Pode-Se Fazer Tudo o Que Se Pode Fazer - A História Da Ética No Ocidente

002176_Impulso_35.
book Page 1 Wednesday, April 14, 2004 3:33 PM
IMPULSO, Piracicaba, v. 14, n. 35, p. 1-149, set./dez. 2003
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Revista de Cincias Sociais e Humanas

Journal of Social Sciences and Humanities
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Vol. 1 N. 1 1987
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ISSN 0103-7676
1- Cincias Sociais peridicos
CDU 3 (05)
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Editorial
DILEMAS TICOS EM NOSSOS DIAS

Nada tem sido to discutido na atualidade, e de modo sobretudo
polmico, quanto a relao entre as concepes de tica e as distintas
realidades nas quais elas devem ser aplicadas. Este nmero da Impulso
se dedica justamente pluralidade de ticas e cincias, alm de questes
internacionais e as guerras contemporneas. Quando se trata de tica,
so vrios os modelos disponveis desde Aristteles, passando pelo
ps-modernismo e chegando a cdigos especficos de profisses modernas , os quais tm inspirado as mais diversas posies. Por sua vez,
tais modelos se encontram em tenso, por vezes at contradio, entre
si, quando confrontados com a prtica. Os mesmos desafios se apresentam quando se trata da interao entre os povos, acrescentando maior
complexidade polmica. nesse contexto que a presente publicao
traz, em distintas sees, vrias posies atuais sobre o tema.
Na primeira delas, reunindo artigos agrupados sob o tema Pluralidade tica, Luc Brisson retoma as razes gregas da viso ontolgica do ser e da alma, tal como propagada por Plato, enquanto Silvia
Vegetti parte das discusses sobre o beb de proveta para chegar a
questes sobre o desejo, a liberdade e a responsabilidade, tratadas a
partir da psicanlise. A seo complementada pela comparao entre
os estgios evolutivos da tica empresarial e da teoria do julgamento
moral de Lawrence Kohlberg, desenvolvida por Margaret Griesse, e,
por fim, pela discusso sobre as vrias formas de se entender a tica na
criminologia (como atendimento aos direitos da pessoa, limitao s
tcnicas de obteno de informao, mtodo de investigao e objeto
de pesquisa) proposta por Roberto Cornelli.
A segunda seo temtica, Dilemas na Pesquisa Cientfica, tem
como ponto de partida tcito a determinao legal, a partir do governo brasileiro tal como se deu em vrios outros pases , de que as
universidades e instituies de pesquisa devam estabelecer comits de
tica para supervisionar a ao da cincia, especialmente quando se
trata do envolvimento de seres humanos em experimentos. Em seu artigo, Carmen Tornquist, questiona muitas das acepes impostas por
meio de resolues legais, mostrando que a partir da antropologia e da

etnologia se pode chegar a uma viso muito mais complexa da relao
com seres humanos, vistos como objetos de pesquisa. Marise Borba da
Silva apresenta, por sua vez, uma temtica da mais alta relevncia, referente nanotecnologia, tentando antecipar alguns dos desafios que
as pesquisas em escala nano traro para a reflexo tica. J Walter
Matias Lima apresenta as questes trazidas pelo recente interesse na
biotica nos comits de tica e pesquisa nas universidades brasileiras,
indicando como tais questes no podem ser resumidas a uma tica
cientfica, mas devem ser tratadas sob o prisma social, humano e cultural. Fechando a seo, Alvaro Valls parte da capciosa pergunta sobre
o que permitido fazer, para promover uma breve reviso histrica sobre as distintas respostas que a filosofia tem dado a esta questo.
A seo Comunicaes e Debates deste nmero d seqncia
ao espao que a edio 34 da Impulso dedicou concepo de Jrgen
Habermas sobre religio, publicando agora uma entrevista indita do
filsofo alemo sobre poltica internacional. Introduzindo o debate,
Ams Nascimento apresenta os escritos mais recentes de Habermas e
o manifesto firmado por ele e Jacques Derrida em favor de uma democracia global, bem como o texto assinado por Iris Young, criticando
a posio do filsofo alemo.
Em seu texto, Iris Young afirma que, ao tentar contrapor a hegemonia americana por meio do fortalecimento de uma poltica internacional europia, Habermas no considera nem inclui o chamado
Terceiro Mundo e os pases do Hemisfrio Sul, no percebendo a importncia que as discusses do Frum Social Mundial podem ter em
uma democracia global. Por sua vez, em entrevista realizada no final
de 2003 com Eduardo Mendieta, Habermas rev e complementa sua
posio. Discute as intervenes militares no Afeganisto e no Iraque,
explica a sua iniciativa com Derrida, trata da questo do terrorismo e
reage nova doutrina de segurana nacional proposta por George W.
Bush, alm de reafirmar a atualidade do projeto moderno e da filosofia
de inspirao em Kant. Certamente, o debate aqui registrado dar
margem a novas discusses nos prximos nmeros da Impulso.
Completando esta edio, a seo Resenhas e Impresses registra e comenta uma publicao recente sobre o racismo, complementando de modo peculiar os vrios tpicos relacionados acima. Os
prximos nmeros devero dar continuidade aos debates aqui iniciados, dedicando-se a temas como violncia, biotecnologia, a filosofia de
Kant e outros.
COMISSO EDITORIAL
...............................
Pluralidade tica
Ethical Plurality
Punio como Instrumento de Melhoramento

da Alma no Mito ao Final do Grgias
Punishment as an Instrument for the Soul
Improving in the Myth at the End of Gorgias
LUC BRISSON (Centre National de

Recherche Scientifique-CNRS, Paris/Frana)
11
O Desejo Procriador entre a Liberdade

e a Responsabilidade
The Procreation Desire between
Freedom and Responsibility
SILVIA VEGETTI FINZI (Universit di Pavia, Pvia/Itlia)
21
tica Empresarial e Responsabilidade

Social Corporativa Luz da Teoria de
Julgamento Moral, de Lawrence Kohlberg
Business Ethics and Corporate Social Responsibility in
Light of Lawrence Kohlbergs Theory of Moral Judgment
MARGARET ANN GRIESSE (Global Responsibility Project,

Concordia University, Montral/Canad)
33
ROBERTO CORNELLI
(Universit degli Studi di Milano-Bicocca, Milo/Itlia)
49
...............................
Dilemas na Pesquisa Cientfica

Dilemmas in Scientific Research
Salvar o Dito, Honrar a Ddiva dilemas
ticos do encontro e da escuta etnogrfica
To Save the Saying, to Honor the Gift ethical
dilemmas of ethnographic encounter and listening
CARMEN SUSANA TORNQUIST

(Universidade do Estado de Santa Catarina, SC/Brasil)
63
Sumrio
Ethics and Criminology.

The Fear of Criminality Case
Summary
tica e Criminologia. O caso

Medo da Criminalidade
Nanotecnologia: consideraes
interdisciplinares sobre processos
tcnicos, sociais, ticos e de investigao
Nanotechnology: interdisciplinary considerations on
technical, social, ethical and research processes
MARISE BORBA DA SILVA

(Universidade do Estado de Santa Catarina, SC/Brasil)
75
Biotica e Comits de tica

Bioethics and Committees on Ethics
WALTER MATIAS LIMA (Universidade Federal de Alagoas, AL/Brasil)
95
Pode-se Fazer Tudo o que se Pode Fazer?

May We do Everything That Can Be Done?
LVARO LUIZ MONTENEGRO VALLS

(Universidade do Vale do Rio dos Sinos-Unisinos, RS/Brasil)
...............................
101
Comunicaes & Debates
Guerra, terrorismo e as relaes

internacionais
Communications & Debates
War, terrorrism and the

international relations
Sumrio
Summary
Introduo a um Debate Filosfico

Introduction to a Philosophical Debate
AMS NASCIMENTO (Universidade Metodista de Piracicaba, SP/Brasil)
109
Descentralizando o Projeto de Democracia Global

Decentralizing the Project of Global Democracy
IRIS MARION YOUNG (University of Chicago, Chicago/EUA)
113
Sobre a Guerra, a Paz e o Papel da Europa.

Entrevista com Jrgen Habermas,
por Eduardo Mendieta
On War, Peace, and Europe's Role. Interview with
Jrgen Habermas by Eduardo Mendieta
JRGEN HABERMAS (Universitt Frankfurt a.M., Frankfurt/Alemanha)

EDUARDO MENDIETA (State University of
New York at Stony Brook, Nova York/EUA)
119
...............................
Resenhas & Impresses
Reviews & Impressions
Une Histoire du Racisme, des origines nos jours,

de Christian Delacampagne
PEDRO PAULO A. FUNARI (Departamento de Histria, IFCH/Unicamp) 139
NORMAS PARA PUBLICAO 143
Sumrio
Summary
NOSSOS CONSULTORES (2003) 149
Pluraridade tica
Ethical Plurality
Punio como Instrumento

de Melhoramento da Alma
no Mito ao Final do Grgias*
PUNISHMENT AS AN INSTRUMENT
FOR THE SOUL IMPROVING IN THE
MYTH AT THE END OF GORGIAS
Resumo Este artigo parte de alguns mitos registrados em dilogos platnicos, em especial o Fdon e Grgias, para voltar discusso sobre a relao entre corpo e alma,
morte e vida na filosofia grega antiga. Discute, inicialmente, duas concepes de alma
na filosofia grega, depois mostra como uma delas se tornou mais importante, por
considerar a alma como independente do corpo, passvel de transformao e de melhoria, mesmo aps a morte. Por fim, relata como Scrates fez uso dessa concepo
para indicar que aqueles que o julgavam morte teriam tambm suas penas aps a
morte. A concluso indica, porm, que esse apelo ao mito do castigo da alma no era
mera viso de vingana, mas possua a importante funo de estender o alcance dos
preceitos morais para alm do corpo e da morte, vendo a punio da alma como uma
oportunidade dela se reabilitar.
LUC BRISSON
Centre National de
Recherche Scientifique-CNRS,
Paris/Frana
lbrisson@agalma.net
Palavras-chave CORPO ALMA CASTIGO MORAL PLATO.

Abstract The present essay makes use of some myths found in platonic dialogs,
especially in Phedon and Gorgias, to reconsider the discussion on the relationship
between body and soul, death and life, in ancient Greek philosophy. Firstly, it
discusses two conceptions of soul in Greek philosophy and then shows how one of
them became more important due to its understanding of the soul as independent
from the body and its possibility of being transformed and improved, even after
death. Finally, it shows how Socrates made use of such conception to affirm that
those who were sentencing him to death would also have their own penalties after
death. The conclusion shows that such appeal to the myth of the punishment of the
soul was not a mere revenge view; it had the important function of extending the
moral precepts beyond body and death, understanding the punishment of the soul as
an opportunity for its rehabilitation.
Keywords BODY SOUL PUNISHMENT MORALS PLATO.
* Traduo do francs para o portugus de MYRIAM MAURICE DE BARROS e IVNIO CSAR DE BARTtulo original: Le chtiment comme instrument damlioration de lme dans le mythe de la fin
du Gorgias. Reviso de termos tcnicos: ANNA MAGDALENA MACHADO BRACHER (AAI/UNIMEP).
ROS.
Impulso, Piracicaba, 14(35): 11-19, 2003
11
ode-se definir a moral ou a tica como um sistema de

costumes ou de condutas aceitas e estimuladas em uma
sociedade. Tal definio implica correlativamente que,
nessa mesma sociedade, certos comportamentos sejam
admitidos e favorecidos, e outros, proibidos e condenados. Na medida em que cabe uma avaliao tica das
condutas, ou seja, qualific-las como bem ou mal, esse
sistema leva idia de punio. Por que, de fato, colocar
em prtica tal comportamento admitido ou, ao contrrio, privar-se de tal
conduta condenada? Porque resultar ao agente, cuja meta atingir a
excelncia (aret, em grego antigo), uma vantagem ou um inconveniente
sobre um plano ou sobre outro. Avaliao e sano no se resumem, portanto, nelas mesmas, pois pressupem uma representao prvia do que
um ser humano.
1. A ALMA, E NO O CORPO, QUE DEFINE O SER

HUMANO
Se restringirmos o agente moral a um corpo vivo, vantagens e inconvenientes se reduziro para o corpo no estabelecimento e na manuteno de um Estado de bem-estar ou na sua colocao em perigo, e, em
ltima anlise, na continuidade desse corpo em vida ou em morte. Esse
princpio governa a seleo no mundo animal e mesmo no mundo humano, ao menos em certo nvel. Nesse contexto, trata-se para um indivduo de consegui-lo o mais rapidamente possvel na idade adulta e de se
manter nisso o maior tempo possvel, nas melhores condies para ele
mesmo e para o grupo ao qual pertence. No plano do corpo, a punio
puramente biolgica.
Considerando as coisas de um ponto de vista sociolgico ou poltico, e situando o agente humano em uma sociedade organizada, seria
conveniente levar em conta a opinio pblica e o aparelho judicirio. Assim faz Protgoras: no dilogo que leva seu nome, ele invoca noes
como aids e dke. Aids esse sentimento de respeito de si e de obrigao recproca que assegura o mximo de solidariedade, manifestando-se
tanto no interior de um nico grupo humano quanto entre vrios. E nesse sentimento de obrigao diante de si e dos outros, cria raiz, a dke, a
qual, manifestando-se sobretudo na deciso judiciria, assegura a ordem
dentro do grupo.1 Mais primitivo que a dke, o aids parece, alm disso,
uma aplicao mais ampla, pois engloba as relaes de um grupo com outro que lhe estranho. Nesse caso, a punio social ou poltica.2 Mas
pode-se procurar a boa reputao e os bens aparentes ao preo da enganao, sem nenhuma preocupao do verdadeiro bem, e conseguir escapar a toda condenao judiciria. Essa a promessa da retrica, que, alm
do mais, d os meios de se obter sucesso, notadamente na Assemblia, e
1
2
GERNET, 1968, p. 180-181.

A melhor descrio para Atenas clssica a de DOVER, 1974.
12
escapar a toda perseguio sobretudo no Tribunal.

De maneira a tornar o subterfgio e a enganao, se no impossveis, ao menos difceis
nessa rea, pretendeu-se definir o ser humano
no somente pelo seu corpo, mas tambm pela
sua alma.3 E ainda preciso determinar o que se
entende por alma. Na poca de Plato, duas concepes de alma se opunham; pode-se constatar
que, no incio de Fdon, Plato ope duas tradies mticas: os poemas homricos, que veiculam a concepo tradicional, e as religies mistricas,4 as quais colocam em primeiro plano uma
concepo minoritria.
Interlocutor rude no dilogo, Cebes evoca
ironicamente a atitude comum diante da morte:
Tudo isso, Scrates, me parece muito bem
exposto; mas o que voc diz da alma suscita uma grande descrena nos homens:
talvez devamos temer, pensam eles, que a
alma, uma vez separada do corpo, no
exista mais em nenhum lugar, no esteja
destruda e no perea no dia em que
morre o homem; a partir do momento da
separao, em que ela sai dele, talvez se
dissipe como um sopro ou uma fumaa,
e, assim voando, no mais nada em lugar
nenhum?5
Parece que Cebes faz meno ao conceito

tradicional, o mesmo encontrado na Ilada e na
Odissia. Escrevendo essas linhas, Plato devia
pensar mais precisamente na passagem da Ilada
em que, durante a noite anterior aos funerais do
guerreiro morto, a alma de Patrocle vem se entreter com Aquiles, que dorme. Quando esse ltimo quer peg-lo, a alma, parecida com um vapor, foge e se enfia sob a terra, soltando um pequeno grito,6 como um morcego.
Nessa tica, a morte constitui para o indivduo um aniquilamento quase total, mesmo se al3 Sobre o assunto, cf. captulo sobre Fdon, de Plato, in BRISSON &
MEYERSTEIN, 1995.
4 Cf. BURKERT, 1985, cap. VI.
5 Fdon, 69e-70a.
6 Ilada, XXIII, p. 100-107. Essa mesma passagem encontra-se citada
no livro III da Repblica (386b), em que Plato prope censur-la, pois
lhe parece injuriosa em relao s coisas do Hades.
guma coisa sobrevive dele. De maneira transitria, ele se prolonga no corpo de seus filhos, que
recolheram seu capital gentico, como tambm
na memria de seus prximos e da sociedade na
qual vive; mas ele mesmo prossegue sua existncia somente na forma de uma entidade mais ou
menos evanescente, mais ou menos durvel, que
se eleva aos ares ou se encaminha sob a terra. Essa
entidade, j chamada psukh (alma) na Ilada e na
Odissia, divide seu status de realidade no sensvel com outros: os deuses e os demnios. Mas
todas as entidades so imaginadas a partir do
mundo sensvel. Deuses, demnios e almas so
representados como vivos sensveis, dotados,
contudo, de poderes maiores e faculdades mais
potentes; embora dividam at certo ponto a aparncia e, especialmente, os defeitos. Reduzida ao
estado de uma imagem dbil do defunto, a alma
parece, exceto a de Tirsias, o adivinho por excelncia, perder a faculdade de pensar. Por conseguinte, com sua sobrevida limitada, ela se encontra praticamente privada de toda individualidade,
no podendo, portanto, se inserir em um sistema
de retribuio, destinado a corrigir num outro
mundo as injustias aqui sofridas ou cometidas.
Alis, nos poemas homricos, somente so evocadas as punies dos grandes criminosos, entregues a sofrimentos exemplares.
Vrias passagens do Fdon reaproveitam a
mesma idia. De acordo com a concepo tradicional, a alma no est assegurada de uma sobrevida eterna, perdendo sobretudo o que constitui
a sua individualidade, a sua memria e, portanto,
o seu pensamento. Confrontado a essa perspectiva lgubre, o sentimento que surge e domina
o medo, citado muitas vezes no Fdon. Plato
evoca a atitude dos condenados morte, que recusam beber o veneno, e ficam bravos com o escravo que os exorta a faz-lo, ou que buscam ganhar tempo e aproveitar aquilo que lhes resta, comendo, bebendo e fazendo amor.7 Atitude muito
natural, se temermos que a alma no se dissolva
rapidamente depois de deixar o corpo, sendo a
7
Fdon, 116e-117a.
13
morte apenas o prolongamento provisrio e sob

uma forma diminuda da vida fsica.
A essa concepo tradicional se ope uma
outra, que parece ser tirada dos ensinamentos de
movimentos religiosos com certa audincia na
poca de Scrates, mas que os especialistas no
conseguem identificar e sobre as quais h outras
informaes encontradas somente em Plato:
Coloquemos o problema mais ou menos
nesses termos: as almas dos mortos existem no Hades, ou so elas desprovidas de
existncia l? Segundo uma antiga tradio que temos na memria, as almas
que deixam o corpo depois da morte tm
uma existncia no Hades e inversamente,
renascendo daqueles que morreram, essas
almas voltam ao nosso mundo. Se assim, se os vivos renascem dos mortos
uma nica concluso possvel: nossas almas devem de fato existir, quando elas se
encontram l.8
Seguindo essa nova maneira de ver as coisas, a alma separada do corpo, no qual tinha encarnado e vivido uma existncia independente,
desce no Hades, de onde, depois de um certo lapso de tempo, volta a encarnar num outro corpo.
A noo de alma imortal e indestrutvel levou tempo para se difundir,9 na medida em que
recusava a clara separao estabelecida entre homens e deuses, trao fundamental da religio grega arcaica. Se a sua alma imortal e, sobretudo,
indestrutvel, o homem fica parecendo com a divindade, a qual deve buscar assimilar, assimilao
essa que constitui o ideal filosfico de Plato. Foi
preciso, por conseguinte, esperar que tal separao
pudesse conceber-se de maneira menos absoluta, a
fim de que a idia de imortalidade e indestrutibilidade da alma se desenvolvesse e expandisse.
2. O CASTIGO COMO MEIO DE TORNAR

A ALMA MELHOR
No final de Grgias (521c-d), Scrates, recusando recorrer retrica, pois faz questo de
8
9
Fdon, 70c.
Sobre o assunto, cf. meu artigo, em BRISSON, 1999, p. 23-61.
14
dizer a verdade e no se resignar a fazer uso da verossimilidade destinada a produzir essa persuaso
que assegura o sucesso na Assemblia e no Tribunal, se v forado a reconhecer que, como o
ameaou Clicles, ele se defrontar com a incapacidade de defender-se ao longo de um processo.
E, desde ento, correr o risco de morte: a, com
toda a evidncia, h uma aluso ao processo cujo
desenrolar contado em Apologia de Scrates.10
Evocando um julgamento mais importante do
que todos os que dizem respeito aos vivos, aquele
que espera a alma depois da morte, Scrates quer
mesmo justificar sua condenao da retrica.
O Recurso ao Mito11
Para esse proceder, ele conta um mito: Escute, ento, como dizemos (phasi) um discurso
muito bonito (mla kalo lgou), que tu pensars, creio eu, ser um mito (mthon), mas eu penso ser um discurso confervel (lgon), assim, te
contarei (lxo) o que vou te dizer (lgein) como
se ele tratasse de coisas verdadeiras (aleth nta).12 Reencontra-se, nessas poucas linhas, um
condensado de caractersticas do mito, segundo
Plato.13 Primeiramente, nos achamos em um
contexto lingstico. Recorrendo frmula habitual indicada pelo phasi, Scrates anuncia que
contar um mito e pede aos ouvintes para lhe dar
ateno. Clicles rebaixa esse discurso ao nvel de
um mito e, portanto, a uma histria de mulher
velha,14 ao passo que Scrates reivindica para esse
mesmo discurso o status de verdade.15 O mito
apresenta, em seguida, dois traos: uma narrativa,
e no um discurso argumetado, em que no pode
pretender dizer a verdade, pois aborda um assunto que nem o intelecto nem os sentidos conse10
Plato escreveu Grgias e Apologia depois da morte de Scrates e,

portanto, aps o seu processo. Assim, trata-se aqui de uma profecia ex
eventu. Sobre isso, cf. PLATO, 1997.
11 Grgias, 523a1-524a7.
12 Ibid., 523a1-3. Utilizei o seguinte sistema de transliterao: ta = e;
omga = o; dzta = z; thta = th; xi = x; phi = ph; khi = kh; psi = ps.
O iota subscrito adscrito (por exemplo, ei) e, quando se trata de um
alfa, esse alfa longo = ai. O esprito rude notado h e o esprito dcil
no. Todos os acentos esto anotados.
13 Ibid., 523a-527e.
14 Redescobre-se a todos os elementos do mito. Cf. BRISSON, 1995.
15 Eis por que me permiti parafrasear o ltimo lgos, traduzindo-o por
discurso plausvel.
guem pegar. Da ocorre, falando claramente, o

mito encontrar-se do lado do infalsificvel, e no
do da verdade. Mas na medida em que segue o
mesmo sentido do discurso do filsofo, o mito
pode, num segundo plano em que a adequao ao
real cede o passo em conformidade a uma doutrina, ser qualificado de verdadeiro. Examinemos
agora as particularidades dessa passagem.
O objeto do mito em definitivo a alma e,
no caso presente, a alma humana que anima o
corpo durante certo nmero de anos, antes de
ter se separado dele na morte. Para Scrates
mas aparentemente no para Clicles , a alma
pode gozar, durante determinado tempo, de
uma existncia separada. Mesmo assim, a alma
humana guarda a sua individualidade fundada na
persistncia do que h de melhor no ser humano: o pensamento. Dotada dessa potncia de
agir e de sofrer, ela se lembra do passado, tem
receio do presente e pode, at mesmo, se projetar no futuro. Conservar sua faculdade de pensar,16 da, portanto, suas lembranas permitirem-lhe subsistir em sua individualidade.17
com essa nica condio que um sistema retributivo pode ser posto em prtica, possibilitando, sem dificuldade, corrigir as injustias impunes18 num outro mundo, onde os virtuosos so
recompensados e os maus, punidos.
Uma vez que a alma persevera no ser mais
tempo que o corpo por ela habitado provisoriamente, nela que se situa a verdadeira personalidade de um ser humano. Contudo, uma concepo desse gnero leva forosamente Plato a
evocar uma retribuio ligada alma, e no ao
corpo, no quadro de vrios mitos sobre o destino
da alma depois da morte.19 O mito contado no final de Grgias apresenta certo nmero de caractersticas relativas s associaes da alma com o
corpo, no aparecendo mais no resto da obra de
Plato.
16
Fdon, 70a-b.
Mnon, 81b-d.
Fdon, 63b-c.
19 O mito contado no final de Fdon e o mito de Er, referido no final
da Repblica.
17
18
As Lies do Mito
O mito contado no Grgias comea com
uma evocao aos dois ltimos reinados divinos,
segundo Hesodo: o de Cronos e o de Zeus. Plato no diz nada sobre a revolta de Zeus contra
seu pai,20 que culmina na sua tomada do poder.
Tambm no cita a revolta dos Tits, que, depois
de longo combate, so precipitados no Trtaro,
por Zeus.21 Isso provavelmente para no colocar
em evidncia os conflitos entre os deuses, condenados nos livros II e III da Repblica.22 Mas claro que ns nos achamos sob o reinado de Zeus,
no sob o de Cronos. Contudo, depois de vencer
os Tits, Zeus dividiu as regies do universo entre
ele e seus dois irmos. Reservou para si o ce, entregou a Posidon o mar e a Hades o subsolo.23
Essa referncia possibilitou ainda a Plato dar um
pano de fundo cosmolgico sua narrativa sobre
o destino da alma depois da morte.
Uma definio da morte como separao
da alma A morte, para o homem, definida
como uma separao da alma com relao ao corpo que ela move.24 Aps a morte, a alma daquele
que viveu na justia e na piedade encaminha-se s
ilhas dos bem-aventurados,25 ao passo que aquela
vivida na injustia jogada na priso chamada
Trtaro. Essa orientao resulta de um julgamento associado lei de Cronos.26 Desde o tempo de
Cronos, at mesmo no comeo do reinado de
Zeus, os juzes eram os vivos que julgavam outros vivos e pronunciavam seu julgamento no dia
exato em que os homens iam morrer.27 Mas os
julgamentos eram mal executados, pois era diante
dos juzes ainda vivos que os homens compareciam vivos, ou seja, com o seu corpo: podiam
20
Relatada por Homero, em Ilada (XVI, p. 203), e por Hesodo, em

Teogonia (p. 629).
21 Conforme Homero, em Ilada (VIII, p. 478ss).
22 Cf. em especial Repblica (III, p. 377c-378b).
23 Tal repartio, a mesma do universo, citada no incio do Timeu.
Sobre o assunto, cf. PLATO, 1992 e 2001.
24 Para uma definio similar, cf. Fdon, 64e.
25 As ilhas dos bem-aventurados so a morada da raa dos heris de
Hesodo (Os Trabalhos e os Dias, p. 166ss) e dos homens bons de Pndaro (Olmpicos, II, p. 68ss). PLATO (Repblica, VII, p. 540b).
26 Para uma descrio do reino de Cronos, cf. o mito em PLATO,
2003.
27 Nenhum testemunho em toda a Antiguidade clssica corrobora o
que Plato diz aqui.
15
mostrar a nobreza de sua origem, sua beleza e a

riqueza de suas vestes, e colocar a prpria famlia
para intervir, alm de testemunhas. Isso impressionava os juzes, que se encontravam na mesma
condio.28 Eis por que Zeus ordena aos humanos serem julgados mortos por juzes tambm
mortos e pergunta a Prometeu sobre tirar dos
homens a faculdade de conhecer o momento de
sua morte.29 Separada do corpo que a envolvia
como uma roupa, a alma se encontra nua.30 Da
segue que o julgamento depois da morte torna-se
radicalmente diferente daqueles desenrolados
com os vivos.
Logo aps a morte, as almas passam por
um julgamento diante de Minos, Radamante e
aco.31 Esses dois ltimos so institudos juzes e
do o seu veredicto s almas nuas, desprovidas do
corpo e de tudo ligado a ele. Minos supervisiona.
As almas boas so enviadas s ilhas dos bemaventurados, ao passo que as almas ms, com as
marcas de suas faltas, so punidas no Trtaro,
onde pagam por seus erros. As almas ms que
podem ser curadas se vem purificadas da injustia pelo sofrimento. Ao contrrio, as almas incurveis sofrem eternamente as aflies maiores,
em punio a suas faltas, para servir de exemplo s
demais. Por conseguinte, viver nesse mundo de
maneira virtuosa ou no gera graves conseqncias
no outro mundo. Contudo, como a personalidade
de um ser humano ligada no a seu corpo, mas a
sua alma, o julgamento que precisar sofrer aps a
morte revela-se mais importante que todos aqueles
confrontados pelo indivduo durante a vida.
A nudez da alma aps a morte (524a8525a7) Mesmo falando de almas nuas, despro28
Pode-se achar, nessa crtica, um pararelo com a Apologia (p. 38d-39a).

