Orgenes del cristianismo

1. El surgimiento del cristianismo

a. Comunidades cristianas participaban plenamente del sistema religioso judo
b. Movimiento intrajudio fe monotesta de Israel, Jess a la luz de las Escrituras
judas
c. La ekklesia asamblea de los creyentes de Jess ser la consumacin de Israel
como nuevo pueblo de Dios
d. xito histrico apertura para acoger las diferencias del Nuevo Testamento: Carta
a las Glatas y carta de Santiago- adaptacin a distintas culturas y ambientes sociales
e. Si bien los cristianos comenzaron siendo judos, luego se separaron
f. El mundo judo separado compuesto por
i.
ii.
iii.
iv.
v.

Saduceos
Fariseos
Esenios
Levitas
Cristianos (el camino)

2. Consideraciones de los cristiano

a. En el mundo helnico: Justino (1960): la vera philosophia
b. En el Imperio romano: Cristianismo como la vera religio
c. El cristianismo de consolidar como sistema religioso
i. Grupo social con identidad especifica
ii. Prcticas sociales: ritos, ceremonias, leyes morales, formas de socializacin
iii. Doctrinas que explican el mundo y la relacin con Dios
iv. Presencia de carismticos- personas: experiencia y autoridad con apoyo
popular
3. Generaciones cristianas
a. La primera generacin (30-70)
i. Movimiento de regeneracin sectaria (Israel-Dispora) Jerusaln y
Santiago.
ii. La comunidad de Jerusaln. Hechos fundamentales
1. Guerra juda
2. Destruccin del templo
3. Desaparicin de los testigos directos de Jess
4. Jerusaln
a. Divididos en Judeo cristianos (nacidos en Israel (mayora): lder y
Judeohelenicos (de la dispora, no nacidos en Israel(
b. Comunidad: Procedencia sobre comunidades siro-palestinenesess y
dispora
c. Autoridad reconocida para redimir problemas
d. Vinculados a Jess en Jerusaln y a hechos pascuales.
e. Movimiento Renovador intra judo(ley circuncisin templo)
f. Los doce, discpulos, galileos, judos de la dispora, judos
observantes de la ley
5. Movimiento de renovacin intrajudio: Los doce
6. Anuncian el Reinado de Dios: Necesidad de cambio radical en la
sociedad juda
b. La segunda generacin (70-110)
i. Primeros textos del Nuevo testamento (Mc, Mt, Lc). Movimiento plural y
tensin en la sinagoga- ekklesia
c. La tercera generacin (110-150)
i. Pluralidad cristiana y sntesis cristiana (evangelio). Inicio de la
institucionalizacin. (Sntesis teolgica) ltimos escritos del NT y postapostlicos. Proceso de sntesis teologica
d. La cuarta generacin(150-190)
i. Escrituras cristianas (nacin y escrituras judas). Consolidacin
institucional (escrituras, jerarquas (proceso de asociacin y

e. Siglo
i.
ii.
iii.
iv.

continuidad)).Definitiva diferenciacin del judasmo. Apologas orientadas a

la sociedad grecorromana (lenguaje filosfico). Tradicin cristiana-helnica.
3y4
Primeros dogmas cristianos
Escrituras y clave hermenutica, Jess hijo de Dios
Institucin cristiana en la gran Iglesia
Sistema religioso: identidad grupal, rituales y doctrinas

La comunidad de Jerusaln
a.
i.
ii.
iii.

Problemas sociales y teolgicos dentro y fuera de Jerusaln

Aceptar o no a los paganos (problema de Antioquia)
Conflicto con fariseos: interpretacin sobre quien era Jess
Circuncisin y Ley: Santiago judaizar a los seguidores de Jess

