You are on page 1of 18

A representao social da masculinidade

na religiosidade contempornea
Fernanda Lemos
Resumo
Este ensaio pretende analisar a relao entre representao social da masculinidade e
religiosidade contempornea. Nosso objetivo principal ser compreender como a
masculinidade tem influenciado o campo religioso, e como a religio tem influenciado a
masculinidade, numa constante dialtica entre os campos sociais. Desenvolveremos a
pesquisa em trs momentos: no primeiro deles buscaremos compreender alguns indcios
de como se d a construo social da masculinidade na modernidade; num segundo
momento, tentaremos analisar a influncia da religio na constituio e manuteno
dessa representao; e por fim, relacionaremos a trade masculinidade, modernidade e
religio, numa tentativa de compreender seus desafios para as relaes de gnero.
Palavras-chave: Religio, Gnero, Modernidade, Masculinidade, Representao
Social.

Dia desses, escutei uma msica que ironizava justamente uma de nossas principais e
mais recentes preocupaes no que se refere aos estudos de gnero, a questo da
masculinidade:
Homem no chora
Nem por dor
Nem por amor
E antes que eu me esquea
Nunca me passou pela cabea
Lhe pedir perdo
E s porque eu estou aqui
Ajoelhado no cho
Com o corao na mo
No quer dizer
Que tudo mudou
Que o tempo parou
Que voc ganhou
Meu rosto vermelho e molhado
E s dos olhos pra fora
Todo mundo sabe
Que homem no chora
Esse meu rosto vermelho e molhado
E s dos olhos pra fora
Todo mundo sabe
Que homem no chora

No chora no
Homem no chora
Nem por ter
Nem por perder
Lgrimas so gua
Caem do meu queixo
E secam sem tocar o cho
E s porque voc me viu
Cair em contradio
Dormindo em sua mo
No vai fazer
A chuva passar
O mundo ficar
No mesmo lugar
Meu rosto vermelho e molhado
E s dos olhos pra fora
Todo mundo sabe
Que homem no chora
Esse meu rosto vermelho e molhado
E s dos olhos pra fora
Todo mundo sabe
Que homem no chora
(Frejat/Baro Vermelho Homem no chora) [1]
A letra, permeada por uma melodia pop rock brasileira e um forte apelo romntico, fala
de um homem que sofre por amor e foi flagrado no auge emotivo (chorando). Parece
claro que a inteno expressa pela letra no tem em si preocupaes de gnero, mas esse
apelo romntico demonstra que seu amor to intenso que rompe os ideais sociais mais
inculcados desde nossa infncia: A masculinidade.
Essa msica pode ser considerada a expresso mais realista da representao social do
estar homem na sociedade contempornea brasileira. Um homem pode socialmente
representar sua masculinidade. Entretanto, na contemporaneidade inmeras
masculinidades lhe so apresentadas, e sua escolha certamente estar condicionada a
motivaes e necessidades do sujeito, apesar de todo processo de construo
objetivados. [2]
A masculinidade construda social e historicamente; determinada pela religio, pela
poca, pelo lugar e pela sociedade. Isso equivale afirmar que um sujeito masculino que
vive na sociedade x diferente do sujeito masculino que vive na sociedade y. A cultura
de x constituda por smbolos talvez similares, entretanto, diferentes de y. Esta lgica
nos informa que as representaes sociais da masculinidade esto estruturadas de
acordo com a temporalidade e localidade dos sujeitos. No basta compreendermos
apenas o local da representao social [3] , mas preciso conhecer tambm seu tempo e
cultura.
Poderamos analisar as mais diferentes formas de representao social: do africano, do
ingls, do estadunidense, do baiano, do paulista ou do paraense; entretanto, seria

fundamental compreendermos o perodo em que este homem se representa e


representado socialmente. [4]
Analisar as representaes sociais em perspectiva religiosa e de gnero nos remete
constatao de que esse fenmeno se constitui na relao com outros sujeitos sociais. O
ator atua enquanto sujeito, e o sucesso desta representao est baseado na capacidade
atribuda para desempenhar plenamente seu papel social.
A eficcia da representao no est na forma como os indivduos desempenham suas
habilidades socioculturais, mas na expectativa que a sociedade e a religio depositam
para que desempenhem as funes esperadas. Aqui reside o sucesso ou a falncia da
aceitao de nossas representaes sociais. Nas relaes de gnero e na religio esta
dinmica relacional (instituio-sujeito) se d da mesma forma: a atuao dos
indivduos no est baseada na premissa tica de que todos so iguais, mas na
necessidade de representar para diferenciar e/ou diferenciar para representar.
Por isso, no incomum encontrarmos homens que impem sua masculinidade por
intermdio da misoginia, do horror a tudo que se representa enquanto feminino. A
masculinidade desenvolvida em constante relao com a feminilidade. Tais
representaes se constroem na tenso, no conflito e na oposio.
A representao social da masculinidade envolve a compreenso de temas como cultura,
sociedade, temporalidade, identidades, diferenas, tabus e religio. A religio exerce
uma fora singular no projeto desta construo, contribuindo para constituio e
manuteno da forma como os homens e mulheres devem agir socialmente. Os
discursos e prticas religiosas tm a funo de estruturar a masculinidade, dando ao
homem a semelhana eterna com a divindade, desde que se exera a masculinidade
imposta pela religio.
Nossa compreenso sobre o tema da masculinidade se d a partir do campo social e
religioso. Compreendemos que ela no uma ddiva divina, e muito menos um
processo natural destinado aos sujeitos masculinos, mas uma construo social de alta
eficincia para os sujeitos que a interioriza como parte significativa, inquestionvel e
legtima da realidade.
A construo social da masculinidade deve ser compreendida a partir da categoria
gnero, que um elemento fundamental para a anlise desse fenmeno. As teorias de
gnero tm a capacidade instrumental de fornecer elementos para compreenso de como
as relaes sociais de sexo esto estabelecidas. A imposio desse ideal hegemnico de
masculinidade constituda a partir da oposio mulher, no momento em que a
diferenciao dos sexos fundamental para provar a condio de macho
masculinizado.
Mesmo com a tentativa das teorias de gnero em desconstruir essa masculinidade ideal,
percebe-se que ela ainda parte significante do cotidiano dos sujeitos, tanto homens
como mulheres. Nesse papel de objetivao da realidade social, a religio desempenha
um papel fundamental: a de manter essa masculinidade como categoria universal
sacralisada. E mesmo que na prtica os indivduos no consigam vivenciar essa
masculinidade pregada pela religio, ela imposta enquanto sagrada, logo, todo
desvio aos seus padres estabelecidos ser combatido de forma coercitiva.

