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1 ABBA o ABWOON (Hebreo-Arameo) Padre. El Nombre ntimo que los estudiosos y sabios, que originalmente
escriban en Arameo, (la lengua franca de los lenguajes Semticos desde Egipto hasta la Cuenca Indus y el rea de
tierra santa del Cercano Oriente, desde el 1,200 A.C. hasta el 600 E.C.), le dieron al Divino. El Padre personal a
quien uno clama para liberarse de la limitacin divina. El ttulo que Jess us en los Evangelios para orarle al Padre
Eterno cuando estaba en dilogo ntimo con l en el gran plan de la realizacin del Reino interno que pertenece a
todos los creyentes.
Oh, Abwoon, Padre, abre mis ojos para que pueda ver las maravillas de Tu Reino interno, porque Tuyo es el Reino, el
Poder y la Gloria en este lado de la Creacin y en todas las dimensiones por siempre jams. Amn.
2 ADON OLAM (Hebreo). Seor de la Eternidad (o del Universo). La expresin de Dios encontrada en los antiguos
himnos ms frecuentemente citados. (Salmo 117:2)
Oh, el ms preciado Seor, Oh, Adon Olam, T que ests en los cantares celestiales de la creacin y T que existes
como el Seor del Universo, que el futuro y los descubrimientos de la vida a lo largo del Universo nos recuerden que
somos Tu experimento simiente de Vida en el plan divino. Amn.
3 ADONAI (Hebreo). Seor. El ttulo utilizado por los estudiosos desde los antiguos maestros de la Torah, los
Tanaim, los Geonim (Sabios acadmicos), hasta los estudiosos ortodoxos actuales que claman al Seor de los profetas.
Esta expresin aparece 432 veces en el texto Masortico Bblico.
Divino Adonai Eterno que Tu Nombre Santo sea preservado y usado con gran sabidura, porque sabemos que el temor
reverencial de Tu Santo Nombre es el inicio de la misma. Amn.
4 ADONAI ECHAD (Hebreo) El Seor es Uno. La afirmacin bsica de la segunda parte del Primer mandamiento
dado por Moiss a Israel. El Seor (D-s) es uno. El misterio de la Divinidad como la suprema unidad de la Familia
Divina se afirma en esta expresin. (Deut 6:4).
Adonai Echad Divino Eterno, que el misterio de Tu Unidad y Tu Pluralidad sea comprendido para la educacin de mi
alma y que ascienda a los mundos superiores. Amn.
5 ADONAI MELEK (Hebreo) Seor, Rey. La salutacin usada por David en los Salmos para exaltar al Divino como
Seor y Rey Soberano de la creacin. El poder ejecutivo divino del Rey Divino es tambin compartido como un poder
de misericordia con todos los principados y poderes del universo.
Oh, Adonai Melek, que la amorosa, guiadora e impresionante Presencia de tu Majestad gue los despertares internos
de mi alma a la maravillosa expansin y organizacin del universo fsico que es sostenido por Tu Reino de Luz. Amn.
6 ADONAI TSEBAYOTH (Hebreo) Seor de las Huestes o Seor de los Ejrcitos: El comando anglico del
verdadero Seor de las verdaderas Huestes de los Cielos. Tsebayoth o Sabaoth se encuentra ms de 200 veces en la
Biblia y muchos profetas utilizaron la expresin al igual que en el Nuevo Testamento, aunque se escribi
originalmente en Griego, en Romanos 9:29 y Santiago 5:4.
Oh, Adonai Tsebayoth, que la presencia de Tus Huestes y el advenimiento de Tu Jerarqua de Seres Celestiales
desde los mundos Superiores manifiesten la verdad de Tu Imagen. Que la Entronizacin de Tu Tsebayoth despierte a
la mirada de almas de seres sintientes que duermen en las ilusiones materiales de los mundos materiales. Amn.
7 AIN SOPH (Hebreo) El Ilimitado. El ttulo supremo para el Infinito del cual toda creacin procede. El fundamento
para Todo en el universo.
Oh, Ain Soph, te alabo a Ti que creaste nuestros espritus antes de que este mundo fuera y cuya Grandeza gua todos
los mundos futuros a travs de Tus hijos e hijas de Luz. Amn.
8 AL-ILAH (ARAMEO). El ttulo para Dios como fue usado por lo creyentes Arameo parlantes en el tiempo de
Jess. Uno de los ttulos ms apropiados para Dios usado en el Cercano Oriente cuando el Arameo era la lengua franca
de la familia de lenguajes Semticos desde el 1,200 AC al 600 EC. Durante el perodo ms importante de la
conformacin del Nuevo Testamento esta expresin poda ser encontrada como lo vemos en Romanos 16.26-27, ya
que el lenguaje original de Jess y sus discpulos era el Arameo.
Al-ilah, Oh, bendito, nico sabio, que Tus bendiciones para el cosmos estn con nosotros en todo tiempo. Oramos a Ti
por los profetas y por Jess el Mesas. Que en todos Tus Nombres Santos los misterios de tu naturaleza y tus
manifestaciones nos sean reveladas. Amn.
9 AL-ILAH RAPHA (Arameo). Dios de Sanacin. Una antigua expresin para la intervencin de los Poderes
Divinos que la humanidad necesita para vivir y respirar.
El ms preciado y exaltado Seor que Sana, Al-ilah Rapha, examina mi cuerpo y mi naturaleza fsica con Tu poder
penetrante y sanador. Que T nos alivies de toda enfermedad y sufrimiento y que restaures la salud corporal y
espiritual de todas las personas por las que ore en este momento, especialmente por las que estn pasando por un
momento de transicin. Amn.
10 AL-ILAH SABTAI (Arameo). Dios del Descanso. Antigua expresin para el Descanso o el Sabbath, el lugar de
contento y Paz con Dios.
Que Al-ilah Sabtai traiga la paz para liberar a toda inteligencia sintiente que parece dirigirse al caos en este
universo. Amn.
11 AL-ILAH SHEMAYA (Arameo). Dios Escucha. Antigua expresin que reconoce la Presencia de Dios en nuestras
vidas.