4. Quien fue Jess?

a. La cabeza ms visible de la comunidad judeocristiana fue Santiago-Pedro fue pasajero
5. Lideres
a. Pedro, aparece como cabeza (35d.C) cuando Pablo lo visita en Jerusaln
b. Santiago, el hno. del Seor, 14 aos disp. lidera comunidades, Con su muerte ocurre la
dispersin de los Doce
i. Ascenso de Santiago, estructura y organizacin de la comunidad de Jerusaln
(judeocristianos)
6. Memoria
a. Memria oral relacionado a la liturgia
b. Conserv la enseanza de los apstoles de forma oral y probablemente sin orden.
c. La experiencia de la resurreccin alimentado la fe y el deseo de recordar las apalabras
y las acciones de Jess
d. La memoria ritual: conmemoracin de la Ultima Cena de Jess con los discpulos (la
fraccin del pan)
e. Jesucristo como el siervo de Yahv
7. F
a. Elaboro los primeros recuerdos sobre Jess
b. Los judos no interpretan la Escritura a partir de un personaje, sino de la propia
informacin
c. Nueva lectura teolgica de la historia de Israel: redefinir la memoria israelita
d. Jess resucitado como clave hermenutica para la historia de Israel
e. Identificacin de Jess con el Mesas dinmico prometido por Dios y con el justo
sufriente cuya causa fue reivindicada por Dios (resucitado por EL)
f. Jess aparece como justo sufriente cuya casa haba sido reivindicada por Dios al
resucitar de la muerte
Comunidades judeohelenicas
8. Caractersticas
a. Judos de la dispora.Hablan griego y congregados en Jerusaln
b. La muerte de Estebas: persecucin y hacia otras ciudades del imperio
c. La fuente principal son los Hechos
i. Acontecimiento de Jerusaln
ii. Evangelizacin de Samaria a costa filistea
iii. Evangelizacin de costa fenicia y ciudad de Antioquia
d. La muerte de Santiago dejo la comunidad de Jerusaln muy debilita (63)
e. Autoridades pierden fuerza
f. El 70 la dispersin se amplia. Guerra juda y destruccin del templo.
g. Huida con sus recuerdos y elaboraciones teolgicas sobre la vida y la pasin de Jess
h. Que otras comunidades hay en Jerusaln?

9. Que otras comunidades hay en Jerusaln?

a. Comunidad de Judea
i. Se sabe de 2 comunidades visitados por Pedro, Lida y Jafa
ii. Se reunan en sus oikos
b. Comunidades de Galilea
i. Se debe de 2 comunidades
ii. Ah se inician la predicacin de Jess
iii. Zona de confluencia entre la Ley, las tradiciones profticas del norte y
Shammaista ()
iv. Lugar de la predicacin y accionar de Jess
v. Transmitieron informacin acerca de los Hechos de Jess en Galilea
vi. Se identifican 3 grupos
1. Gente que sigui a Jess de manera espordica
2. Aquellos que los acogan en casa
3. Discpulo permanentes que seguan a Jess despus de dejar familia y
ocupaciones
vii. No es tan teolgico como siervo sufriente, sino como de un profeta
viii. Prioridad de la enseanza tica de Sus y trataba de vivirla y difundirla
ix. Actitud tica y mesonera que busca renovar la religin juda
x. Paradigma deuteronomista de los profetas perseguidos
xi. Jess como otro elias, profesta enviado por Dios: Jesus como el hijo del Hombre
que vendra a juzgar Israel
Las comunidades fuera de Jerusalen
10. Judios de la dispora
a. Sentimientos encontrados rspecto al templo: la critica d e Jeuss contra la insituticion
sacerdotal tuvo buena acogida entre ellos
b. Relativizaban los rituales de la Ley pero si reconocan las exigencias morales, en
disputa con los critianos judos
c. Importancia mayor que de las otras comuniaddes nacidas luego de la Pascua . Uso d
ela lengua griega. Universalizacin del msj cristiano y nuevas categoras de
pensamiento
d. Critica: Dios no solo esta en el templo (reflexin teolgica)-Fue bien recibida por los
judos de la dispora
e. Griego- posibilidad del cristianismo para universalizarse
f. La expansin fuera ede Palestian se apoyo en los judos de la dispora
g. Relaciones
i. Tenian problemas con judos helnicos cristianos (paganos o gentiles
denominados temoerosos de Dios)
ii. Se encuentran con sus pares judos en la sinagoga
iii. Los paganos o gentiles que adoptan sern de suma importancia
iv. El grupo de temerosos de Dios genti,les al juntarse con judeocristianos
y judeohelenicos da origen a los cristianos
11. Judos fuera de Palestina
a. Judasmo tolerado como una asociacin voluntaria del imperio religiosa
b. Las comunidades judias de la disapora- reunidas en la sinagoga para leer la Torah, orar
y exhortase entre ellos
c. Habian admiradores no judos: los temreoso de Dios (periodo persa e Isaias 56): de
raza santa a los sacerdotes
d. Lejos del templo: los ritos fueron espiritualizados y moralizados a partir de la Torah y
el Decalogo
e. No eran vistos con buenos ojos por los judos de Jerusalen
12. La comunidad de Antiqouia
a. Ahora la actual Siria