Poderamos deduzir que o sujeito masculino moderno est entre a cruz e a espada. Se
por um lado h um discurso bem definido pela religio para que ele se represente
enquanto homem (casado, pai, financeiramente estvel etc.), por outro, a realidade desse
homem que vive numa sociedade moderna globalizada a de um sujeito que no tem
acesso a todas as caractersticas exigidas pela masculinidade hegemnica. Isso capaz
de gerar nos indivduos uma crise identitria, a partir do que a sociedade espera que ele
seja, e o que de fato ele ou consegue ser.
Tentaremos no decorrer desse ensaio analisar, sob a tica do campo religioso, como as
masculinidades esto configuradas e/ou so exigidas no perodo contemporneo pelas
instituies sociais e religiosas. Nosso intuito primeiro ser compreender como esto
estruturadas as relaes de gnero a partir da questo da masculinidade, e no
simplesmente buscar um bode expiatrio para responsabilizar ou vitimizar sobre as
conseqncias sociais das desiguais relaes de gnero. Compreender a construo e
manuteno social desse fenmeno no exime os homens da responsabilidade das
conseqncias trazidas pela dominao masculina s mulheres nas relaes de gnero,
mas pode apontar-nos caminhos para desarticular o modelo hegemnico de ser homem
macho sim senhor!.

A Construo Social da Masculinidade


Toda construo social fruto de um longo e duradouro processo de socializao dos
sujeitos [5] . O fato que por mais que resistamos incorporao de algumas formas de
socializao, elas so anteriores a nossa existncia.
A masculinidade uma esfera social fundamental para a organizao da sociedade, e
para a manuteno do nomos, tanto que qualquer sujeito que nasa com caractersticas
fsicas socialmente atribudas aos homens, deve se representar enquanto homem.
Enquanto instituio social legitimada pelas cincias biolgicas, a masculinidade atinge
o status legal e sagrado, ancorada pelas tradies sociais, que cumprem a funo de
categorizar e normatizar os gneros.
Os primeiros contatos sociais de uma criana j lhe informam as diferenas de gnero.
As escolhas sociais, mesmo que se desviem do discurso estabelecido pela tradio, so
marcadas pela imposio da coletividade sobre o sujeito: a criana nasce em um
mundo que j est estruturado pelas representaes sociais de sua comunidade, o que
lhe garante a tomada de um lugar em um conjunto sistemtico de relaes e prticas
sociais (Duveen, 1999: 265).
Somos o que a sociedade quer que sejamos. At mesmo nossa sexualidade instituda
no momento em que somos registrados enquanto cidados e cidads de um pas. O
determinismo do gnero est condicionado ao corpo biolgico com o qual nascemos:
As disposies masculinas incutidas desde a infncia e reiteradas durante toda a
vida, pois, interacionalmente vivenciadas, prendem-se s idias mais difusas e
comuns acerca do comportamento masculino autntico, em que se relacionam
caractersticas tais como fora, resistncia, coragem, capacidade de tomar
iniciativa, comportamento heterossexual etc. (Oliveira, 2004: 273).

A idia de Oliveira que a masculinidade estrutura seus agentes para uma cadeia
preestabelecida de atitudes sociais, que se materializa no mbito coletivo. Muitas so as
instituies responsveis pela construo e manuteno deste capital social. A famlia
uma das primeiras esferas sociais que ajudam na estruturao das relaes de gnero,
seguida pelas instituies de ensino, religiosa, trabalhistas dentre outras.
Tais instituies so agncias estruturantes do nomos social, e perpetuam o capital
simblico por intermdio da confiabilidade que os sujeitos sociais lhes depositam: a
fora da categorizao nas representaes de gnero que circulam em volta da criana
to forte que ela sempre vai aparecer como uma menina ou como um menino
desenvolvendo identidades sociais especficas (Duveen, 1999: 266).
A imposio das identidades de gnero nos primeiros anos de vida no garante o
sucesso das instituies sociais no que diz respeito hegemonia, visto que os sujeitos
interagem socialmente nessa dialtica identitria. [6] Eles esto em constante dilogo
com as instituies sociais. A individualidade e a objetividade so o que de fato lhe
interessa nessa relao,
... numa sociedade marcada pelas pertenas mltiplas e dspares, em que os
agentes se inserem em diferentes cenrios, onde os arranjos de gnero,
modificveis segundo os contextos, podem ou no estar mesclados a outras
variveis, como classe social, regio, raa, subcultura (Oliveira, 2004: 277).
O que queremos demonstrar a autonomia do sujeito na representao social da
masculinidade. Por mais que a masculinidade hegemnica seja o ideal de identidade, os
sujeitos na prtica vivenciam as mais variadas formas dessa representao. O que revela
uma artimanha dos sujeitos na relao sociedade-representao-sujeito.
Em alguns momentos vale a pena optar pela hegemonia masculina imposta pelas
instituies. E apesar do relativismo, caracterstica do sujeito moderno, as construes
imbudas desde a infncia representam fortes marcas biogrficas.
O sucesso ou fracasso dessa representao estar condicionado forma de socializao
que os indivduos atingiram no seu processo de objetivao da realidade. Nas relaes
de gnero no so diferentes. Socialmente, s h duas formas de representao dos
gneros, ou masculino ou feminino, revelando assim um elemento fundamental nas
sociedades para a construo e manuteno das
... representaes de gnero, exatamente porque se referem a uma dimenso
central de organizao e poder social, carregam conseqncias tambm centrais
para nossas definies de EU (...) sempre pensamos em ns mesmos como
homens ou mulheres, e dessas identidades sociais emergem exatamente
medida que internalizamos representaes de gnero (Duveen, 1999: 268).
Observamos que no h muitas escolhas sociais a serem feitas no que diz respeito s
representaes de gnero, ou somos homens ou somos mulheres neste universo
simblico. [7] Dessa forma, somos desde sempre condicionados a assumirmos um
lado da moeda.
As representaes de gnero, em nosso caso com maior detalhamento nas questes da
masculinidade, tm como caractersticas a cultura, a cognio e a emoo. O indivduo
no s um corpo, mas um ser social e psicolgico que se projeta na alteridade:

... a criana nasce em um mundo que estruturado por representaes sociais de


gnero, e atravs dessas representaes ela construda, isso no significa que
ela nasce com competncia para ser um ator social independente no mundo. (...)
Representaes de gnero fornecem uma referncia importante atravs da qual a
criana adquire uma identidade que lhe permite situar-se no mundo social
(Duveen, 1999: 266).
A masculinidade como representao obtm seu sucesso na construo social por se
apresentar enquanto estrutura legal, e posteriormente se instalar enquanto realidade
cognitiva para o sujeito desde os primeiros anos de vida. Aps este processo, no ser
difcil a inculcao de caractersticas dualsticas nas relaes de gnero. Duveen (1999:
289) observa que cada criana cresce para tornar-se um ator social hbil no campo dos
gneros.
Entretanto, as fronteiras das construes sociais de sexo, que outrora pareciam slidas e
inabalveis, esto em processo de deslocamento. O universo do gnero vem passando
por transformaes no mundo contemporneo.
Os principais fenmenos constitutivos dessa mudana so: a crise da forma
burguesa da famlia nuclear (monogmica e heterossexual), a entrada da mulher
no mercado de trabalho, a separao da sexualidade da reproduo e uma
poltica de visibilidade da homossexualidade (Arn, 2003: 400).
A famlia [8] nuclear, que fora cristalizada enquanto instituio sagrada, no perodo
moderno foi considerada ... herdeira da necessidade poltica da constituio do privado
(...) a partir da, a organizao pai-me-filho passa a ser naturalizada como o lugar
originrio, por excelncia, da constituio do sujeito (Arn, 2003: 401).
Mas, como sero constitudos os sujeitos e suas identidades se a base fundamental que
os produz est em processo de mudana? Alguns fenmenos demonstram que a base da
famlia nuclear ruiu...: as baixas taxas de fecundidade, queda da nupcialidade, o
aumento do divrcio e da separao refletem a transformao na noo de famlia como
instituio que contribui para sustentar e organizar a sociedade. Aps a segunda guerra
mundial houve uma progressiva entrada da mulher no campo de trabalho, associado ao
crescimento econmico nos pases capitalistas (Arn, 2003: 401/402).
A partir de ento, algumas caractersticas atribudas ao masculino e ao feminino vm se
dissolvendo. No h mais como falar em homem chefe de famlia, se grande parte das
mulheres entraram no mercado de trabalho, criam seus filhos sozinhas, educando-os,
mantendo-os e sustentando-os. A idia de que o homem central na famlia nuclear vem
cada dia mais se pulverizando socialmente.
Assim como a noo de providncia masculina, a noo da paternidade dentro da
famlia nuclear est associada ao casamento heterossexual e monogmico, um modelo
bem definido de masculinidade. [9] A paternidade representada por meio de atributos
fsicos e morais, ou seja, enquanto que fazer filhos um atributo fsico da
paternidade, conseguir educ-los e sustent-los um atributo moral (Costa[2], 2002:
341) [10] , e mesmo que os homens
... reivindiquem dimenses femininas na masculinidade, como cuidar de crianas
ou executar determinadas tarefas domsticas, o trabalho remunerado e o sustento

dos filhos continuam sendo tomados como prerrogativas normativas masculinas


(Costa[2], 2002: 345).
A noo de que o homem seja o grande responsvel financeiro e moral da instituio
familiar est condicionada representao social da masculinidade.
As construes hegemnicas das categorias do masculino e do feminino no mbito das
relaes amorosas no podem deixar de levar em conta as construes modelares da
conjugalidade, entendida como relaes estveis entre homens e mulheres que
pressupe o exerccio da sexualidade, a coabitao e a reproduo familiar. este o
cenrio que foi tomado como privilegiado para as referncias ocidentais modernas da
construo social dos gneros (Machado, 2004: 46).
Ter a capacidade fsica, moral e econmica de assumir todas as responsabilidades
destinadas ao seu gnero confere ao homem ganho e acmulo de capital simblico
significante perante a famlia, o Estado e a religio. Da mesma forma que o no
cumprimento desses encargos o destitui dos atributos considerados fundamentais para
sua representao de gnero.
Entrevistamos um sujeito, que a partir de agora nomearemos de Beta, e percebemos a
contabilizao de um capital simblico formado a partir da representao da
masculinidade hegemnica. Beta tem quarenta anos, trabalha no setor de manuteno da
Universidade Metodista de So Paulo UMESP em So Bernardo do Campo, casado
h mais de uma dcada e pai de dois filhos. Foi educado somente pela me, a partir dos
cinco anos de idade, momento em que seu pai saiu de casa por causa de relacionamentos
extra conjugais. Perguntamos a Beta se caso estivesse fora da religio seria um pai ou
um marido ruim. Ele respondeu:
Eu procuro no ser igual s coisas erradas que ele [pai sujeito] passou pra mim
naquele momento, no passar as coisa errada que ele passou pra mim. Eu quero
ser um pai melhor. Eu sou responsvel. Por minha famlia eu fao qualquer
negcio. Um pai responsvel um pai presente. Presente bom, mas s presente
a criana no cresce. Eu aprendi isso com deus. O pai hoje no pode estar
presente pro filho em n situaes. Ento ele quer comprar, e eu tenho visto
que essas crianas crescem e so filhos rebeldes, problemticos. A presena
importante. O pai no passa segurana, assim como eu tinha insegurana,
solido. Ele passou essa insegurana, naquela poca. Eu tenho certeza que teria
problemas. Os exemplos que foram passados pra mim, naquela poca, eu fosse
pai eu no seria bom no.
A frase no ser igual s coisas erradas que ele passou pra mim naquele momento est
relacionada ao desempenho das representaes sociais pelas quais seu pai no foi capaz
de exercer em seu processo de socializao (infncia). Na religio Beta encontrou
elementos para exercer sua paternidade e providncia, logo, sua masculinidade de forma
plena. Isso demonstra a capacidade que a religio tem em imprimir nos sujeitos os
modelos legais dos atributos de gnero.
Apenas nesse fragmento de entrevista notamos que a representao do homem,
enquanto provedor da famlia nuclear mais ampla do que pensamos, se considerarmos
que dentro do campo provedor esto associadas idias de uma paternidade