T eres el verdadero Seor que est siempre con nosotros, Al-ilah Shemaya. Manifiesta Tu presencia aqu en el mundo
fsico y en la realidad fsica para que sean transmutados a la gloria de un planeta espiritual en el universo
recientemente elevado. Amn.
12 AMMI SHADDAI (Hebreo). El Pueblo del Todopoderoso. El ttulo de los amados de Dios impreso en el Pueblo
que conoce los Nombres Santos tal como fueron sealados en los escritos de Isaas y otro profetas. Una expresin para
Dios al interactuar con el Pueblo de Luz tal como se encuentra en los profetas mayores y menores de Israel.
Oh, mi amado Ammi Shaddai, que los poderes de Shaddai despierten nuestra corona con Luz y Esplendor para sentir
en medio de nosotros la Presencia del Amante Todopoderoso. Amn.
13 AMUD HA-ESH (Hebreo). Pilar de Fuego. Un aspecto del trabajo del Espritu Santo a travs de la Luz
superlumnica que gui al pueblo a travs del desierto tal como se ve en xodo 13:21.
Oh, Divino, T que eres llamado por los sabios Amud Ha-Esh, y T que eres nuestro Pilar de Fuego, que las fuerzas
de los prncipes de la tierra y los elementos de la naturaleza destructiva hagan un espacio para Ti que eres la gran
liberacin e inspiracin para toda la vida. Amn.
14 ARIK ANPIN (Hebreo). El de Largo Rostro, el Macroprosopus. Un ttulo utilizado por los msticos Judos
medievales para el rostro de Dios emanado a la creacin humana. Expresin utilizada por los msticos y cabalistas
Judos para la Faz de Dios en el universo superior.
Rostro Divino, Arik Anpin, que el privilegio de ver ms all del velo de esta vida nos recuerde la imagen que tenamos
antes de venir a esta vida. Que tu imagen nos gue a travs de todas las dificultades y dramas a medida que nuestra
faz refleja cada vez ms Tu rostro de Luz. Amn.
15 ATTIQ YOMIN (Arameo). Anciano de Das. La expresin encontrada en Dan 7:9, 13, 22, donde el Arameo
original se preserva para explicar al que se sienta sobre el Trono como el Divino.
Oh, Attiq Yomin que ests sobre el Trono Divino, aydanos a comprender las grandes Maravillas que t ves y
aydanos a caminar en la senda de lo que t visualizas para toda la humanidad. Amn.
16 AVINU MALKEINU (hebreo). Alabanza personal expresada como Oh, Padre, Nuestro Rey. Le pedimos al
Divino que permita que las bendiciones vengan a nuestras vidas y que estas expresiones resuenen en nuestros
corazones cuando proclamamos el Reino, el Amor y la Presencia del Divino alrededor de nosotros.
Amado Avinu Malkeinu que transmitas tu Reino y tu supernaturaleza junto con toda Tu Sabidura al Esplendor de la
Oh, Divino Ehyeh Asher Ehyeh, corname con Binah, con Entendimiento, que pueda expresar Tu santa presencia y tu
naturaleza inherente del rbol de la Vida en mi vida. Amn.
22 EL (Hebreo). Dios. Uno de los primeros nombres tribales de Dios en el Cercano Oriente expresado en la reunin de
las ligas tribales. Puede ser encontrado ms de 250 veces en el Antiguo Testamento (ej, Gn 7:1, 28:3, 35:11; Isa 9:6;
Eze 10:5.)
Divino l, Tu grandeza es insondable. Tu soberana es la soberana de todos los mundos. Con Tu mano derecha
otrgame tu bondad amorosa. Que T seas mi gua y mi bendicin en la elevacin de mi vida. Amn.
23 EL BRIT (Hebreo). El Pacto. El pacto divino entre el Divino y nosotros sus peregrinos planetarios que hemos
registrado sus dichos en las expresiones fonticas y musicales de las tradiciones sagradas. (Josh 3:3).
El Brit, que el Pacto del que hablaste a nuestros antepasados me recuerden Tu victoria y la de Tus huestes en los
mundos superiores para que pueda perseverar en este valle de lgrimas hasta que la Victoria me saque del exilio de
mi alma. Amn.
24 EL CHAI (Hebreo). Dios Viviente. El Dios de la Creacin Viviente que permea todas las cosas. (Josh 3:10).
Oh, El Chai, manifistame Tu presencia viviente y Tu mensaje de Amor a m, un humilde sirviente de Tu planeta en la
mirada de Tus mundos. Amn.
25 EL ELOHE ISRAEL (Hebreo). Dios, El Dios de Israel. La afirmacin de la unidad subyacente que hace al
individuo parte de un pueblo espiritual de Luz en esta creacin local conectada con el altar de Jacob en ShechamIsrael significa el que contiende con Dios hasta la Victoria. (Gn 33:20).
En las profundidades de Tus Amados, Oh El Elohe Israel, que Tu carta de amor a Tu pueblo, conocida como la
escritura sagrada, sea vista como un Altar Santo para todo el pueblo de Luz quien es Tu Israel espiritual en la tierra y
en los cielos. Amn.
26 EL ELYON (Hebreo). El Dios Ms Alto. De acuerdo a algunos estudiosos cuando Israel fue tomado en cautiverio
de Jerusaln a Babilonia, los estudiosos comenzaron a enfatizar el nombre/naturaleza de El Elyon porque las leyes de
Yahweh no podan ser practicadas en Babilonia. (ej. Gn 14:18, Sal 9:2, 82:6).
Oh, El Elyon, que Tu presencia celebrada en la comunin entre el Abraham de la tierra y el Melchizedek de los cielos
sea celebrada de nuevo en mi trabajo por medio del sacerdocio superior entre el cielo y la tierra. Que T me ayudes a
vencer a los espritus corruptos de la tierra. Que recordemos que somos hijos e hijas del Dios Ms Alto. Amn.