b. Las ciudades mas importantes en el contexto eran Roma, Alejandria, y Antioquia (sede
de la ruta de seda)
c. Comunidad juda de importancia
d. Gran numero de judos, algunos acomodados (judos helenistas)
e. Rechazo de sectores paganos hacia los judos: violencia y hostilidad
f. Sinangogas- judos y cristianos anucniaban a Jesus como el Cristo
g. Nombre de crstianos: judos de la dispora que incoiproran a gentiles y temreoso de
Dios
h. Desarrollan dos conceptos importantes
i. Dios es universal para judos y gentiles
ii. Cristologia de los christianoi (centralidad de la cruz=
i. El carcter liberador de la muerte de Jesus
j. Reflexion teolgica antiquela
k.
i. Importancia de la muerte de Jesus
ii. Interpteaciones expiatoria de la muerte de Jesus
iii. La muerte violenta en la cruz
iv. Jesus como la SAbiduria de Dios
v. La resureccion en Jerusalen reflejo del Seor
l. Consecuencias teologicas
m. Muerte de Jesus y templo
n. Relativizacion de la Torah (misericordia y cruz)
o. Crisis escatologa en la 1ra generacin: como el mundo va a acabar, no nos vamos a
ainstitucionalizar
p. Se cuestioaba la separacin entre judos y paganos, Dios rompe las fronteras tnicas
con Israel
q. Baurismo, signo de incorporacin a la comunidad
r. Problema teologa intrajudio e intracristiano: circundiar? Solo basta la fe? La
comunidad puede tener igual rango que jerusalen? Donde reside la autoridad de
cristianos?
s. La autoridad se rige segn el prestigio que tiene alguien de haber conocido a Jesus
Conflicto entre Jerusalen y Antiquiouia
13. Asamble a de Jerusalen y sus dos versiones
a. Hechos y su visin idealista, pasificia, conciliadora en la 2da generacin
b. Galatas y su visin polmica y apologtica por Pablo hecho aos mas tarde
c. Jerusalen: el rey, templo y la raza santa
d. La fe no basta, hay que judaizarse antes de ingresar al cristianismo
e. Antioquia: fe en cristo mas alla de la condicin tica
f.
14. Solucion: Jerusalen y Antioquia
a. Se acord no imponer la circunsion a los papgnos, Pedro a los Judios y Pablo a los
gentiles
b. Jerusalen reconocida como cabeza de las comunidades
15. Autoridad y liderzago
a. Las columnas de Jerusalen: pedro, Santiago y Juan (triunvirato=
b. Autoridad de Santiago se fortalece sobre la de Pedro y Juan
c. Pablo se opuso en Antioquia a los intentos de judaizar a los gentiles
d. Pablo indepeiza su misin en Jerusalen
Pablo
16. Escritos paulinos
a. Aos 50-60: Escritos de Pablo 1 tesalonicenses, Galatas 1 y 2 de Corintios, filipenses,
Filenon y Romanos
b. Aos 80-100 Escritos deuteropaulinos, Efesios y 2 tesalonicesnes