Junto a squilo, Prometeu insinua ter agido de um certo jeito, por
sua prpria iniciativa (Prometeu Acorrentado, p. 248ss).
30 Para a mesma idia, cf. Crtilo, p. 403b5.
31 Esses trs juzes, aos quais acrescenta-se Triptlemo, em Apologia
(41a), so todos filhos de Zeus. Minos um rei de Creta, que mantm
ligaes particulares com Zeus (Odissia, XIX, p. 178) e continua a
exercer seu poder no mundo dos mortos (Odissia, XI, p. 568). o
filho de Zeus e Europa que se casa com Pasipha, filha de Zeus. Radamante parecido com Minos e apresentado como rei e juiz (Pindare,
Olmpicos, II, p. 75ss). sempre considerado como justo (Pndaro,
Pticos, II, p. 73ss), da sua funo de juiz junto aos mortos. Filho de
Zeus, aco o rei de gine e continua a ser juiz no Hades (Ilada, XXI,
p. 189). Triptolme o filho de Cleo de Elusis (Apollodoro, I 5,2;
Pausnias, I 14, p. 2). Dmter o inicia nos mistrios de Eleusis.
29
16
vidas de todo corpo, Plato no consegue descrever sua natureza moral, nem pensar mais concretamente nos castigos fora do corpo.
No incio, Scrates parece ter muita dificuldade em conceber a alma num contexto em que
faa totalmente a abstrao do corpo. A princpio, ele declara: Assim que ela se despe (gumnothi), desprovendo-se do corpo, podemos ver todos os seus traos naturais, como as impresses
por ela recebidas, impresses estas tais e quais segundo o modo de vida do homem que a tenha
possudo e em cada circunstncia a teve a prova.32 Eis por que os juzes podem ter diante dos
olhos o espetculo de uma alma marcada de golpes de chicote (diamemastigomnen), cheia de cicatrizes (ouln mestn) deixadas pelos perjrios e
pela injustia, marcas impressas sobre a alma
(exomrxato eis tn psukhn) desse homem por
cada uma de suas aes.33 Nota-se que o chicote
era reservado aos escravos; no que concerne s cicatrizes, necessrio considerar que elas no
constituem nesse contexto marcas de glria. Percebe-se, enfim, que o verbo exomrgnumi conjugado no meio d idia de uma marca deixada sobre um tecido, ao se enxugar as mos, por exemplo. A permanncia desses traos descritos de
maneira concreta constitui, portanto, a garantia
de que o julgamento ao qual a alma se submete
corresponder bastante realidade.
Scrates prossegue afirmando que, depois
de julg-las, Radamante marca as almas prfidas
de um sinal,34 indicando se elas so incurveis ou
no.35 Ento, a alma boa enviada s ilhas dos
bem-aventurados enquanto a m precipitada no
Trtaro, para l sofrer.
Nota-se, alm disso, que esses dois lugares
situam-se no interior do universo. O Trtaro
um abismo, uma espcie de tnel atravessando
diametralmente a Terra e necessariamente representado como esfrico. No mais, Plato parece
no situar as ilhas dos bem-aventurados nem nos
infernos, como no caso de Homero, nem no Sol
32
33
34
35
Grgias, 524d5-7.
Ibid., 524e5-525a2.
Para a mesma idia, cf. Repblica (X, p. 614c).
Grgias, 526b.
e na Lua, como faziam os pitagricos (posteriores), e sim na superfcie da Terra.36

Tambm no Trtaro, as almas suscetveis de
cura so confrontadas com os exemplos das incurveis, que sofrem castigos descritos de maneira muito concreta:
Mas h muitos outros homens que tiram
proveito do fato de v-los sofrer perpetuamente (pthe pskhontas tn aei khrnon),
em punio a suas faltas, os sofrimentos
mais graves, mais dolorosos, mais assustadores. Pois esses homens que se v l,
no Hades, agarrados s paredes de sua
priso (anertemnous eke en Haidou en
to desmoteroi), so, para todo homem
injusto que chega, um assustador exemplo, ao mesmo tempo que um horrvel
espetculo e uma advertncia.37
Nesse suplcio ser condenado Arquelau,

cujos crimes so citados por Polo38 e que no mito
de Er tem como equivalente Ardieu.39 Os que,
assim, servem de exemplo so quase todos homens que desenvolveram ao poltica: Tntalo,40
Ssifo,41 Tityos;42 no dizer de Scrates, s Aristide, filho de Lismaco, escapa regra. Em contrapartida, os criminosos que tinham agido por
questes particulares, mesmo com seus crimes
atrozes, como no caso de Tersites,43 no eram
36
Sobre esses dois lugares, cf. PLATO, 1991.

Grgias, 525c4-8.
38 Ibid., 471a-c.
39 Cf. Repblica (X, p. 615c-e).
40 Tntalo era filho de Zeus, rei de Ldia ou de Frgia. No se sabe que
erro cometera, mas seu castigo era memorvel. Em Odissia, conta-se
que ele era afligido de sede e de fome permanentes, embora tenha sido
mergulhado na gua e que um galho carregado de frutos pendia acima
de sua cabea (Odissia, XI, p. 582-592).
41 Tendo provocado a ira de Zeus, Ssifo, rei de Corinto, teria sido atingido por um raio e precipitado no Trtaro para sofrer o castigo de
empurrar uma enorme pedra numa subida. Assim que a pedra alcanava o topo, ela tornava a descer e o trabalho precisava ser recomeado
(Odissia, XI, p. 593-600).
42 Tityos, rei da Eubia, era um gigante, filho de Zeus, que a deusa
Hera, cega pelo cime, lanou contra Leto, sua rival. Zeus o atingiu
com um raio e lanou-o ao Trtaro, onde duas serpentes ou duas
guias devoraram seu fgado, que renascia segundo as fases da Lua
(Odissia, XI, p. 575-581).
43 Tersites era o mais feio e o mais covarde dos gregos. Aleijado, torto,
corcunda e careca, teria sido morto por Aquiles, por ter arrancado os
olhos de Amazona, Pentesilia, que o heri acabara de matar em combate (Ilada, II, p. 211ss). No mito de Er, escolheu reencarnar como
macaco (Repblica, X, p. 576ss).
37
considerados incurveis. Dito isso, os castigos

destinados aos grandes criminosos, todos eles
homens polticos,44 so descritos como se tratassem de castigos fsicos. Pode-se pensar no mesmo para as almas passveis de ser curadas. Nessas
duas ocasies, quando de seu julgamento e castigo, a alma, mesmo desprovida do corpo, aparece
como uma cpia dele. A situao capaz de se
explicar tambm pelo fato de que, mesmo separada do corpo, a alma resta sempre no universo.
Embora estando as almas desprovidas de
todo corpo, Plato no consegue pensar nas faltas nem nos castigos sem utilizar imagens a ele
vinculadas. Da a hiptese neoplatnica de uma
alma que, mesmo separada de seu corpo terrestre,
dotada de um veculo.45
Dito isso, os castigos sofridos por todas as
almas, curveis ou incurveis, no so eternos.
preciso interpretar a expresso tn aei khrnon
num sentido restritivo, como de um ciclo de dez
mil anos, por exemplo, em Fedro.46 Na Antiguidade tardia, a doutrina da punio eterna para
uma falta limitada constitua um escndalo.
Em resumo, ao longo do mito contado em
Grgias, a alma se encontra representada com a
ajuda de caractersticas corporais. Originria de
regies particulares na Terra, ela evolui em certas
partes do universo e submete-se ao reinado da
temporalidade.
O castigo como instrumento de melhoramento da alma (525b1-526d2) Entre as almas precipitadas no Trtaro, algumas podem ser
curadas e outras no. No primeiro caso, o sofrimento infligido destinado a permitir alma
aperfeioar-se, tirando, desse modo, proveito da
pena; de fato, no possvel livrar-se da injustia
de outra maneira que no seja o sofrimento. Por
outro lado, as aflies das almas incurveis so relegadas como exemplo para as outras almas; elas
lhes possibilitam o aperfeioamento. Nos dois
casos, portanto, a punio no considerado uma
44
Uma vez que eles so responsveis por um grande nmero de

homens, e seu poder grande, o mal por eles causado forosamente
maior do que aquele gerado por um indivduo qualquer.
45 Essa hiptese baseia-se em trs passagens do corpus platnico:
Fdon (p. 113c), Fedro (p. 247b-c) e Timeu (p. 41d-e).
46 Sobre o assunto, cf. PLATO, 2002.
17
vingana, mas um instrumento de melhoramento,47 para si e para os outros.

No entanto, que sentido dar idia de melhoramento? ento que a reencarnao, no explcita nesse mito, parece dever desempenhar a
um papel. Plato no diz ao certo nada sobre o
que acontecer depois da cura de uma alma m.
No encontramos em Grgias nenhuma aluso
possibilidade de ela voltar num outro corpo. Mas
como poderia ser de outro modo, se a cura a
meta da punio?
Referindo-se a esse mito, Scrates prova a
Clicles que, para permanecer justo, ele no tem
medo de enfrentar a morte; e acaba devolvendo a
ameaa contra aquele que o intimida. Realmente,
o julgamento que o tribunal humano pode efetuar
pouco representa aos olhos daqueles que sero
pronunciados por Radamante, aco e Minos no
outro mundo, dirigidos alma colocada a nu. A
retrica torna possvel, por meio do recurso do
supostamente verdadeiro, dar socorro nesse
mundo a um acusado, mas revela-se impotente
no outro mundo, onde apenas a bondade moral
poder pleitear em favor da alma.
Diante do fato de que Polo, Grgias e Clicles, embora se achem os mais hbeis entre os
gregos, no puderam demonstrar (apodexai) ser
preciso viver outra existncia do que aquela recomendada, Scrates pretende persuadir-nos, median47
Cf. SAUNDERS, 1991, p. 196-211.
te um mito, de que a felicidade est ligada justia, tanto nessa vida quanto na outra.
CONCLUSO (526d3-527e7)
Encontramos, nas ltimas pginas de Grgias, temas que atravessam toda a obra de Plato.
A morte concebida como a separao da alma
com relao ao corpo. na alma que se situa a
verdadeira personalidade de um ser humano. E
como a alma sobrevive mesmo deixando o corpo
que habitava anteriormente, ela ser julgada por
seres mais poderosos que os homens. Na maior
parte dos casos, esses seres lhe infligiro castigos,
tendo em vista o seu melhoramento ou o das outras almas. Diferentemente dos demais mitos escatolgicos, aquele relatado no final de Grgias
permanece bem concreto. A alma aparece nele
como uma cpia do corpo, deslocando-se no espao e no tempo de nosso universo.
Mas por descrever as peregrinaes da alma,
Plato deve recorrer ao mito, como especificado
no final de Fdon e da Repblica, em Fedro e mesmo no Banquete. Opondo-se aos mitos, na medida em que propem como modelo um sistema de
valores no correspondente quele que a filosofia
procura instaurar, Plato nunca hesita, contudo,
em valer-se deles, quando, ao tratar da alma como
situada entre o sensvel e o inteligvel, ele no pode
mais recorrer nem opinio nem cincia.
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18
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SAUNDERS, T.J. Platos penal code. Tradition, controversy, and reform in Greek penology. Oxford: Clarendon, 1991.
Dados do autor
Especialista em estudos clssicos, tradutor de
Plato ao francs e diretor de Pesquisas do
Centre National de Recherche Scientifique
(CNRS), Paris/Frana.
Recebimento artigo: 17/jun./03
Consultoria: 28/ago./03 a 19/set./03
Aprovado: 23/set./03
19
20
O Desejo Procriador
entre a Liberdade e a
Responsabilidade*
THE PROCREATION DESIRE BETWEEN
FREEDOM AND RESPONSIBILITY
Resumo A partir das discusses sobre o beb de proveta, este artigo chega a questes atuais da biotica. Concentra-se nas mudanas sociais e tecnolgicas que hoje
possibilitam a procriao alternativa, independente do casamento e das relaes sociais
ou sexuais, j que o que conta so os filhos da cincia com paternidade e maternidade comprovadas pelo DNA. A autora ressalta, porm, que essas mudanas tecnolgicas no conseguem tematizar a dimenso do desejo, a relao filial nem outros aspectos sociais e humanos. Assim, as perguntas da biotica levam discusso sobre o
desejo, a liberdade e a responsabilidade, tratadas a partir da psicanlise. O papel da psicanlise, nesse caso, denunciar a existncia de um desejo narcisista que, ao invs da
relao com outros, busca a autogerao e a auto-suficincia.
Palavras-chave PSICANLISE DESEJO PROCRIAO BIOTICA PROCRIAO.
Abstract On discussing the test-tube baby, the article approaches the
contemporary issue of bioethics. It focuses on the social and technological changes
that allow alternative procreation, independent from marriage and social or sexual
relations, since the major issue is the children of science with DNA-proved
parenthood. The author emphasizes, however, that these technological changes are
not able to approach the dimension of desire, the filial relationship and other social
and human aspects. Thus, the issues on bioethics lead to the debate on desire,
freedom and responsibility, which can be dealt with from a psychoanalytical view.
In that case, the role of Psychoanalysis is to denounce the existence of a narcissistic
desire that, instead of pursuing the relationship with the other, seeks selfgeneration and self-sufficiency.
Keywords PSYCHOANALYSIS DESIRE PROCREATION BIOETHICS.
* Traduzido do italiano para o portugus por NUNO COIMBRA MESQUITA. Ttulo original: Il desiderio
procreativo tra libert e responsabilit.
21
SILVIA VEGETTI FINZI

Universit di Pavia/Itlia
www.silviavegettifinzi.net
Uma pessoa no ser aquilo que deve

se no for aquilo que pode.
GOETHE
partir de 1978, data de nascimento de Louise Brown, a

primeira menina de proveta, as intervenes tcnicas
sobre a fecundao humana foram rapidamente se afirmando em todo o mundo. Contrariamente a todas as
expectativas, as propostas de fecundao artificial no
encontraram, por parte da opinio pblica, as reaes de
desconfiana e de medo que poderamos esperar de um
acontecimento assim desconcertante.
Na Itlia, apesar da pesada condenao da Igreja Catlica, o evento
passou quase despercebido, como se fosse uma possibilidade obviamente
oferecida pelo progresso cientfico.
Haveria a muito o que se dizer sobre esperanas suscitadas pelo
positivismo, quando a cura das doenas e das disfunes parecia um progresso irresistvel, resultado de um saber cumulativo e de uma tcnica
cada vez mais aperfeioada.
Mas se a cincia no reconhece os prprios limites, acaba por terminar com a magia. A medicina, que perseguia um conhecimento objetivo e racional do homem e do mundo, realmente suscitou nos seus frutos atitudes mgicas e salvadoras.
Na medida em que a cincia insere-se numa perspectiva messinica,
espera-se que o mal de viver, que aflige o corpo e a mente do homem, seja, num futuro prximo, debelado. Para o imaginrio, de fato, no existem limites. s uma questo de tempo e de modo, mas, afinal, cada problema encontrar a sua soluo.
Compreende-se, portanto, como a esterilidade, defaillance da natureza, constitui um desafio para a medicina, para a onipotncia que lhe
vem indevidamente atribuda.
Sabemos que difcil definir como terapia orgnica as intervenes
biotecnolgicas que procuram combater as condies de esterilidade,
porque o corpo, tambm quando submetido a condies de procriar, permanece substancialmente estril. Entretanto, quem se submete a essas
intervenes, ainda que no readquira integridade e funcionalidade, pode
alcanar um propsito vital, inscrito no corpo e na mente, um objetivo
capaz de tornar-se essencial para a definio ou a confirmao da identidade pessoal e do casal.1
No entanto, ao privilegiar a dimenso psicolgica da fecundao artificial, devemos prestar a mxima ateno relao teraputica. Freqen1
Cf., nesse sentido, BOCCIA & ZUFFA, 1998.
22
temente, nesse mbito, a relao mdico-paciente, investida de desejos exagerados, indiferentes

ao limite e medida, incapazes de aceitar a injustia e o infortnio, demonstra-se de alto risco.
Uma vez que a demanda pela fecundidade
no se limita ao obstculo orgnico, mas coloca
em jogo o sentido de existncia, o valor de si e a
prpria realizao, o direito felicidade acaba envolvendo toda a esfera psquica, consciente e inconsciente, racional e irracional.
E o inconsciente, como se sabe, infantil, onipotente, intransigente, seguro de obter tudo aquilo
que pede. Um regime de alta perturbao emotiva
existe em toda a medicina, mas incide particularmente sobre a fecundao induzida, na medida em
que o ginecologista intervm no misterioso e emocionante procedimento da vida sexual.
O mdico, preso ao jogo espetacular dos
desejos, tenta de toda maneira responder, com
uma criana, mulher, que quer um filho a todo
custo.2 Entretanto, as dinmicas do desejo desaparecem pelo esmagamento da demanda sobre a
necessidade. O ginecologista traduz, de fato, um
pedido complexo, difcil e contraditrio no registro mdico da doena e da cura.
O silncio do sujeito sobre o seu desejo determina uma srie de delegaes: do paciente ao
mdico, do mdico s tcnicas.
Introduz-se, assim, em toda a sua complexidade, o tema mais desconhecido da medicina e
da reflexo biotica: o do desejo.
O termo desejo o mais enigmtico de toda

a psicologia humana.
Etimologicamente desiderium significa ter
parado de contemplar as estrelas com intentos desejosos. Nesse sentido, remete-se a um processo
histrico de laicizao progressiva da vida e do
destino. O homem mostra-se lanado na distncia que o exila da ordem do cosmo, da salvaguarda das constelaes, do mito de uma natureza benvola que rege os modos do acontecer.3
Uma vez que se deseja somente aquilo que

no se tem mais e no se possui ainda, o desejo situa-se entre o passado e o futuro, e, como tal,
consiste na ausncia. No se trata, contudo, de
carncia de um objeto, como acontece com a necessidade, inscrita na seqncia linear causa-efeito, e sim de uma falta do ser, de ausncia de si a
si. Enquanto a necessidade, por exemplo, a sede,
pode ser satisfeita com uma ao especfica, beber, e com um objeto determinado, a gua, o desejo, no saturvel num agir ou numa coisa, exprime sobretudo o desejo de ser reconhecido
como expresso de um sujeito desejoso. O desejo coloca-se, portanto, na dialtica com o outro,
na lgica especular da reciprocidade; a demanda
de reconhecimento funda, ao mesmo tempo, a
identidade e a modificao, duas faces da mesma
moeda.
Para a psicanlise, o desejo pertence dimenso do inconsciente e alimenta-se pela marca
mnmica de uma satisfao remota, pr-histrica.
Prottipo de toda satisfao a unidade
me-filho, quando, no perodo neonatal, o menino a me. Ser indistinto, sem falhas, sem defeitos, exemplar do uno, de tudo o que o indivduo,
separado da matriz, aspira a retornar.4
O motor do desejo est, ento, no passado,
numa condio perdida para sempre, inalcanvel
e, por isso mesmo, telos de toda tenso desejosa.
A relao dual me-filho situa-se no perodo predipiano, antes do tempo e do espao, antes que
um sujeito diga eu. S posteriormente a unidade originria, que no conhece conflito, aparece
realmente separada da proibio do incesto, representada pelo pai. Como escreve Racamier, O
Eu, depois da primeira infncia, antes ainda de
surgir, e at a morte, renuncia posse total do objeto, realiza o luto de uma unio narcisista absoluta e de uma constncia do ser indefinida, e, a caminho desse luto, funda suas prprias origens,
opera a descoberta do objeto e do Si e inventa a
interioridade.5
O DESEJO FEMININO ENTRE A

LIBERDADE E A RESPONSABILIDADE
Cf., nesse sentido, FINZI, 1990.

