El problema de la identidad latinoamericana; Guadalupanismo en

Mxico.
Por Carlos Roberto Santiago Gernimo
n. de cuenta: 416061514

Todos somos lo que nos dijeron que ramos; todos somos lo que otros no lo son, pero en
realidad eso que somos es una construccin cultural primeramente la influencia de
nuestro contexto, la sociedad, pensamiento y religin-, y posteriormente poltica. Es aqu
donde nuestro trabajo quiere abordar, partiremos del nacionalismo como forjador de una
identidad latinoamericana y mexicana.
Las identidades oficiales son un problema, porque hegemoniza sociedades perifricas que
no se siente similares a los que buscan hacer una nacin de iguales. Es un problema que
queremos exponer, pues en nuestro pas est muy evidenciado.
Primero hablaremos sobre la posible existencia de una identidad latinoamericana,
posiblemente inexistente pero si es un tema muy impregnado en las mentes de los que se
dicen latinoamericanos, y que el discurso poltico utiliza con fines demaggicos. Digamos
que la diversidad cultural hace de Amrica latina nica, y que nos hace pensar en varias
identidades.
El ejemplo que pondremos en anlisis es el tema de la mexicanidad y como el EstadoNacin de la modernidad francesa se introdujo en las mentes de los criollos para que estos
tomaran smbolos de identidad para la cohesin de las masas y secundar su proyecto de
emancipacin.

La conciencia social que estos tomaron fuero igualmente gracias a un

proceso de bsqueda de nacionalidad que con anterioridad ya se vena dando.

Por ello, tambin pusimos el ejemplo del smbolo de la virgen de Guadalupe, donde Si la
imagen de la virgen de Guadalupe es una pintura o no, es lo menos relevante. Lo que en
realidad pesa en las investigaciones es la forma que fue dando a la sociedad este smbolo,
que para m, es el primer elemento identitario de la mexicanidad. Sin embargo, ser
mexicano es una invencin de la modernidad que experiment Amrica Latina en el siglo
XIX, por lo tanto es una invencin poltica y jurdica que forzosamente engloba a muchas

sociedades particulares que no se sienten mexicanos. Por lo tanto el imponer a la imagen de

la virgen como forma de unificacin es algo arbitrario que los criollos hicieron. Porque
Qu es ser mexicano?

Latinoamericanismo
Quines somos? Somos mexicanos? Qu es ser mexicano? Somos latinoamericanos? o
mejor dicho, Existe una identidad mexicana y latinoamericana? Estas preguntas son
nuestro eje conductor y son las que trataremos de contestar en este primer apartado.
En Amrica, el problema del <<yo>> y el <<otro>> comienzan con la colonizacin sistemtica
de los espaoles que fueron construyendo una sociedad a semejanza de la europea. Pero
esto ayuda a descubrir que, el

otro>> no puede ser sin el

<<

yo>>, porque este

<<

conjunto de elementos culturales, sociales y polticos diferente al

<<

<<

yo>> es el

otro>>, y que como

sucede en Amrica, el segundo construye al primero y viceversa.

Con lo dicho atrs la formacin de una identidad es esencial para diferenciarnos de la
otredad. La duda acerca de nuestra identidad siempre ha estado en la mesa del debate, y la
mayora de las veces no lo descubrimos sino no los hacen creer. Lo que hoy nos pone a
escribir estas lneas es el problema de la identidad latinoamericana. La identidad es aquello
que nos hace nicos o nos diferencia del otro, por lo que es necesario entrar en la discusin
de la dicotoma del <<yo>> y el <<otro>>. El <<yo>> siempre es lo que el <<otro>> no es, pues este
yo>> ya lo es y el otro ocupa el lugar para hacernos diferente. Sin embargo, en la