c. 100-140 Cartas pastorales: 1 y 2 Timoteo y Tito

d. Dos grandes temas: el pecado y la salvacin
17. Conversin
a. Pablo de Tarso era judo de la dispora
b. Perteneca a la tradicin de fariseos de la sinagoga
c. Para el farisesmo el crucificado no poda ser el Mesas
d. Oposicin entre judo fariseos de la dispora VS judos de la dispora cristiano
e. Saulo hacia contacto sobre la doctrina. Hombre respetable para aniquilar los traidores
de la Ley
f. Siendo de la dispora busca respaldo de las autoridades y sacerdotes en Jerusaln
18. Conversion en Damasco
a. Entra de la disputa con los fariseos: muerte y resurrecion de Jesus
b. Farises- el crucificado no poda ser el Mesias de Yahve
c. Helenistas de Damasco- el cruucificado es el siervo dsufriente de Dios
d. Pablo descubre en la propuesta helenista una nueva conversin de su propia fe juda y
su humanidad?
e. Proceso como reconciliacin con Dios. Eliminacin de la experiencia de pecado.
Imposibilidad d ela Ley para Salvar
f. Paulo dice que la ley de Moises es maldicin para los hombres al evitar la salvacion
g. Recentrara la experiencia teologa a partir de la Cruz. Se convierte y educa en
Famasco
h. Reconstruira su mundo simbolico y teolgico
i. Superacion del farisesmo
19. La teologa de Pablo
a. Partes importantes
i.
ii.
iii.
iv.
v.
vi.
vii.

Cristologa en la cruz
Teologa
Antropologa
Eclesiologa
tica
Escatologa
Soteriologa

b. Caracteristicas
i. La condociian humana hace imposible el cumnplimiento de la Ley
ii. Recoge la teologa de las comunidades helnicas
iii. La mcodnociona de la persona es la carne que pretende reemplazar a Dios por
el yo
iv. La muerte en la cruz de Jesus prodpuce la verdadera reconciliacin y
justificacin
v. Modelo de Cristo: llegar a Dios por el, no por la Ley, la moral o la tradiciond e
los antiguos
vi. Pablo centro su prediacion en asumir el sentido de la muerte y resurrecciond e
Jesus y con ello la superacin de la ley
c. Teologia de ruputa con Jerusalen
i. En la primera generacin
ii. Contraprimacia de Jerusalen
iii. Camino a la unidad
iv. Rechazo a los judaizantes
d. TEologia de la cruz y el imperio
i. Teologia de la cruz en un lenguaje grecorromano, compresnislb e asus
destinatrios de las ciudades del meditarraneo
ii. Lenguaje creo ambigedades y confusiones de cosmovisin juda
ygrecorromana
iii. Compentencia con el culto al emperador: legitima el orden y bienestar del
Imperior (conservacin status quo)
iv. Teologia de la cruz inadmisible con la teologa Imperial
v. El crucificado cuestionaba la fortaleza y poderos romanos
vi. Culto a Jesus despreciable, peligroso, prohibible