moralizadora, que responsvel tambm pelo sucesso das futuras construes sociais de
gnero.
A construo da masculinidade hegemnica parece responsabilidade do pai, que ir
coibir quaisquer desvios ou anomalias comportamentais por parte dos filhos. A funo
da mulher seria a de contribuir neste empreendimento enquanto socializadora.
Entretanto, ao homem caber a punio dos desvios.

Modernidade, Masculinidade e Religio


Uma das primeiras relaes que podemos estabelecer entre modernidade e
masculinidade est na evidncia de que o tema da masculinidade s questionado,
problematizado e dissecado no perodo contemporneo, e numa fase bem posterior da
modernidade. [11]
Isto est relacionado ao fato de que o homem enquanto objeto de estudo nunca
pertenceu ao campo da explorao, da dvida, do questionamento. O gnero masculino
nunca se tornou objeto de estudo em sociedades pr-modernas, visto que era
reconhecido como naturalmente legtimo. No perodo contemporneo, as identidades
assumem caractersticas hbridas, provocando dessa forma a necessidade de
questionamento das identidades de gnero e da masculinidade. [12]
As masculinidades esto em constante processo de recomposies e reelaboraes
representativas na modernidade. No podemos mais identificar os indivduos pelo ideal
de masculinidade construdo historicamente. O primeiro passo para relacionar
identidade e modernidade desconstruir o modelo hegemnico de masculinidade,
imposto e institudo como lei divina.
A identidade masculina em sociedades pr-modernas era nica representao legtima
da sociedade, considerada o padro de gnero culturalmente aceito e legtimo. Essa
ndoa presente at os dias atuais. Entretanto, os sujeitos tm maior liberdade. Se na
esfera familiar lhe imposto uma masculinidade hegemnica, o ator assim se representa
na troca pela aceitao do grupo. Porm, no mbito do grupo social mais ntimo, a
hegemonia da representao social masculina pode no prevalecer enquanto identidade
predominante.
O debate contemporneo sobre o tema da masculinidade amplo [13] (Cecchetto,
2004), porm o que se faz necessrio analisar a construo social da masculinidade e
seus significados, que variam conforme a cultura e perodo histrico, e depende da
histria de vida de cada sujeito social. Na modernidade, essa construo assumiu
caractersticas bem peculiares enquanto representao de gnero: transitoriedade,
multiplicidade, pluralidade e justaposio identitria.
Num perodo com caractersticas to efmeras e transitrias, pensar em identidades de
gneros fixas constitui um problema, pois, a masculinidade histrica: ... a
masculinidade patenteou-se na modernidade como smbolo de um ideal de permanncia,
que mantinha a vida social, a famlia e todas as tradies contra a loucura e o ritmo
infernal das mudanas tpicas da sociedade industrial (Oliveira, 2004).

Percebe-se que todas as esferas sociais esto passando por constantes transformaes, e
essa contagiante mutabilidade no seria diferente com a religio, que influenciada e
influencia todos os aspectos da realidade social e cultural dos sujeitos, e responsvel
pela criao e manuteno das representaes sociais e de gnero, logo, da
masculinidade.
Tentar compreender a masculinidade sob o prisma da religio perfeitamente possvel e
necessrio, se considerarmos a influncia histrica e social que a religio exerce sobre a
realidade dos sujeitos.
Mesmo com a caracterizao moderna de uma religiosidade [14] expressa pela
relativizao, transitoriedade e poder de escolha do sujeito, a religio sempre exerceu
fortes influncias na constituio e manuteno da representao social do homem e da
mulher. Nas sociedades modernas a religio expressa sua influncia sobre as
representaes sociais, quando os discursos so permeados pela idealizao das relaes
sociais de sexo. Por isso, estabelecer uma relao entre religio e gnero nos ajudar a
perceber a importncia da religio na constituio e manuteno das relaes de gnero.
Os grupos religiosos no so exclusivamente compostos por sujeitos universais, que tm
a capacidade de representar todo o grupo. Os sujeitos vivenciam suas religiosidades
marcados pelas construes de gnero, [15] e apesar da perda do poder regulador da
religio nas sociedades secularizadas o que se verifica ainda um forte religious appeal
na maneira como os sexos se reconhecem socialmente (Souza, 2004b: 123).
A representao de gnero fundamental no mbito religioso, to estruturante quanto s
relaes de classe, raa e etnia. Ser homem e ser mulher no grupo religioso indicam
muitas possibilidades fadadas nica e exclusivamente ao gnero, que podem representar
ganho ou perda social para os sujeitos.
Enquanto instrumento eficaz de inculcao e manuteno de ideais sociais, o discurso
religioso tem a capacidade e funo de instituir as representaes de gnero, com base
nos preceitos cristos. Oliveira (2004: 47) observa que em vrios momentos histricos,
a relao entre valorizao da masculinidade e recrudescimento da influncia religiosa
pde ser assinalada.
A representao social da masculinidade relaciona-se intimamente com a religio. A
prpria idia de deus marcada pelos atributos fsicos e subjetivos da masculinidade:
fora, autoridade, barba, cabelos grisalhos, potncia, coragem etc. Deus jamais
representado (pinturas, discursos, prticas) enquanto um homem com caractersticas
atribudas s mulheres (emoo, doura, afeto).
O processo de construo da figura masculinizada de deus perpassa milnios da
construo histrica da humanidade. Na contemporaneidade temos a suspeita de que
este fenmeno tenha sido to bem construdo no imaginrio religioso, que os sujeitos
tm uma pr-concepo da imagem masculinizada de deus. Mesmo porque os atributos
remetidos s mulheres descaracterizariam a potncia dominadora do divino (fragilidade,
carinho, emoo), e seriam caractersticas de um deus fraco e sensvel. Esse imaginrio
simblico foi to eficazmente construdo ao longo do processo histrico da humanidade,
que at mesmo um nmero considervel de mulheres tem esta concepo de deus.