27 EL GIBBOR (Hebreo). Dios de la Fuerza o Dios Poderoso. La afirmacin de un Dios de la liga tribal o de un
Dios que se manifiesta a los pueblos fronterizos en los desiertos, montaas y selvas del mundo. El Dios que trabaja a
travs de la sinergia de la hermandad bajo los rigores de la vida. (Is. 10:21; Jer. 32:18).
Oh, Poder Divino, proclamo El Gibbor, aydame a entender en mi debilidad los misterios de la ms pequea
partcula de Luz que expresa la plenitud de un billn de soles que esperan a los Hijos e Hijas que sern los Nuevos
Adanes y Evas. Amn.
28 EL RACHMAN (rabe). Dios Misericordioso o Dios de Compasin. La naturaleza viviente del Dios que ama
y perdona a Su pueblo.
Que el gran Dios de Misericordia y Compasin, quien es El Rachman, extienda el Propsito y el Amor Divinos a los
mundos de la forma fsica desde los mundos de la emanacin a travs del Poder y la Majestad de las cinco
naturalezas de Dios que son reveladas. Amn.
29 EL ROI (Hebreo). Dios de la visin. El Dios de la visin Omnipotente y Ominidireccional a travs del Ojo
Divino. (ej. Gnesis 16:13).
Oh, el Roi, que Tu visin le otorgue a Tus sirvientes, de todos los pueblos y pases, el poder para buscar a la
verdadera hermandad al ver a travs de la transparencia de la vida. Sabemos que Tu naturaleza viviente de
conciencia sondea las profundidades de la psique y las alturas de todos los Cosmos. Amn.
30 EL SALI (Hebreo). Dios de Mi Roca. La Fuerza del Divino que nos mantiene a travs de todas nuestras
mortificaciones y tribulaciones. (Salmo 42:10).
Que la Divinidad eterna que purifica y manifiesta la vida como El Sali, se convierta en la fuerza para toda la creacin
para que una senda de pura Luz pueda preparar el camino para todos los seres que desean ascender a Tu glorioso
trono. Amn.
31 EL SHADDAI (Hebreo). El Seor Dios Todopoderoso. El ttulo utilizado por el ngel del Seor cuando se le
apareci a Abrahn demostrando la Naturaleza manifiesta de Dios en esa aparicin. (Gn. 17:1; Ex. 6:3; Sal 68:14).
El Shaddai Divino, Todopoderoso, T nos escogiste desde antes de la fundacin del mundo para que furamos santos
y sin culpa ante l en amor. Amn.
32 ELI, ELI, (Hebreo). Mi Dios, Mi Dios. Las ltimas palabras que expres Jess en la cruz en su supremo
sacrificio como una leccin viviente de unidad con el cuerpo de resurreccin. (Mar 15:34, Sal 22:1).
Divino Eli, Eli, que tu Nombre abra los cielos para recibir mi cuerpo liberado de la cruz de espacio y tiempo. Que el
cuerpo eterno de la Filiacin Divina sea activado en mi vida efmera. Amn.
33 ELOHA SHAMAYYIM (Hebreo). El Dios de los Cielos. Un ttulo apropiado para el Liderazgo glorioso de los
cielos y los cielos inferiores y para El que es el Organizador y sustentador de la Creacin. (Ezra 5:11).
Que el Eloha Shamayyim nos recuerde acerca del gobierno espiritual que guarda y gobierna el comportamiento
honesto de nuestras vidas y nuestro compromiso espiritual con la senda superior de la Vida. Amn.
34 ELOHIM (Hebreo). Los Dioses o la Divinidad. El primer titulo para Dios dado en los textos escritos de la
Torah en el Rollo del Gnesis. La majestad plural de la Divinidad tal como fue revelada en Gnesis an antes de que la
expresin Yahweh fuera utilizada revelando una pluralidad majestuosa de excelencia. Aparece ms de 2,500 veces en
el Antiguo Testamento y 32 veces en Gn 1. (ej. Gn 1.1; Salmo 68:1).
Oh, Divino Elohim, con Tu Mano Izquierda protgeme y librame t como el Creador del que toda vida ha emergido.
Que tu Gloria sea Eternamente Alabada. Amn.
35 ELOHIM TSEBAYOTH (Hebreo). Dios como las Huestes o los Ejrcitos. Una expresin que describe la Mano
externa de la Divinidad en el Universo. Un ttulo de excelencia usado para la externalizacin de la Jerarqua por los
msticos Judos. (Sal 80:7, 14).
Que Elohim Tsebayoth, las gloriosas fuerzas de las Huestes de la Mano Derecha, ayuden a proteger y liberar mi vida
de las fuerzas inferiores que no tienen la imagen divina. Amn.
36 ESH OLAM (Hebreo). La Flama Eterna: La flama que arde en el Templo de Jerusaln como una seal de la
Presencia Eterna. Una expresin de la Luz Eterna que arde en la celebracin del Divino en todos los templos del
Universo.
Que la Esh Olam est ante m todo el tiempo para que lo que toque pueda sentir la flama de Yah y las Huestes. Amn.
37 GEDULAH (Hebreo). Grandeza o Magnitud. Una expresin de los escritores msticos y maestros para el
enorme poder de Dios, usada en oraciones y afirmaciones que reconocen la Omnisciencia Divina. (I Cron 29:11).
Que la amorosa, guiadora y poderosa Presencia de Gedulah contine siempre alimentando, iluminando y
Que Ha Tikva, la Esperanza del Amante Divino de las naciones, permita que el trabajo glorioso abunde en el mundo a
travs de los que Te aman y los que aplican los dones y el discernimiento que vienen con Tus nombres santos. Amn.
44 HAYMANOOTHA (Arameo). Lealtad. El Nombre del Dios Viviente que es leal al Pueblo de Luz. En la escritura
Hebrea la palabra significa firmeza o lealtad. Como se usa en el Nuevo Testamento, la palabra significa fe, credo,
creencia. Viene de la raz Aramea Amn, que significa hacer firme.
Oh, Tu Lealtad, Amante Divino que ves mi alma. Que mi alma Te busque y mi espritu se deleite en Ti, que me has
dado labios para declarar Tu alabanza. Amn.