vii. Cuestiona los valores del mundo romano- exclusividad del culto a Dios.
Alteracin permanente de roles de gnero y sociales
viii. Escatologa: intervencin de Dios en la historia que alterara stus quo
ix. Proclamacin del seoro del crucificado: critica a los poderes romanos y
mecanismo de Control
x. La cruz no acaboo ni domin a jesus y sus predicas: fracaso de Roma y poder de
lasictimas
xi. Conscuencia: la ekklesia de Dios deba presentarse en la vida publicacristianismo que se desafia al poder ro,mano con el crucificado
xii. Jesus trata de hacer un cambio en la religin juda, finalmente el mensaje de
Pedro es mas universal.
e. La estrategia misionera de pAblo
i. No construir sobre cimientos puestos por otros
ii. Propuesto en encuentro: la inminente parusa de cristo
iii. Truadicion oral
iv. Se diviadian aen los paganos de las ciudades helnicas
v. Grupo de colaboradores: red de comunidades y personas unidas al proyecto
paulino
vi. Pesonas comprometidas y casas-ekklesia: ejes de la estrategia misionera
paulina
vii. Lugares- espacios de trabajo, agoras y barrios gremiales
viii. Vida cotidiana- calle, talleres, tiendas casas (taberna)
ix. Asociacion de trabajadores (fines sociorreliogosos
x. Pertenencia a los trabajadores desarragaidos
1. Red de relaciones asociales
2. Participacion en la vida de los polis
xi. Pablo tejedor de tiendas, anuncia el Evangelio en su trabajo y en la familia que
alo acogia
xii. Predicaba al llegar a una ciudad mediante el trabajo ()
xiii. Pablo relacionado con aspectos sociales. Desarragiados en el espacio romano,
desarrolla espacio a la ekklesia. Empleaba su trabajo y las redes para anunciar
el Evangelio
xiv. La gratuidad de la salvacion de Dios con los oprimidos y las victimas del
sistema poltico religioso
xv. Los conversos se organizaban en la casa de un creyente
xvi. Resocializaban en una nueva familia
xvii. Nueva familia y nuevo pater familiae : el Dios de Jesus
xviii. El abaustismo como signo de su incorporacin como hijo o hija de Dios en la
asamblea
xix. Los grupos marginados encuentran acogida a parit r de la ekklesia
xx. La ekklesia de Diosparte de renovacin de Israel y parusa
xxi. Pablo llamaba a las columindades eklesia: tomadas posiblemente de las
comunidades helnicas de Dasmasco y Antioquia
xxii. Termino fundamental judo (qahal (asamblea))
xxiii. Difernecia e identidad distinta: cristianos ekklesia, judos synagogai
f. La ekklesia paulina
i. Reunion para el culto y la oracin, el debate y la toma de posiciones
ii. Todos esntraban: hombres, mujeres, nios. Esclavos
iii. No hay difernecias en el interior e la ekklesia (1ra generacin)
iv. Estas comunidades rechazaban modelo patriarcal
v. Sgun Galatas, no hay judo ni griego, todos son Cristo: contuinidad de su cuerpo
vi. Cuerpo del Creyentes es el cuerpo social de la comunidad- cuerpo de Cristo
vii. Lo que contamina el cuerpo fsico y social no son alimentos, sino el
comportamiento del creyente, que puede desnuir o fragmentar la comunidad
viii. La actitud debe demostrar que unoes parte de la ekklesia de Dios
ix. Ekklesia como cuerpo de Dios

g.

h.

i.

j.

k.
l.
m.
n.
o.

x. Lo puro y lo impuro apartir de ADENTRO

xi. Lo moral y lo amoral parit de criterios romanos
xii. Las faltas ticas no corresponde al Templo del Espiritu- el creyente.
xiii. Binomio: puro-impuro- binomio moral-inmoral
xiv. Continuacion de comportamiento inmoral creyente
xv. Elemento de identidad es el compartir cena del Seor en su cuerpo
xvi. Problemas y situaciones comuniatias, configuran la idea de ekklesia
xvii. Organizacin de los miembros de la comunidad
xviii. Cultos mistricos de Isis y Osiris (incesto)
xix. Toma de decisin (kekrika) y convocatorio (synagogai) en la Asamblea
xx. Autoridad y seviacion moral (porneia)
La organizaciond e la comunidad
i. Autoridad deben controlar comportamiento ainadecuados
ii. Pater familaie
iii. Ejercido por cartas y enviados (apsotoles
iv. Apostol- enviados itinerantes- se presentan en nombre de Cristo: tienen una
vismision encomendad por la comunidad
v. Organizacin tripartita de las funciones internas de la comunidad
1. Manifestgacion visible del Espiritu (creacin, profeca, milgraos,
lenguas)
2. Suponen una posicin social (patrn, afitrion, dirigencia)
3. Asociacion con otras funciones (apstoles, colaboradores, co autories)
vi. En 1 Corintios, el rol de la mujer en la comunidad, protizar o no
vii. Problema: no el Rol de liderzago religioso sino el velo ()
viii. Escandalo para helnicos (mujer sin velo=
ix. Carisma y profetismo sobre liderzago masculino culturalmente establecido
x. Habla de igualdad religiosa en vaon y mujer pero no de igualdad de genero
La autoridad
i. Pablo declara poseer el Espiritu
ii. Capacidad de creyente de tener relaciones
iii. Capacidad de utilizar Escrituras: conocimiento exgetico de interpteacion
iv. Relacion entre teologa y vida cotidiana hostilidad pobreza es similar a
riqueza
Grupos de otra tradicin: polemistas
i. Comunidades que polermziron con pablo
ii. Miseriones itinerantes de origen y perspectivgas judaizadas
1. Se presentan como verdadero apstoles con atuoridad
2. Trtatan cartas de recomendacin (Jerusalen)
3. MAtenidos por los vigentes de Corintios
4. Tienen recursos intelectuales y capacidad persuasiva
5. Acompaos de signos carismticos
Aparicion de super apstoles
i. Misioneros que pieden circuncisiona creyentes paganos y cumplimiento de la
TYorah
ii. Con conexiones con jerusalen
iii. Pablo dira que se trata de otro Evangelio
Grupos de otra traidicion: simpatizantes
Los del baurismodde Juan en Efeso
La misin de Pedro y sus comunidades especialmente Antioquia
La misio de Apolo y los grupos que le siguen
Hipotesis Apolo valora las enseanza y hechos del Jess histrico, mas alla que
Palestina y Antioquia