VEGETTI, 1998, p. 74.
FREUD, 1977.
RACAMIER, 1993, p. 39.
23
Graas ao negativo da interdio, o absoluto positivo se rompe e, na sua densidade, insinuase a falta. O binmio especular, apoiado no narcisismo, articula-se na triangulao edipiana pai,
me, filho , na qual cada um se define pela distncia, pela diferena, pela falta. Triangulao
imvel, se no seu interior no continuasse a trabalhar a capacidade desestruturante da proibio.
Em virtude notadamente da proibio do
incesto que o tringulo edipiano se desmancha,
deixando decorrer as energias que o animavam
at o exterior, o no familiar, o estranho, o outro.
Passa-se, assim, do regime endogmico da infncia ao exogmico da maturidade, resultado de
uma dupla proibio: aquela relacionada me,
No reintegrars o teu produto, e a associada
ao filho, No casars com a me e no matars
o pai.
O desejo de um filho , por conseguinte,
efeito de um regime contraditrio, do ser e do
no-ser. O primeiro consiste na memria de uma
satisfao sem limites; o segundo, na imposio
de um limite sem satisfao.
Ligado inicialmente me pr-edipiana, o
desejo destina-se a nunca encontrar o objeto procurado, impossibilitado pela proibio do incesto. No vazio criado entre a me e o filho, toma
forma, invocada pelo desejo de ambos, aquela
imagem de gerado que denominei criana da noite.6 A ausncia do filho precede a sua imagem e,
num certo sentido, o evoca.7
Para a mulher, trata-se de passar da fantasia
de dar uma criana me fantasia de pedir um
filho ao pai. E se d aquilo que se tem, enquanto
se pede aquilo que no se possui. Entre as duas
posies, interpe-se a proibio do incesto, no
apenas separando o filho dos seus objetos de
amor, das pessoas mais prximas a ele, mas tambm o dividindo de si mesmo, impedindo-o de
sustentar-se na auto-suficincia narcisista. O su6
Para o tratamento desse tema no imaginrio individual e cultural,

remeto ao j citado Il Bambino della Notte (FINZI, 1990). Para a
dimenso evolutiva da imagem, cf. FINZI, 1995, p. 147-190.
7 Para uma representao visvel da criana da noite, remete-se pintura
renascentista em que, ao lado do Menino Jesus, aparece a sua cpia, Joo
Batista, retratado mais como uma criatura selvagem, com longos cachos
escuros e o corpo envolvido por peles de animais ferozes.
24
jeito, mediante o luto da prpria integridade originria, se abre demanda e, por isso mesmo, ao
reconhecimento do outro.
Por sculos a gerao tem pedido a unio,
vale dizer, o abandono da fantasia infantil de partenognese, substituda pela humilhante admisso
de que ningum basta a si mesmo e de que, para
procriar, so necessrios dois seres.
No plano da realidade, tal admisso continuar vlida at quando no forem disponveis
processos de clonagem e de gestao extracorprea. Entretanto, sobretudo para as mulheres, a reduo do parceiro a material de gerao como
ocorre na doao annima de esperma parece
realizar a imagem inconsciente da partenognese.
Nascer de si e gerar de si so duas faces da
mesma moeda, expresso da onipotncia reinante
nos alvores da vida psquica e que nunca vem
abandonada do todo. Nesses ltimos anos, a fantasia da autogerao manifesta-se publicamente
no pedido (elitista, mas amplamente difundido
como mensagem expressa por estrelas do cinema, da televiso e da msica) de ter um filho sem
empenhar-se na relao sexual, sem pedir nada a
ningum.
Independentemente dos limites tecnolgicos, no pensamento comum a procriao, automatizada no s da unio conjugal, como tambm
da relao sexual, est se tornando uma varivel
autnoma concebida pelo Eu como manifestao
de si, como modalidade de auto-realizao.
UNIO CONJUGAL E GERAO:

DISSOLUO DE UM BINMIO HISTRICO
Ainda alguns anos atrs, a filiao apresentava-se como conseqncia do casamento. Uma
vez casados, os dois cnjuges tornar-se-iam, automaticamente, pai e me dos seus eventuais filhos. Enquanto os matrimnios representavam
uma escolha, a gerao no, porque, havendo optado pelo regime conjugal, a procriao vinha automaticamente.
Dessa forma, faltando um mbito de reflexo e deciso, no se punham em ordem ao gerar
problemas particularmente morais; conflitos e
contradies ficavam latentes.
Somente quando, com a contracepo, a sexualidade separou-se da procriao e, com a fecundao artificial, a procriao se fez independente da sexualidade, tornou-se possvel escolher
se, quando e como tornar-se genitores.
Emergiram, ento, perturbaes do desejo
gerador, deixando problemtico o campo da genealogia humana. Quem filho de quem? a
pergunta subjacente s transformaes produzidas pela mutao das relaes familiares e da difuso das biotecnologias.
Enquanto os pais podem ser dois gentico e social , as figuras maternas podem ser trs
gentica, biolgica e social.
At agora, a identificao da me verdadeira
baseia-se, pela nossa legislao, sobre a evidncia
do parto. Cabe gravidez e ao nascimento fornecer a autenticao da relao me-filho. No
momento em que tudo, na nossa sociedade, est
se revelando cada vez mais abstrato e simblico,
enquanto as relaes se reduzem a mensagens informticas, e mesmo o corpo parece se dissolver
na multiplicidade das prteses que substituem e
ampliam as suas funes, a maternidade permanece juridicamente ancorada ao cordo umbilical,
ltimo vnculo que o indivduo moderno mantm com o seu componente natural, orgnico da
origem.
Ao contrrio, o pai aparece cada vez mais
freqentemente apenas na certido de famlia,
uma presena ausente, que as mulheres aprenderam a substituir, assumindo para si ambas as funes de genitor.8
De um lado, ento, um resduo material, a
me, colo, de outro, um formalismo abstrato, o
pai, nome, estritamente no cruzamento corpoLei. A tentativa preservar, na dissoluo dos
vnculos biolgicos e sociais, as figuras parentais
de manter a triangulao edipiana como ponto de
referncia da identidade de cada recm-nascido.
No entanto, a introduo do divrcio modificou profundamente a estrutura familiar e,
claro, sobretudo nas novas geraes a ligao
conjugal est acabando, ainda que possa durar a
vida toda, ao passo que o ncleo permanente representado pelos genitores. Pode-se sempre deixar de ser marido e mulher ou de constituir um
casal, mas a relao genitores-filhos para sempre.9
A defasagem entre os tempos da unio
conjugal (no papel ou no) e o dos genitores, tornando difcil coordenar as funes parentais, sobretudo em regime de separao, faz com que
seja sempre mais desejvel um filho prprio, uma
criana crescendo numa famlia monoparental,
seja ela constituda pela me ou pelo pai.
Se, em determinada poca, o filho criado
apenas pela me era um filho ilegtimo ou precocemente rfo, agora a sua condio no necessariamente provocada por um destino negativo,
por uma privao dolorosa. Pode ser o xito de
um desejo forte e vital, expresso da raiz narcisista do Eu que convm reconhecer e analisar. Nesses casos, no se anula somente o pai, como tambm a posio paterna na triangulao edipiana; o
esquema familiar contrai-se de trs a dois lugares.
As novas famlias, compostas ainda originalmente pela me e filho/a e, no futuro, pelo pai
e filho/a, so os xitos extremos de um processo
de desagregao cujas principais etapas, como vimos, so a separao: da sexualidade da procriao, da procriao da sexualidade, dos genitores
da unio conjugal. Tais cises se referem, ao mesmo tempo, sociedade, ao casal e ao indivduo.
Muda, de fato, tambm a geometria da mente,
sempre menos organizada em torno da base do
complexo edipiano.10
Tambm as figuras interiores, consideradas
por Freud universais e perenes, no esto destinadas a desaparecer assim rapidamente, podendo-se prever um perodo longo de dissonncia
entre o mundo interno e o externo.
A INDEFINVEL RELAO GENITOR-FILHO:

FILHO DE SANGUE OU DE NOME?
No que se refere procriao humana, existem atualmente dois vetores com tendncia a
9
Cf., nesse sentido, ZOJA, 2000.
10
BERNARDINI, 1995.
PRETA, 1999.
25
unir e a incentivar o fato. Por parte do desejo individual: um filho prprio, no conjugado, partenognico. Por parte da cincia: uma criana perfeita, produto de alto nvel da engenharia gentica. Ser difcil, no futuro, resistir oferta de uma
criana extremamente saudvel, linda e inteligente. Est realmente em jogo a felicidade, o futuro
dos genitores e sabe-se que eles dificilmente resistem possibilidade de ver realizadas todas as
suas expectativas.
Observa-se, alm disso, que quanto mais o
produto da gerao vem separado da figura do
genitor, mais ele se torna susceptvel s
manipulaes melhoradoras. significativa, nesse sentido, a utopia platnica da Repblica, em
que a educao em comum dos recm-nascidos,
precedida por uma rgida seleo, perseguida
por meio de uma manipulao rgida do corpo e
do esprito. Quanto a isso, escreve Patrizia Pinotti: estratgia perseguida pelo pai do discurso
para obter uma tima gerao: romper a ligao
entre a criana e a me biolgica, deflagrando essa
ltima em uma pluralidade de figuras, a cada uma
das quais compete, respectivamente e hierarquicamente, um segmento de todo o processo gerativo.11
Vimos de que maneira a famlia contempornea,
apresentada como estrutura complexa, tem se
afirmado sobre o forte ncleo da relao genitorfilho. Mas aquela que se evoca como baluarte da
identidade humana ameaada , ao contrrio, a famlia imaginria, transmitida pela tradio como
estrutura capaz de organizar socialmente e individualmente a anarquia impulsiva. Tradicionalmente, o desejo inconsciente, que urge at objetivos anrquicos, foi canalizado na triangulao
familiar, moldado pelo seu sistema de incentivos
e proibies, de modo que, como observam Deleuze e Guattari, no ultrapassa as muralhas domsticas para inundar a sociedade.12
Uma vez inscrita no circuito da transmisso entre geraes, a onipotncia narcisista encontra automaticamente as suas mediaes. En11
12
PINOTTI, 2000, p. 493-510.

DELEUZE & GUATTARI, 1973.
26
tretanto, bem examinada, tambm a famlia tradicional reveste apenas formalmente uma estrutura estvel e evidente, pois, no seu interior,
revelam-se falhas e contradies que colocam em
crise o sistema de cooptao.
Ainda que definida aristotelicamente como
clula natural da sociedade, a famlia paradoxalmente assinalou, mesmo aos filhos naturais, uma
posio marginal e estranha. A consanginidade,
embora constitua um trao da natureza, no basta sozinha para atribuir o estatuto de filho.
Nas sociedades tradicionais, o verdadeiro
filho no o natural, nascido da me nbil ou
adltera, fruto de um amor proibido, de um impulso sexual incontrolado, e sim o certificado,
vindo ao mundo no espao protegido pelo matrimnio e pela casa dos avs. Assim, o pai autntico o pai social, que legitima com o seu nome
o produto da relao conjugal segundo o pacto
solidrio entre corpo e Lei, at agora em vigor, ainda que o novo direito de famlia tenha, para todos
os efeitos, equiparado o filho reconhecido, seja ele
nascido dentro ou fora do casamento.
luz das contradies da famlia tradicional, a criana nascida da fecundao artificial com
smen de um doador resulta menos extravagante
do que o previsto. Coloca-se, de fato, a meio caminho entre o imaginrio e o simblico, entre o
segredo e a evidncia, entre a natureza e a cultura.
De um lado, produto do material gentico proveniente de um doador desconhecido, do qual
no se conhecem nem a generalidade nem as motivaes; do outro, filho de um desejo personalizado, a ponto de justificar-se, mas no de realizar-se. No cruzamento entre um corpo no simbolizado (o doador) e um smbolo incorpreo (o
pai social) insere-se a criana tecnicamente induzida.
Para muitos observadores, os filhos nascidos da fecundao artificial constituem, no que
diz respeito postura do genitor, um recuo moral
em relao aos valores de comunidade e solidariedade expressos nos anos 70, quando o projeto de
adoo parecia assinalar o fim da prioridade atribuda na famlia s relaes de propriedade e s ligaes de consanginidade. O motivo que instiga
a maior parte dos casais ao longo do percurso difcil da fecundao dita heterloga notadamente
a esperana: Que a criana seja pelo menos parcialmente nossa, que reproduza as nossas caractersticas, que seja semelhante a pelo menos um
de ns.
A consanginidade parece, assim, constituir um valor prevalecente quanto disponibilidade afetiva e relao social. Assistimos, atualmente, a uma proposta de Lei que consente a
cada nascido, atingida a maioridade, a recuperao de seus dados de registro civil: o conhecimento da me e eventualmente dos pais naturais.
Se, pouco tempo atrs, o segredo da origem endossava a suficincia da famlia adotiva e protegia
a sua intimidade, o cancelamento dos dados de
nascimento mudou improvisadamente de significado e aparece, ento, como uma violncia perpetrada s perdas da identidade pessoal. Mas
verdade que o pai e a me adotivos no bastam
definio de si? necessrio conhecer, salvo raros casos de doenas hereditrias, quem os transmitiu o patrimnio biolgico que os distingue?13
No se corre o perigo de, multiplicando as figuras dos genitores, acabar deslegitimando todos
eles?
A redefinio da condio de genitor, do
primado social ao biolgico, foi to rpida que
no tivemos tempo nem mesmo de analis-la.
Desde o momento em que se possibilitou o filho
da cincia (oferecido pela biotecnologia), o filho
da sociedade (proposto pela adoo) regrediu
segunda instncia, vlida no caso de falha da primeira hiptese, pelo menos na maioria dos casais
estreis.
A probabilidade de reintegrar a fecundidade deu, evidentemente, expresso a um nvel impulsivo, a um desejo corpreo, que a incurabilidade da esterilidade tendia a remover a favor de
escolhas mais racionais. Mas a criana adotada
no imediatamente filha. Torna-se tal somente
por intermdio de um trabalho de elaborao de
luto, de aceitao da impossibilidade, de admisso
da necessidade recproca de amor, graas ao reco13
BELLONI, 2001, p. 5.
nhecimento cruzado da condio de genitor e

filiao.
A atrao, suscitada no casal, da eventualidade de um filho prprio, talvez s parcialmente prprio, entretanto, gerado em si e para
si, responde, ao contrrio, a uma outra lgica, ao
emergir do componente inconsciente da psique
prioridade da dimenso imaginativa em relao
realidade.
O genitor aspirante que pede um filho ao
hospital, ao invs de solicit-lo ao Tribunal, reativa
a expectativa da criana da noite, a fantasia de autogerao da infncia. A escolha revela o quanto
importante a gesto do desejo inconsciente, na definio de si, do prprio papel paterno e materno.
No esqueamos, porm, que o filho da cincia,
analogamente ao adotivo, no fruto da relao
sexual do casal de genitores. Na fecundao induzida, ocorre menos um fator simblico essencial
para o reconhecimento da reciprocidade.
Em certo sentido, o contato ausente dos
corpos materno e paterno prefigura o nascimento de um s genitor, a objeo condio de cnjuge que sabemos subsistir no inconsciente. O
pai, no caso da doao de esperma, representa um
adotante que, posteriormente, substitui o fato
consumado. Na realidade, com o projeto gerador
tem incio um envolvimento afetivo e fantstico,
alimentando-se, em seguida, no curso da gestao
vivida em sintonia e do parto emotivamente partilhado. Se tambm a criana no geneticamente
um filho, a capacidade humana de atribuir sentido e significado ao acontecimento o restitui
como tal. Para constituir um casal de genitores,
na falta de coito fecundo, necessrio que as duas
mentes coordenem-se e cada membro do casal
relativize a prpria posio em relao do outro.
A autogerao foi sempre entendida, at
em Aristteles, como uma ameaa para a sociedade, por manifestar a conotao narcisista, autrquica e anrquica do desejo inconsciente.
Tanto a superao da gerao tradicional,
em que o filho produto do tero materno fecundado pelo pai social, quanto a supresso da
ideologia igualitria, pela qual uma criana igual
a outra, e o que conta a disponibilidade psico-
27
lgica e social afiliao, fazem conseqentemente emergir um cenrio psquico mais mvel e
complexo, trazido tona pela tentativa do inconsciente. Uma criana nascida do prprio corpo , ao mesmo tempo, um desejo remoto e novo. O que muda, pelas obras das biotecnologias,
a passagem do espao mental ao social. Com
freqncia, as pessoas que gostariam ou j realizaram uma fecundao prescindindo da relao
de casal justificam-se, alegando uma srie de impossibilidades: sempre mais difcil viver juntos,
os dois sexos no se toleram mais, pretendem
evitar ao filho o sofrimento da separao familiar.
Mas privilegiando as motivaes defensivas,
desconhecem as razes vitais de seus desejos, os
seus componentes impulsivos e os seus contedos
imaginrios.
A tentativa do inconsciente, ao contrrio,
d voz s razes do corpo e liga a anatomia e a fisiologia a figuras latentes, a precognies instintivas que organizam e orientam os impulsos, assim como acontece com os animais. Com a diferena de que, no homem, o instinto sempre
condicionado por interdies e exortaes culturais.
O desejo de um filho vem, assim, arrancado
da unidimensionalidade da re-produo e introduzido na complexa relao estabelecida entre a
identidade consigo mesma e com o outro que, ao
mesmo tempo, a constitui e a ameaa.
O inconsciente diz: Gostaria de viver sem
depender dos outros; e a razo: No posso viver sem os outros. Entre autonomia e dependncia, abre-se o espao existencial da mediao.
Ao cogito ergo sum cartesiano, a psicanlise contrape um desidero ergo sum. Aquilo que na substituio se perde a prpria fundao certa e garantida da identidade, a resposta dada, de uma vez
por todas, questo Quem sou eu?.
A equao esttica do Eu consigo mesmo
revela-se impossvel, d lugar a uma construo
inexausta de si, a uma narrao da subjetividade
destinada a permanecer inconclusa e a abrir novos cenrios do imaginrio, das relaes interpessoais e da sociedade.
28
No momento histrico em que a tcnica

estende, s figuras do inconsciente, o brao temporal de suas realizaes, impe-se com urgncia
uma nova tarefa: compreender a dinmica do desejo, governar a sua harmonia catica, traduzir a
sua fora plstica e as suas energias transformadoras em projetos racionais, coerentes e, se possvel, voltados ao benefcio individual e utilidade
social.
DESEJO E RESPONSABILIDADE
Freud claro a esse respeito: a liberdade do
indivduo consiste na expresso incondicional
dos impulsos sexuais e agressivos.14
A prevaricao do outro , assim, uma lei
da natureza, que abandonamos contra a nossa
vontade, somente porque preferimos a segurana
felicidade. Dado que, no imaginrio inconsciente, o impulso sexual representa os prprios objetivos procriadores de forma egosta, devemos
sustentar que o pacto entre os genitores seja uma
conquista da civilizao. Isso prev, de fato, um
empenho contrastante a longo prazo com o imediatismo da satisfao impulsiva. Ento, o desejo
de gerar por meios partenognicos, prximos
autarquia dos animais inferiores, exprime, de certo modo, uma aspirao pr-cultural, o retorno a
um tempo pr-histrico, anterior ao pacto social.
O pensamento de um produto gerador
egosta recebe um pedido de trabalho mental
provindo do corpo: o corpo que tenta fazer valer a prpria autarquia. S que, at ontem, suas
imagens permaneciam no inconsciente individual
e no imaginrio social, em que vigora a conveno desresponsabilizante de consider-las irreais:
de mentira, no verdade.15 Mas o imaginrio
no , em si, ininfluente nem irrelevante, possui
uma potencial eficcia operativa, tanto que, hoje
em dia, suas figuras transformaram-se em agir
efetivo, comportamentos concretos, conseqncias irreversveis. Enquanto algumas das nossas
mais duradouras esperanas e dos nossos temores de superar as limitaes do corpo se fazem reali14
15
FREUD, 1978.
FINZI, 1990.
zveis, pergunta-se J. Turney, talvez seja demais

pedir para reconhecer que a inveno de histrias
sobre o futuro uma atividade sria?.16
Diante do fato de a fantasia estar invadindo
a existncia, assumem-se de costume dois movimentos polares: um da negao, da condenao,
da interdio; outro caracterizado pelo entusiasmo pelo progresso e pela satisfao pela liberdade
dos limites do corpo e dos vnculos da Lei.
Mas se pode falar de liberdade num regime
de individualismo anrquico, quando as razes
dos outros no contam?
A liberdade tal apenas se for definida de
forma resdua, descartadas todas as prevaricaes
que ela possa provocar em si mesma e nos outros.
Como escreve Giovanni Berlinguer, claro que
a disponibilidade do corpo nas relaes sexuais e
a liberdade procriadora (que compreende tambm a liberdade de no procriar) implicam tambm deveres. Esses so entendidos como a responsabilidade em relao prpria dignidade, em
relao a um sistema de associaes entre as pessoas dotadas de exigncias prprias e, sobretudo,
em relao a quem nasce.
O que a psicanlise pode dizer a esse respeito? Em primeiro lugar, denunciar, como tentamos fazer, a existncia de um desejo inconsciente
narcisista, onipotente e indiferente relao, ao limite e medida. Uma vez que o seu ponto de vista no moral, ao invs de condenar, convm
compreender.
Percebemos, ento, que o desejo de procriar
compe-se de duas dimenses, ainda que distintas,
combinadas depois na vida de cada um. A primeira, profunda, impulsiva, corprea, possui uma extenso mais ampla em relao ao indivduo e sua
vida. Representa um plano transindividual, que
atravessa o sujeito, mas transcende seus limites
somticos e mentais.
Amparado na biologia da poca, Freud introduz uma diferena radical entre o soma, destinado a morrer, e as clulas germinais (vulos e espermatozides), ao contrrio, potencialmente
imortais. Segundo ele,
O indivduo conduz efetivamente uma

vida dupla, como fim de si mesmo e como
anel de uma corrente da qual instrumento, contra ou de algum modo independentemente do seu querer. Ele considera
a sexualidade um dos seus prprios fins;
mas, de outro ponto de vista, ele mesmo
apenas um apndice do seu plasma germinal, disposio do qual coloca as prprias foras em troca de um prmio de
prazer. Ele veculo mortal de uma substncia virtualmente imortal.17
Essa uma dimenso gerativa que o homem compartilha com os animais pluricelulares,
mas existe uma outra, tipicamente humana, que
corresponde no a um processo impessoal de reproduo, e sim procriao de um filho.
Nesse caso, h uma dimenso pessoal e
uma continuidade biogrfica do todo desconhecido dinmica precedente. Escreve Freud:
Se consideramos a atitude dos genitores
particularmente afetuosa em relao aos
seus filhos, devemos reconhecer que tal
atitude o renascimento e a reproduo
do prprio narcisismo ao qual os prprios
genitores renunciaram h tempos. (...) A
criana deve apagar os sonhos e os desejos
irrealizados de seus genitores (...). O
amor parental, assim comovente e no
fundo infantil, apenas o narcisismo dos
genitores retornado nova vida; transformado em amor objetual, revela sem fingimentos a sua antiga natureza.18
O produto da fecundao transforma-se

num filho somente ao se inscrever na histria dos
genitores, acolhendo as suas projees, tornando-se parte de seus prprios narcisismos. E, dessa
maneira, garantindo a eles um tipo de sobrevivncia individual.
Enquanto a reproduo biolgica tem por
meta a continuao da espcie, a procriao humana tende inconscientemente perpetuao
de si.
17
16
TURNEY, 2000, p. 287.
18
FREUD, 1975, p. 448, e 1977, p. 230ss.