<<

construccin cultural de Amrica Latina conlleva que el

otro>> sea primordial para la

<<

creacin de la identidad del <<yo>> o del <<nosotros>>, pues la identidad latinoamericana no

es en s misma una identidad que ha surgido de manera autctona, ya que con la llegada de
los espaoles a las tierras que hoy pisamos desencaden una serie mestizajes, desde
biolgicos hasta culturales. No dejando afuera la introduccin de los esclavos negros que
igualmente, junto con los espaoles fueron objetos de mestizaje. Todorov nos explica muy
esto:
Uno puede descubrir a los otros en uno mismo, darse cuenta de que no somos una
sustancia homognea, y radicalmente y extraamente a todo lo que no es uno mismo: yo es

otro. Pero los otros tambin son yos: sujetos como yo, que solo mi punto de vista, para el
cual todos estn all y solo yo estoy aqu1

As, la identidad latinoamericana no podra existir sin todo lo que acabamos de mencionar.
Sin races lingsticas latinas no hay <<latino>> y sin el proceso de construccin de un nuevo
ser continental, por parte de los castellanos, no habra <<americana>>.
La existencia de otras identidades que se han de mezclar para ir formando la idea, solo eso,
de una identidad que ha de servir como plataforma de criollos para iniciar una
emancipacin de la primera raz identitaria.
As podemos observar que la identidad de un ser ya constituido sirve en tanto que existe un
opuesto con el que se puede medir o diferenciar, para que as el uno y el otro se construyan
simtricamente.
El problema que encontramos en Amrica latina es la diversidad de culturas que son muy
diferentes entre s. Los pueblos autctonos an subsisten en el contienen al cual ya le
hemos agregado el prefijo latino y amrica. Si las culturas son mltiples y diferentes,
[] Cul o cules son las dinmicas estructuradoras de esta identidad latinoamericana?2
Lo que uno puede creer y ver como elemento unificador de Latinoamrica es la cuestin de
la raz en las lenguas latinas; el espaol, portugus y francs como las nicas formas de
identidad en un continente. Pero esto ya ha quedado superado, porque podemos encontrar
ms puntos de unin entre los pases de Centroamrica y Sudamrica. Yo considero 2 en
especfico que han permeado mucho. Los estudios coloniales que supeditan el ser de
Latinoamrica en un problema econmico y poltico, teniendo a Espaa como el sujeto
colonizador y a Amrica en general-, como el sujeto colonizado que ha sufrido el expolio,
la rapia y el robo de todas las riquezas que en estas tierras yacan. A partir de aqu han
surgido teoras econmicas como la del desarrollo y subdesarrollo para tiempos ms
contemporneos. Junto con esto aparecen en escenas la valoracin de las culturas
1 Tzvetan Todorov, LA CONQUISTA DE AMRICA. EL PROBLEMA DEL OTRO, 9 ed. trad. de
Flora Botton Burl, Mxico, Siglo XXI editores, 1998, p. 13.
2 Vctor H. RAMOS Existe una identidad latinoamericana? Utopa y Praxis Latinoamericana,
Universidad del Zulia, Maracaibo, Venezuela, Ao 8, No. 21, Abril-Junio, 2003, pp. 118.

autctonas de aqu, de la hoy llamada Amrica, en la que mayoritariamente habitaron de lo

que hoy conocemos como Mxico hasta el cono sur. Lo que podemos analizar es la
intencin de querer encasillar a Amrica Latina como la cuna de estas culturas pero que
fueron sometidas, violadas y, en algunos casos, exterminadas. Pues bien en esta misma
tendencia, el indigenismo estatal ha sido uno de los principales autores para esta
concepcin de Latinoamrica.
La heterogeneidad de este subcontinente es lo que nos hace complicado creer en una
identidad latinoamericana, hoy en da la diversidad cultural en cada pas, en cada regin, en
cada provincia o estado nos hace ms difcil la tarea de buscar un elemento creador que
englobe todas las culturas habidas y por haber. Y en lugar de hablar de una identidad
latinoamericana,

habra que plantear la posibilidad de mltiples identidades

latinoamericanas.3
Yo creo que el proceso de mestizaje que se suscit en el siglo XVI y XVII es una posible
forma de conectar a todas estas sociedades, y posiblemente de dar sentido a esta identidad
latinoamericana que aunque con el mestizaje todos parezcan hermanos, la problemtica
seguir con el surgimiento de los Estado- Nacin y por consecuencia del nacionalismo.