La segunda generacin agustina

20. Lineas generales

a.
b.
c.
d.

Inicio del siglo II: distanciamiento entre cristianos yjudios

Cristianos un grupo ya conocido en grandes ciudades del Imperio romano
Mayor cambio del siglo I al II por tener mayora gentil
Regreso ea los fundamento de los orgenes hacia Pedro y Pablo para responder nuevas
cristianas
e. Los relatossobre Jesus: memoria, oralidad y escritura
f. Oralidad y memoria colectiva- transmitida pricnipalmente en un contexto cultural y
vital: una representacin litrgica
g. Transmisor de memoria oral y agentes receptores busca probar una reaccin durante
el ritual
h. Religin juda-fuerte presencia de la Escritura (torah) abre paso a la Escritua de relato
sobre Jesus
i. Los dos primeros siglos hubo dos elementos importantes
i. Memoria (oral flexible y escrita fija a interpretar
ii. Tradiciones
21. Los relatos bore Jesus: evangelios sinpticos
a. Discilpulos galileos (CELULAR)
b. Las tradiciones orales tuvieron flexibilidad para actualizarse e incrementar su
extensin con nuevos tradiciones
c. Los avengelios- escritura de tradiciones como modelo grecorromano como bios-vita (
d. Evangelios y sus implicaciones cristolgicas
e. Diversas tradiciones pre-evangelicas sobre Jess confluyeron en los relatos evangelicos
f. Jesus como sabio, en fuente Q. taumaturgo.
22. El Evangelio de Marcos
a. Caracteristicas
i. Cristologia
ii. Identidad Jesus
iii. Marcos retoma la idea de a Cruz (tradicional paulina)
iv. Mesianismo como camino a la Cruz
v. Camino de los discpulos no puede ser difenrete al Masestro
vi. Relato teolgico de la psion justo sufriente
vii. Como Hijo de Dios
viii. Las tradiciones de Pedro, Pablo y Santiago representa la adaptacin negociada
ix. La memoria Resistencai es otro punto dfe vista diferente dado por los
evangelios MC, MT, LC
b. Trayectorai petrina y paulina
i. Papel de Pedro como relevante, como lder cristiano
ii. Teologa pulina influencia en la pasin (cruz y resurreccin)
iii. No pertenence a escuelas paulinas como autores de Colosenses y Efesios
c. Comunidad de Marcos
i. Fundamentalmnente pagana, explica costumbres judias
ii. Reivindica valores crticos de Jesus
iii. Posible comunidad perseguida
iv. Lugar de redaccin: Siria
v. Grupo de cristianos helenizados: grupo creativo a nivel teolgico
vi. Autor: Juan Marcos
23. Evangelio de Mateo
a. Caractersticas
i. Asume el de Marcos y busca complementarlo
ii. mAs coherente eque el de MC
iii. Capitulo sobre orgenes de Jesus y apariciones de Jesus resucitado
iv. Inserte material discursivo de la fuente Q
v. Tradiciones propia tambin llamadas petrinas
vi. Recurre constantemente al AT, mas extenso y doctrinaal que MC
vii. Evangelio eclesial: las palbras de Jesus estn orientadas a la comunidad
viii. Paradigma doctrinal: seguir fielmente las enseanza de Jesus terreno