Alm de todas as caractersticas atribudas a deus, destaca-se tambm a qualidade de


provedor. Qualidade que o cristianismo tentou divinizar enquanto papel legtimo do
homem na famlia nuclear. O ideal cristo de masculinidade dentre outras
caractersticas que constituem a hegemonia da masculinidade a imagem do homem
provedor. Este encargo destinado masculinidade tem sua legitimidade no cristianismo
dos sculos XVIII e XIX, momento em que a burguesia encontrou nos ideais cristos
solo frtil para o desenvolvimento da famlia, cujo ncleo fora centrado na figura
masculina (Oliveira, 2004: 47). [16]
Ainda que pudesse tambm estimular e valorizar atributos guerreiros, no sculo
XIX, a religio se incumbia, principalmente, de promover a moralidade
tipicamente burguesa, enquanto o exrcito e os esportes cultivavam valores
masculinos para a educao da virilidade (Oliveira, 2004: 49).
O homem burgus fez parte, e ainda faz, do imaginrio da masculinidade, visto que
presenciamos no sculo XXI homens que se encontram em crise por no alcanarem
este ideal construdo historicamente.
Amplamente apoiado pelo cristianismo, o ideal moderno de masculinidade se
transforma num baluarte contra a decadncia e a degenerao dos costumes e
estaria retratado em diversas narrativas, quadros, anedotas e fbulas, instilandose de forma profunda na conscincia moderna (Oliveira, 2004: 48).
O ideal moderno de masculinidade tenta perpetuar as ideologias impressas pela
burguesia no processo de institucionalizao da famlia nuclear, com o surgimento do
Estado Moderno. [17] O cristianismo foi uma das instituies que mais contribuiu para
a insero do homem enquanto provedor e mantenedor da moral e dos bons costumes.
A moral crist encontrou na dominao masculina um instrumento importante para a
manuteno da ordem, que s teria eficcia em sua perpetuao mediante a fora, a
coero (atributos relegados aos homens) da instituio religiosa. Portanto, a associao
entre religio e masculinidade contribuiu para a realizao do ideal moderno da
burguesia, que visava controlar e coibir distrbios sociais, que desarticulassem esta
estrutura racional de manuteno e evoluo de uma sociedade perfeita. Esse ideal
burgus de masculinidade colocou o homem enquanto agente unificador da instituio
familiar, e encontrou na religio sua parceira mais fiel.

Concluso
Gostaramos de concluir rememorando a msica que transcrevemos no incio de nossa
discusso: todo mundo sabe que homem no chora. No chora no! Homem no chora
nem por ter nem por perder. Nossa inteno no foi tratar da emotividade masculina ou
admirar romanticamente as lgrimas de um pseudo-apaixonado. Mas, discutir como a
representao social da masculinidade est configurada na modernidade.
Entretanto, se por um lado a modernidade apresenta as masculinidades aos sujeitos,
por outro a religio discursa sobre A masculinidade. Dessa forma, as masculinidades
apresentadas pelo perodo contemporneo coexistem com a masculinidade apresentada
pela religio, no mesmo espao social. H uma constante tenso, um campo de foras.
Apesar de vivermos em um perodo em que as verdades absolutas so questionadas,

verdades que foram verdades durante sculos so desconstrudas, a religio ainda


mantm sua aura de imutabilidade e legisla sobre as questes de gnero.
Mesmo com o avanado processo de universalizao das culturas e da secularizao, a
religio ainda discursa sobre a masculinidade, julgando-se portadora da ordem sagrada e
de sua instituio milenar. O que inter-fere diretamente na forma como a mulher
representa e representada socialmente.
Refletir sobre os problemas da masculinidade no implica abandonar a militncia
feminista, e muito menos desconsiderar os longos sculos de luta pelos direitos das
mulheres, pelo contrrio, buscar alternativas contra as desigualdades. uma forma de
compreender que muitas das desigualdades de gnero resultam de discursos religiosos
que culminaram na perpetuao das violncias.
Quando a instituio religiosa supervaloriza os atributos da masculinidade, ela no est
apenas dando instrues sobre como ser homem, ela est afirmando que em oposio a
estas questes est o outro lado da moeda a mulher, que o oposto a tudo aquilo
que o homem representa. Se o homem a representao de deus l do cu, a mulher a
representao do diabo aqui na terra.
A compreenso da construo social da masculinidade sob o crivo religioso pertinente
para os estudos feministas e de gnero, pois evidencia nas relaes de gnero qual o
papel das representaes da mulher e das masculinidades ditas subalternas na igreja e
na sociedade, ou melhor, o no-papel e o no lugar desses sujeitos.

BIBLIOGRAFIA
ALMEIDA, Marlise Miriam de Matos. Masculinidades: uma discusso conceitual
preliminar. In: Mulher, Gnero e Sociedade. Rio de Janeiro: Relume Dumara, 2001. pp.
21 38.
AMARAL, Leila. Deus pop: sobre a radicalidade do trnsito religioso na cultura
popular de consumo. In: Religies no Brasil: enfoques, dinmicas e abordagens. So
Paulo: Paulinas, 2003. pp. 97 108. (Coleo estudos da ABNR).
ARN, Mrcia. Os destinos da diferena sexual na cultura contempornea. In: Revista
Estudos Feministas, 11 (2). Florianpolis: UFSC, 2003. pp. 399 422.
AUG, Marc. Por uma antropologia dos mundos contemporneos. Trad. Clarisse
Meireles & Leneide Duarte. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. 192 p.
BAUER, Martin. A popularizao da cincia como imunizao cultural: a funo de
resistncia das representaes sociais. In: Textos em Representaes Sociais. 5a edio.
Rio de Janeiro: Vozes, 1999. pp. 229 257. (Psicologia Social).
BAUMAN, Zigmunt. Identidade: entrevista a Nenedetto Vecchi. Trad. Carlos Alberto
Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. 110 p.