El Estado- Nacin en Mxico como ente integrador de masas

La modernidad que el mundo experiment en el siglo XVIII con la Independencia de las
Trece Colonias y la Revolucin Francesa instaur uno de los paradigmas ms adoptados
por las colonias iberoamericanas, el Estado- Nacin.
Este paradigma tiene una columna vertebral, los tres principios de este que son: Gobierno,
Territorio y Poblacin. Elementos integracin ideolgica que est sustentada por el
nacionalismo, el cual pretender hacer una masa homognea donde convivan muchas
personas que tengan un sentido de pertenencia e identidad comn, pero esto nos plantea un
problema grande que hace que la instauracin del Estado-Nacin sea de manera forzada.
Pues la integracin est relacionada con el hecho que el Estado, o la sociedad
polticamente organizada, le confiere unidad a una comunidad humana en un territorio
3 Echevarra, Bolivar, Antologa. Crtica a la modernidad capitalista. edit. Gonzalo Gosalvez,
Bolivia, Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia, OXFAM, 2011, p. 241-258.

determinado.4 Pero esta comunidad humana debe estar no organizada para que la
organizacin de este modelo de la modernidad pueda estructurarlos a modo. Sin embargo
dentro de esta comunidad, por estar no organizada, podemos inferir que est fragmentada,
lgicamente, pero en pequeas unidades con caractersticas singulares que las hace
autnticas. Aqu comienza el problema de unificacin identitaria violentando a la otredad e
integrndola sin un consenso para crear una sociedad que debe compartir una cultura.
Sin esta accin del Estado, tal comunidad no existira pues sus miembros seran individuos
dispersos y dbilmente vinculados entre s. [] toda comunidad, antes existir como [un]
todo organizado bajo la forma de Estado, es una masa uniforme.5
En el caso de Mxico hubo dos momentos de creacin de nacionalismo, la primera es al
momento de firmar su independencia poltica de Espaa

y la otra en el periodo

posrevolucionario ya en el siglo XX-. La primera es la que nos interesa.

Como ya dijimos en el principio, el siglo XIX fue el periodo de creacin de estos nuevos
Estados modernos en Latinoamrica. Cada colonia fue aprovechando elementos propios
para crear una conciencia nacional. Tal conciencia buscaba la integracin de grupos
diversos en una Nacin homognea, para que as pueda existir su paradigma.
En nuestro pas, como en los pases latinoamericanos, esta conciencia la crean los criollos
que tienen un problema de nacionalidad, pues si no son espaoles pero tampoco mestizos ni
mucho menos indgenas, a donde pertenecan. Es mediante esta comparacin con la otredad
que se construyen una forma de identificarse, pero tambin crea una nueva patria, Mxico.
El mexicano es una construccin ideolgica, poltica y jurdica que precisamente surgi en
este periodo de tiempo donde en Latinoamrica se buscaba un nueva identidad distinta a la
de ser colonia. Si ya no se es criollo se es mexicano, mexicano que comienza a existir
dentro de la modernidad que se experimenta. Sin embargo, este sentimiento nacionalista
comete un error, creer que todos los integrantes de este territorio al cual se llama Mxico,
4 Godoy A., Oscar, FUNCIONES DE INTEGRACIN DEL ESTADO, Revista de Ciencia
Poltica, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago, Chile, V. II, n o. 2, 2002, p. 105.
5 Ibdem.