ix. Discipulos (hombre de poca fe oligopistoi) comprende algo de la dignidad

divina de Jesus
x. Rechazo a Pablo y amor a Pedro
1. Resalta polemoica con dirigentes judos
2. Dirigidos a judeocristianos
3. Acentua vnculos con la tradicin petrina y distancia paulina
4. Pedro como prototpo de discpulo
5. Mateo plantea la unidad: a partir de la direccin de Pedro (incitador de
debate)
6. Construccion de EKKLESIA con Pedro
xi. En MC no hay origen especifico
xii. En mateo si co el angel de Maria y la resurrecion al final
xiii. Pedro como fundamento de ekklesia (piedra) y autoridad doctrinal
xiv. Reivindicaciond e la tradicin petrina como fundamenta para interpretacin de
doctrina
xv. Identificacion claro con tradicin cristiana
b. Planteamiento
i. Polemica contra declaracin al find e la Iglesia por Pablo
ii. No es comunidad exclusiva de judos pero abarca gran mayora
iii. Mirada de Jesus como Nuevo Moises
iv. Lectura juda de Jesus, enfrentado con fariseos
v. Como se debe vincular las autoridades? Reivindicar la ley contra tendencias que
quitan importancia (tradicin paulina=
Eclesiologia es ctristologica, donde Jesus es ekklesia
Conclusion: Marcos y Mateos son textos escritos para sus comunidades( no son
universales)
24. El Evangelio de Lucas
a. Caracteristicas
i. Contuinidad teologca en ambos textos
ii. Fuentes orales, escritas, MC y Q
iii. Us modos idiomticos de la versin griega
b. Obra
i. Parusia inminente ()
ii. Autor terminacin helenista y notable del judasmo
iii. Tuvo la intencin de MUNDO Biblibo CS Mundo helenista
iv. Precursor del encuentro entre mundo bblico y atencentes
v. Praxis Apostoli (CELULAR)
vi. Diferente Galatas y Hechos
1. Hechos Conciliador, por ser presentador
a. Vinculado a historia grecorromana
b. Fuentes: Codice Vaticano y el Codice Brena.
c. Comunidad pagana cristiana
d. Situada en ciudad importante (Imperio)
e. Desconoce costumbre palestinas (uso de techos y tejas)
AT
Israel
Padres

Ev
Jess
Hijo

2. En Galatas es apologtico
vii. Texto con genero griego
viii. Influencia de Pedro (apstol) y Pablo (mas peso y misionero)
c. Objetivo y desarrollo
i. Mirada occidental de manera cclica