Idem, 1975, p. 460-461.
29
Aqui est ento a dupla vida que o homem

conduz quando gera. Uma duplicao que perturba o seu desejo, espremendo-o entre a harmonia impessoal da espcie e a consonncia personalssima da prpria biografia, entre o tempo csmico da natureza e o cronolgico da cultura.
Se o indivduo gera apenas porque dominado pela necessidade impessoal da espcie, e no
se arrisca a atribuir ao nascido o estatuto de filho,
a relao de genitor aparece rechaada como imprpria. Assim acontece, ainda que de modo diverso, no aborto voluntrio, no abandono do
neonato, no desconhecimento da paternidade.
Se, ao contrrio, salta a doao de valor e de sentido, a projeo do amor de si sobre o prprio
produto biolgico, o projeto filho, toma corpo e
desenvolvimento.
nesse momento que o casal de genitores
confronta-se com a existncia de um terceiro,
com as necessidades e os desejos que nascem deles prprios, sem, no entanto, coincidir. Nesse
ponto, coloca-se a questo: seria menos lcito privar o recm-nascido de uma de suas figuras de genitores? Atualmente, a figura do pai tem sido a
mais anulada, mas, no futuro, os dois sexos podero igualar-se nesse mbito.
Ao nos referirmos ao saber psicolgico,
pertencente, entretanto, sempre ao passado, devemos dizer que no conhecemos nenhum sujeito que no tenha inserido na prpria mente o
mapa edipiano, com as suas trs posies: pai,
me, filho. Uma vez que se trata de posies relativas, a falta de uma influencia todas as outras.
Embora Freud haja sempre sustentado que
o complexo edipiano, base do inconsciente, eterno e universal, no somos obrigados, todavia, a
aceitar dogmaticamente essa opo de princpio.
As mudanas iniciadas, no sculo passado, no arranjo da famlia externa e interna, autorizam a assumir uma posio mais aberta dvida e investigao analtica. Talvez seja possvel que a passagem da famlia s famlias, de um modelo nico e
normativo a uma pluralidade de configuraes,
comporte uma nova ordem da mente e, conseqentemente, subjetividades inditas.
30
J observei como essa possibilidade constitui a condio para a abertura do cenrio utpico,
contudo, at agora, no conseguimos imaginar
um palco psquico e social diferente. verdade
que sempre existiram crianas crescidas de um s
genitor, mas esse conserva, ainda que vazia, a posio do outro. E, como sabemos, a ausncia
pode ser mais determinante do que a presena.
A perda acontece, ao contrrio, ante o
eventual cancelamento do terceiro, na declarao
O filho meu e eu o gero, em que a concretizao de eu e meu parece interditar os processos
necessrios de autonomia do recm-nascido.
Se a desagregao familiar chegar a corroer
a relao de genitor, atualmente constitutiva do
ncleo permanente, deveremos, de algum modo,
prestar contas dos efeitos de uma monopaternidade radical no eventual.
Para impedir ao genitor nico fechar-se na
auto-suficincia, e assegurar criana duas figuras
de referncia, se terminar provavelmente com o
prescindir do estabelecimento da dupla pai-me
sobre a relao sexual, assim como daquele atestado social do certificado de matrimnio ou da
convivncia.
Uma possvel soluo representada por
uma aliana entre genitores, na qual dois adultos
concordam em acolher como filho um nascituro,
sem que isso comporte uma relao sexual, como, ao contrrio, presume-se nos casais oficiais
ou de fato.
O empenho diante da comunidade se limitaria, ento, a garantir responsavelmente criana
funes paternas e maternas. A sexualidade permaneceria, assim, um fato privado, no dizendo
respeito sociedade. Isso se daria conforme as
novas identidades de gnero: mutveis, complexas, individuais, no necessariamente definidas
pelo tipo de parceiro a que se dirigem.19
difcil, seno impossvel, entender todas
as conseqncias das mudanas que mesmo Berlinguer, contrrio a cada hiprbole, define como
de poca. Porm, os indcios apontam que as coisas, queiram ou no, caminham nessa direo.
19
HARAWAY, 1995; FINZI, 2000.
Trata-se de refletir responsavelmente por que a

realizao do desejo no inibida, por que ela
comporta um esgotamento das fontes vitais e das
potencialidades criativas. Mas nem mesmo imediatamente equiparada liberdade, porque se arrisca a negar necessidades, desejos e direitos dos
outros.
Se verdade que a civilizao rege-se, como
sustenta Freud, sobre o sacrifcio impulsivo, a
que devemos renunciar para que a gerao mantenha-se humana, no obstante o crescimento
das intervenes tcnicas?
A tcnica, assim como a gerao dirigida
continuao da espcie, procede de modo neutro,
impessoal, necessrio. O encontro com o desejo,
ligado responsabilidade moral, confere ao ser
humano uma dimenso subjetiva, colocando-o,
em relao natureza, na posio de pertenci-
mento e transcendncia que o distingue. Fica ainda difcil demonstrar mbitos de subjetividade no
que se refere ao estmulo do impulso e urgncia
da ao. Se existe uma possibilidade, ela consiste
na administrao do desejo, funo intermdia
entre o corpo e a mente, entre a razo e a paixo,
entre o imaginrio e o simblico, entre o eu e o
outro.
A complexidade reconhecida da realidade
psquica e a evidente fragmentao da realidade
social representam, portanto, um desafio para a
criatividade humana. No se pedem, de fato, uma
adaptao no sentido passivo, e nem mesmo no
da refutao do empenho, mas no de utilizar as
capacidades imaginativas, ao mesmo tempo cognitivas e afetivas, para configurar um novo arranjo das relaes que o indivduo mantm consigo
mesmo e com os outros.
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31
Dados da autora
Escritora italiana, formada em pedagogia, com especializao em psicologia clnica.
Trabalhou como psicoterapeuta para problemas da infncia, famlia e escola.
Desde 1975 docente de psicologia dinmica no Departamento de
Filosofia da Universit di Pavia/Itlia.
Ex-membro do Comitato Italiano di Bioetica.
Recebimento artigo: 2/set./03
Consultoria: 3/set./03 a 22/set./03
32
tica Empresarial e
Responsabilidade Social
Corporativa Luz da
Teoria de Julgamento Moral,
de Lawrence Kohlberg
BUSINESS ETHICS AND CORPORATE
SOCIAL RESPONSIBILITY IN LIGHT OF
LAWRENCE KOHLBERGS THEORY OF
MORAL JUDGEMENT
Resumo Este ensaio trata da relao entre a tica e as cincias econmicas. Para tanto,
discute o interesse na tica empresarial e a evoluo da preocupao com a responsabilidade social corporativa, tomando por base as teorias de Swift e Zadek. A seguir,
apresenta a teoria do julgamento moral de Kohlberg, comparando os estgios evolutivos nela definidos com as categorias das discusses sobre tica empresarial. Mostra
tambm a necessidade de se reconhecer que a responsabilidade social corporativa surgiu em resposta s reivindicaes da sociedade. Indica que a ao da maioria das empresas ainda corresponde aos estgios mais elementares de desenvolvimento moral e
que as expectativas quanto ao seu papel, como fundamental para reverter o quadro de
pobreza global e a degradao ambiental dificilmente, podero ser cumpridas por cada
uma delas, isoladamente. Conclui sobre a necessidade de maior comunicao e colaborao entre os vrios setores da sociedade para desenvolver uma tica econmica e
empresarial aplicada transformao social.
Palavras-chave TICA EMPRESARIAL RESPONSABILIDADE SOCIAL CORPORATIVA
JULGAMENTO MORAL.
Abstract This paper deals with the relationship between ethics and economic sciences.
It discusses the interest in business ethics and the evolution of the concept of corporate
social responsibility as outlined in the theories of Swift and Zadek. Next, it presents
Kohlbergs theory of moral judgement and compares the evolution of moral stages to
the categories of business ethics. In addition, it shows the need to acknowledge that
corporate social responsibility came as a response to societal demands. That most of the
actions of businesses still correspond to elementary stages of moral development
indicates that the expectation that business play a fundamental role in reversing the
present context of global poverty and environmental degradation cannot be met in
isolation. In conclusion, communication and collaboration is needed among the
various sectors of society in order to develop an economic and business ethics whose
application could result in social transformation.
Keywords BUSINESS ETHICS CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY MORAL
JUDGMENT.
33
MARGARET ANN
GRIESSE
Global Responsibility Project,
Concordia University,
Montral/Canad
margaret_griesse@hotmail.com
The nature of modern economics has been

substantially impoverished by the distance
that has grown between economics and ethics.
AMARTYA SEN
INTRODUO
economia moderna, na condio de cincia, geralmente

caracterizada por uma vasta rea de pesquisas empricas
e tericas sobre temas como econometria, contabilidade,
administrao, comrcio e marketing, entre outros, que
raramente tratam de questes morais. Recentemente,
porm, ao avaliar sobretudo processos de tomada de decises e seu impacto global, essa rea tem se aberto a discusses ambientais, sociais e particularmente ticas,
mostrando que o dilogo entre tica e economia possvel.1
As empresas, entendidas como unidades fundamentais no contexto
global, so cada vez mais desafiadas a aplicar princpios ticos e a responsabilizar-se por atos relacionados direta ou indiretamente com os problemas da sociedade. Em casos como esses, elas no podem se limitar a uma
viso rgida e estreita de seus interesses particulares, e sim desenvolver
critrios especficos fazendo jus sua realidade, isto , considerando no
somente fatores econmicos, mas tambm os contextos polticos, os impactos sociais e ambientais e vrios outros aspectos associados s suas atividades. Com base nessas consideraes prticas, surge, cada vez mais, e
com maior apelo, a nfase no conceito de tica empresarial.2
O NOVO INTERESSE
NA TICA EMPRESARIAL
A discusso recente sobre tica comeou a ganhar fora na dcada
de 1980, provocando uma srie de mudanas de comportamento nas empresas.3 Pesquisa realizada pelo Bentley College Center for Business
Ethics, nos Estados Unidos, com 244 multinacionais, apresenta dados
concretos sobre tais transformaes. Em 1990, 46% delas afirmaram estar expandindo suas aes no sentido de incorporar a tica como uma
questo institucional, ao passo que, em 1984, somente 19% haviam tomado iniciativas nessa rea. Por outro lado, 49% j tinham adotado algu1 Amartya Sen, Prmio Nobel de Economia em 1998, tem sido um dos mais importantes defensores
desse dilogo. Cf. SEN, 1987.
2 A expresso tica empresarial utilizada aqui em sentido amplo, ainda que em alguns estudos ela se
refira mais ao comportamento interno da empresa, ou seja, maneira como os funcionrios resolvem
problemas ticos de seu trabalho no dia-a-dia.
3 A preocupao com questes ticas nas relaes econmicas e comerciais tem antecedentes de longa
data, desde o Cdigo de Hamurabi, passando pelas associaes profissionais da Idade Mdia, chegando
s iniciativas hoje em dia consideradas paternalistas, como as aes filantrpicas de Ford e Carnegie, nos
Estados Unidos, no sculo XX. Cf., por exemplo, BAUTIER, 1971; SWARD, 1972; GIES & GIES,
1972; BARBOSA, PEDRON & CAFFARATE, 2003.
34
ma forma de treinamento no mbito da tica em

1990, apontando um avano substancial com relao a 1984, quando esse ndice foi de 35%.4 As
razes para essas mudanas so vrias.
Uma delas que as expectativas da sociedade civil aumentaram com respeito atuao das
empresas, ao mesmo tempo em que a confiana
da sociedade para com essas instituies diminua. Para lidar com essa situao, elas comearam a desenvolver aps um perodo de negao
de sua responsabilidade perante a sociedade
projetos pr-ativos, destinados a evitar o julgamento social negativo sobre suas atividades. Particularmente as transnacionais, sensveis a possveis denncias, passaram a incorporar programas
de tica empresarial e organizaram cdigos de desempenho tico para seus funcionrios, criando
setores e recrutando recursos humanos para esse
fim.5
Alm disso, h uma percepo generalizada
de que o Estado nacional no tem tido condies
para responder s necessidades de suas populaes. Mesmo nos pases onde os benefcios do
Estado so maiores nos chamados welfare states
ou Estados sociais democrticos , a crise do Estado tem tornado difcil ao poder pblico proporcionar uma vida digna a todos os cidados e cidads. Em resposta a essa situao, surgiram outras
tentativas de providenciar tais benefcios, tendo
em vista o bem comum. No Brasil, por exemplo,
empresas, organizaes civis e vrias instncias
do Estado envolveram-se em alianas que tm redundado no desenvolvimento de novos modelos
de atuao para os setores pblico, privado e tambm para o chamado terceiro setor.6
Outra explicao para o interesse na tica
empresarial pode estar relacionada, em parte, a
um projeto internacional, delineado pela ONU e
por outras organizaes supranacionais, com os
objetivos de reduzir a pobreza no mundo, defender o meio ambiente e promover o desenvolvi4
WEISS, 1994, p. 3.
Para uma anlise histrica e evolutiva da reao das empresas s
denncias ambientais, cf. HOFFMAN, 2001.
6 Cf. FISCHER & FALCONER, 1998; FERNANDES, 1994;
FORSTATER, MACDONALD & RAYNARD, 2002.
mento sustentvel. O Pacto Global foi uma iniciativa do secretrio-geral das Naes Unidas, Kofi
Annan, lanado formalmente em 2000. Ele solicita s empresas que explicitem sua adeso a nove
princpios universais, relativos a direitos humanos, normas trabalhistas e questes ambientais.
Nas palavras de Kofi Annan: Vamos nos decidir
por unir as foras do mercado com a autoridade
de ideais universais. Resolvemos reconciliar as
foras criativas da iniciativa privada com as necessidades dos desfavorecidos e as demandas das
geraes futuras.7
Aliado a isso, a tica empresarial pode ser
vista como parte de uma resposta s situaes
com as quais somos atualmente confrontados:
preocupaes com o crescente nmero de pessoas
vivendo em condies de misria, a percepo generalizada de que a integridade do meio ambiente
no pode ser mantida com os atuais nveis de degradao, o alarmante avano da pandemia de
aids no continente africano, os crescentes conflitos internacionais e a ampliao do impacto do
terrorismo, alm da globalizao e do aumento
na concorrncia internacional. Tambm devem
ser mencionadas questes que afetam mais diretamente as empresas, entre elas, as exigncias e a
crescente desconfiana das sociedades quanto
ao empresarial, incluindo as denncias de
organizaes internacionais e da sociedade civil,
assim como o desenvolvimento de tecnologias de
comunicao a permitir a rpida divulgao de informaes que podem afetar o desempenho, a visibilidade, a respeitabilidade e o valor de mercado
de determinada organizao.
Todos esses pontos podem ser encarados
como razes para o renovado interesse na discusso sobre o papel da empresa na sociedade. Ao levar em conta esse amplo contexto, podemos concluir que o interesse pelo tema da tica empresarial no um fenmeno puramente endgeno,
nascido dentro das empresas e depois ampliado
para esfera social. Pelo contrrio, ele no pode ser
visto de modo isolado, mas tambm como uma
UNITED NATIONS Global Compact: <www.unglobalcompact.org>, jan./03 [essa e todas as tradues a seguir so da prpria
autora].
35
reao situao econmica paradoxal em que

nos encontramos.
DA TICA EMPRESARIAL
RESPONSABILIDADE SOCIAL CORPORATIVA
As razes aqui colocadas no explicitam o
contedo das iniciativas, nem como a tica empresarial poderia ser definida. Tampouco dizem,
mais especificamente, como ela implementada
dentro das empresas. Recentemente, expresses
como responsabilidade social corporativa, filantropia, cidadania empresarial, marketing empresarial,
tica empresarial, terceiro setor e balano social, entre outras, entraram no vocabulrio econmico e
ganharam aceitabilidade nos discursos sociais,
empresariais e polticos, sem muita reflexo anterior sobre seu significado ou suas conseqncias.
Em artigo bem-humorado, Solomon comenta que o problema referente tica empresarial no mais a ignorncia, pois tanto as universidades quanto as empresas e organizaes civis so conscientes dos discursos e esto se envolvendo com o assunto. O problema diz
respeito a uma confuso muito mais sofisticada
sobre o que devemos esperar do tema e como a
teoria sobre tica poderia ser til nas prticas empresariais.8
De forma resumida e geral, Weiss prope
definir a tica empresarial como a arte e a disciplina de aplicar princpios ticos para examinar e
solucionar dilemas morais complexos.9 Mais
analiticamente, e tomando a perspectiva das teorias micro e macroeconmicas, podemos notar
tambm duas vertentes gerais nessa discusso.
Por um lado, teorias macroticas sobre tica empresarial englobam o direito, a filosofia sociopoltica e a economia, tratando, por exemplo, os
mecanismos de distribuio de bens dentro do
mercado livre, os direitos propriedade e as polticas pblicas. Por outro, teorias microticas sobre tica empresarial focalizam o indivduo no interior da corporao, e o seu papel e comporta-
mento dentro e fora da empresa, ao passo que, na

corporao particular, poderiam discutir a relao
dela com funcionrios e membros da comunidade, no que diz respeito a discriminao, assdio
sexual, qualidade do produto, relaes trabalhistas e outros.10
Visto por outra tica, o discurso sobre tica
no mundo empresarial e nas organizaes civis
tem enfatizado a idia de responsabilidade diante
das expectativas da sociedade e dos complexos
dilemas morais que nos confrontam em vrios nveis. O termo preferido na literatura empresarial
para caracterizar essa questo tem sido responsabilidade social corporativa. So vrias as suas definies e mltiplas as dimenses subentendidas:
desde a tentativa de definir o compromisso das
empresas com seus prprios empregados e clientes, passando pela normatizao de seus procedimentos internos e chegando ao compromisso
com a sociedade, com os direitos humanos, com
a preservao do meio ambiente e com o desenvolvimento sustentvel.
No Brasil, o Instituto Ethos, criado, em
1998, como uma associao de empresas com o
objetivo de disseminar a prtica de responsabilidade social nas organizaes brasileiras, num processo de avaliao e aperfeioamento contnuo,
relata a sua viso quanto participao delas da
seguinte forma:
As empresas, adotando um comportamento socialmente responsvel, so poderosos agentes de mudana para, juntamente com Estados e sociedade civil,
construir um mundo melhor. Este comportamento caracterizado por uma coerncia tica nas suas aes e relaes com
os diversos pblicos com os quais interagem, contribuindo para o desenvolvimento contnuo das pessoas, das comunidades e de suas relaes entre si e com o
meio ambiente.11
10
SOLOMON, R.C. Corporate Roles, Personal Virtues: an Aristotelian approach to business ethics, in: WINKLER & COOMBS, 1993,
p. 202.
9 WEISS, 1994, p. 6.
36
SOLOMON, R.C. Corporate Roles, personal virtues: an Aristotelian approach to business ethics, in: WINKLER & COOMBS,
1993. Cf. tambm SOLOMON & HANSON, 1985.
11 INSTITUTO ETHOS: <http://www.ethos.org.br/docs/institucional/visao.shtml>, 2003.
No quadro internacional, o Conselho

Mundial de Negcios para o Desenvolvimento
Sustentvel (World Business Council for Sustainable Development-WBCSD) chegou a propor,
aps pesquisar as tendncias regionais, nos vrios
continentes, durante dois anos, a seguinte definio geral de responsabilidade social corporativa:
compromisso das empresas em contribuir para
o desenvolvimento economicamente sustentvel,
trabalhando com funcionrios, suas famlias, a
comunidade local e a sociedade em geral para melhorar sua qualidade de vida.12
Entre outras tentativas de definir o compromisso empresarial com a responsabilidade social, essas foram usadas como base para o desenvolvimento de vrios cdigos e guias, de modo a
orientar as empresas a desenvolver aes e medidas que, em seu conjunto, so entendidas como
indicadores de sua responsabilidade social corporativa. Por exemplo, partindo de sua viso global,
o Instituto Ethos publicou uma lista de indicadores para que a empresa possa avaliar o seu desempenho nas seguintes reas: valores e transparncia, pblico interno, meio ambiente, fornecedores, consumidores e clientes, comunidade, governo e sociedade.13
Outra iniciativa em mbito mundial a
Norma de Responsabilidade Social SA8000, lanada em 1997 e revisada, pela Social Accountability International (SAI), em 2001. A SA8000 consiste num cdigo para a auditoria de condies
trabalhistas bsicas, apoiado nas normas da Organizao Internacional de Trabalho, na Declarao dos Direitos Humanos e na Conveno para
os Direitos da Criana. Abrange nove temas: trabalho infantil, trabalho forado, segurana e sade no trabalho, liberdade de associao e direito
negociao coletiva, discriminao, prticas disciplinares, horrio de trabalho, remunerao e sistemas de gesto.14 Esse sistema de certificao
similar ao esquema internacional de Avaliao da
12
HOLME & WATTS, 2000, p. 10.

13
INSTITUTO ETHOS: <http://www.ethos.org.br/docs/
conceitos_praticas/indicadores/default.asp>, 2003.
14 Cf. SOCIAL ACCOUNTABILITY International: <www.sa-intl.org>, ou
<www.cepaa.org/Document%20Center/Standard%20Portuguese.doc>,
2003; e CICCO, 2002.
Conformidade por Organismos Certificadores

de Sistemas de Gesto da Qualidade (ISO 9000) e
ao Sistema de Gesto Ambiental (ISO 14000).15
A Global Reporting Initiative (GRI) uma
instituio dedicada a desenvolver e disseminar as
Sustainability Reporting Guidelines, diretrizes
voluntrias organizadas de acordo com as dimenses econmicas, ambientais e sociais. A GRI foi
desenvolvida em colaborao com o Programa de
Meio Ambiente da ONU e o Pacto Global. Essas
diretrizes ou guias medem no o desempenho,
mas as formas de elaborao de relatrios (reporting), para que a divulgao de informao sobre
a organizao esteja em conformidade com os
princpios de globalidade, transparncia, inclusividade, auditabilidade, relevncia e contexto de
sustentabilidade por meio de um processo multistakeholder.16
Essas so algumas das inmeras iniciativas
lanadas nos ltimos anos. Podemos observar, de
modo geral, a tendncia de reivindicar a aplicao
concreta dos princpios universais, j aceitos em
grande parte, pela comunidade internacional,
como a Declarao dos Direitos Humanos e as
recomendaes para a diminuio dos nveis de
agresso contra o meio ambiente. A responsabilidade social vista, assim, como um veculo para
a transformao social, desde que a empresa v
alm de seus interesses prprios estritamente definidos, posicionando-se como ator importante
na comunidade, no contexto nacional e at em
relao aos processos internacionais.
Voltando a Solomon, podemos concluir
que somos atualmente confrontados por uma
confuso sofisticada ao tentar relacionar as diferentes definies de tica empresarial e de responsabilidade social corporativa. Tal confuso
ocorre no somente por haver concepes de tica empresarial segundo a micro e a macroeconomia, mas tambm em razo de diretrizes, guias e
15 ISO-International Organization for Standardization (Organizao
International de Standarizao) uma organizao no-governamental e
a maior organizadora de cdigos voluntrios para organizaes e empresas do mundo. Os cdigos mais conhecidos so ISO 9000, sobre gesto
de qualidade, e ISO 14000, que lida com gesto do meio ambiente. Para
maiores informaes, cf. <www.iso.ch>.
16 GLOBAL REPORTING INITIATIVE, 2002.
37
indicadores distintos para definir e operacionalizar o que se entende por responsabilidade social
corporativa. Alm disso, as expectativas so grandes e trazem consigo vrias questes. Em alguns
casos, as empresas so vistas como catalisadores e
transformadores do contexto global. Porm, que
condies elas tm de atender a esses anseios?
Trata-se de uma intrincada situao, que nos leva
a indagar: at que ponto podemos relacionar esse
fenmeno com outras conceituaes sobre tica
e sua aplicao a dilemas morais complexos?
AS GERAES EVOLUTIVAS DA
Para dar sentido e sistematizao s vrias
definies e experincias apresentadas, tornamos
ao trabalho de Tracey Swift e Simon Zadek.17
Eles partem da anlise da situao de empresas no
mercado europeu para concluir que as iniciativas
na rea de responsabilidade social corporativa
permanecem limitadas, quando no so incorporadas em estratgias e polticas mais amplas. Argumentam que, at agora, o foco tem sido a empresa particular (microtica) e a forma como ela
reage a novas situaes e desenvolve polticas de
responsabilidade social, ao passo que o novo desafio seria a possibilidade de operacionalizar uma
poltica em conjunto com outros setores da sociedade (macrotica).18 Para atingi-lo, as empresas precisariam desenvolver um entendimento
mais sofisticado sobre responsabilidade social
corporativa.
Swift e Zadek delineiam trs estgios ou
geraes de responsabilidade social corporativa,
tomando por base suas pesquisas sobre a evoluo do pensamento tico dentro das empresas. O
primeiro o estgio bsico. Nele, a empresa considera a responsabilidade social corporativa como
mera obrigao de cumprir com as leis referentes
17
SWIFT & ZADEK, 2002. Esse estudo foi organizado por The
Copenhagen Centre (TCC), centro autnomo de reconhecimento
internacional estabelecido pelo governo da Dinamarca, e AccountAbility, organizao no-governamental localizada em Londres e uma das
primeiras entidades a lidar com a questo da responsabilidade social
corporativa. Simon Zadek diretor-presidente da AccountAbility e
Tracy Swift diretor de Pesquisa dessa organizao.
18 Ibid., p. ii.
38
a impostos, segurana e sade, direitos trabalhistas, direitos do consumidor, regulamentao sobre meio ambiente e outras normas vigentes. Para
ser considerada boa e responsvel, ela deve simplesmente atuar de acordo com as regras do jogo.
Esse estgio no significa necessariamente uma
poltica de responsabilidade social, e sim o mnimo a se esperar de uma empresa em termos de
comportamento moral, pois cumprir as leis no
seria necessariamente uma grande virtude, mas o
simples exerccio de uma cidadania que visa a que
suas aes no sejam consideradas criminosas.
Mais alm desse estgio inicial, Swift e Zadek definem a primeira gerao da responsabilidade social corporativa (low-level business case),19
em que a empresa percebe a importncia de evitar
riscos ou crises e, para tanto, implementa processos de risk-management de curto prazo, aes
pr-ativas e doaes filantrpicas. A expresso
business case trata de uma justificativa apoiada nos
benefcios que poderiam melhorar o funcionamento da empresa, e no em qualquer princpio
tico alm do interesse prprio.
J na segunda gerao (responsabilidade social corporativa estratgica), a empresa incorpora
tal responsabilidade em sua estrutura, criando-lhe
uma gerncia geral. Isso ocorre quando ela percebe, por exemplo, que pode agregar valor a seus
produtos e servios, ao relacion-los com programas sociais e benefcios e, assim, atrair e manter
funcionrios talentosos. Com uma estratgia de
constante dilogo a longo prazo com a comunidade, a empresa pode desenvolver sensibilidade
s necessidades do consumidor ou usurio e criar
produtos de acordo com elas. Nessa condio, a
responsabilidade social corporativa vista como
uma boa estratgia empresarial e h a tentativa de
sistematizar a questo tica em todos os setores
da empresa.20
Por fim, na terceira gerao (reformulao
das vantagens competitivas), a responsabilidade
social corporativa vista no quanto ao comportamento exemplar de algumas empresas particu19
20
Ibid., p. 13-14.
Ibid., p. 14-15.
lares, mas como parte do tecido da economia. Isso

inclui o desenvolvimento de um modelo de participao generalizada de mltiplos stakeholders,
parcerias, construo de instituies e polticas
pblicas.21 Esse modelo teria de incluir, necessariamente, um processo de dilogo e comunicao
entre os vrios setores do pas e at mesmo as
organizaes internacionais.
Entre as discusses que poderiam ser levantadas nessa gerao est, por exemplo, se os cdigos de responsabilidade social teriam como favorecer as empresas multinacionais e prejudicar
as microempresas. Na mesma linha, no mbito
do comrcio internacional, a adoo dos preceitos de responsabilidade social poderia beneficiar
os pases mais ricos, que tm os recursos para desenvolver e implementar produtos que adquirem
um prmio intangvel.22 Num mundo globalizado, onde muitos pases pobres dependem particularmente do desempenho de organizaes menores, os cdigos poderiam aumentar os problemas
sociais, ao invs de solucion-los. Swift e Zadek
vem a resposta a esse dilema no desenvolvimento
de clusters de responsabilidade social, ou seja, na
cooperao entre empresas, sindicatos, ONGs e
as vrias instncias do poder pblico. Argumentam que uma organizao mais sistemtica e eficiente de responsabilidade social no mbito da
economia seria capaz de aumentar a competitividade de toda uma nao. J h tentativas brasileiras nesse sentido, por exemplo, os projetos
PPP (Parcerias Pblico-Privado),23 envolvendo a
iniciativa privada e o Estado na construo de
infra-estrutura. Porm, de modo geral, esse estgio tanto no Brasil quanto na Europa ainda
est para ser criado.
por meio dessa anlise evolutiva que se
pode avaliar mais precisamente a maneira como o
conceito de responsabilidade social est sendo implementado na empresa e no mundo. De acordo
com os estudos de Swift e Zadek, a maioria das
instituies atualmente envolvidas com responsabilidade social corporativa encontra-se na pri21
22
23
Ibid., p. 15.
Ibid., p. 18.
CONCEITO de PPP, 10/08/03.
meira gerao, havendo, porm, um nmero cada

vez maior chegando segunda gerao. Entretanto, nossa preocupao principal no necessariamente registrar a ampliao no uso desse conceito em si, mas questionar de que modo relacionar
as prticas econmicas com a concepo de tica,
para melhor definir o que ou no tica empresarial. A viso da responsabilidade social corporativa segundo estgios oferece uma boa base
para realizar esse intento, pois podemos compar-los com os estgios do desenvolvimento moral
e tico, sobre os quais existe ampla literatura ainda
no utilizada extensivamente para tratar esse tema. Consideramos, ento, necessria uma avaliao da atuao da empresa, com base em teorias
mais abrangentes, como os estudos empricos e as
reflexes tericas desenvolvidas por Lawrence
Kohlberg.
A TEORIA DE JULGAMENTO MORAL, DE