sienten el mismo fervor por ser mexicanos, que todos aspiran a una nueva identidad. Ahora
el <<yo>>, que se construy a partir del <<otro>>, quiere hacer de este <<otro>> parte del <<yo>>.
El nacionalismo solamente violenta la diversidad porque como es posible que un grupo
quiera hacer creer a las masas que

son parte de este grupo, si las masas ya tienen

identidades originales que se han mantenido durante los avatares de los siglos.
Los espaoles no lograron controlar del todo a las culturas existentes en el territorio que
hoy ocupa Mxico, lo que implica ya un problema para crear una masa homognea. Esas
culturas fueron relegadas a la periferia donde se han conservado en tanto tradiciones,
costumbres y creencias. Mismas que significan diversidad cultural, que se han de englobar
en el mexicanismo sin que estas sepan lo que es.
Un claro ejemplo de imposicin forzada de esta nueva patria mexicana es el segundo
artculo de los sentimientos de la nacin de Morelos:
2o.- Que la religin catlica sea la nica, sin tolerancia de otra.6
El forzamiento de esta nueva identidad ver reflejada sus problemticas en los intentos de
separacin de Guadalajara y Yucatn principalmente. Pues son regiones muy alejadas del
centro poltico, centro donde se da forma al futuro de todos se quiera o no.
Las nuevas leyes mexicanas le confiere a todos los que habitan el territorio nacional una
nueva identidad, aunque ya tengan, tambin una religin, aunque ya tengan, les da
derechos, aunque no sepan que sea eso, y les limita pero tambin les protege. Sin embargo
es toda una gran diversidad que hasta el da de hoy tenemos poblados, etnias y personas que
no se identifican como mexicanos sino dependiendo de su tradicin ancestral.
Uno puede ir en la actualidad a la Yucatn e interactuar con los mayas de ah, o viajar a
Chiapas, luego subir al norte de Veracruz y visitar a los totonacas o si bien se quiere mejor
a Oaxaca para luego ir a Sonora con los Yaquis. Se observar que todos los ciudadanos
categora que les da el Estado- de estos lugares no comparten rasgos culturales, lingsticos,

6 Sentimientos de la Nacin, el documento se puede ver en internet.

fonticos, mucho menos polticos similares, y que lo nico que los une es forzosamente el
ser mexicanos, aunque en sea una imposicin.
Aunque sea algo arbitrario instaurar una identidad a todos estos, ha funcionado y muy bien,
pero A qu se debe?
Dentro de la configuracin de la nueva identidad est la utilizacin de smbolos que funja
como el mtodo pragmtico de unificacin identitaria. As encontramos uno que ha sido eje
transversal en el proceso de invencin del mexicano. La virgen de Guadalupe.

La virgen de Guadalupe: el primer smbolo del mexicano.

Los smbolos son iconografa que tiene un significado especfico, pero dependiendo su
intencin este tendr relevancia. En el caso de los smbolos nacionalistas la mayora de los
smbolos ha funcionado, por ejemplo las banderas y los himnos nacionales (smbolo sonoro
y no iconogrfico) que son elementos simblicos que en las incipientes naciones han
permeado muy bien y sobre todo en Mxico. Pero hay smbolos que mucho antes de la
independencia ya servan como elemento de unidad. La imagen de la virgen de Guadalupe
es el primero de todos.
Posterior a la conquista los misioneros se dieron a la tarea de evangelizar a los pueblos
indgenas e ir implantando a su dios y a sus santos. Seres extraos para los originales, pero
a la cual estaban obligados a rendirle culto porque es el Dios verdadero. Los nuevos
dioses, ceremonias y ritos, tenan muy poco de indgenas. Seguan siendo dioses extraos,
ajenos a las pulsiones internas de las comunidades.7
Paradjicamente los indgenas estaban muy bien dominados con este bombardeo de nuevas
ideas que no buscaban un retorno a sus viejas tradiciones que el proceso de transculturacin
haba desplazado, sino que buscaban dentro de este nuevo catlogo de dioses y santos, uno
que se asemejara a ellos, que sea portador de rasgos propiamente indgenas pero sin salirse
del sistema de creencias que se haba ya implantado. 8