Hch
Iglesia
Espritu San

ii. De Jerusalen hacia Occidente, llegando a Roma, salvacion se extiene, judos,

samartinos, apganos y tomanos
iii. 3 tiempos en Historia de Salvacion
1. Tiempo de Israel
2. Tiempo de Jesus (presencia fsica) Lucas propone siempore mirar esta
3. Tiempo de Iglesia
iv. Ekklesia es si bien templo, es abstraccin
v. La obra lucana (CELULAR)
La tercera generacin: La Gran Iglesia y Consolidacion del cristianismo en mndo helnico
25. Separacin de caminos
a. Reflexion sobre la Iglesia y rol de crisitianismo cambio el mundo gentil durante la 2da
geneacion
b. Tanto judos como cristianos empujaron la separacin y distincin de sus caminos
c. Destruccion de Jerusalen y fundacin de otra ciudad (sal)
d. Judaismo rabnico adquiere carcter normativo - teologia rabnico explicaba nueva
realidad tras la perdida del templo
26. Nuevos Lideres
a. LLa epistola de Bernabe
i. Discipulo de Pablo
ii. Instruccin manual mora,l de conducta cristiana
iii. Perspectiva escatolgica
iv. Identidad cristiana y su consolidacin
v. Clave: Hay identidad cristiana opuesta al judasmo (sab y dom)
b. Didaje
i. Atribuido a Jesus y apstoles. Texto pseudografico
ii. Manuealal de disciplina, como sistema de organziacion, y liturgia dependiente
de la tradicin
iii. Proceso de insitucionalidad
iv. Idea de obispo y diacono
v. 1 Clemente
1. Escrita en Roma. Como carta a Pablo, sirigida a cristianos
2. Ayuda con respecto a jvenes que haban tomado el poder antes
ancianos (presbyteros)
vi. 1Clemente
1. Rol de Roma en reclutamiento del conflicto, crea en autores: Claudia
Efebo, Valerio Vito y Fortunato, para devolver el poder a los presbyeros
2. Autoridad apostolicas, recae en episkopos y diakonos
3. Pablo considerado como apstol Cuya autoridad se transmite por la
Iglesia
RECUENTO:
1ra generacin Apstol era el grupo amplio que conoca Jess
2da generacin testigos que presenciaron a Jess
3ra generacin no solo referencia a los Doce, sino elementos de Autoridad (Cada
obispo desciende de un apstol)
c. Nuevos lideres: Antioquia
i. Escrito por Ignacio de Antiquio y resumidos por Policarpo
ii. Escribi una serie de cantos adversos de Iglesias sobre sus aspectos
organizativos y roles
d. Construccin de la institucin
i. Nueva identidad cristiana surge del judasmo y paganismo
nueva ethos surge de este proceso de que diversidad y tensiones internas
1. Especulacin cristolgica de diversas tendencias

2. Apologtica cristiana: sus existencias se van alineando con valores

grecorromano de mayor visibilidad
3. Iglesia es parte del plan de Dios- cambio en la esperanza escatolgica
ii. Acentuacin con la disciplina eclesistica y la formalizacin litrgica, normativa
y tica
iii. Las autoridades carismticas fueron sustituidas progresivamente por cargos
fijos como los ibspos, los ancianos o presbteros
iv. Se explica a definir estrictamente la ortodoxa y fe autentica sobre falsos
maestros y hereja
v. Formacin progresiva de un canon fijo de la Escritura (los doce) que provoca
nuevo organigrama, practicas litrgicas y modelos de FE)
e. Cargos eclesisticos regionales
i. Desde 2da generacin: redes de comunicacin entre iglesias
ii. Surgen ejes eclesisticos a partir de iglesias urbanas ms grandes
iii. Estas redes fueron importantes en proceso de construccin del consenso
normativo de ortodoxia
iv. A partir del s, 3 y 4 dar legado al patriarcado de Jerusaln, roma, etc.
f. Inicios siglo II
i. Roma en relacin con Iglesias de Grecia y Asia menor
ii. Iglesias siropalestineneses independientes de Antioquia
iii. El cristianismo traspasa barreras a partir de las del imperio romano
iv. Modelos de fe (virginidad y sexualidad) modelo de creyente mrtir a hasta el
sitio- porque el imperio despus se hace cristiano y cesan las persecuciones
g. Surgimiento de monjes
i. Virginidad en contra de sociedad patriarcal y modelos grecorromano de
sexualidad
ii. Elemento crtico del cristianismo, mujeres y varones dueos de su sexualidad
iii. Renuncia voluntaria a la sexualidad por la fe
iv. En contra del patriarcado
v. Sexo en el mundo romano- propiedad familiar
vi. Dos mundos: de los ngeles y de las bestias
vii. Sexualidad en ejercicio de bestialidad
viii. Condena de la sexualidad y perversiones (porneia)
ix. Castidad sobre sexualidad- cambios y transformaciones
1. Monje: virginidad y castidad*- modelo angelical, modelo de las bestias
x. La causa de la comunidad: la baslica cristiana
xi. A partir de Pablo, el cuerpo de Cristo son los cristianos: no el espacio
xii. La casa de la comunidad:: la baslica cristiana