45 JESHURUN (Hebreo). El Justo. Un nombre potico para Israel dado por los estudiosos poetas del antiguo Israel.
(Deut 32:15; 33:5; 26; Isa 44:2).
Que Jeshurun, como los amados de Luz, sea ayudado y fortalecido por la justicia-un pueblo remanente de gloria, en
todos los pueblos, que vence al mundo de la confusin histrica y al poder de los significados y propsitos efmeros.
Amn.
46 KETHER KADMON (Hebreo). La Corona Primordial. El atributo de la mente superior de Dios. Una salutacin
divina usada por el pueblo de Dios para la fuente de toda sabidura en el experimento con la humanidad.
Que T, Kether Kadmon, me corones con sabidura, luz y entendimiento, y manifiestes el ms elevado honor divino y
energa divina para mi cuerpo como el templo del entendimiento. Que me sea otorgada la fuerza para los retos de la
vida. Amn.
47 KISSEI KAVOD (Hebreo). El Glorioso Trono. El Trono representa el gobierno espiritual como el verdadero
fundamento para la gobernacin del universo multidimensional y el lugar del Dios del Dios de Dioses. (Jer 17:12).
Que el trono de Dios, el glorioso Kissei Kavod, revele a los creyentes despiertos las miradas de la Familia Divina
que existen en unidad en los mundos superiores. Que la resignacin y la paciencia del Padre Divino y la Madre
Divina nos guen en lo visible y lo invisible. Amn.
48 KODOISH, KODOISH, KODOISH ADONAI TSEBAYOTH (Hebreo). Santo, Santo, Santo es el Seor Dios de
las Huestes. La salutacin divina (conectada con la triple Kedushah) de la Divinidad de acuerdo a las Las Claves de
Enoc (Clave 305). Santo, Santo, Santo o el Sanctus, es una salutacin para el reconocimiento y el discernimiento
de los verdaderos ngeles diferencindolos de los ngeles y los maestros falsos que no tienen el amor divino inherente.
La manera tradicional en que se escribe es Kodosh o Kadosh, pero Las Claves de Enoc han insertado la i en el
Kodoish como una vibracin adicional. (Isa 6:3, y en Griego en Rev 4:8).
Que la salutacin sagrada Kodoish, Kodoish, Kodoish nos ayude a discernir los poderes del universo y nos lleve a
recibir y renovar la abundancia de vida con el Dios Viviente de todos los universos. Amn.
49 MARIAH (Arameo). Seor Dios. En la Peshitta Aramea esta era la expresin usada para Dios. El trmino
Arameo para Seor proviene de Mara, seor o maestro. Cuando Jess era llamado por la gente mi Seorla palabra
Aramea correspondiente era Mar (Mat 8:2, 28:44-45). El trmino Mariah-Seor fue substituido por la palabra Hebrea
YHWH (Yahweh) que se refiere a SEOR Dios solamente, pero en algunas ocasiones el Mesas es llamado Mariah,
(como en Mat 28:45) porque l es el Seor ms elevado entre los hombres. Entre los estudiosos Arameos se entenda
que DIOS es el Seor del Mesas.
Que la resonancia del nombre sagrado Mariah nos recuerde que debemos amar al Seor nuestro Dios con todo
nuestro corazn, todo nuestro ser, todo nuestro poder y toda nuestra mente. Oh, Mariah, en estas palabras la
naturaleza de Tu trabajo como el Mesas inherente se realiza y Tu trabajo como el Hijo eterno en la mano derecha de
YHWH se convierte en una realidad para nuestra imitatio Dei. Que tengamos la bravura, la grandeza y la devocin
espiritual necesarias para trabajar con la Mano Derecha de Dios. Amn.
50 MAYIM HAYIM (Hebreo). Las Aguas Vivientes. Un atributo divino de la Deidad y una metfora para la fuente
de toda energa y gloria creativa. (El Cantar de los Cantares 4:15).
Que las Mayim Hayim, las Aguas vivientes, fluyan a travs de nosotros, vigorizando todas las molculas y clulas de
nuestro cuerpo como las Aguas Vivientes de la Vida. Amn.
51 MESHIAH o MSHECHA (Hebreo-Arameo). Mesias, el Ungido o el que est Ungido. El titulo Mesas es
eso, un ttulo, y no un nombre propio. El libertador del pueblo de Dios, de acuerdo a las escrituras, designado para
liberar a Israel en el plan csmico para avanzar a la raza Admica a la ciudadana csmica para participar en el Reino
del Divino. (Ex 28:41; Lev 4:3, 5; 16; I Sam 2:10,35: I Rey 19:16).
Que la visin Mesinica de liberacin me ayude a ser ungido o Cristificado para elevar la conciencia del pueblo de
Luz en todo el mundo hasta el da de la graduacin a los mundos superiores. Amn.
52 OSE SHALOM (Hebreo). Creador de la Paz o El Que Hace la Paz. El que verdaderamente puede transformar
la agresin de la humanidad en Amor Divino y quien ayuda a elevar a la humanidad por cuya razn se dicen estas
palabras en el Kaddish con la esperanza de que el Divino establezca la paz en nuestras vidas y en el mundo.
Que el Ose Shalom ayude a sellar y preservar la paz que sobrepasa todo entendimiento humano para la Misin
Que el Shem HaMeforash bendiga y gobierne a la creacin humana en todos los misterios internos de la vida al
proteger la evolucin futura del ADN. Amn.
59 SHEMA ISRAEL (Hebreo). Escucha, Oh, Israel. La oracin ms importante de Israel tal como se encuentra en el
fundamento para Deuteronomio 6:4.
Oh, Shema Yisrael, que el llamado sagrado a la Tierra Natal de arriba nos eleve al ms alto nivel del conocimiento de
nuestro clamor a la vibracin Divina Eterna y a la msica de las esferas que sostienen la paz del universo. Amn.
60 SHEMOTH (Hebreo). Nombres. Esta expresin es el nombre Hebreo para el libro de xodo que provey el
programa divino de liberacin. Se le llama as porque es una de las tres primeras palabras que aparecen en la primera
oracin del segundo libro de la Torah.