7 Florescano, Enrique, Memoria mexicana, 3 ed., Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2002,
p.397

As nace el mito guadalupano, por creacin o paricin, no sabemos, -pues hoy da se sigue
sosteniendo que es una pintura y otros que realmente es un milagro-, pero si por el inters
de identificarse como un grupo que ha sido violentado y busca un reivindicacin mediante
un smbolo de la nueva religin. Sern los indgenas principalmente los que se han de
regocijarse bajo el patronato de la Santsima Virgen de Guadalupe, pues son los que
buscaban primordialmente un smbolo nuevo de identidad, de propiedad. Smbolo que
posteriormente ser utilizado para dar ese sentido de identidad a todos los hoy mexicanos.

El culto a la virgen de Guadalupe tiene su raz en las apariciones marianas en el cerro del
Tepecac del 9 al 12 de diciembre de 1531, la tradicin escrita -segn el Nican Mopohuadice que se le apareci a un indgena de nombre, ya castellano, Juan Diego. Aqu ya
podemos observar que el mensaje de unin est dirigido a la sociedad ms afectada en el
momento, los indgenas. Pero el personaje de Juan Diego no representa a su ser en s
mismo, sino que es la figura que nos hace referencia a todo el pueblo que ha sufrido el
proceso de reconfiguracin ideolgica y/o religiosa. Ya circunscrito en este proceso es ms
fcil adoptar nuevos elemento que regresar a los anteriores.
No podemos comprender como esta imagen se ha mantenido como un hito en la cultura de
Mxico si no sabemos desde cuando se le ha adoptado como el elemento cohesionador.
Para el siglo XVIII muchos criollos intelectuales tomaban al mundo indgenas como
propios, o mejor dicho perteneciente a ellos. Desde aqu ya comienza una concatenacin
entre lo indgena y lo criollo sin patria para este momento-, pues los segundos queran
buscar una patria, ser de un lugar, un ser solamente. Personajes como Clavijero son de los
iniciadores de un nacionalismo basado en el pasado indgena, en el cual la virgen de
Guadalupe ya viene en esta tradicin indigenista. De este modo, la anhelada la
consolidacin del sentimiento nacional es llevada a cabo, tambin indirectamente sobre
todo, fortaleciendo la conciencia histrica mediante el acontecimiento guadalupano.9
8 Ibdem.
9 Nebel, Richard, Santa Mara Tonantzin. Virgen de Guadalupe. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1995, p.272.

Pues es mediante la historia que este mito, tiene gran perduracin durante muchos siglos, la
historia toma del mito la materia prima para crear una conciencia nacionalista, pro
indigenista que los criollos han de encabezar para pertenecer a este territorio. Esta es el
inicio de conformacin de una nacionalidad que estar consolidad poltica y jurdicamente
en la consumacin de la independencia. Pero para que esto suceda falta analizar un periodo
de tiempo donde tuvo gran protagonismo esta imagen milagrosa o no, pero sin importante
para la sociedad novohispana. El criollismo planific muy bien su identidad, ms de un
siglo se transcurri para que por fin tuvieran una patria, una nacin en la cual ser y
pertenecer.

Hidalgo, criollo guadalupano.

La conciencia y sentido de pertenencia criolla ya se vena gestando con anterioridad al
movimiento armado de 1810. Gngora, Clavijero y Sor Juana fueron en gran medida los
que exaltaron este sentir entre todos los criollos que haban sido desplazados de la punta de
la escala social por la reformas de los borbones.
La maana del 16 de septiembre de 1810 el presbtero Miguel Hidalgo hace el llamado a
una revuelta social, uno de los propsitos es revindicar el estrato social al cual pertenece
pero tambin a dar igual principio de la modernidad francesa-, a los indgenas. Saliendo de
Dolores, en Guanajuato se dirige a Atotonilco, donde en su mente confluyeron,
seguramente, las ideas de todos estos prceres pronacionalistas del siglo XVIII. Por eso
toma un estandarte de la Guadalupana, pero ms que eso est tomando en sus manos un
icono de gran valor para los indgenas, y que con esta accin la hace propiamente de los
criollos igualmente. As, sabe que las masas ya gudalupanizadas han de seguirlo, porque es
su madre, y ellos sus hijos.
El peso simblico es el que hace decir que es la primera bandera de la nacin que ha de
nacer. Pero hay un problema, los indgenas que se siente identificados con la morenita,
son principalmente los nahuas del Valle de Mxico. Una porcin muy pequea para el gran
territorio que pertenece al nuevo Estado- Nacin. Y aunque no hay una poblacin
exagerada en todo el pas, si se mantienen vivas tradiciones ancestrales en la periferia,
donde los espaoles tuvieron siempre dificultad de entrar militarmente y espiritualmente.