LAWRENCE KOHLBERG
Kohlberg preocupou-se em definir os nveis
de conscincia moral dos indivduos, 24 tendo por
base os estudos de Jean Piaget. Julgamento moral
refere-se aqui maneira como uma pessoa resolve
dilemas e chega a decises valendo-se de um fundamento tico. Portanto, mantemos a definio
inicial de Weiss, da tica como a arte e a disciplina
de aplicar princpios ticos, enquanto entendemos
ser a moral o julgamento diante de um problema
concreto. A moral refere-se, assim, a uma
contextualizao ou praticabilidade da tica.
Kohlberg baseia seu trabalho numa definio de justia, proposta na filosofia moral de
Kant, que a entendeu como um conceito tico
fundado em princpios universais e em pressupostos racionais, cognitivos e formais. Apesar de
suas razes obviamente ocidentais e de ser considerada muito abstrata, a concepo de princpios
ticos universais tem sido incorporada em documentos internacionais, como nas vrias declaraes referentes aos direitos humanos, apresentando, portanto, uma validade no apenas formal,
mas tambm poltica e social. Alm de funda24
KOHLBERG, 1981 e 1987.
39
mentar seu trabalho nesse conceito, Kohlberg

tambm o complementou com estudos empricos, envolvendo grande contingente de pessoas
estudadas durante mais de 20 anos. Por isso, consideramos a sua teoria atual e vlida para a nossa
discusso, sendo sempre citada como referncia
obrigatria no debate atual sobre o tema.25
O ponto de partida para a teoria sobre tica
e julgamento moral, de Kohlberg, so os estudos
piagetianos de estgios de desenvolvimento.26 De
acordo com a epistemologia de Piaget, a criana
no nasce inteligente ou com uma moralidade,
mas desenvolve suas capacidades por meio de um
processo de construo cognitiva em interaes
com o meio ambiente. Nesse processo, a criana
passa por estgios que consistem em sistemas
completos de pensamento, pelos quais se organiza a informao, de acordo com as estruturas e os
padres do sistema. Mediante processos cognitivos de assimilao e acomodao, a criana avana de uma estrutura mais simples para outra maior
de pensamento, que incorpora os estgios prvios
em um sistema mais complexo e abrangente.
Kohlberg, por sua vez, incorpora o construtivismo de Piaget, mas o modifica significativamente no que diz respeito teoria moral. De
acordo com Kohlberg, os estgios morais representam esquemas cognitivos qualitativamente
diferenciveis, seqenciais, integrados hierarquicamente e considerados universais. O indivduo
teria de passar seqencialmente pelos distintos
nveis, integrando as estruturas prvias de pensamento num sistema mais complexo. E Kohlberg
argumenta que tais estruturas de pensamento
moral so comuns a todas as pessoas, independentemente da cultura.
Para sistematizar esses aspectos distintos,
ele desenvolveu uma teoria de desenvolvimento
moral que incorpora trs nveis: pr-convencional, convencional e ps-convencional, cada um deles constitudo por dois estgios. Assim, chegou
a um total de seis estgios progressivos de desenvolvimento moral.
25
Cf. as referncias a Kohlberg em HABERMAS, 1993; APEL, 1994;

GILLIGAN, 1982; e a crtica de Sung, em ASSMAN & SUNG, 2000.
26 PIAGET, 1932.
40
O primeiro nvel, pr-convencional, referese ao desenvolvimento normalmente encontrado

em crianas at aproximadamente os nove anos
de idade, fase em que a moralidade considerada
algo externo, imposto por uma figura autoritria.
A pessoa raciocina como um indivduo que ainda
no se coloca como membro de uma sociedade.
No primeiro estgio desse nvel, ela age cegamente autoridade externa a moralidade imposta
pela autoridade por meio de ameaas de punio.
Tambm nessa fase o indivduo egosta e no
tem a capacidade de tomar a perspectiva do outro. J no segundo estgio desse primeiro nvel, a
pessoa pensa e age de acordo com os prprios interesses, mas consegue perceber que outros podem ter anseios diferentes. Para lidar com essa situao conflitante, ela se envolve em acordos,
apoiados na idia de troca e seguidos na medida
em que satisfazem os desejos pessoais. Se, no primeiro estgio, a ameaa de punio prova que
algo errado ou imoral, no segundo, o interesse
prprio indica o que vale como moral, ao passo
que a punio vista simplesmente como algo a
ser evitado.
No segundo nvel, convencional, o indivduo considera-se membro de um grupo maior e
tem uma noo da importncia das normas sociais.
Tende a identificar-se com as normas e acreditar
na moralidade como o que definido pela sociedade. Tem-se aqui o terceiro estgio, no qual a
pessoa preocupa-se em possuir caractersticas
consideradas boas, comportar-se de acordo com
as expectativas da famlia ou do grupo e desenvolver sentimentos como amor, lealdade, empatia, gratido etc. Os sentimentos compartidos e os
papis sociais a serem desempenhados ganham
mais importncia do que os interesses individuais.
Passando-se, porm, para o quarto estgio ainda
como parte do nvel convencional , a pessoa entende-se como membro da sociedade e preocupa-se em cumprir seus deveres e manter a ordem
e o bem-estar geral. Enquanto a moralidade do
terceiro estgio definida mais pelos laos de famlia, grupo social ou comunidade local, a do
quarto estgio envolve a organizao, instituies
e responsabilidades com o sistema social maior.
No terceiro nvel, definido por Kohlberg

como ps-convencional, o indivduo capaz de ir
mais alm e olhar a sociedade de uma perspectiva
exterior, realizando julgamentos sobre como ela
deveria organizar-se, valendo-se de fundamentos
previamente determinados. Diferentemente do
quarto estgio, no qual se d a preocupao em
manter a ordem vigente, a pessoa no quinto estgio apia a ordem social apenas quando essa
tem sua base num contrato social, processos democrticos e direitos fundamentais. As leis so
avaliadas quanto sua coerncia com os princpios
de justia. No sexto estgio, tais princpios so
entendidos como transcendentes a sociedades ou
culturas e devem ser apoiados independentemente das leis, normas ou convenes.
Nesse nvel, segue-se a prpria conscincia
por sua vez, altamente desenvolvida para determinar a moralidade de uma ao, em vez de
firmar a deciso ou ao em convenes. Kohhberg admitiu que poucas pessoas conseguem chegar a esse ltimo estgio e acabou por desconsider-lo, deixando-o somente como uma possibilidade terica de seqncia na evoluo moral.
Em suas pesquisas empricas, Kohlberg colocou cada indivduo diante de um dilema moral
e pediu para que justificasse sua opinio sobre
como ele deveria ser resolvido. No se preocupou com as respostas quanto definio de ao
certa ou errada, mas com as justificativas e os argumentos, indicativos do nvel de julgamento
moral do entrevistado. Por meio de exaustivas
pesquisas longitudinais e interculturais, Kohlberg
apresentou evidncias com relao s suas teses.
importante novamente enfatizar que Kohlberg
baseia a sua anlise nas justificativas, e no nas
respostas afirmativas ou negativas. Por exemplo,
a resposta de que algum ou alguma empresa deveria obedecer lei pode receber distintas justificativas, de acordo com os diferentes nveis. No
pr-convencional, a lei deveria ser obedecida por
ter sido imposta por uma autoridade ou porque a
negligncia no respeito a ela poderia resultar em
punio. No nvel convencional, obedecendo a
lei, a pessoa ou empresa receberia uma boa avaliao da comunidade ou estaria fazendo o seu dever
na sociedade, mantendo a ordem social. Finalmente, o argumento no nvel ps-convencional resultaria da anlise sobre a correspondncia entre a lei
e os princpios universais. Questes a serem respondidas antes da tomada de deciso seriam: nesse contexto particular, h conexo entre obedincia lei e apoio dos fundamentos? Os princpios fundamentais requerem uma ao que inclui a lei, mas, ao mesmo tempo, vai alm dela?
A teoria de Kohlberg tem sido discutida
por vrios autores e autoras, levando a uma srie
de debates sobre a fundamentao e a universalidade dos princpios ticos. Por exemplo, a tica
do cuidar (caring), desenvolvida por Carol Gilligan, defende que o conceito de tica proposto
por Kohlberg limitado. Gilligan afirma que as
mulheres tm uma tendncia a desenvolver sua
tica na considerao para com o outro, na necessidade de cuidar e de fazer intervenes na
vida do outro.27 Nesse sentido, reclama do conceito de justia de Kohlberg como demasiado
abstrato, por no incluir essa dimenso.
A tica do discurso, de Jrgen Habermas e
Karl-Otto Apel, incorpora os estgios de Kohlberg. De acordo com Habermas, o discurso e a
ao comunicativa dentro de uma estrutura democrtica possibilita a pessoas, grupos, instituies e
organizaes internacionais chegarem ao consenso sobre responsabilidade, moralidade, justia ou
tica. Na sua concepo, a teoria de Kohlberg
confirma a prtica da tica discursiva.28 Nesse esquema, Habermas se interessa sobretudo pelo nvel ps-convencional, argumentando que o discurso permite a construo de meios e estruturas,
tendo em vista a comunicao democrtica. Apel,
por sua vez, considera que a teoria de Kohlberg
vale como descrio emprica da evoluo moral,
ao passo que a tica do discurso assume o papel
de fundamentao filosfica pragmtico-transcendental do princpio normativo da tica.29 Tanto Habermas como Apel incluem a dimenso da
comunicao e do discurso como a instncia capaz de ajudar a resolver o problema de definir a
27
28
29
GILLIGAN, 1982.
HABERMAS, 1983, p. 185ss.
APEL, 1994, p. 224.
41
tica ps-convencional em termos de princpios

universais, sem, contudo, submet-la ao plano
exclusivamente ocidental ou puramente masculino.
Por sua vez, Dussel, em sua tica da libertao, critica Kohlberg, Habermas e Apel por no
inclurem um princpio tico-crtico em suas teorias.30 Tomando a vida como princpio tico fundamental e discutindo os problemas da globalizao econmica, Dussel afirma que a opo tica
preferencial deve ser dada s pessoas excludas da
comunidade de comunicao. Enquanto Kohlberg se recusa a discutir contedos nos estgios
de desenvolvimento moral, Dussel chama a ateno para a necessidade de se construir uma tica
apoiada nas vtimas do processo de excluso social e econmica. O juzo de fato crtico (a partir
do marco material da tica) enunciado como a
possibilidade da produo, reproduo, e desenvolvimento da vida dos sujeitos reais do sistema,
e como medida ou critrio dos fins do mesmo:
se a vida no possvel, a razo instrumental que
se exerce em torn-la impossvel eticamente
perversa.31
De acordo com a tica de libertao, de
Dussel, pela organizao crtica de uma comunidade de vtimas que a perversidade tica de um
sistema evidencia-se. A responsabilidade consiste
precisamente no dilogo com as vtimas e na
transformao da sociedade, objetivando a sua incluso e a promoo de suas vidas.
No nossa inteno resolver essa discusso
sobre tica e julgamento moral, mas somente mostrar a importncia da teoria do julgamento moral,
de Kohlberg, especialmente sua definio de vrios
estgios. Por outro lado, tambm consideramos
que as teorias aqui colocadas j nos providenciam
alguns marcos referenciais gerais para o debate
acerca da tica e da responsabilidade social da empresa. Obviamente, empresas no so, nem devem
ser, consideradas como indivduos, que desenvolvem pensamentos ou moralidade. Nossa inteno
no encaixar rigidamente a teoria de Kohlberg ou
30
31
DUSSEL, 2000, p. 427-431.

Ibid., p. 529.
42
as dos outros na discusso sobre responsabilidade

e tica empresarial, mas utiliz-las como instrumentos a guiarem a nossa reflexo.
ESTGIOS MORAIS E GERAES DE

Como podemos relacionar os estgios de
julgamento moral, de Kohlberg, com as geraes
de responsabilidade social corporativa? Swift e
Zadek no fizeram, de forma alguma, referncia a
princpios ticos ou morais; porm, a descrio
deles mostra uma evoluo de como a empresa se
porta diante da questo tica. esse desenvolvimento que nos interessa e que gostaramos de
analisar.
Estgio Bsico
Quanto aplicao da teoria de Kohlberg
avaliao de Swift e Zadek, o estgio bsico referido por esses dois ltimos autores poderia ser
comparado, grosso modo, com o nvel pr-convencional estabelecido pelo primeiro. Esse o nvel no qual a moralidade impe-se por uma autoridade exterior e, no caso da empresa, ocorre
quando ela se submete ao sistema jurdico/legislativo do pas. Para muitos estudiosos, inclusive
Swift e Zadek, essa fase no deveria ser considerada como parte de um programa de responsabilidade social corporativa, pois no h necessariamente um senso de responsabilidade prprio da
empresa, ou seja, uma tica internalizada.
Por outro lado, muito do material sobre o
tema de responsabilidade social da empresa corresponde a esse nvel de discusso. H um nmero crescente de organizaes no-governamentais dedicadas ao trabalho de vigilncia com relao ao respeito da empresa s leis. O desrespeito
a elas normalmente aparece na forma de escndalos, quando se descobre executivos ou funcionrios de determinada instituio envolvidos conscientemente em atividades ilegais ou que propositadamente obscureceram informao, como
ocorreu, recentemente, nos relatrios financeiros
da Enron,32 nos Estados Unidos, ou no desastre
32
CLARK & DEMIRAG, 2002.
ecolgico causado pela indstria de papel Cataguases, no Brasil, por conta da falta de manuteno e inspeo correta de um reservatrio de resduos qumicos txicos.33 Outro exemplo a
denncia de trabalho infantil e escravo no Brasil,
identificando particularmente as empresas agrcolas que praticam esse tipo de infrao das leis
trabalhistas.34 Organizaes como Greenpeace,
Corpwatch, Anistia Internacional, Global Exchange, Social Accountability International,
Transparncia Internacional para nomear somente algumas dedicam-se, entre outras atividades, a denunciar ocorrncias de fraude e corrupo no mundo empresarial.
Acerca das justificativas encontradas pelas
empresas para obedecer a lei, Donaldson argumenta que a adeso s normas ambientais e trabalhistas pelas empresas na Noruega mais um
resultado da presso exterior dos sindicatos e das
organizaes civis do que uma reflexo dos executivos sobre a tica empresarial.35 Machado Filho e Zylbersztajn36 argumentam que, em sua
pesquisa, a responsabilidade social corporativa
parece ser motivada mais por presses dos consumidores e rgos financeiros entre eles, o
Banco Mundial, o BNDES e as normas regulatrias
restritivas impostas pelo Estado do que por razes altrustas. Esses casos mostram que, mesmo
quando as empresas obedecem a regras avanadas
referentes a direitos trabalhistas e a cuidados ao
meio ambiente, como na Noruega, no o fazem
por possuir um cdigo de tica avanado, mas
por causa das presses externas. Do ponto de vista da teoria de Kohlberg, isso indica um nvel baixo de evoluo moral, alm da importncia do
papel das organizaes da sociedade civil em regulamentar o comportamento das empresas.
Por outro lado, seguir a lei nem sempre
corresponde a respeitar regras definidas e bvias.
s vezes, h ambigidades sobre a lei ou sobre
qual das leis a empresa deve respeitar. O fato de
33
GENTILE, 2003.
ORGANIZAO INTERNACIONAL DO TRABALHO, 2003.
DONALDSON, J. Key Issues in Business Ethics. New York: Academic Press, 1989, citado em BULL, 2003.
36 MACHADO FILHO & ZYLBERSZTAJN, 2003.
34
35
todas as organizaes mencionadas acima serem

entidades de alcance internacional indica a preocupao com a conduta consistente das empresas
no mbito global. A mo-de-obra barata nos pases menos desenvolvidos economicamente tem
atrado corporaes a desenvolver atividades de
produo nessas reas, abrindo, assim, uma questo tica menos definida, no podendo ser vista
como o simples respeito s autoridades polticas
e s leis locais. Por exemplo, a permisso conseguida pelas fbricas contratadas pela Nike
como forma de incentivo , por parte do governo
do pas onde se instalaram, para oferecer salrios
abaixo do estabelecido como mnimo estimulou
discusses e denncias internacionalmente. As
fbricas no estavam, tecnicamente, desrespeitando a lei, no entanto a Nike havia utilizado o seu
poder de lobby para conseguir vantagens que resultavam em salrios abaixo do necessrio sobrevivncia (living wage).37
Exemplo semelhante se d com as leis ambientais. Quais delas deveriam ser respeitadas por
uma empresa que atua em rede mundial? E como
a empresa deveria proceder quando se cria um
produto novo, para o qual ainda no foi concebida qualquer regulamentao, como no caso de
organismos transgnicos? Essas ocorrncias levantam questes que dificilmente poderiam ser
ponderadas, de forma adequada, no nvel prconvencional ou mesmo no convencional, pois
exigem uma reflexo sobre princpios para alm
das regras convencionais de um contexto particular.
Portanto, o nvel bsico de funcionamento
do sistema capitalista, definido por Swift e Zadek,
de obedecer s leis requer, na verdade, um sistema
desenvolvido de informao e regulamentao
pela sociedade civil e pelo poder pblico, como
tambm um espao para refletir sobre casos ainda
no totalmente definidos. Tal atividade tem exigido uma grande dedicao de tempo e energia de
vrias entidades e, por isso, corresponde a uma
rea de responsabilidade e tica empresarial significativa.
37
CLEAN CLOTHES CAMPAIGN, 1999.
43
Primeira Gerao
A primeira gerao corresponde aproximadamente ao segundo estgio de desenvolvimento
moral, pois a empresa considera a responsabilidade social de acordo com os seus prprios interesses, particularmente como uma troca, e no uma
forma de seguir uma tica maior ou melhorar a situao social ou ambiental. Esse tipo de comportamento, caracterizado pelo ato de oferecer doaes filantrpicas insignificantes ou envolver-se
em atividades sociais com a finalidade nica de
evitar danos ou punio, tem tambm sido motivo de denncia pelas organizaes no-governamentais. Ele corresponde a uma atitude defensiva, de proteo, e no de engajamento social. Por
exemplo, o termo Greenwash foi cunhado para se
referir s empresas que fazem campanhas de marketing sobre responsabilidade social, especialmente ambiental, sem ter realmente projetos significativos na rea, ou que os utilizam para desviar
a ateno de outras atividades que desrespeitam a
natureza ou que exploram os trabalhadores ou
fornecedores.38
Por outro lado, analisada do prisma da teoria do desenvolvimento moral, essa primeira gerao significa um pequeno avano no sentido de
que a empresa reconhece, embora de forma limitada ou enganosa, a importncia de lidar com o
aspecto social e ambiental.
monstrado pelos funcionrios ou executivos por

um assunto particular, sendo essa uma oportunidade para que elas mostrem um lado bom perante a comunidade, ou tambm a convico de que
isso pode oferecer benefcios mtuos para si e os
outros stakeholders. Programas de treinamento e
benefcios para atrair e manter funcionrios talentosos e investimentos em projetos ambientais
e sociais de impacto mercadolgico so exemplos
de aes de responsabilidade social nessa gerao.
A chegada a essa gerao significa uma ampliao na capacidade da empresa de ver sua atuao alm do nvel tcnico ou do simples aumento de lucro. Implica uma abertura para as necessidades da sociedade e a possibilidade de chegar a
solues em conjunto. Nas palavras do World
Business Council on Sustainable Development,
para qualquer empresa, dar alta prioridade
RSC no mais visto como algo que represente um custo no produtivo ou desperdcio de recursos, mas como um meio
de melhorar sua reputao e credibilidade
perante os stakeholders algo do qual o
sucesso ou mesmo a sobrevivncia dependam. Entender e tomar conta das expectativas da sociedade simplesmente interesse prprio esclarecido dentro do mundo interdependente de hoje.39
A segunda gerao representa uma fase

com potencial de muita atividade e criatividade
entre empresa, poder pblico e organizaes civis. A maioria das aes caracterizadas como de
responsabilidade social poderia ser considerada resultado dessa gerao. Corresponde, grosso modo, ao nvel convencional de julgamento moral,
sobretudo ao terceiro estgio, no qual a empresa
se situa como um ator numa sociedade com vrios setores e com interesse em gozar de boa reputao e ser bem-vista pela comunidade. A maioria das empresas nessa gerao desenvolve uma srie de atividades de acordo com o interesse de-
A justificativa das empresas para se envolver em programas de responsabilidade social nessa gerao corresponde ao modelo win-win, no
qual tanto a sociedade quanto a empresa se beneficiam com a interao.
A organizao econmica do capitalismo
contemporneo dificulta e quase probe uma empresa de chegar a nveis de decises morais alm
desse, convencional. Mesmo assim, indicaes da
existncia de princpios ticos universais que vo
alm do que podemos encontrar na sociedade
convencional aparecem nos discursos de empresas e representam, pelo menos, o reconhecimento da relevncia deles. Kenneth Goodpaster cita
uma carta escrita por um alto executivo, demons-
38
39
Segunda Gerao
GREER & BRUNO, 1996.
44
HOLME & WATT, 2000, p. 7.
trando suas justificativas por apoiar a ao afirmativa da empresa.