Oh, Eterno Divino, que el xodo divino a travs de Tu intervencin, como el Shemoth, nos prepare para el xodo
csmico desde este mundo a los mundos superiores de la Casa de Muchas Moradas. Amn.
61 URIM-THUMMIM (Hebreo). Las Luces y los Poderes. Las herramientas sacramentales del supremo sacerdocio
para la comunicacin parafsica. (Exo 28:30; Lev 8:8; Deu 33:8; Ezr 2:63; Neh 7:65; slo Urim: Num 27:21; I Sa
28:6).
Que los poderes inherentes de los Urim y Thummin abran la naturaleza interna de vida a los grandes poderes del
sacerdocio supremo del Universo. Amn.
62 VAY-YIK-RA (Hebreo). EL Llamado. Esta expresin es el nombre Hebreo para el Libro de Levtico que ser
usada por el sacerdocio que entiende el poder de la oracin y el llamado a la Santidad como la primera palabra del
libro.
Que Tu Ley Divina, en la expresin de Vay-Yik-Ra, nos gue a la senda de santidad y nos purifique de las limitaciones
de este mundo y de las realidades sombra del cosmos inferior. Amn.
63 YAHWEH (Hebreo). El Nombre Revelado del Divino. El Nombre del Eterno Divino se encuentra mas de 6,800
veces en el Antiguo Testamento y se usa por primera vez en Gen 2:4. Es usado con el articulo el por primera vez en
las escrituras despus de que Enoc caminara con Dios.
Oh, Dios Viviente y Eterno, Yahweh, sin principio ni fin, que T siempre ests conmigo para compartir Tu Nombre
Revelado de la verdadera naturaleza de la asociacin divina. Que el poder y las permutaciones de Tu santo Nombre
guen nuestras vidas tal como T has guiado la dispora de Tu pueblo en el Universo en los eones previos al planeta
tierra. Amn.
64 YAHWEH ELOHIM (Hebreo). Dios Creador o Seor Dios. En Gnesis 2:4 esta expresin es dada para unir la
naturaleza del Divino, como fue revelada en Gnesis 1, con el Dios Personal, como es revelado en Gnesis 2 (ej. Jue
5:3; Isa 17:6; Sal 59:5).
En Tus Nombres Revelados de la Deidad viviente verdadera, Yahweh Elohim, que Tu glorioso Nombre, de universo a
universo, nos siga y nos haga verdaderos hijos e hijas de Luz. Amn.
65 YAHWEH ROI (Hebreo). El Seor es mi Pastor. Esta expresin sagrada revela al Divino como el Seor que nos
cuida por toda la eternidad. (Sal 23:1)
Oh, Yahweh Roi, despertado como el vehculo joya del cuerpo, mente y espritu en el trabajo de la Torah Or, Amn.
66 YAHWEH SHALOM (Hebreo). La Paz de Yahwheh. Esta expresin reconoce que el Divino es Paz y que es visto
en la forma de una Paloma que es usada para la elevacin de la creacin. (Jueces 6:24).
Amante Divino, Oh, Yahweh Shalom, danos la Paz que sobrepasa todo entendimiento humando y exalta en nuestro
corazn Tu amor por nosotros como el Eterno que es Santificado. Oh, Divino de Paz Eterna, levanta nuestro corazn
para que veamos que la paz prevalece en medio de las galaxias que giran con Tu Ley y Tu Palabra como el verdadero
Dios Viviente de Paz eterna y de la celebracin de la Vida. Amn.
67 YIGDAL ELOHIM CHAI (Hebreo). Exaltado sea el Dios Viviente. El ttulo utilizado para orar por y alabar la
elevada y magnificada naturaleza del Dios Viviente tal como existe en todos los universos.
Que en todas las oraciones y meditaciones las palabras de mis labios exalten Yigdal Elohim Chai. Que un gran
discernimiento sea otorgado cuando exaltamos al Dios Viviente que est ante todos los dioses y seores de la creacin
como la esencia divina guiadora ante todos los mundos fsicos planetarios. Amn.
68 YOD HE VAU HE (Hebreo). EL Tetragrmaton. Las Letras Sagradas del Nombre Divino como un fundamento
para el trabajo Divino de Las Claves de Enoch , as como de los sabios a lo largo de los siglos.
Que las cuatro letras sagradas, Yod-He-Vau-He, el anteproyecto de la Vida Divina en el Adam fsico, est sobre
nuestras frentes en la novedad y el gozo del anteproyecto despertado de la supernaturaleza. Santificado sea Tu
Nombre. Amn.
69 YOSHUA YAHWEH (Hebreo). El Ungido del Nombre de Yahweh. Esta expresin significa Bendito sea Yoshua,
el Libertador que viene en el Nombre del Divino. Esta es una afirmacin del reconocimiento del Trabajo Unido de
Redencin entre Padre e Hijo, la Asignacin Mesinica.
Hijo Eterno Divino quien es engendrado por el Padre como Yashua Yahweh, que tu bendito trabajo de gracia y amor
sea conocido en el reino de la humanidad. Que Tu nombre sea exaltado mientras decimos a lo largo de las eras:
Bendito es Yoshua que viene en el nombre de Yahweh. Amn.
70 YOTZER HAADAM (Hebreo). El Creador de Adn. El primer hombre reunido de las formas-pensamiento del
Divino en los mundos superiores que emanaron al polvo de este mundo. Esta es la 2 de las 7 bendiciones que son
recitadas al final de un festejo tradicional de una boda Hebrea.
Oh, Yotzer Ha Adam, Creador Divino Eterno de la simiente Admica. Que la Imagen de la Humanidad en Adn
recuerde siempre que la imagen y semejanza de esta vida vinieron de los niveles ms elevados de Tu mente y Tu
Imagen. Amn.
71 YOTZER MEOROT (Hebreo). El Creador de los Luminares. La Mente Divina como Creadora de los mundos
superiores.
Oh, Yotzer Meorot, el Creador ms vivo y exaltado de los Luminares. Que veamos Tu trabajo y la vasta expansin de
Tu gloria en los sistemas estelares giratorios de gloria. Amn.