_________________. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Trad.


Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004. 190 p.
_________________. Modernidade lquida. Trad. Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2001. 258 p.
_________________. Modernidade e ambivalncia. Trad. Marcus Penchel. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor. 1999a. 334 p.
_________________. Globalizao: as conseqncias humanas. Trad. Marcus Penchel.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999b. 145p.
_________________. O mal-estar da ps-modernidade. Trad. Mauro Gama & Claudia
Martinelli Gama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 1998. 272 p.
BERGER, Peter L.. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da
religio. Trad. Jos Carlos Barcellos. 3a ed. So Paulo: Paulus, 1985. 194p. (Coleo
sociologia e religio; 2).
BICALHO, Elisabete. Gnero, violncia e religio uma alquimia perfeita. In: Revista
Mandrgora. Ano VII, n 7/8. So Bernardo do Campo: UMESP/NETMAL, 2001/2002.
pp. 89 98.
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Trad. Maria Helena Khner. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. 160p.
CECCEHETTO, Ftima Regina. Violncia e estilos de masculinidade. Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2004. 248 p. (Violncia, cultura e poder).
CHAMORRO, Graciela. A construo do ser homem e do ser mulher durante a
conquista espiritual um aporte lingstico. In: Revista Mandrgora. Ano VII, n 7/8.
So Bernardo do Campo: UMESP/NETMAL, 2001/2002. pp. 30 36.
COSTA(a), Antnio Firmino da. Identidades culturais urbanas em poca de
globalizao. Rev. bras. Ci. Soc. [on-line]. 2002, vol.17, n 48. Disponvel Internet em
18/11/2004: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010269092002000100003&lng=pt&nrm=iso>. ISSN 0102-6909. pp.15-30.
COSTA(b), Rosely Gomes. Reproduo e gnero: paternidades, masculinidades e teoria
da concepo. In: Revista Estudos Feministas, 10 (2). Florianpolis: UFSC, 2002. pp.
339 356.
DENFLE, Sylvette. Tant Quil y Aura du Linge a Laver. France: Collection
Panoramiques. 1995.
DUVEEN, Gerard. Crianas enquanto atores sociais: as representaes sociais em
desenvolvimento. In: Textos em Representaes Sociais. 5a edio. Rio de Janeiro:
Vozes, 1999. pp. 261 293. (Psicologia Social).

ERICKSON, Victoria Lee. Onde o silncio fala: feminismo, teoria social e religio.
Trad. Cludia Gerpe Duarte. So Paulo: Paulinas, 1996. 326 p. (Sociologia atual).
FARR, Robert M.. Representaes sociais: a teoria e sua histria. In: Textos em
Representaes Sociais. 5a edio. Rio de Janeiro: Vozes, 1999. pp. 31 59. (Psicologia
Social).
FULLER, Norma. Masculinidades, cmbios y permanncias: varones de Cuzco, Iquitos
y Lima. Per: Fondo Editorial de La Pontifcia Universidad Catlica del Peru, 2001.
509 p.
GARCIA, Sandra Mara. Conhecer os homens a partir do gnero e para alm do gnero.
In: Homens e Masculinidades: outras palavras. So Paulo: ECOS/Ed. 34, 1998. pp. 31
50.
GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Trad. Plnio Dentzien. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2002. 233 p.
_________________. As conseqncias da modernidade. Trad. Raul Fiker. So Paulo:
UNESP, 1991. 177p. (Biblioteca bsica).
GUARESCHI, Pedrinho A.. Sem Dinheiro No H Salvao: ancorando o bem e o
mal entre os neopentecostais. In: Textos em Representaes Sociais. 5a edio. Rio de
Janeiro: Vozes, 1999. pp. 191 - 225. (Psicologia Social).
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 9 edio. Trad. Tomaz Tadeu
da Silva & Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A editora, 2004. 102 p.
HEILBORN, Maria Luiza & CARRARA, Srgio. Em cena, os homens... In: Revista
Estudos Feministas, 6 (2). Florianpolis: UFSC, 1998. pp. 370 374.
HITA, Maria Gabriela. Masculino, feminino, plural. In: Cadernos Pagu [13]. Campinas:
UNICAMP, 1999. pp. 371 383.
IRARRZAVAL, Diego. Corporeidad masculina. In: Corporeidade, Etnia e
Masculinidade: reflexes do I Congresso Latinoamericano de Gnero e Religio. So
Leopoldo: Sinodal, 2005. pp. 136 145.
JOVCHELOVITCH, Sandra. Vivendo a vida com os outros: intersubjetividade, espao
pblico e representaes sociais. In: Textos em Representaes Sociais. 5a edio. Rio
de Janeiro: Vozes, 1999. pp. 63 85. (Psicologia Social).
LEMOS, Carolina Teles. Eqidade de gnero: uma questo de justia social de combate
violncia idias religiosas como ngulo de anlise. In: Revista Mandrgora. Ano
VII, n 7/8. So Bernardo do Campo: UMESP/NETMAL, 2001/2002. pp. 76 88.
LEMOS(b), Fernanda. Religio e Modernidade: uma anlise de gnero do trnsito
religioso de homens no contexto da Universidade Metodista de So Paulo. Dissertao
de Mestrado. So Bernardo do Campo: Universidade Metodista de So Paulo, 2006. 180
p.