Freqentemente me perguntam porque
essa [ao afirmativa] uma prioridade
to alta em nossa empresa. H, por suposto, a resposta bvia de que de nosso
maior interesse buscar e empregar pessoas
boas de todos os setores da sociedade. E
h a resposta que o interesse prprio esclarecido nos diz que mais e mais pessoas
jovens, as quais devemos atrair como futuros funcionrios, escolhem uma empresa tanto por seus indicadores sociais quanto por suas perspectivas nos negcios.
Mas a razo principal para essa nfase porque correto fazer isso. 40
interessante notar que, nessa carta, as justificativas bvias so aquelas que se referem ao interesse prprio, relativo aos nveis pr-convencional e convencional, indicadores do comportamento esperado no funcionamento normal da
empresa. O executivo precisa fazer quase uma
apologia para usar princpios que vo alm desses
nveis. Porm, esse documento mostra uma exceo, no a regra.
Terceira Gerao
A terceira gerao dificilmente se encaixa
na teoria de Kohlberg, a no ser com a ampliao
sugerida por Habermas e Apel. Nessa gerao, a
empresa reconhece ter deveres sociais, afora os
seus prprios interesses de lucro e crescimento.
Mas, alm disso, esse reconhecimento significa
uma mudana no conceito sobre o papel da empresa na sociedade, pois o centro deixa de ser a
empresa rodeada pelos stakeholders, sendo essa
posio ocupada por ela em conjunto com os outros setores, na tentativa de construir uma sociedade saudvel. Iniciativas desse tipo so, por
exemplo, as parcerias entre organizaes civis e o
poder pblico para melhoria na infra-estrutura,
adoo de escolas, organizao de fruns sociais
e desenvolvimento de polticas pblicas que incentivem a cooperao entre os vrios segmen-
tos. Essa fase implica o dilogo entre os diversos

setores da sociedade. A teoria discursiva de Habermas e Apel necessria para complementar o
conceito de moralidade nessa fase, pois ele no
poderia ser alcanado pela empresa sem estruturas de participao e comunicao comunitria.
Por razes de clarificao terica, as geraes da responsabilidade social corporativa foram
comparadas com os nveis de julgamento moral,
como se a empresa passasse por elas em sua ntegra. Na prtica, mesmo que as empresas representem um conjunto organizacional com uma
certa cultura empresarial, no se pode esperar que
elas possuam uma organizao cognitiva sistmica, como se fossem pessoas. mais provvel
que algumas reas da empresa se comportem de
maneira diferente com relao a outras. De fato,
vrias das empresas denunciadas por prticas
corruptas tiveram programas de ao social
exemplares.41
Na verdade, uma empresa tem inmeros
nveis e reas de atuao e, em cada um, poderia
apresentar um nvel distinto de comportamento
tico. Sem um programa de integrao da responsabilidade social, a empresa dificilmente alcana
uma uniformidade tica. Por outro lado, isso indica a complexidade da empresa e o desafio presente de encontrar modelos para desenvolver
uma tica empresarial. Finalmente, observamos
que, sem presso, colaborao e parceria dos outros setores da sociedade, a empresa pouco consegue implementar a tica empresarial. Em outras
palavras, a tica empresarial uma questo de incluir a participao de outros setores, e no meramente instituir uma iniciativa corporativa.
CONCLUSO
Devemos reconhecer, primeiramente, que a
aproximao entre tica e economia um reflexo
da condio global de desequilbrios sociais crescentes, degradao da natureza e falta de um desenvolvimento sustentvel. A excluso de uma
grande parcela da populao humana tambm
tornou necessria uma nova organizao e arti-
40
GOODPASTER, K. Business Ethics and Stakeholder Analysis,

in: WINKLER & COOMBS, 1993, p. 241.
41
UTTING, 2003.
45
culao social, mesmo que de forma precria, e

resultando em aes voltadas a aliviar sua situao. Devemos concordar com Dussel ao ele afirmar que o dilema complexo moral, nesse perodo
da histria, a preocupao com a vida seja ela
humana seja no sentido mais amplo, o meio ambiente. E essa a principal justificativa encontrada nas declaraes sobre a tica empresarial e sobre a responsabilidade social da empresa. Como
parte de uma resposta a essa situao, as empresas
e organizaes civis, alm do poder pblico e das
entidades internacionais, tm proposto um novo
papel para as empresas, fazendo-as assumir responsabilidades para reverter esse quadro e desenvolver uma tica sustentvel e socialmente responsvel. As propostas da advindas chamam a
ateno para uma tica apoiada nos princpios
universais de direitos humanos e de respeito vida, aplicada tambm s relaes econmicas.
Embora esse desenvolvimento seja positivo, nossa anlise de Swift e Zadek e a comparao
com Kohlberg mostraram que a maioria das atividades relacionadas a esse tema se concentra em
nveis ticos bastante elementares. Mesmo sendo
um avano com referncia ao passado, a exigncia
de respeitar a lei, ou de reconhecer os interesses
de outros setores, no considerada por muitos
como parte de um programa tico, mas como
simples observncia s convenes vigentes:
cumprir com aquilo que todo mundo deveria fazer. Portanto, vlida a descrio realstica de
Howard Bowen, de 1953, sobre o que se pode esperar da responsabilidade social corporativa:
Responsabilidade social a obrigao dos em-
presrios de seguir as polticas, tomar as decises

ou seguir as linhas de ao desejveis aos objetivos
e valores da sociedade.42 Bowen posiciona a responsabilidade social diretamente no nvel convencional de moralidade, obrigando as empresas
a incorporar os objetivos e valores da sociedade.
Desse modo, o apelo para que elas incorporem
princpios ticos capazes de transformar a sociedade parece-nos ser uma expectativa longe do seu
alcance.
necessrio um sistema de interao mais
global para fazer transformaes significativas.
Para a empresa ir alm do princpio do lucro e do
interesse prprio, de modo sistemtico, h que
ter o apoio institucional da sociedade, do poder
pblico e de outras empresas para transformar o
tecido cultural e a forma de se entender a tica nos
negcios. O princpio da comunicao, proposto
por Habermas e Apel, um elemento fundamental a essa mudana, pois a dimenso comunicativa
essencial ao desenvolvimento e evoluo dos
nveis morais em direo a estgios ou geraes
mais avanadas. Significa que a responsabilidade
social corporativa deve ser comunicativa e cooperativa, incluindo a participao dos outros setores
da sociedade, sem limitar-se ao individual ou
desenvolvida em isolamento. Nesse sentido,
pode-se concluir que a condio para que as empresas possam transformar a sociedade a sua articulao em conjunto com outros setores, objetivando a promoo da vida e tornando possvel
o dilogo entre tica e economia.
42
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Dados da autora
PhD em educao e desenvolvimento
internacional pela Universidade de
Frankfurt/Alemanha, membro do Grupo de
Pesquisa sobre Responsabilidade Social de
Empresas na Concordia University e
desenvolve projetos sobre estudos de gnero e
direitos humanos no Brasil, Estados Unidos e Europa.
48
tica e Criminologia.
O caso medo da
criminalidade*
ETHICS AND CRIMINOLOGY.
THE FEAR OF CRIMINALITY CASE
Resumo O presente artigo trata de vrias formas de se entender a tica na criminologia, concentrando-se nas estatsticas sobre o medo da criminalidade. Entre as dimenses freqentemente relacionadas, ao se abordar tica e criminologia, esto o
atendimento aos direitos da pessoa, a limitao das tcnicas de obteno de informao, os procedimentos do mtodo de investigao, ou a definio do objeto de pesquisa. Porm, este texto se concentra em dois aspectos: 1. o ponto de vista tico aplicado para se colher e utilizar os resultados de uma pesquisa emprica, e a paradoxal relao entre medo e criminalidade que tais dados geram; 2. a tica como objeto de pesquisa, especialmente ao se ver como so elaborados os discursos que tm o medo
como tema e que projetam determinado modelo de sociedade. A distino entre esses
dois planos permite entender melhor o papel dos discursos sobre a criminalidade e definir critrios para sua elaborao.
Palavras-chave CRIMINOLOGIA MEDO ESTATSTICAS SEGURANA PBLICA
DISCURSOS.
Abstract The present article approaches the many ways of understanding ethics in
criminology, focusing on the statistics on the fear of criminality. When approaching
ethics and criminology, frequently related dimensions are: serving the persons rights,
the restriction of techniques for gathering information, the methods of investigation
or the definition of the research object. Nevertheless, this text focuses on two
aspects: 1. the ethical view applied to collecting and using the results of an empirical
research, and the paradoxical relation between fear and criminality that such data
generate; 2. ethics as a research object, especially when analyzing the elaboration of
discourses that approach the issue of fear and that devise a certain model of society.
The distinction between these two plans makes it possible to better understand the
role of the discourses on criminality and define the criteria for its elaboration.
Keywords CRIMINOLOGY FEAR STATISTICS PUBLIC SAFETY DISCOURSES.
*Traduzido do italiano para o portugus por NUNO COIMBRA MESQUITA. Ttulo original: Etica e criminologia. Il caso paura della criminalit.
49
ROBERTO CORNELLI
Universit degli Studi di
Milano-Bicocca, Milo/Itlia
robycorne@tiscalinet.it
INTRODUO
tica um termo encontrado freqentemente nos textos

de criminologia, sobretudo nas sees dedicadas metodologia da pesquisa. As questes ticas normalmente citadas referem-se modalidade com a qual se obtm informaes e dados dos autores do delito, das vtimas, do
sistema de justia criminal, dos operadores sociais ou do
pblico em geral. Assim, sobre a base de algumas diretrizes elaboradas, sobretudo no mbito sociolgico e
mdico-psicolgico, afirmam-se os princpios da no exposio dos sujeitos que fornecem informaes de riscos ou danos, de confidencialidade, de respeito s pessoas envolvidas na pesquisa e de transparncia, que
implica a concesso de um consentimento informado da parte do entrevistado.
Mas se pode falar de tica e criminologia de, pelo menos, outras
duas formas: 1. pontos de vista ticos, relativos ao uso dos resultados da
pesquisa e ao impacto dela sobre a sociedade; 2. tica como objeto de pesquisa.
1. Os resultados das pesquisas criminolgicas muito freqentemente vm sendo utilizados pelos policy makers, algumas vezes, como argumento para reformar instituies ou prticas e, outras, simplesmente
para legitimar intervenes de poltica criminal. O estudioso encontra-se
forado a confrontar-se com o ingresso dos resultados de suas pesquisas
na arena poltica e com possveis distores de seus significados. Essa conexo entre a pesquisa criminolgica e a poltica gera problemas posteriores de natureza deontolgica, referidos mais correo dos procedimentos adotados durante a pesquisa, que podem evitar mal-entendidos
ou manipulaes polticas.
Alm disso, o prprio estudioso, no momento em que escolhe
o objeto de pesquisa (e, talvez, tambm as modalidades com as quais
investig-lo), tende a pressupor o possvel impacto de seus resultados
no debate social e poltico e que, de algum modo, o condicionam. Ao
faz-lo, adota critrios ticos de valorizao do prprio trabalho de
pesquisa, capazes de estabelecer se aquilo que est fazendo justo e
leva a efeitos sociais desejveis, alm de orient-lo no seu prosseguimento. Pesquisar exige uma contnua referncia aos valores e a permanente reorientao do trabalho de investigao, de modo a tornlo eticamente sustentvel.
2. A tica, do ponto de vista antropolgico, pode ser definida como
o conjunto de valores que caracterizam a cultura de certa sociedade em
determinado perodo. Nesse sentido, nas suas conexes com a cultura, a
tica pode constituir um objeto de estudo criminolgico, numa perspectiva que visa ir alm da descrio dos fatos sociais, para observar os processos culturais que os acompanham.
50
O medo da criminalidade , j h alguns

anos, tema de interesse criminolgico e parece
ser um bom instrumento para exercitar a observao das possveis conexes entre tica e criminologia.
At mesmo nas origens, o estudo do medo
da criminalidade foi ligado a exigncias polticas,
levando alguns estudiosos a duvidar da correo
das modalidades com que estiveram envolvidas as
primeiras pesquisas e sondagens de opinio. Nessa primeira fase emerge, portanto, a questo tica
na forma de correo dos processos de pesquisa.
Mas, j a tambm, comea a surgir uma posio
crtica de alguns especialistas, resultando, em seguida, na formulao de novos critrios para investigar o assunto, prontos a produzir o conceito
de medo da criminalidade no manipulvel pelo
poder poltico. Nessa segunda etapa, a questo
tica considera as possveis manipulaes polticas dos contedos das pesquisas e requer maior
ateno ao uso dos termos e apresentao dos
resultados da pesquisa fora do ambiente universitrio.
Os estudos antropolgicos e sociolgicos
sobre o risco apontam, hoje em dia, uma modalidade diferente da perspectiva do estudo do
medo da criminalidade, que abrange aspectos polticos do conceito desse tema. Visto dessa tica,
central a anlise das orientaes socioculturais
que fazem o medo da criminalidade ser um dos
principais itens do debate social e poltico. A tica, que pode ser entendida como a viso particular do mundo expressa por essas orientaes socioculturais, torna-se, ela mesma, tema de estudo
para se compreender como nasce o discurso pblico sobre o medo da criminalidade e que efeitos
sociais ele produz.
As implicaes tico-polticas dessa viso
diferente do medo da criminalidade sero abordadas na concluso deste artigo.
1. DVIDAS SOBRE A CORREO DOS

PROCEDIMENTOS E INSTRUMENTOS DE
INVESTIGAO
As pesquisas sobre o medo da criminalidade surgiram, pela primeira vez, nos Estados Uni-
dos, na metade dos anos 60, no apoio guerra

contra o crime, programa de ponta do governo
americano. A guerra contra o crime, segundo a interpretao dominante nos dias de hoje, serviu,
sobretudo, para desviar a ateno do pblico de
uma guerra desagradvel e impopular no exterior,
a do Vietn, para os problemas da poltica interna.
A comisso presidencial encarregada, em 1967,
de estudar os aspectos ligados vitimizao (Comisso Katzenbach) parou de impulsionar os estudos sobre o medo da criminalidade no mbito
da pesquisa da vitimizao. Assim, uma parte da
primeira investigao da vitimizao americana
(National Crime Survey), conduzida, em 1972,
pelo Departamento de Justia dos Estados Unidos, foi inteiramente dedicada ao medo do crime,
objetivando comparar a amplitude do fenmeno
com o risco efetivo de sofrer um delito.
A partir daquela data, as pesquisas multiplicaram-se e mostraram que a maioria dos americanos temia ser vtima da criminalidade. sobre
a base dos materiais da Comisso Katzenbach,
dos dados do National Crime Survey e de algumas sondagens de opinio anteriores ao National
Crime Survey que foi se construindo, no incio
dos anos 70, o conceito de medo da criminalidade
como aquele ocorrido em conseqncia de um
ato criminal. A origem das pesquisas sobre o tema, portanto, sofreu com a proximidade das exigncias poltico-governamentais da poca, tanto
que alguns autores sustentam que existem boas
razes para acreditar que a efetiva preparao dos
questionrios de opinio pblica, que medem o
medo do delito, no tenham sido imparciais.1
No obstante, boa parte das pesquisas sobre o medo da criminalidade desenvolveu-se sobre o modelo das primeiras investigaes americanas. Trata-se de uma pesquisa do tipo descritiva, que mede o nvel de medo da criminalidade
num dado territrio, freqentemente identificando a posteriori as caractersticas sociodemogrficas das pessoas inseguras.
1 QUINNEY, R. Criminology. Boston: Little Brown and Company,
1979, apud LYNCH, 1991.
51
Outros estudos, a fim de individualizar as

causas do medo da criminalidade, tentaram explicar por que algumas pessoas so mais inseguras
que outras, por que em algumas regies o nvel de
medo da criminalidade mais alto do que em outras e por que o nvel desse medo aumenta em alguns momentos e diminui em outros. O estudo
das causas da criminalidade levou a resultados importantes. De um lado, mostrou como era fraca a
ligao entre a vitimizao e o medo da criminalidade (e, portanto, quo arbitrrio era considerar
os medos e as preocupaes das pessoas como
fruto da soma da criminalidade). De outro, contribuiu para o surgimento da questo da correo
dos instrumentos de investigao do assunto utilizados.
Vejamos especificamente os resultados desse esforo de pesquisa.
O senso comum sugere (tambm aos pesquisadores) que sofrer um delito uma experincia que condiciona o movimento da pessoa, incutindo o medo de sofrer outro. Mas nem sempre
os resultados da pesquisa esto de acordo com o
senso comum. A relao entre vitimizao e
medo da criminalidade parece ser, de fato, mais
complexa e os resultados apresentados na literatura so freqentemente contrastantes.
Em 1967, a comisso Katzenbach estabeleceu que a conseqncia mais danosa de um crime
violento o medo dela derivado. Assim, ao contrrio, ter sofrido um crime violento causa do
medo de sofrer um delito. Tal afirmao constitui
assunto para muito tempo. J os primeiros resultados das investigaes sobre o medo da criminalidade comearam, entretanto, a colocar em
dvida a solidez do tema. Os jovens do sexo masculino da classe trabalhadora mostravam-se menos preocupados em sofrer um delito, em comparao a mulheres e idosos, mesmo sendo mais
atingidos por atos criminosos. Considerando esses resultados, alguns autores levantaram a hiptese da existncia de um paradoxo nas pesquisas
sobre o medo da criminalidade:2 as pessoas mais
velhas e as mulheres so menos expostas a atos
criminosos, menos vitimizadas, no entanto, possuem mais medo de sofrer um delito.

Os pesquisadores tomaram vrios caminhos para solucionar tal paradoxo. Todos esses
caminhos levam a entender, como complexa, a ligao entre vitimizao e medo da criminalidade.
Alguns negaram a existncia do paradoxo,
sustentando no existir nenhuma discrepncia
entre risco e medo. Stafford e Galle, analisando
os dados de algumas pesquisas realizadas em Chicago, levantaram a hiptese de que nem todas as
pessoas so igualmente expostas ao risco de sofrer um delito: episdios criminais ocorrem com
muito mais freqncia fora de casa, sobretudo na
rua ou em outros espaos pblicos.3 Elas passam
diferentes perodos de tempo fora de casa e algumas ficam, assim, mais expostas ao risco de vitimizao do que outras. A probabilidade de estar
fora de casa se d em razo do estilo de vida. Diferentes estilos de vida so ligados a diversos perodos de exposio ao risco.4 O raciocnio linear: os jovens passam mais tempo fora de casa e,
por isso, sofrem mais delitos do que os idosos; se,
entretanto, forem considerados os nmeros de
delitos sofridos pelos jovens e pelos idosos durante o mesmo perodo de tempo em que jovens
e idosos esto fora de casa, os idosos seriam mais
atingidos pela criminalidade do que os jovens. O
medo deles torna-se, assim, mais compreensvel.
Stafford e Galle propuseram, ento, utilizar, no
cruzamento com o nvel de medo da criminalidade, no a taxa de vitimizao convencional, e sim
uma de vitimizao ajustada exposio ao risco.
O resultado demonstrou que, para boa parte dos
grupos da populao, entre eles, os idosos, h um
nvel de correspondncia entre a taxa ajustada de
vitimizao e o medo da criminalidade. Esse resultado implica que esse medo seja estreitamente
ligado experincia de vitimizao, mediada, entretanto, pelo estilo de vida.
Diferentemente de Stafford e Galle, outros
pesquisadores procuraram resolver tal contradio introduzindo novos fatores explicativos do
3
STAFFORD e GALLE, 1984.
52
Ibid.
Ibid., p. 174.
medo da criminalidade, entre os quais, a vulnerabilidade. As mulheres so mais vulnerveis vitimizao do que os homens, pois conseguem, em
menor grau, fugir ou resistir s agresses fsicas e
porque esto mais sujeitas a crimes violentos,
como a violncia sexual (tanto que, repetidamente, o medo da criminalidade coincide, nas mulheres, com o de sofrer violncia sexual).5 Portanto,
segundo essa interpretao, as mulheres reagem
aos mesmos nveis de risco com mais medo, em
relao reao dos homens. Alm disso, a maior
ateno das mulheres, resultante de sua maior
vulnerabilidade, influi na percepo dos riscos.
Elas percebem mais situaes como risco, comparado aos homens, e essa percepo diferente do
risco leva tambm a um nvel diferente de medo.
Numerosos estudos sugeriram que os idosos
igualmente se consideram mais dbeis e vulnerveis, e valorizam com maior preocupao as conseqncias de sofrer um delito.
LaGrange e Ferraro forneceram uma interpretao ainda mais diferente do paradoxo vitimizao-medo.6 O maior nvel de medo da criminalidade dos idosos seria por conta de um erro de
avaliao derivada do uso incorreto dos indicadores para medir esse medo. O estudo dos dois autores confrontou a relao entre idade e gnero,
de um lado, e medo da criminalidade, de outro,
adotando o indicador de medo da criminalidade
do National Crime Survey (NCS) e outros 13 indicadores alternativos, incluindo os de percepo
de risco e os de medo de delitos especficos.
Como imaginado pelos autores, a anlise produziu resultados contraditrios. Quando confrontadas com a pergunta do ncs (Quo seguro voc
se sente ou se sentiria de estar fora sozinho, no
seu bairro, noite?), as mulheres mais idosas
5 SMITH & TORSTENNSSON (1997) analisaram a literatura sobre
o medo e as mulheres e propuseram quatro hipteses explicativas para
os altos nveis de medo da criminalidade entre elas: 1. taxa real de vitimizao se a verdadeira taxa de vitimizao das mulheres fosse
conhecida, seria mais alta do que a dos homens e explicaria os mais
altos nveis de medo entre as mulheres; 2. generalizao as mulheres
transferem o medo de um contexto a outro, e de um tipo de vitimizao a outro, com mais facilidade que os homens, generalizando, assim,
o medo; 3. vulnerabilidade (j descrita no texto); 4. neutralizao os
homens neutralizam ou escondem os medos de si mesmos e dos
outros muito mais que as mulheres.
6 LAGRANGE e FERRARO, 1989, p. 713-715.
disseram ter muito mais medo do que as mais jovens; quando so usados os indicadores alternativos relativos a medos especficos, os adultos
mais idosos dizem ter menos medo do que os
mais jovens. Alm disso, os indicadores de percepo de risco e os de medo da criminalidade
no geram resultados equivalentes. Os nveis de
percepo de risco so mais elevados do que os
de medo da criminalidade.
Como se pode notar tambm nessa breve
resenha, o paradoxo vitimizao-medo induziu,
por um lado, pesquisa de novas causas do medo
da criminalidade (alm do estilo de vida e da vulnerabilidade, podem ser citados o nvel de controle social do bairro, a informao da mdia, a
presena de desordem e m educao e a confiana nas instituies) encarregadas de explicar a
discrepncia entre a taxa de criminalidade e o nvel de medo da criminalidade. Por outro lado,
mais recentemente, abriu-se caminho para a crtica dos instrumentos tradicionais da percepo
do medo da criminalidade.7 Realmente, como
observam alguns autores, os resultados contrastantes na anlise dos fatores do medo da criminalidade so mais fruto da confuso das metodologias empregadas nos estudos empricos e, em
particular, da falta de clareza do termo fear of crime (medo da criminalidade).8
2. A ATENO S MANIPULAES
POLTICAS: A QUESTO TERMINOLGICA
At hoje, os principais problemas verificados nas pesquisas sobre o medo da criminalidade
dizem respeito aos instrumentos de medio utilizados. Em geral no se mede o medo, mas outros estados de nimo (preocupao, ansiedade,
valorizao do risco); da mesma forma, no se
mede o medo referente criminalidade, e sim
uma ansiedade genrica, apontada por alguns
como formless fear (medo sem forma), isto , um
sentimento genrico de mal-estar na vida cotidiana, no necessariamente determinado por se ter
sido vtima de um delito. A pergunta Quo se7
8
Ibid., 1989.
HALE, 1996.
53
guro voc se sente ou se sentiria de estar fora sozinho, no seu bairro, noite?, usada nas pesquisas de vitimizao americana e em muitas outras,
no deve ser um indicador do medo da criminalidade, pois omite a referncia criminalidade.
Como sugerem alguns autores, o entrevistado
poderia ter medo do ataque de um co, de ser
atropelado por um carro ou, simplesmente, do
escuro.9
Dada a confuso sobre o conceito de medo
da criminalidade na literatura criminolgica, alguns autores procuraram recuperar o significado
do termo medo nas cincias humanas e sociais e
aplic-lo ao medo da criminalidade, mediante a
especificao do contexto em que surge o medo.10 Nessa linha, o medo da criminalidade foi
definido como uma emoo nascida da percepo
de uma ameaa iminente medida num ato de outra pessoa e que provoque uma reao psicofsica.
Em outras palavras, um indivduo experimenta o
medo da criminalidade quando, numa certa situao, percebe estar em perigo, porque se sente
ameaado pelo comportamento de outro e, portanto, reage, aumentando o batimento cardaco e
a presso sangnea, enfraquecendo a respirao e
enrijecendo os msculos. Enquanto isso, os sentidos esto em alerta e a mente se concentra em
rememorar episdios semelhantes, com a finalidade de encontrar solues e comportamentos
teis para evitar o perigo.
Essa definio especfica de medo da criminalidade permite diferenci-lo de outros estados
de nimo. A ansiedade difere do medo, na medida
em que no gerada por um sinal concreto de perigo (mesmo se isso, num segundo momento, resultasse no real ou no efetivo). Ela um tipo de
inquietude contnua, sustentada pelo pressentimento, sem base em sinais externos concretos de
que alguma coisa desagradvel e perigosa est
para acontecer. A preocupao um sentimento
fundado na percepo da realidade mediada pelos
valores e pelo juzo pessoal sobre ela. Quando se
est preocupado com alguma coisa, no aconte-
cem mudanas psicofsicas, nem mesmo ocorrem

pressentimentos negativos, mas normalmente h
algum problema ocupando a mente e os pensamentos. Brodeur clarifica a diferena entre preocupao e medo de uma maneira muito sugestiva:
os moradores de Quebec podem estar preocupados com o problema da fome no Terceiro Mundo, mas, seguramente, no tm medo de sofrer a
fome eles mesmos.11 A valorizao do risco, por
fim, relaciona-se com o juzo da probabilidade de
um evento (delito) acontecer e no necessariamente provoca o medo de que ele ocorra.
Um estudo recente, desenvolvido sobre a
realidade da regio de Trento e da Emlia-Romanha, em curso de publicao,12 na mesma linha
proposta por LaGrange, Ferraro e Hale,13 demonstra o quanto os indicadores do medo da criminalidade normalmente utilizados medem, na
verdade, de maneira confusa diferentes estados
de nimo e sugerem algumas hipteses para aferir
corretamente a emoo medo da criminalidade.
Sugerimos esse estudo para o aprofundamento
dos aspectos metodolgicos.
Importa aqui sublinhar que, embora nas cincias humanas e sociais (particularmente no mbito da psicologia cognitiva14 e da filosofia15) o
conceito de medo seja utilizado normalmente
sem demasiadas discusses em relao ao seu significado, h em criminologia a tendncia de isolar, sem motivo, a definio de medo da criminalidade, presumindo que ele difere de outros medos, como o de um acidente de automvel ou o
de um dano sade.16 Por que o medo da criminalidade deveria ser diferente de outros medos?
Por que ele aparece como um conceito pega-tudo,17 to amplo e cheio de significados que torna
a sua utilidade insignificante?
A utilizao ampla, no especfica e evocativa do termo medo da criminalidade sugeriu a hiptese de que, at hoje, como talvez tenha acon11
12
13
14
15
WILLIAMS, MCSHANE & AKERS, 2000.