72 ZEIR ANPIN (Hebreo). El del Rostro Pequeo, el Microprosopus. La faz inmediata de Dios en el universo
fsico de acuerdo a los msticos Judos.
Amada y radiante faz revelada a los santos, que Tu cara, Zeir Anpin, sea testigo de la vida eterna. Que la gloria de
Tu faz nos recuerde el gran amor y la belleza de Tu sublime naturaleza que mora en nuestra imagen y nuestro destino
como Tu simiente celestial en forma humana. Que el encuentro de Tu presencia, cara a cara, venga a travs de Tu
nombre santo YHWH. Amn.
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Judaism portal
The name of God used most often in the Hebrew Bible is the Tetragrammaton YHWH (Hebrew: ). It is
frequentlyanglicized as Jehovah and Yahweh and written in most editions of the Bible as "the LORD" owing to the Jewish traditionof reading it
as Adonai ("My Lords") out of respect.
Rabbinic Judaism describes seven names which are so holy that, once written, should not be erased: YHWH, El("God"), Elohim ("Gods"), Eloah ("God"), El
Shaddai, and Tzevaot or Sabaoth ("Of Hosts"). Other names are considered mere epithets or titles reflecting different aspects of God,
[1]
but chumrah sometimes dictates especial care such as the writing of "G-d" instead of "God" in English or saying Tt-Vav (, lit. "9-6") instead of Yd-H (
, lit. "10-5" but also "Jah") for the number fifteen in Hebrew.[2]
The documentary hypothesis proposes that the Torah was compiled from various original sources, two of which (theJahwist and the Elohist) are named for
their usual names for God (YHWH and Elohim respectively).
Contents
[hide]
1.1YHWH
1.2El
1.3Elohim
1.4Elohai
1.5El Shaddai
1.6Tzevaot
1.7Jah
2Other names and titles
2.1Adonai
2.2Adoshem
2.3Baal
2.5Elah
2.6El Roi
2.7Elyon
2.8Eternal One
2.9HaShem
2.10Shalom
2.11Shekhinah
5Kabbalistic use
6English names
7See also
8Notes
9References
o
9.1Citations
9.2Bibliography
10External links
An early depiction of the Tetragrammaton: a passage of the Ketef Hinnom silver scrolls with thePriestly Blessing from the Book of Numbers[7](c.600 BC).
YHWH[edit]
The Tetragrammaton in Phoenician(fl.1100 BC AD 500), Aramaic(fl.1100 BC AD 200), and modern Hebrew scripts.
Portion of column 19 of the Psalms Scroll (Tehilim) from Qumran Cave 11. The Tetragrammaton in paleo-Hebrew can be clearly seen six times in this portion.
El[edit]
El appears in Ugaritic, Phoenician and other 2nd and 1st millennium BC texts both as generic "god" and as the head of the divine pantheon. [21] In
the Hebrew Bible El (Hebrew: )appears very occasionally alone (e.g. Genesis 33:20, el elohe yisrael, "God the God of Israel",[22] and Genesis 46:3, ha'el
elohe abika, "God the God of thy father"),[23] but usually with some epithet or attribute attached (e.g. El Elyon, "Most High El", El Shaddai, "El
of Shaddai", El `Olam "Everlasting El", El Hai, "Living El", El Ro'i "El my Shepherd", and El Gibbor "El of Strength"), in which cases it can be understood as
the generic "god". In theophoric names such as Gabriel("Strength of God"), Michael ("Who is like God?"), Raphael ("God's medicine"), Ariel ("God's
lion"), Daniel ("God's Judgment"), Israel ("one who has struggled with God"), Immanuel ("God is with us"), and Ishmael ("God Hears"/"God Listens") it
usually interpreted and translated as "God", but it is not clear whether these "el"s refer to deity in general or to the god El in particular. [24]
Elohim[edit]
Main article: Elohim
A common name of God in the Hebrew Bible is Elohim (Hebrew: ( helpinfo)). Despite the -im ending common to many plural nouns in Hebrew, the
wordElohim when referring to God is grammatically singular, and takes a singular verb in the Hebrew Bible. The word is identical to the usual plural
of el meaning gods or magistrates, and is cognate to the 'lhm found in Ugaritic, where it is used for the pantheon of Canaanite gods, the children of El and
conventionally vocalized as "Elohim" although the original Ugaritic vowels are unknown. When the Hebrew Bible uses elohim not in reference to God, it is
plural (for example, Exodus 20:3). There are a few other such uses in Hebrew, for example Behemoth. In Modern Hebrew, the singular
word ba'alim ("owner", "lord", or "husband") looks plural, but likewise takes a singular verb.
A number of scholars have traced the etymology to the Semitic root *yl, "to be first, powerful", despite some difficulties with this view.[25] Elohim is thus the
plural construct "powers". Hebrew grammar allows for this form to mean "He is the Power (singular) over powers (plural)", just as the word Ba'alim means
"owner" (see above). "He is lord (singular) even over any of those things that he owns that are lordly (plural)."
Other scholars interpret the -im ending as an expression of majesty (pluralis majestatis) or excellence (pluralis excellentiae), expressing high dignity or
greatness: compare with the similar use of plurals of ba`al (master) and adon (lord). For these reasons many Christians cite the apparent plurality
of elohim as evidence for the basic Trinitarian doctrine of the Trinity. This was a traditional position but there are some modern Christian theologians who
consider this to be an exegetical fallacy.[who?]
Theologians who dispute this claim cite the hypothesis that plurals of majesty came about in more modern times. Richard Toporoski, a classics scholar,
asserts that plurals of majesty first appeared in the reign of Diocletian (AD 284305).[26] Indeed, Gesenius states in his book Hebrew Grammar the following:
[27]
The Jewish grammarians call such plurals plur. virium or virtutum; later grammarians call them plur. excellentiae, magnitudinis, or plur. maiestaticus.