LISBA, Maria Regina Azevedo. Masculinidade: as crticas ao modelo dominante e


seus impasses. In: Masculino, Feminino, Plural: gnero na interdisciplinaridade.
Florianpolis: Mulheres, 1998. pp. 131 138.
MACHADO, Lia Zanotta. Masculinidades e violncias: gnero e mal-estar na sociedade
contempornea. In: Masculinidades. So Paulo: Boitempo Editorial/Santa Cruz do Sul:
EDUNISC, 2004. pp. 35 78.
_____________________. Gnero, um novo paradigma? In: Cadernos Pagu (11). So
Paulo: UNICAMP, 1998. pp. 107 - 125.
MACHADO, Maria das Dores Campos. Carismticos e pentecostais: adeso religiosa
na esfera familiar. Campinas: Autores Associados; So Paulo: ANPOCS, 1996. 221 p.
MARTELLI, Stefano. A religio na sociedade ps-moderna: entre secularizao e
dessecularizao. Trad. Euclides Martins Balancin. So Paulo: Paulinas, 1995. 493 p.
MENEZES, Nilza. A religiosidade na magistratura de Rondnia. In: Primeira Verso,
Ano I, n 174. Porto Velho: UFR, 2003. ISSN 1517-5421. 6 p.
MINAYO, Maria Ceclia de Souza. O conceito de representaes sociais dentro da
sociologia clssica. In: Textos em Representaes Sociais. 5a edio. Rio de Janeiro:
Vozes, 1999. pp. 89 111. (Psicologia Social).
MORAES, Maria Lygia Quartim de. Usos e limites da categoria gnero. In: Cadernos
Pagu (11), 1998. So Paulo: UNICAMP. pp. 99 105.
MOSCOVICI, Serge. Textos em Representaes Sociais. 5a edio. Rio de Janeiro:
Vozes, 1999.
NOLASCO, Scrates. O mito da masculinidade. 2 ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
187 p. (Gnero plural).
NUNES, Maria Jos Rosado. Catolicismo sob o escrutnio da modernidade. In:
Sociologia da Religio e Mudana Social: catlicos, protestantes e novos movimentos
religiosos no Brasil. So Paulo: Paulus, 2004. pp. 22 36.
________________________. Gnero, saber, poder e religio. In: Revista Mandrgora.
Ano II, n 2. So Bernardo do Campo: UMESP/NETMAL, 1995. pp. 9 16.
OLIVEIRA, Pedro Paulo Martins de. A construo social da masculinidade. Belo
Horizonte: UFMG/ Rio de Janeiro: IUPERJ, 2004. 347 p.
______________________________. Discursos sobre masculinidade. In: Revista
Estudos Feministas [1], ano 6, 1998. pp. 91 112.
PRANDI, Reginaldo. Religio, biografia e converso: escolhas religiosas e mudanas
de religio. IX Jornada sobre Alternativas religiosas na Amrica Latina. Mesa redonda
minorias religiosas em contexto: converso e suas relaes sociais e polticas. Rio de
Janeiro: IFCS/UFRJ, 21 24 de setembro de 1999. pp. 1 15.

_________________. As religies, a cidade e o mundo. In: A Realidade Social das


Religies no Brasil: religio sociedade e poltica. So Paulo: HUCITEC, 1996. pp. 23 34.
RAGO, Margareth. Descobrindo historicamente o gnero. In: Cadernos Pagu (11),
1998. So Paulo: UNICAMP. pp. 89 98.
SAMARA, Eni de Mesquita. O discurso e a construo da identidade de gnero na
Amrica Latina. In: Gnero em Debate: trajetria e perspectivas na historiografia
contempornea. So Paulo: EDUC, 1997. pp. 11 51.
SCOTT, Joan W. O enigma da igualdade. In: Revista Estudos Feministas [1], vol. 13.
Florianpolis: UFSC, 2005. pp. 11 30.
______________. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. In: Revista Educao
e Realidade. 16 (2). Porto Alegre: UFRGS, 1990. pp. 5 22.
SOIHET, Rachel. Violncia simblica: saberes masculinos e representaes femininas.
In: Revista Estudos Feministas, 5 (1). Florianpolis/Rio de Janeiro: UFSC/UFRJ, 1997.
pp. 7 - 29.
SOUZA, Sandra Duarte. Gnero, religio e modernidade. In: Revista Mandrgora.
Ano IX, n 10. So Bernardo do Campo: UMESP/NETMAL, 2004(a). pp. 6 7.
______________________. Revista Mandrgora: gnero e religio nos estudos
feministas. In: Revista Estudos Feministas [12]. 2004(b). Florianpolis: UFSC. pp. 122
130.
______________________. Trnsito religioso e construes simblicas temporrias:
uma bricolagem contnua. In: Revista Estudos de Religio [20], Ano XV. So Bernardo
do Campo/SP: UMESP, 2001. pp. 157 167.
SPINK, Mary Jane. Desvendando as teorias implcitas: uma metodologia de anlise das
representaes sociais. In: Textos em Representaes Sociais. 5a edio. Rio de Janeiro:
Vozes, 1999. pp. 117 145. (Psicologia Social).
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. 3 ed. Trad. Elia Ferreira Edel. Petrpolis:
Vozes, 1994. 431 p.
VELOSO, Marcelo Augusto. Uma abordagem de gnero a partir da religio gnero,
masculino e cristianismo. In: Corporeidade, Etnia e masculinidade: reflexes do I
Congresso Latinoamericano de gnero e religio. So Leopoldo: Sinodal, 2005. pp. 71
79.
WEBER, Max. Sociologia. 2 edio. So Paulo: tica, 1982. pp. 129 141.
____________. A tica protestante e o esprito do capitalismo. Edio de Antnio
Flvio Pierucci. Trad. Jos Marcos Mariani de Macedo. So Paulo: Companhia das
Letras, 2004. 335p.

WELZER-LANG, Daniel. A construo do masculino: dominao das mulheres e


homofobia. In: Revista Estudos Feministas [2], vol. 9. Florianpolis: UFSC, 2001. pp.
460 482.
_____________________. Os homens e o masculino numa perspectiva de relaes
sociais de sexo. In: Masculinidades. So Paulo/Santa Cruz: Boitempo
Editorial/EDUNISC, 2004. pp. 107 128.