10 Cf. CORNELLI, 2003.
54
16
17
Cf. DEPARTMENT OF JUSTICE CANADA, 1995.

CORNELLI, 2003.
LAGRANGE & FERRARO, 1989; e HALE, 1996.
Cf. FRJIDA, 1986.
Cf. MAGRI, 1999.
Cf. WARR, 2000.
Cf. PAVARINI, 1994.
tecido na metade dos anos 60, nos Estados Unidos, esse tema seja utilizado por polticos e pela
mdia conivente (alm dos pesquisadores) para
ofuscar as mentes das pessoas, desviando-as de
perigos bem mais graves, ou para legitimar polticas de carter repressivo. Portanto, o termo
medo da criminalidade, segundo essa perspectiva,
seria empregado de modo impreciso e onicompreensivo tanto na mdia quanto nas pesquisas
cientficas, com o fim de supervalorizar a sua importncia aos olhos do pblico, sempre que as
exigncias polticas o pedem.
Com referncia a essas possveis instrumentalizaes, alguns autores tentaram recuperar
o significado especfico de medo da criminalidade. Mas essa tentativa, relevante apenas no mbito dos estudos da dimenso individual do medo
da criminalidade, arrisca ocultar uma dimenso
poltica. O medo da criminalidade igualmente
um fato social e estudado, portanto, tambm porque emerge na comunicao social e poltica: pela
sua penetrao nos discursos pblicos e pela pluralidade de significados adotada nesses discursos.
3. O MEDO DA CRIMINALIDADE COMO

FATO SOCIAL
A interpretao de que o tema medo da criminalidade usado instrumentalmente pelo poder torna-se til quando so analisados alguns casos especficos (como fez Quinney, com primeiras pesquisas americanas), mas arrisca-se, como
afirmao geral, em exemplificar excessivamente
o que acontece em situaes nas quais o discurso
sobre o medo da criminalidade permeia a vida social.
Os estudos sobre o pnico moral, vale dizer, sobre aquelas situaes em que se difunde,
em amplos estratos da sociedade, um estado de
alarme no justificado, marcado pela hostilidade a
grupos de pessoas marginais, mostraram como a
sua difuso efeito no s de campanhas provocadas pelas classes dominantes, com o objetivo
de desviar a ateno do pblico de fatos graves,
como a recesso econmica, e de manipulao
das classes mdias, que empregam o pnico social
para obter o acolhimento de pedidos por parte
das instituies estatais. Mas que ele resulta, tambm, do emergir espontneo e difuso da preocupao entre a populao por motivos ideolgicos
e morais.18
Efetivamente, observando a proliferao
dos discursos sobre o medo da criminalidade em
vrios contextos da vida em sociedade, fica-se
convencido de que as pessoas na famlia, nos
escritrios ou nas empresas, nas associaes, em
grupos, comits ou instituies formais no so
simplesmente espectadoras, mas, pelo contrrio,
contribuem de maneira decisiva circulao do
medo da criminalidade na sociedade. Esse tema,
s vezes, emerge de baixo, quando grupos de cidados se renem para pedir maior segurana a
polticos e administradores. Outras vezes, aflora
no dilogo entre as instituies formais, como
quando os sindicatos pedem mais fundos para a
segurana ao governo nacional ou esse, por sua
vez, solicita que a Justia Penal seja mais sensvel
s exigncias de segurana da sociedade. Ainda
outras vezes, surge de modo casual, ou melhor,
nos percursos difceis de reconstruir, envolvendo
diversos contextos e atores sociais.
Nesse sentido, o medo da criminalidade
no apenas uma emoo individual manipulvel
do poder constitudo. No momento em que se
torna terreno de choque poltico, de confronto
entre as instituies e de reivindicaes sociais,
por meio das quais criam-se novos agregados sociais, instituies e modalidades comunicativas, o
medo da criminalidade assume necessariamente
uma conotao poltica. Tudo isso implica que,
alm de estudado no plano individual como
medo do indivduo confrontado com um ato criminoso, mensurvel, e sobre o qual se deve agir
intencionalmente, o medo da criminalidade deve
ser analisado tambm nos seus aspectos polticos,
que consideram, em outras palavras, as modalidades de regulao da vida em comum das pessoas
(da res publica).
A literatura existente no de grande ajuda
na anlise dos aspectos polticos do medo da criminalidade. Assim como os estudiosos de percepo
18
Cf. BARBAGLI, 1999.
55
do risco se ocupam, h tempos, somente da capacidade cognitiva do indivduo diante do risco,

sem reconhecer a politicidade do conceito de risco,19 atualmente os pesquisadores do medo da
criminalidade se esforam para ver alm das suas
dimenses individuais, de modo a concentrar-se
nos processos: 1. de afirmao do medo da criminalidade como tema poltico; 2. de que essa
afirmao se insere nas relaes sociais.
Para comear a observar o primeiro item (o
surgimento do medo da criminalidade como
tema poltico), til ver os resultados da literatura sobre a percepo de risco, em particular, a
perspectiva conhecida como teoria cultural, enunciada por Douglas e Wildavsky.
Os estudos sobre a percepo do risco, desde os anos 70, demonstraram que as pessoas no
valorizam os riscos em relao sua efetiva periculosidade. Diante de uma gama de perigos diferentes, elas tendem a superestimar os casos incomuns e espetaculares e a subestimar os comuns.20
Esses resultados foram interpretados luz do
conceito de disponibilidade cognitiva (cognitive
availability). Sobre a base de estudos psicolgicos, acerca do papel dos modelos heursticos no
decision-making, revelou-se que os perigos mais
dramticos e espetaculares so tambm mais facilmente lembrados e essa sua disponibilidade
cognitiva mais elevada poderia, portanto, explicar
por que so superestimados em relao a outros
perigos.
Tais observaes so teis para tentar explicar o surgimento do medo da criminalidade no
plano individual e a sua autonomia quanto efetiva presso da criminalidade, abrindo caminho
para a pesquisa dos fatores que influem na capacidade cognitiva dos indivduos.21 No entanto,
19
Por politicidade do conceito de risco entende-se a sua dependncia

de diferentes vises de mundo, que subentendem estruturas diversas
de conhecimento e sistemas variados de valor, os quais determinam as
modalidades com que diferentes grupos confrontam experincias
comuns de eventos e aes perigosas. Para aprofundar a literatura
sobre a percepo de risco, cf. DOUGLAS, 1986.
20 LICHTENSTEIN et al., 1978, p. 551-578.
21 Efetivamente, trata-se de uma rea que ainda fornece muitos argumentos para o estudo dos fatores que influenciam a percepo da criminalidade. Para uma anlise rpida dos principais fatores estudados
em relao percepo do risco, cf. BOHOLM, 1998, p. 135-163.
56
ainda no so suficientes para explicar por que o

medo da criminalidade toma relevncia no s
como fato individual, mas como discurso pblico.22 Um argumento a mais oferecido por estudos antropolgicos sobre o risco.
Como observa Douglas, as concluses de
grande parte da pesquisa antropolgica indicam
que os indivduos, quando se vem forados a
calcular a probabilidade de um evento que comporta graves conseqncias (como o desastre ambiental), so j embebidos de suposies e orientaes adquiridas culturalmente.23 Tais suposies e orientaes, segundo a teoria cultural, tm
a ver com a forma das relaes sociais mantidas
pela pessoa, com os preconceitos culturais, entre
eles, os valores compartilhados e as crenas (incluindo, portanto, a viso do mundo e das relaes sociais), e com as estratgias comportamentais preferidas. como se o indivduo, no momento em que age na realidade, por exemplo, observando-a, fosse dotado de mapas cognitivos,24
que o ajudam na seleo de coisas a ver e interpretar. Assim, convm estudar essas suposies e
orientaes culturais comuns a largas faixas da populao, mais que as modalidades de percepo
do indivduo, para compreender como um certo
fenmeno, entre os tantos possveis, torna-se um perigo temido por toda a coletividade, a ponto de criar
alarme social. necessrio, como sugere Roch,
considerar como central a questo da seleo social e poltica do risco.25 E estudar as orientaes
socioculturais que contribuem para a construo
de um fenmeno como risco a ser temido. A literatura sociolgica vem ajudar a compreender
algumas dessas orientaes.
De Leonardis sublinha a tendncia
privatizao dos servios primrios pessoa e,
mais em geral, reduo da interveno pblica
nos campos tradicionalmente ocupados pelas polticas do welfare state.26 Na rea da ordem e se22
Como lembra Pitch, realmente desde Durkheim, sabemos que no

lcito somar percepes e valorizaes individuais para explicar e compreender situaes sociais. Cf. PITCH e VENTIMIGLIA 2001, p. 38.
23 DOUGLAS, 1992, p. 67.
24 DE LEONARDIS, 2001, p. 52-59.
25 ROCH, 1996.
26 DE LEONARDIS, 1998.
gurana pblica, est acontecendo um duplo processo de privatizao:27 1. privatizao da demanda de segurana o Estado no mais o coletor
das demandas de segurana da sociedade: cidados e empresas assumem diretamente o nus (e
a responsabilidade) de pedir e pagar servios de
segurana; 2. privatizao da oferta de segurana
o Estado no mais, nem mesmo, o nico fornecedor de servios de segurana: empresas e
indivduos os organizam e os fornecem, tanto
para o setor privado quanto para o pblico.
O Estado est perdendo a centralidade que
o caracterizou por cerca de um sculo, diante das
tendncias econmicas globalizantes, com as suas
cargas de incerteza e capacidade destrutiva, e perante um enfraquecimento do instrumento poltico, a lei, qual tradicionalmente se deu forte valor simblico.28 A tendncia privatizao se entrelaa com a da individualizao, de um lado, e
pesquisa de identidade em comunidades
homogneas, de outro. Giddens trouxe tona
como, nesse clima, as pessoas so condenadas a
fazer escolhas incessantes sobre bases incertas,
sozinhas e com uma sobrecarga de responsabilidades subjetivas.29 Bauman sublinhou que, num
ambiente de constante precariedade (entendido
como insegurana do prprio status social, incerteza do futuro e sensao de no ser dono do presente), a tendncia dominante, tambm na organizao dos espaos de vida, refugiar-se na idia
de comunidade como espao purificado e separado da sociedade.30
Essas tendncias que podemos definir
como desinstitucionalizantes31 e que chegam a fascinar uma sociedade privada de mediaes e com
os nervos flor da pele, na qual as instituies, patrimnio de inteligncia coletiva, se deterioram a
favor do imediatismo das relaes sociais favorecem as percepes (tambm emotivas) dos problemas individuais: cada um vive a prpria ansiedade sozinho, segundo Bauman, tentando en27
28
29
30
31
BAYLEY & SHEARING 2001; LOADER, 2000.

CHIODI, 1996.
GIDDENS, 1994.
BAUMAN, 2001.
DE LEONARDIS, 2001.
contrar solues pessoais s contradies sistemticas.32

Assim, a criminalidade tambm no surge
como problema social de se confrontar com aes
coletivas, mas como problema individual. O perigo e o dano do crime sobre a pessoa (tanto o
furto quanto o homicdio) so considerados em
termos exaustivos. No h mais preocupao em
gerir a questo da criminalidade confrontando
politicamente as condies estruturais que podem
garantir maior segurana; a vtima em potencial
tem medo de ser atingida pela criminalidade e
tende a agir individualmente para afastar os fatores de risco. E prprio desse medo individual,
mais que da criminalidade, o fato de querer falar
e discutir em pblico. O medo da criminalidade
torna-se terreno de encontro entre as pessoas e
de desencontro poltico e institucional, instrumento para fazer avanar pedidos de mudana,
fator de legitimao de novas instituies, saberes
e figuras profissionais, oportunidade para afirmar
novos setores empreendedores e pretexto para
esconder insucessos polticos ou recesses econmicas, para aumentar o nvel de controle e de
restrio da liberdade e para definir quem est
dentro e quem est fora, decretando a excluso
daqueles que, de fora, apertam o cerco comunidade compacta. O discurso pblico sobre
medo da criminalidade torna-se, ento, aquele
que constri novas identidades, cria novas
referncias culturais e novos valores e redefine os
equilbrios na sociedade.
Desse modo, chegamos tambm ao segundo tema abordado: quais as conseqncias produzidas pelo discurso sobre o medo da criminalidade? Como cada prtica discursiva, o medo da
criminalidade vem utilizado a critrio tico e poltico de interpretao da realidade e, ao mesmo tempo, termo de referncia para transformar a realidade: d vida a novas classificaes, das quais brotam novos modos de pensar e agir, novas formas
e novos objetos. O caso de City Walk, descrito
por Lopez,33 um exemplo macroscpico dessa
fora geradora do discurso sobre o medo da criminalidade. Trata-se de um complexo nos arredo32
33
BAUMAN, 2001; BECK, 1986.

LOPEZ, 1994.
57
res de Los Angeles, situado entre o centro comercial e o parque de diverses, que oferece aos
visitantes (o bilhete de ingresso custa 15 dlares)
a possibilidade de passear em uma Los Angeles livre da violncia e da criminalidade. O medo da
criminalidade torna-se critrio para pensar, projetar e realizar a vida em comunidade.
NOTAS CONCLUSIVAS: AS POLTICAS DE

SEGURANA COMO MENSAGENS TICAS
Estudar os aspectos polticos do medo da criminalidade, assumindo uma perspectiva que coloque como central a dimenso cultural e tica da
vida social, permite distinguir dois planos: o da
pessoa que vive uma situao geradora de medo
e o da sociedade que fala difusamente de medo da
criminalidade, e, ao faz-lo, a descontextualiza e a
aplica a diversas funes (coeso social da comunidade, afirmaes de poder, atribuio de responsabilidade a grupos marginais etc.), produzindo, ao mesmo tempo, novos modos de pensar, de
agir e, portanto, de entender as relaes sociais.
Essa distino de planos permite olhar a
poltica de segurana de uma tica diversa da habitual. As instituies falam de medo da crimina-
lidade por meio de caminhos polticos contidos

nos atos que emitem. As polticas de segurana
constituem, por conseguinte, parte integrante do
discurso sobre o medo da criminalidade e desempenham papel importante (ainda que nem sempre determinante) no fornecimento de critrios
para (re)pensar a vida social. Se, dessa forma, as
polticas tm, de um lado, a finalidade evidente de
reduzir os medos das pessoas (diminuindo os delitos e a desordem social, aumentando a assistncia s vtimas, requalificando as reas urbanas,
adotando sistemas de videovigilncia etc.), de outro, exprimem necessariamente uma viso ideal
da sociedade e das relaes sociais sobre a base na
qual caracterizam-se as necessidades de interveno. As polticas podem ser vistas, assim, como
recipientes que veiculam mensagens coletividade acerca daquilo que justo fazer para adequarse a um modelo de sociedade a que implicitamente se adere. Estudar os contedos, antes de tudo
ticos, dessas mensagens permite ter maiores informaes sobre a direo pretendida pelas
instituies de fiscalizao. E, talvez, permita a todos ns refletir, com mais ateno, sobre as caractersticas da sociedade que estamos construindo.
BARBAGLI, M. Egregio Singor Sindaco. Bologna: Il Mulino, 1999.
BAUMAN, Z. Voglia di comunit. Bari: Edizioni Laterza, 2001.
BAYLEY, D.H. & SHEARING, C.D. The New Structure of Policing: description, conceptualization, and research agenda.
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Dados do autor
Doutor em pesquisa em criminologia,
desenvolve atividades de pesquisa sobre temas
de segurana urbana e justia criminal. Colabora
com atividades didticas e de pesquisa da
ctedra de Criminologia da Universit degli
Studi di Milano-Bicocca, Milo/Itlia.
59
60
Dilemas na Pesquisa
Cientfica
Dilemmas in
Scientific Research
61
62
Salvar o Dito, Honrar a

Ddiva dilemas ticos
do encontro e da
escuta etnogrfica
TO SAVE THE SAYING, TO HONOR THE GIFT
ETHICAL DILEMMAS OF ETHNOGRAPHIC
ENCOUNTER AND LISTENING
Resumo A preocupao com a tica da pesquisa no nova na antropologia e tem
sido atualizada constantemente, na medida em que acompanha o desenvolvimento da
disciplina. O encontro e a escrita etnogrfica, bem como as dimenses subjetivas e
polticas do conhecimento tm sido alvo de intensa problematizao por parte dos
antroplogos. No Brasil, a resoluo 196/96, do Ministrio da Sade, que normatiza
as pesquisas com seres humanos, recolocou a questo em outros termos, por exemplo, a necessidade de formalizao do consentimento informado pelos pesquisados,
trazendo problemas adicionais sempre complexa relao antroplogo/nativo, temtica recorrente na reflexo terico-metodolgica da disciplina. Neste artigo, propese pensar a tica da pesquisa no mbito da teoria da reciprocidade, tendo por foco a
posio ocupada pela antropologia na sociedade brasileira, na qual, historicamente, as
diferenas tm sido fonte de desigualdade e excluso social.
Palavras-chave TICA ENCONTRO ETNOGRFICO RECIPROCIDADE.
Abstract The concern with ethics in research is not new to anthropology. It has been
constantly updated as this discipline develops. Ethnographic encounter and listening,
as well as subjective and political dimension of knowledge, have been extensively
reviewed by anthropologists. In Brazil, Resolution 196/96, from the Health Ministry,
that regulates research on human beings, positions the issue in other terms for
example, the need of a formally informed consent by potential subjects. That brings
additional problems to the complex relationship between anthropologist/native, a
recurring theme in the disciplines theoretical-methodological reflection. In this
article, the author approaches ethics in research within the scope of reciprocity theory,
focusing on the position of anthropology position within Brazilian society, in which
differences have been historically the source of inequality and exclusion.
Keywords ETHICS ETHNOGRAPHIC RELATIONSHIP RECIPROCITY.
63
CARMEN SUSANA
TORNQUIST
Universidade do Estado de
Santa Catarina (UDESC)
carmentornquist@hotmail.com
m 1996, foi aprovada, pelo Ministrio da Sade, a Resoluo 196/96, intitulada Normas para a Pesquisa com Seres Humanos, que regulamenta as pesquisas realizadas
fundamentalmente no campo da sade. Essa resoluo
foi fruto de um longo processo de discusso, do qual
participaram entidades profissionais, organizaes nogovernamentais e agncias estatais, reunidos em comisso especfica, tendo em vista normatizar essa delicada questo na sociedade brasileira.
Desdobramentos muito controversos a partir da aprovao e operacionalizao dessa resoluo no tardaram a ser vivenciados: pesquisadores acostumados a realizar suas pesquisas em sade coletiva e sade em
geral, tanto no nvel institucional (postos de sade, hospitais etc.) quanto
no domiciliar, viram-se constrangidos a elaborar verdadeiros dossis contendo projeto de pesquisa, aprovao de instituies envolvidas, declaraes diversas, documentos institucionais e, ainda, um formulrio intitulado consentimento livre e esclarecido ou informado.
O argumento maior de todo esse esforo institucional e legal era
eminentemente tico e estava embalado por discusses contemporneas de
ponta, geradas sobretudo por empreendimentos como o Projeto Genoma.
Pesquisadores e profissionais da rea da sade, pressionados por um contexto favorvel reivindicao de direitos humanos, deram-se conta de que
a dimenso tica da produo de saber envolvendo seres humanos era premente e no poderia ser mais decidida unicamente por critrios corporativos ou estritamente acadmicos, mas tambm polticos e extra-acadmicos.
Embora aparentemente restrito a pesquisas da rea biomdica, os
efeitos de tal resoluo transbordaram esse campo de pesquisa e passaram
a dizer respeito antropologia. Primeiro, porque vrios antroplogos
tm se dedicado ao estudo da sade de diferentes grupos da populao
(incluindo a a sade indgena), passando, portanto, a dispor de mais um
instrumento de controle e regulamentao de seu mtier, quando j possuem seu prprio cdigo, formao que inclui essa discusso e fruns
especficos para trat-la. Segundo, porque os antroplogos fazem falta no
refinamento desse debate, dada a profundidade de sua experincia e reflexo no que diz respeito tica da pesquisa.
A questo da tica na pesquisa e na profisso de antroplogo no
nova; pelo contrrio, mesmo constitutiva da disciplina, se pensarmos
na prpria origem e no desenvolvimento dela ao lado de agentes coloniais
e prticas de converso de sociedades no-ocidentais, desde o sculo XX.
Embora tenha sempre estado presente, a reflexo tica emerge com
grande fora nos anos 80. Nela, a crtica dessa colaborao com o colonialismo rechaada, passando a tornar-se congnita prtica antropolgica.1 bom lembrar que o Cdigo de tica da Associao Brasileira
1
MENEZES BASTOS, R. Antropologia como crtica cultural e como crtica a esta: dois momentos
extremos de exerccio da tica antropolgica (entre ndios e Ilhus). In: LEITE, 1997, p. 100.
64
de Antropologia (ABA) data justamente desse perodo, embora tenha existido de modo informal
anteriormente, conforme relata um dos fundadores da entidade, Roque Laraia.2 A preocupao
com os destinos das pesquisas antropolgicas
bem anterior: veja-se o caso de Franz Boas, que,
em 1919, foi crtico intransigente da participao
de antroplogos em planos de espionagem dos
EUA na Amrica Central, dividindo a opinio dos
pesquisadores da Associao Americana de Antropologia.
O caso levanta dilemas que no deixaro de
atormentar a vida de antroplogos at hoje: quais
os limites do fazer cincia e da interveno poltica?, quais as fronteiras entre o dever cvico e o
compromisso com o que Boas define como a verdade cientfica?3 A postura weberiana de Boas,
marcando a necessria separao entre o juzo de
valor da verdade emprica, ajuda-nos a pensar que
tica profissional e participao poltica so coisas
diferentes; no entanto, sabemos que suas fronteiras so sempre incertas e instveis. Sobretudo
quando o contexto sociohistrico de ausncia
de direitos humanos bsicos, como nos pases de
Terceiro Mundo restringir-se a salvar o dito4 significa testemunhar o extermnio de populaes,
registrar e dar notcias desses fatos.
A complexidade grande, mas um aspecto
parece ter se tornado consensual nos ltimos
anos: a necessidade de transparncia das aes e
intenes dos pesquisadores em campo, como
forma de garantir os direitos humanos dos povos/grupos anfitries. Nesse sentido, posturas
francamente incmodas corporao dos antroplogos, como as do projeto Camelot e de Ruth
Benedict durante a Segunda Guerra Mundial, estudando um suposto inimigo da democracia, parecem ter sido abandonadas definitivamente. Tanto
o mestre quanto a aprendiz viveram na pele, e em
posies opostas, os dilemas do antroplogo cidado que fazem parte do cotidiano dos antro2 LARAIA, R. tica e antropologia: algumas questes. In: LEITE,
1997, p. 90.
3 MOONEN, 1998.
4 A expresso foi cunhada por Geertz, ao argumentar que a descrio
etnogrfica sempre interpretativa e que essa interpretao busca inscrever o discurso nativo, portanto, salvar o dito (GEERTZ, 1989, p. 31).
plogos brasileiros de modo bastante candente.