This last name may have been suggested by the we used by kings when speaking of themselves (compare 1 Maccabees 10:19 and 11:31); and the plural
used by God in Genesis 1:26 and 11:7; Isaiah 6:8 has been incorrectly explained in this way). It is, however, either communicative (including the
attendant angels: so at all events in Isaiah 6:8 and Genesis 3:22), or according to others, an indication of the fullness of power and might implied. It is best
explained as a plural of self-deliberation. The use of the plural as a form of respectful address is quite foreign to Hebrew.
Mark S. Smith has cited the use of plural as possible evidence to suggest an evolution in the formation of early Jewish conceptions of monotheism,
wherein references to "the gods" (plural) in earlier accounts of verbal tradition became either interpreted as multiple aspects of a single monotheistic God
at the time of writing, or subsumed under a form of monolatry, wherein the god(s) of a certain city would be accepted after the fact as a reference to
the God of Israel and the plural deliberately dropped.[28]
The plural form ending in -im can also be understood as denoting abstraction, as in the Hebrew words chayyim ("life") or betulim ("virginity"). If understood
this way,Elohim means "divinity" or "deity". The word chayyim is similarly syntactically singular when used as a name but syntactically plural otherwise.
In many of the passages in which elohim occurs in the Bible it refers to non-Israelite deities, or in some instances to powerful men or judges, and even
angels (Exodus 21:6, Psalms 8:5) as a simple plural in those instances.
Elohai[edit]
Elohai or Elohei ("My God") is a form of Elohim along with the first-person singular pronoun enclitic. It appears in the names "God of Abraham" (Elohai
Avraham); "God of Abraham, Isaac, and Jacob" (Elohai Avraham, Elohai Yitzchak ve Elohai Ya aqov ); and "God of Sarah, Rebecca, Leah, and Rachel"
(Elohai Sara, Elohai Rivka, Elohai Leah ve Elohai Rakhel).
El Shaddai[edit]
Main article: El Shaddai
El Shaddai (Hebrew: ( helpinfo), pronounced [ada.i]) is one of the names of God in Judaism, with its etymology coming from the influence of
the Ugaritic religion on modern Judaism. El Shaddai is conventionally translated as "God Almighty". While the translation of El as "god"
in Ugarit/Canaanite language is straightforward, the literal meaning of Shaddai is the subject of debate.
Tzevaot[edit]
Tzevaot or Sabaoth (Hebrew: , [tsvaot] ( listen), lit. "Armies") appears in reference to armies or armed hosts of men in Exodus[29] but is not used as a
divine epithet in the Torah, Joshua, or Judges. In the First Book of Samuel, David uses the name YHWH Tzavaot and immediately glosses it as "the God of
the armies of Israel".[30] The same name appears in the prophets along with YHWH Elohe Tzevaot, Elohey Tzevaot, and Adonai YHWH Tzevaot. These are
usually translated in the King James Version as the "Lord of Hosts" or "Lord God of Hosts". In its later uses, however, it often denotes God in His role as
leader of the heavenly hosts.[citation needed]
Jah[edit]
Main articles: Jah and Theophory in the Bible
The abbreviated form Jah (/d/)[31] or Yah ( /j/; , Yahu) appears in the Psalms[32] and Isaiah.[33] It is a common element in Hebrew theophoric
names such asElijah and also appears in the forms yahu ("Jeremiah"), yeho ("Joshua"), and yo ("John", ultimately from the biblical "Yohanan"). It also
appears 24 times in the Psalms as a part of Hallelujah ("Praise Jah").[34]
i
Shefa Tal - A Kabbalistic explanation of the Priestly Blessing with Adonai inscribed.
Adonai (,
lit. "My Lords") is the plural form of adon ("lord") along with the first-person singular pronounenclitic.[n 4] As with Elohim, Adonai's grammatical
form is usually explained as a plural of majesty. In the Hebrew Scriptures, it is only used to refer to God. As the pronunciation of the Tetragrammaton came
to be avoided in the Hellenistic period, Jews began to read "Adonai" at its appearances in scripture and to say "Adonai" in its place in prayer. Owing to the
expansion of chumra (the idea of "building a fence around the Torah"), Adonai itself has come to seem too holy to say for some, leading to its replacement
by HaShem ("The Name").
The singular forms adon and adoni ("my lord") are used in scripture as royal titles, [35][36] as in the First Book of Samuel,[37] and for distinguished persons.
The Phoenicians used it as a title of Tammuz, the origin of the GreekAdonis, but it is never used in scripture to refer to God.
Adoshem[edit]
Up until the mid-twentieth century, the use of the word Adoshem, combining the first two syllables of "Adonai" with the last syllable of "Hashem"', was quite
common. This was discouraged by Rabbi David HaLevi Segal in his commentary to the Shulchan Aruch. His rationale was that it is disrespectful to
combine a Name of God with another word. It took a few centuries for the word to fall into almost complete disuse. Despite being obsolete in most circles, it
is used occasionally in conversation in place of Adonai by Jews who do not wish to say Adonai but need to specify the substitution of that particular word. It
is also used when quoting from the liturgy in a non-liturgical context. For example, Shlomo Carlebach performed his prayer "Shema Yisrael" with the
wordsShema Yisrael Adoshem Elokeinu Adoshem Eh ad instead of Shema Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Eh ad.
Baal[edit]
Main article: Baal
Baal (/bel/),[38][n 5] properly Baal,[n 6] meant "owner" and, by extension, "lord",[43] "master", and "husband" in Hebrew and the other Northwest Semitic
languages.[44][45] In some early contexts and theophoric names, it and Baali (/bela/; "My Lord") were treated as synonyms of Adon and Adonai.[46] After the
time of Solomon[47] and particularly after Jezebel's attempt to promote the worship of the Lord of Tyre Melqart,[46] however, the name became particularly
associated with the Canaanite storm god Baal Haddu and was gradually avoided as a title for Yahweh.[47] Several names that included it were rewritten
as bosheth("shame").[48] The prophet Hosea in particular reproached the Israelites for continuing to use the term:[49]
"It will come about in that day," declares the LORD, "That you will call Me Ishi[n 7] And will no longer call Me Baali."[51]
Elah[edit]
Elah (Aramaic: ;
pl. "elim") is the Aramaic word for God. The origin of the word is uncertain and it may be related to a root word, meaning "reverence".