La fe catlica cumpli su misin de querer hacer del cristianismo la religin de todos los
habitantes del nuevo mundo, sin embargo tuvo que adaptarse a la realidad de los pueblos
autctonos.
La virgen de Guadalupe es el elemento de identidad que ms ha permeado en la sociedad
del siglo XIX hasta la actualidad. No importa que el nacionalismo sea forzado, funciona si
se tiene un buen elemento homogeneizador, como lo es la Virgen de Guadalupe.
Con esto vemos que el otro ha de formar al yo, y que en este juego de reciprocidad se irn
constituyendo el uno al otro. El Estado-Nacin mexicano se integr gracias a la historia y a
la virgen de Guadalupe, pues fueron los elementos que hicieron del otro parte de uno,
lograron que se apropiaran de modelos del otro para as formar un <<yo>>, o un <<otro>>.
La importancia de nuestra identidad es algo que se ha ido consolidando a lo largo de los
siglos, pues hasta con la revolucin de 1910 se fragment esta identidad y puso al relieve
las diferencias de los llamados mexicanos. La problemtica se resolvi nuevamente con un
proceso de adoctrinamiento y bombardeo masivo de una nica ideologa en la que todos
deberan estar si no, no eras mexicano.
En escala ms grande, Latinoamrica ha sufrido el mismo trauma, encontrar esas
diferencias que les hace problemas muy grandes. Los nacionalismos han sido parte de los
causantes, pues el sentimiento de pertenencia a un pueblo los ha llevado a guerras entre los
mismos pases que se dicen hermanos, pero que sin embargo pone a la vista lo forzado que
es el nacionalismo. Latinoamrica es un pueblo de diversidad, de heterogeneidad y que no
es similar a los dems, ni siquiera al norte del continente, por lo que hablar de una sola
identidad es errneo, sera mejor decir que nuestro subcontinente posee una gran diversidad
de identidades en la que el nacionalismo sale sobrando.

Bibliografa
-

Echevarra, Bolivar, Antologa. Crtica a la modernidad capitalista. edit. Gonzalo

Gosalvez, Bolivia, Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia, OXFAM, 2011.

Florescano, Enrique, Memoria mexicana, 3 ed., Mxico, Fondo de Cultura Econmica,

2002.

Godoy A., Oscar, FUNCIONES DE INTEGRACIN DEL ESTADO, Revista de Ciencia

Poltica, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago, Chile, V. II, n o. 2, 2002.

Lafaye, Jacques, Quetzalcotl y Guadalupe. La formacin de la conciencia nacional, trad.

de Ida Vitale y Fulgencio Lpez Vidarte, 4 ed., Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
2002.

Nebel, Richard, Santa Mara Tonantzin. Virgen de Guadalupe. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1995.

Tzvetan Todorov, LA CONQUISTA DE AMRICA. EL PROBLEMA DEL OTRO, 9 ed.

trad. de Flora Botton Burl, Mxico, Siglo XXI editores, 1998.

Vctor H. RAMOS Existe una identidad latinoamericana? Utopa y Praxis

Latinoamericana, Universidad del Zulia, Maracaibo, Venezuela, Ao 8, No. 21, AbrilJunio, 2003.