Fernanda Lemos mestra e doutoranda em Cincias da Religio, na rea de cincias


sociais, pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade
Metodista de So Paulo - UMESP, e membro desde 2001 do Grupo de Estudos de
Gnero e Religio Mandrgora/NETMAL desse mesmo programa. Membro efetivo da
ABEC Associao Brasileira de Editores Cientficos. E-mail:
somel_ad@yahoo.com.br.

Currculo Lattes: http://lattes.cnpq.br/3014983823033797

[1] Letra extrada do site www.letras.mus.br, em 02/05/2006. Grifos meus.


[2] Sobre o processo de objetivao, ver Berger (1985).
Segundo Minayo (1999: 90) o conceito de representao social usado no mesmo
sentido que Representaes Coletivas, o termo se refere a categorias de pensamento
[3]
atravs das quais determinada sociedade elabora e expressa sua realidade (...) as
representaes no so necessariamente conscientes do ponto de vista individual.
Apesar de o ttulo de nosso ensaio se apresentar de forma genrica A
Representao Social da Masculinidade na Religiosidade Contempornea, temos
pleno conhecimento de que seria impossvel faze-lo de forma completa, a ponto de
contemplar todos os homens, das mais diferentes culturas, regies, raas, etnias,
[4] pocas, religies etc. Dessa forma, faz-se necessrio informar que nossa pesquisa
emprica contou com a participao de homens que residem e trabalham na regio
de So Bernardo do Campo, esto empregados atualmente, so nascidos na regio
sul e sudeste do Brasil, em sua maioria no tm filhos, ganham em mdia mil e
duzentos reais, cursam ou j cursaram uma universidade e so solteiros.
[5]
Ver: Berger (1985).
[6]
Ver: Hall (2004).
H uma idia j consagrada pelo discurso social e religioso, de que as identidades de
[7]
gnero foram dadas enquanto consagraes divinas (Samara, 1997:15).
Segundo Arn (2003: 401), a instituio da famlia um fenmeno recente na
[8] histria da humanidade, ao contrrio das relaes de parentesco que sempre
estiveram presentes nas formaes sociais.
[9] Costa(2) (2002) realizou entrevista com vinte e um entrevistados homens, que se
dirigiram ao ambulatrio de reproduo humana de uma universidade de So Paulo.
Seu interesse estava em perceber se a paternidade concebida pelos homens seria
fundamental para a masculinidade. Neste sentido, a autora buscou compreender as

representaes masculinas da paternidade, analisando o que elas revelavam sobre a


masculinidade e sobre as formas como o gnero constitudo.
Apesar da conjuno entre atributos fsicos e morais da paternidade, Costa(2)
(2002) detectou que apenas o atributo moral no confere ao homem sua
[10]
paternidade, demonstrando que a representao social da masculinidade tem a ver
com criar filhos biologicamente prprios, e no de outros homens.
No teremos tempo hbil para maiores explanaes sobre as diferenas tericas na
discusso do conceito que envolve o perodo moderno. Entretanto, nossa
concepo terica est baseada na compreenso de que vivemos num perodo no
mais determinado pela tradio, mas pela escolha do sujeito. Seria uma fase bem
posterior de seu desenvolvimento, que no se caracteriza enquanto ps , visto
[11]
que ainda no terminou. Giddens (2002) caracteriza essa fase da modernidade
enquanto tardia, por influenciar radicalmente as identidades dos sujeitos. Para
maiores esclarecimentos sobre a questo terica da modernidade, consultar: Sobre
Modernidade Ver: Bauman (2005, 2004, 2001, 1999a, 1999b, 1998); Giddens
(1991 & 2002); Martelli (1995); Touraine (1994).
Para maiores informaes a respeito dessa idia, consultar Heilborn & Carrara
[12] (1998) num Dossi sobre masculinidade elaborado na revista Estudos
Feministas.
Amplo no sentido de que so inmeras as problemticas a serem levantadas, e no
[13] porque tenhamos muitas pesquisas em andamento para responder a essas
perguntas.
No que diz respeito a religiosidade moderna, Sandra Duarte de Souza (2004a, 6)
observa que ... se a religio j no ocupa mais o lugar de matriz cultural
totalizante, deixando de ser o centro organizador das relaes sociais, ela ainda
exerce influncia significativa no cotidiano das pessoas. Apesar da complexidade
e relevncia dessa relao, ela ainda pouco discutida e pouco admitida dentro das
pesquisas acadmicas, talvez pela influncia cartesiana pela qual fomos
[14]
influenciados, por isso a escassez de estudos que relacionam gnero e religio nos
estudos feministas (Souza, 2004b: 122). Entretanto, os estudos de gnero tm
crescido no Brasil, h um aumento significativo de trabalhos dentro dos estudos
feministas, mas, a relao entre gnero e religio ainda timidamente abordada.
(Souza, 2004a: 6). Portanto, faz-se necessria tal abordagem dentro das cincias
sociais.
Nunes (1995:14) ao realizar uma abordagem de gnero sobre a sociologia da
religio, observa que na abordagem do fenmeno religioso, os atores religiosos
[15]
tm sido tratados indiferenciadamente, quer se trate de mulheres ou de homens (...)
sexo uma varivel secundria, relegada a um carter puramente descritivo.
Dentre os exemplos destacados por Oliveira (2004, 47) para assinalar a conexo
entre religio e masculinidade, vale ressaltar que no sculo XIX a igreja anglicana
fundou a brigada dos garotos, cuja preocupao principal era organizar o tempo e o
[16] lazer dos jovens. Dentre as maiores preocupaes para formao do carter cristo
masculino estavam exerccios que desenvolviam bravura, coragem e disciplina.
Tais estratgias certamente faziam parte da ideologia da formao da
masculinidade entre jovens cristos.
[17] Vale considerar que Max Weber, em A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo observou que o protestantismo, principalmente de ordem puritana,
fora um forte influenciador e constituidor da ordem social da Europa do sculo
XVIII e XIX. A racionalizao da vida intramundana protestante conduziu os

indivduos a uma tica que influenciou toda a sociedade, e conseqentemente


(segundo tese weberiana) as relaes econmicas.