Elah is found in the Tanakh in the books of Ezra, Daniel, and Jeremiah (Jer 10:11, the only verse in the entire book written in Aramaic.)[60] Elah is used to
describe both pagan gods and the Jews' God. The name is etymologically related to Allah comes from 'Elah - ', used by Muslims.
El Roi[edit]
Main article: El Roi
In the Book of Genesis, Hagar is said to call the name of Yahweh who spoke to her through his angel. In Hebrew, her phrase "El Roi" is taken as an epithet
of God ("God of Seeing")[61] although the King James Version translates it as a statement: "Thou God seest me."[62]
Elyon[edit]
Main article: Elyon
The name Elyon (Hebrew: )occurs in combination with El, YHWH, Elohim and alone. It appears chiefly in poetic and later Biblical passages. The
modern Hebrew adjective "`Elyon" means "supreme" (as in "Supreme Court") or "Most High". El Elyon has been traditionally translated into English as
'God Most High'. ThePhoenicians used what appears to be a similar name for God, . It is cognate to the Arabic `Aliyy.
Eternal One[edit]
"The Eternal One" is increasingly used, particularly in Reform and Reconstructionist communities seeking to use gender-neutral language.[63]
HaShem[edit]
It is common Jewish practice to restrict the use of the names of God to a liturgical context. In casual conversation some Jews, even when not speaking
Hebrew, will call God HaShem (), which is Hebrew for "the Name" (cf. Leviticus 24:11 and Deuteronomy 28:58). Likewise, when quoting from
the Tanakh or prayers, some pious Jews will replace Adonai with HaShem. For example, when making audio recordings of prayer services, HaShem[64] will
generally be substituted for Adonai.
A popular expression containing this phrase is Baruch HaShem, meaning "Thank God" (literally, "Blessed be God").[65]
Shalom[edit]
Main article: Shalom
Talmudic authors,[66] ruling on the basis of Gideon's name for an altar ("YHVH-Shalom", according to Judges 6:24), write that "the name of God is 'Peace'"
(Pereq ha-Shalom, Shab. 10b); consequently, a Talmudic opinion (Shabbat, 10b) asserts that one would greet another with the word shalom (helpinfo) in
order for the word to not be forgotten in the exile. But one is not permitted to greet another with the word shalom (helpinfo) in unholy places such as a
bathroom, because of holiness of the name. Furthermore in Arabic same thing "Shalam- Salam - ""which means 'Peace".
Shekhinah[edit]
Main article: Shekhinah
Shekhinah (Hebrew: ( helpinfo)) is the presence or manifestation of God which has descended to "dwell" among humanity. The term never appears in
theHebrew Bible; later rabbis used the word when speaking of God dwelling either in the Tabernacle or amongst the people of Israel. The root of the word
means "dwelling". Of the principal names of God, it is the only one that is of the feminine gender in Hebrew grammar. Some believe that this was the name
of a female counterpart of God, but this is unlikely as the name is always mentioned in conjunction with an article (e.g.: "the Shekhina descended and
dwelt among them" or "He removed Himself and His Shekhina from their midst"). This kind of usage does not occur in Semitic languages in conjunction
with proper names.
The Arabic form of the word "Saknah "is also mentioned in the Quran. This mention is in the middle of the narrative of the choice of Saul to be king
and is mentioned as descending with the ark of the covenant, here the word is used to mean "security" and is derived from the root sa-ka-na which means
dwell:
And (further) their Prophet said to them: "A Sign of his authority is that there shall come to you the Ark of the Covenant, with (an assurance) therein
of security from your Lord, and the relics left by the family of Moses and the family of Aaron, carried by angels. In this is a Symbol for you if ye
indeed have faith."
Aravat "Father of Creation"; mentioned once in 2 Enoch, "On the tenth heaven is God, in the Hebrew tongue he is called Aravat".
Ehiyeh sh'Ehiyeh "I Am That I Am": a modern Hebrew version of "Ehyeh asher Ehyeh"
El ha-Gibbor "God the Hero" or "God the Strong" or "God the Warrior"
Emet "Truth"
HaKadosh, Barukh Hu (Hebrew); Kudsha, Brikh Hu (Aramaic); ( Arabic) "The Holy One, Blessed Be He"
Melech HaMelachim"The King of Kings" or Melech Malchei HaMelachim "The King, King of Kings", to express superiority to the earthly rulers title.
Makom or HaMakom literally "The Place", perhaps meaning "The Omnipresent" (see Tzimtzum)
Uri Gol "The New LORD for a New Era" (Judges 5:14)
Mechayeh HaKol In Arabic "Mohye AlKol - " " Life giver to All" (Reform version of Mechayeh Metim)
In Jewish tradition the sacredness of the divine name or titles must be recognized by the professional sofer (scribe) who writes Torah scrolls,
or tefillin and mezuzah. Before transcribing any of the divine titles or name he prepares mentally to sanctify them. Once he begins a name he does not
stop until it is finished, and he must not be interrupted while writing it, even to greet a king. If an error is made in writing it may not be erased, but a line
must be drawn round it to show that it is canceled, and the whole page must be put in a genizah (burial place for scripture) and a new page begun.
Kabbalistic use[edit]
One of the most important names is that of the Ein Sof (" Endless"), which first came into use after AD 1300.[68] The forty-two-lettered name
contains the combined names , that when spelled out contains 42 letters. The equivalent in value of YHWH (spelled 45 = )
is the forty-five-lettered name.[clarification needed]
The seventy-two-lettered name is derived from three verses in Exodus (14:1921) beginning with "Vayyissa", "Vayyabo" and "Vayyet" respectively.
Each of the verses contains 72 letters, and when combined they form 72 names, known collectively as the Shemhamphorasch.
The kabbalistic book Sefer Yetzirah explains that the creation of the world was achieved by the manipulation of these sacred letters that form the
names of God.
English names[edit]
The words "God" and "Lord" are written by some Jews as "G-d" and "L-rd" a