Voltarei a essa questo no final deste texto; por
ora priorizarei a dimenso da tica profissional,
pensada no plano da comunidade de antroplogos com valores e regras legitimadas e, em alguns
pontos, normatizadas formalmente.
O propsito deste artigo discutir a premncia de uma participao altura da trajetria
da antropologia nessa questo, tendo em vista seu
mtodo clssico (aquilo que restou como distintividade do antroplogo, como sugere James Clifford),5
ou, mais do que isso, aquele mtodo visceralmente intrnseco antropologia, segundo tm argumentado vrios antroplogos diante das crticas
ps-modernas. O trabalho de campo, hoje em
dia, aps a conscincia hermenutica e o barulho
dos ps-modernos, mostrou-se alargado o suficiente para incluir relatos de viajantes, cronistas,
imagens, fotografias, filmes e ciberespao, entre
outros.
No entanto, a questo tica, na forma
como ser pensada aqui, tratar a etnografia clssica, legitimada por Malinowski e transformada
em ritual de iniciao do antroplogo preocupado com a compreenso do ponto de vista dos nativos.
NOSSA AVENTURA TEM MTODO

Na medida em que a antropologia legitimou a prtica etnogrfica como uma experincia
necessria formao do etngrafo, a questo do
encontro etnogrfico passou a ser alvo de reflexes e recomendaes acerca do como faz-la
adequadamente. H que se considerar que os critrios atuais referentes aos chamados procedimentos inerentes prtica cientfica, para usar os
termos do Cdigo de tica da ABA, no correspondem queles princpios orientadores da antropologia no comeo do sculo XX se aqui estamos em tempos de conscincia hermenutica,
l vivia-se a necessidade de objetividade cientfica
em moldes positivistas. Com tal preocupao, reponta em Malinowski a idia de mostrar ao leitor
5
CLIFFORD, 1998, p. 20.
65
como ele obteve seus dados, tal qual um cientista

natural:
Antes de proceder ao relato do kula, ser
melhor descrever os mtodos usados na
coleta do material etnogrfico. Em qualquer ramo do conhecimento, os resultados da pesquisa cientfica devem ser apresentados de maneira absolutamente imparcial e honesta. Ningum ousaria fazer
uma contribuio experimental s cincias
fsicas ou qumicas sem relatar, detalhadamente, todos os arranjos experimentais,
sem descrever com exatido a aparelhagem utilizada, o modo pelo qual as observaes foram conduzidas, o nmero de
observaes realizadas e o tempo dedicado a isto. (...) Infelizmente, na etnografia,
onde uma apresentao franca destas informaes se faz mais ainda necessria,
estes dados no tem sido oferecidos com
suficiente generosidade e muitos autores
no recorrem ao farol da sinceridade metodolgica para iluminar os fatos, que so
apresentados como que surgidos do nada.6
as ou dos costumes sexuais das nativas diante dos

estrangeiros), em virtude de sua condio de homem, antroplogo e branco.
Evans-Pritchard, outro antroplogo de reconhecidas preocupaes estticas e talento autoral, tambm preocupa-se em tecer consideraes acerca do trabalho de campo, visto como
misto de talento e preparo, rendendo tributo a
Malinowski em vrios aspectos (necessidade de
dominar a lngua, de viver intensivamente com os
nativos por um perodo significativo e de estabelecer com eles vnculos psicolgicos). Ele defendia a necessidade da traduo do idioma e dos
conceitos nativos para a lngua do pesquisador, ao
contrrio de Malinowski, que, diante de alguns
termos como notadamente o kula, evitava forar
uma traduo que trasse o sentido original do
termo. Alm disso, sublinha que o antroplogo
deve construir os fatos etnogrficos, selecionando
e interpretando o que observa, e que tal processo
marcado pelas idiossincrasias de cada um:
Si bien cro que los diferentes antroplogos sociales que estudien a un mismo pueblo registrarn hechos similares en sus
cuadernos de notas, tambin cro que los
libros que escribiran seran muy distintos. Dentro de los lmites impuestos por
su disciplina y la cultura que estn investigando, los antroplogos se guin por intereses diferentes para la eleccin de los
temas, la selecin y las disposicines de
los hechos que los ilustren, para escoger
aquello que resulta importante dentro del
conjunto. Esto se refleja en las variaciones
de personalidad, educacin, status social,
opiniones politicas, convicciones religiosas, etc.7
Ao propor essa forma de descrio etnogrfica, Malinowski est preocupado em mostrar

que tal aventura tem mtodo e, portanto, pode
ser ensinada e aprendida. Um etngrafo deve ser
treinado para viv-la de maneira adequada e ele,
j em Os Argonautas do Pacfico Ocidental, traa
vrios desses procedimentos: domnio da lngua,
isolamento proposital e radical dos demais brancos, participao no cotidiano da aldeia, registro
detalhado em um dirio de campo, incluindo
eventos extraordinrios e ordinrios da vida a
imponderabilia da vida cotidiana, para usar seus
prprios termos , a capacidade de suportar perodos difceis, a necessidade de ir a campo com
questes, alm da j citada importncia de explicitar as condies em que foi feita a pesquisa. Ele
mesmo faz referncias a essas condies, chamando a ateno para informaes a que no teve
acesso (no caso, o que seria o paradoxo das teorias da concepo e prticas sexuais dos nativos/
Para ele, o antroplogo teria um toque de

gnio e sua produo, uma dimenso propriamente artstica, articulando, ao mesmo tempo, a
tarefa de escrever livros sobre a vida social da comunidade o mais corretamente possvel, mas sem
eliminar sua personalidade, j que o carter desse
profissional faria parte intrnseca de seu contato
MALINOWSKI, 1986, p. 26 (grifos acrescidos).
66
EVANS-PRITCHARD, 1975, p. 99.
com o outro. Evans-Pritchard, que no parece ter

jamais posto em dvida sua autoridade, embora
buscasse sua diferenciao dos missionrios, viajantes e agentes coloniais, no estava preocupado
nem com os fins de suas pesquisas, nem mesmo
com a sinceridade no que tange aos nativos. Nesse ponto, o dilogo com um dos nuer, relatado no
incio de seu livro, emblemtico do que atualmente chamaramos de falta de tica profissional
ele, literalmente, mentiu para o nativo, que, de
seu lado, no parece ter abandonado suas desconfianas, j que tambm classifica o antroplogo
como branco e colonizador:
Cuol: Voc quer saber o nome de minha
linhagem?
E-P: Sim.
Cuol: O que voc vai fazer com ele se
eu disser? Voc vai lev-lo para seu pas?
E-P: Eu no quero fazer nada com ele.
Eu s quero saber, j que estou vivendo
em seu acampamento.
Cuol: Ah bom, ns somos lou.
E-P: Eu no perguntei o nome de sua
tribo. Isso eu j sei. Eu estou perguntando
o nome de sua linhagem.
Cuol: Por que voc quer saber o nome
de minha linhagem?
E-P: Eu no quero saber.
Cuol: Ento por que est me perguntado? D-me um pouco de tabaco.8
O dilogo mostra a tenso da negociao

entre as partes, inevitvel no trabalho do autor,
sobre a qual ele se refere como produtora de uma
nuerose, mas entendida como necessria para haver reciprocidade tabaco em troca de informaes e desconfiana mtua.
Hoje em dia, podem parecer banais as observaes de Evans-Pritchard, j que, num contexto ps-moderno, a dimenso autoral e a subjetividade do pesquisador em campo so consideradas inevitveis, uma vez que do o tom e o limite tambm das relaes intersubjetivas do
campo e sua traduo para a escrita. Nesse caso,
ao contrrio dos clssicos, sabemos estar conde8
Idem, 1999, p. 21.
nados a fazer interpretaes de segunda mo o

que no impede o projeto antropolgico de procurar aproximar-se o melhor possvel de como
pensam os nativos.9
No entanto, como bem colocam Tereza
Caldeira, Wilson Trajano Filho e Mariza Peirano,
entre outros autores, a crtica dos ps-modernos
aos temas aqui apontados pode nos levar equivocadamente a abandonar a boa tradio da etnografia, ou seja, a realizao de trabalho de campo
e a reflexo sobre a especificidade do encontro etnogrfico. Mesmo que as dimenses enfatizadas
contemporaneamente tenham de ser consideradas, j que podem ser vistas como refinamento
do debate.
O ENCONTRO ETNOGRFICO
TEMPOS PS-MODERNOS
EM
Lus Eduardo Soares argumenta que esses

autores tm o mrito de revitalizar o debate sobre
o encontro etnogrfico, radicalizando a reflexo
sempre necessria e dilemtica da experincia etnogrfica, embora com nfase especial na textualidade dos relatos.10 A preocupao deles com a realizao de experimentos sobre o que Soares chama de dimenso existencial, e menos sobre a dimenso epistemolgica do encontro, atenta para
aspectos polticos e ticos envolvidos na traduo
da relao intersubjetiva para textos dirigidos ao
pblico especializado e mesmo leigo. As reflexes sobre a escrita etnogrfica adquirem, ento,
um peso significativo, levando vrios autores a
buscar formas polifnicas de escrever, opondo-se
veementemente, nesse particular, tradio monogrfica e autoral da antropologia. Segundo
Caldeira,11 embora alguns deles, com especial nfase, recuperem a dimenso poltica e tica do encontro e da escrita, no tm considerado os aspectos mais amplos que envolvem inevitavelmente a profisso, restringindo-a uma micropoltica
9 Geertz, em sua conhecida reflexo acerca das chamadas interpretaes de primeira e segunda mo, diz que somente os nativos podem
fazer interpretaes de primeira mo, cabendo ao antroplogo a
tarefa de registrar as interpretaes nativas (GEERTZ, 1989, p. 25).
10 SOARES, 1994.
11 CALDEIRA, 1988, p. 24.
67
textual em sentido estrito. Isso sem refletir de

forma mais ousada acerca dos condicionantes
macropolticos do prprio contexto estadunidense e suas relaes com antigas colnias, onde
boa parte das etnografias feita. Alm do mais,
careceriam de uma auto-reflexo sobre o campo
cientfico do qual so filhos herticos, segundo
Nstor Garca Canclini.12
Essas propostas envolvem dimenses ticas
e polticas mais amplas e, na medida em que envolvem explicitamente pesadas crticas ao colonialismo, cabe fazer as mediaes e comparaes devidas com a antropologia produzida nos pases
coloniais ou nas ex-colnias. O contexto brasileiro efetivamente diferente, marcado por uma comunidade de antroplogos que, segundo a sugestiva anlise de Marisa Peirano,13 atravessada por
uma dupla alteridade subalterna na comunidade
acadmica internacional, mas hegemnica quanto
aos seus conterrneos, constituindo uma relao
de engajamento e comprometimento poltico
significativos, que, junto com a tradio ensastica, parecem fazer parte da histria da antropologia no Pas. bom lembrar que tal postura de engajamento passou de um paternalismo inicial,
como aquele praticado pelo indigenismo tradicional, a outros termos de engajamento com movimentos indigenistas protagonizados pelas prprias naes indgenas, significativo nas trs ltimas dcadas, mas que manteve outros elos de articulao.
A recuperao da subjetividade dos antroplogos homens vem estimulando pesquisas
acerca das peculiaridades do trabalho de campo
feito por suas mulheres, em geral visto como menor ou subsidirio; s vezes elas so verdadeiras
co-autoras dos trabalhos, sugerindo uma especificidade da escrita feminina e da prpria relao
entre mulheres e nativos.
A conscincia hermenutica consolidada na
disciplina, nas ltimas dcadas, levou a reflexes
mais detalhadas (e no apenas como curiosidade
biogrfica) sobre o lado at ento oculto da ex12
13
CANCLINI, 1993, p. 26-33.

PEIRANO, 1991.
68
perincia existencial do antroplogo. Entre outros trabalhos, O Dirio Secreto, de Malinowski,

Os Tristes Trpicos, de Lvi-Strauss, Afrique Fantme, de Leiris, as cartas de Margareth Mead e as
memrias de Ruth Landes14 acerca de sua marginalizao no trabalho de campo, alm do seu livro, tm alimentado reflexes importantes, que
passam cada vez mais a fazer parte da prpria formao do antroplogo e de sua sinceridade metodolgica. Trata-se de um esforo fundamental
de relativizar o prprio conhecimento produzido, mas, ao mesmo tempo, sem abandonar os objetivos propriamente cientficos da disciplina. Miriam Grossi acentua que a presena da subjetividade no trabalho de campo sempre esteve presente, mas na qualidade de curiosidades ou de
no-ditos do fazer cientfico, e que atualmente
coloca-se como fundamental na anlise dos dados, uma vez que a relao pesquisador-pesquisado decisiva no trabalho de campo.15
ALM DA INTERSUBJETIVIDADE
A magia do antroplogo de ter visitado
ilhas e praias distantes vista como um mito fundador da antropologia moderna. Mesmo com o
alargamento do campo de trabalho da antropologia para alm desses lugares longnquos, incluindo cada vez mais o estudo da prpria sociedade
ocidental, de seus grupos, suas tribos e seus guetos, a mstica permanece: o antroplogo uma
espcie viajante on the road, disposto a passar por
todas as agruras de ser hspede de desconhecidos
e viver na prpria pele e psique o impacto dessa
experincia, um sujeito corajoso e sem preconceitos ou, pelo menos, disposto a colocar em cheque
os seus preconceitos. Ao estudar seus vizinhos e
seus pares, e no mais necessariamente as tribos
distantes, esse eterno viajante depara-se, ento,
com a tarefa de construir a alteridade l onde ela
no est explcita, no est dada. No que no
seja preciso fazer o mesmo com sociedades no
14
O caso Landes recuperado por Vagner da Silva, em seu trabalho

com pesquisadores de religies afro-brasileiras, chamando ateno
para os imbrglios polticos internos ao campo cientifico, envolvendo,
no caso, ntidas discriminaes de gnero (SILVA, 2000, p. 81).
15 GROSSI, 1992, p. 8.
ocidentais, mas aqui o esforo parece redobrado.

Transformar o extico em familiar inverte-se,
sendo preciso estranhar o que conhecido, ou seja, o visceral, o estomacal de DaMatta,16 procedendo a uma srie sucessiva de objetivaes e
questionamentos das categorias de entendimento.
Obviamente, a comparao com aquelas sociedades distantes ser parte desse processo de estranhamento e eis a a importncia da estratgia
comparativa na antropologia.
A antropologia urbana, significativa na histria da antropologia brasileira mais recente,
criou instrumentos prprios para l onde ela parecia inexistente ou muito tnue. As mesmas diretrizes clssicas da aventura antropolgica se fazem presentes nesses estudos, tanto entre os grupos mais distantes dos universos simblicos dos
pesquisadores quanto daqueles dos quais fazem
parte. O esforo de estranhar relativizando passa
a ser uma tarefa no dada nesses contextos
preciso construir a alteridade, procedendo ao que
Lvi-Strauss dizia ser uma das contribuies mais
importantes de Marcel Mauss em termos metodolgicos, como se esse autor, mais uma vez em
seus insights sugestivos, tivesse pensando a singularidade da antropologia, repousando antes sobre o
seu mtodo, o seu olhar, e no sobre o seu objeto.
o encontro com outras pessoas, diferentes entre si, e com as quais o antroplogo ter de
necessariamente envolver-se, dialogar, estabelecer
relaes intersubjetivas suficientemente densas
para que se possa compreender a forma como os
nativos pensam.
Esse encontro ocupa um lugar decisivo, e
de sua intensidade que depende, em grande parte,
o sucesso do empreendimento. As mudanas de
temticas, de estratgias e de tcnicas no decorrer
do trabalho de campo, justamente por isso, fazem parte dessa atividade emprica, muito mais
do que em outras cincias sociais, pois o que se
pretende escutar o Outro e a escuta implica
recolocar as questes. Essa capacidade de adaptao ao campo (e aos nativos) constitutiva da etnografia moderna.
O encontro etnogrfico sempre complexo, intransfervel, incerto, tenso e instvel. Nessas condies, a dimenso artesanal e mgica
exige efetivamente uma sensibilidade diferente
do necessrio polimento do olhar do antroplogo, construdo com base numa formao especfica.17
O antroplogo nunca sabe, de fato, se realmente ser recebido, que dir bem recebido, e
mesmo que metodologicamente j saiba que, embora no o sendo, poder observar e participar do
ponto de vista existencial-subjetivo, no fcil lidar com esse encontro.
A dimenso existencial do encontro, assim
como sua dimenso epistemolgica, envolve
questes ticas. Mas se, nesse caso, a tica encerra
outros atores implicados na pesquisa (a comunidade acadmica, os agentes financiadores e tambm os nativos), no plano da dimenso existencial que a tica parece assumir um tom mais dramtico. Isso porque o encontro etnogrfico um
encontro entre pessoas, premeditado, de um lado, e espontneo, de outro. Ao obrigar-se a ser
aceito pelo grupo/sociedade em que pretende
permanecer, observar e participar, o antroplogo
v-se envolvido com questes nada epistemolgicas, que o aproximam dos nativos de forma
muito imediata classificado por DaMatta como
momento prtico seguido do existencial. quando o pesquisador arruma a sua mochila, prepara
seus adereos e seu equipamento, arma a sua barraca e coloca-se, enfim, como um igual um ser
humano como outro qualquer, e no um pesquisador com capital cultural, legitimidade acadmica, assepsia profissional. A vulnerabilidade desse
momento pode e deve ser objeto de ateno e
anlise, pois h um impacto psquico nesse encontro das diferenas simblicas entre as culturas
a que pertencem ambos os lados da relao. A
anlise desse impacto j sugerida por Evans-Pritchard faz parte de nosso dever do ofcio.
A aceitao pelo grupo anfitrio, mais precisamente pelas pessoas de carne e osso (lembremos
da nfase nessa dimenso dada por Malinowski), e
16
17
DAMATTA, 1974, p. 25.
LEITE, 1997, p. 42.
69
as relaes que se sucedem aps a desejvel e arquitetada acolhida inauguram um circuito de reciprocidade. Sem ela no haver nem trabalho de
campo nem escrita etnogrfica. Algum j disse
que no haver observao participante rentvel
que no se apie profundamente nessa participao. Esse tipo de observao envolve partilha,
trocas, intersubjetividade, face-to-face e tte--tte
e, justamente por isso, viabiliza a riqueza das anlises com todos os dramas e dilemas que acarretam.
Sabemos que existem controvrsias quanto
nfase na participao ou na observao. Elas
parecem apontar divergncias epistemolgicas,
nas quais ora se pensa segundo uma perspectiva
hermenutica, sendo, ento, a subjetividade uma
convidada bem-vinda do trabalho de campo, ora
se postula que essa subjetividade deve ser minimizada ao mximo, num ideal de naturalidade
axiolgica. Mas, em campo, esses limites so tnues: sobretudo aquelas ocasies envolvendo situaes limites, como as de vida ou de morte, colocam o desafio aos antroplogos de escolher entre a interveno ou a no interveno. O caso relatado por Alba Zaluar,18 de que o seu professor
Max Gluckman revela ter intervido ativamente
em campo para evitar a morte de uma criana,
um entre infindveis exemplos reveladores dos
dilemas ticos e existenciais do trabalho de campo, e relacionados com a prpria natureza do encontro etnogrfico.
com base na teoria da reciprocidade que
pretendo analisar, agora, os dilemas ticos do encontro etnogrfico.
UMA DDIVA SOLICITADA

No seu clssico e inspirador Ensaio sobre
a Ddiva, Marcel Mauss lembra que o dom supe um contra-dom, e que a ddiva no algo
que se d por dar;19 h uma expectativa de contrapartida implcita cuja temporalidade no est
seno obscurecida pela incerteza da relao. Ao
recuperar a lgica da reciprocidade, Bourdieu su18
19
ZALUAR, 1993, p. 150.

MAUSS, 1974.
70
blinha que a ddiva requer um tempo de espera

que no pode ser explcito. Essa espera implcita,
portanto, decisiva, pois, se houvesse explicitao das regras interiorizadas, romper-se-ia o circuito da reciprocidade. Alm disso, segundo ele,
a reciprocidade implica assimetria, trocar envolve
poder, desigualdade, subalternidade:
Quando se estabelecem condies que
excluem a possibilidade de contrapartida,
a prpria esperana de uma assimetria durvel revela uma reciprocidade ativa.
Condio de uma verdadeira autonomia,
so de natureza a criar relaes de dependncia durveis, variantes eufemizadas
(...). Tendem a se reinscrever nas dobras
do corpo, sob forma de crena. Confiana, paixo, qualquer tentativa de transform-las pela conscincia e pela vontade se
chocam com as resistncias ocultas dos
afetos e com as injunes tenazes de culpabilidade.20
interessante pensar no encontro etnogrfico apoiado nessas relaes de poder e na culpabilidade que aparece envolvida nesses intercmbios. O pesquisador fala de um lugar social,
muitas vezes mais prestigioso que seus informantes. Mas na ddiva do encontro, na qual o antroplogo quer escutar o outro e no espera receber
gratuitamente o prazer da escuta, ele precisa solicitar ao informante o seu consentimento. No
h espontaneidade nesse pedido; h intencionalidade plena. O consentimento do informante (e
no o consentimento informado) obtido de formas diversas, valendo-se de contatos de temporalidade instvel, que dependem da empatia e das
negocia-es estabelecidas entre antroplogo e
nativos.
Doao de tempo, informaes confidenciais,
depoimentos, pedaos da vida dos nativos so ddivas conquistadas pelo antroplogo ao longo do
estar em campo, junto com o Outro e podem se
dar de maneiras to diversas quanto correr da polcia junto com os praticantes das rinhas de galo,
ceder tabaco, doar remdios, participar de muti20
BOURDIEU, 1996, p. 15.
res, auxiliar na confeco de um abaixo-assinado, participar do baile de carnaval, escrever a memria de um grupo, defend-lo diante de autoridades e tantas outras, que possam viabilizar a
construo de uma fuso de horizonte na prtica.
A confiana uma conquista do devir da relao.
Cada vez mais, os nativos so ativos, recusando-se a ocupar o lugar de objetos passivos:
eles igualmente nos classificam em suas categorias
prvias e tambm querem trocar participam do
esprito da ddiva que concedem. Compreender
qual ou quais os contra-dons esperados a partir
do consentimento do informante tornou-se mais
uma dimenso a ser pensada em campo e nos
momentos de escrita e socializao da pesquisa.
Perceber os implcitos das relaes intersubjetivas, as expectativas, as frustraes de ambas as
partes e seus condicionantes sociolgicos parte
intrnseca do nosso esforo de entender os pontos de vista dos nativos. Se, de um lado, sabemos
que explicitar os no-ditos pode romper com a
reciprocidade, de outro, comeamos crescentemente, em razo de conflitos tericos, a pensar se
no da negociao transparente dos termos do
trabalho etnogrfico que a tenso po-de ser incorporada na prpria escrita do texto.
A proposta de Gadamer, recuperada por
Crapanzano,21 de que deveramos investir no dilogo de tipo engajado, no qual as tenses e os
conflitos fazem definitivamente parte, parece
apontar nesse sentido, embora seja, talvez, um
dos planos mais difceis de estabelecer as negociaes. A prpria existncia de conflitos pode, e
quem sabe deva, fazer-se presente no dilogo e na
escrita; a conversa espontnea e efetiva traz implicaes, j que, para ambos os lados, exige o sujeito efetivamente. Mas trata-se, muitas vezes, de
uma conversa entre plos assimtricos o antroplogo norte-americano e o marroquino fazedor
de telhas, no caso de Crapanzano, a intelectual e
os pobres da favela, em Zaluar e a conscincia
dessa assimetria, sobretudo no momento da escrita da monografia, parece dar o tom das preo21
CRAPANZANO, 1991.
cupaes ticas daqueles que estiveram l, de passagem.

A ruptura radical entre o trabalho de campo (a vida na rua) e o momento da escrita (a recluso da casa) apontada como um momento
difcil por vrios antroplogos, como aqueles escutados por Vagner da Silva.22 Nessa passagem
radical, as pessoas de carne e osso tornam-se personagens de um texto, desencarnadas e frias, ainda que os saberes da escrita possam inscrev-las
em narrativas mais ou menos vibrantes. Mesmo
trazendo para o interior dos textos monogrficos
ou polifnicos esses sujeitos, agora, sim, inevitavelmente transformados em indivduos sociolgicos (objetivados), os desencontros dos antroplogos tm sido grandes, muitas vezes identificando-se com um sentimento de culpa, uma dvida a ser saldada.23
H efetivamente um luto a ser feito: se a
experincia foi mesmo impactante, do ponto de
vista psquico/afetivo, e se o encontro ou o dilogo mostrou-se efetivo por parte do antroplogo que agora, diante dos seus deveres acadmicos, dever recuperar caso tenha abandonado
por um tempo sua funo de escritor, pensador,
analista e intrprete.24
Manifestaes de desagrado e decepo
quanto aos resultados da pesquisa no raro so
expressas diante das boas intenes dos agora autores em socializar os resultados, como o depoimento da me de santo reclamando da frieza do
texto em que figura como personagem:
eu estive num encontro da Unesco, e me
senti assim, to do outro lado da jaula,
que eu disse ao Srgio Ferreti Olha, vocs tm que ver como lidam com o pesquisado, porque s vezes a pessoa que
22
SILVA, 2000.
Janana Amado fala da culpa nossa de cada dia, presente no trabalho
dos historiadores que atuam com histria oral e memrias de vida,
acentuando que somente a participao para alm dos textos, na esfera
poltica propriamente dita, pode dar conta de mitigar essa culpa
(AMADO, 1997, p. 154).
24 Mariza Peirano considera que duas dimenses importantes do trabalho de campo e do encontro deveriam ser aprofundadas: o impacto
psquico e a relao de transferncia e o fenmeno da converso religiosa,
explorado por Vagner da Silva, com base nos estudiosos das afro-religies (PEIRANO, 1995).
23
71
pesquisada, quando v exposto aquilo que

falou ou que o outro falou, se sente um
mico dentro de uma jaula. (...) Eles esto
pesquisando gente, sabe? Eu no sou um
brao. Acho que se eu estivesse ali como
um objeto de medicina e me falassem
este abdome hoje entrou para uma cirurgia, eu haveria de ficar muito triste, porque no sou um abdome, sou uma pessoa.
Ou ele entrou numa casa e pesquisou tal
segmento, tal setor, e tal o que. Isto choca. Ficamos irritados com este modo frio,
no como o pesquisador nos trata, mas
como a pesquisa apresentada. Sei que
necessrio uma srie de coisas que ns
no sabemos, mas, que diabos, sejam mais
amveis, principalmente se o pesquisado
estiver sentado perto.25
s vezes, a prpria questo do anonimato,

vista como ponto chave na negociao com os informantes, motivo de frustrao, pois muitas
pessoas querem dar seu nome, como freqentemente acontece em pesquisas feitas com grupos
populares. O consentimento informado, obrigatrio segundo a Resoluo 196/96, e o Cdigo de
tica da ABA prevem o anonimato como forma
de preservar a intimidade, provavelmente partindo-se de um entendimento de que nem sequer os
pesquisadores tm controle total sobre os destinos da pesquisa esse um ponto delicado da
questo. So muitos os casos paradigmticos dessa falta de controle sobre os destinos da produo e os limites do anonimato, chamando-nos
ateno para cuidados adicionais na preservao
dos informantes quando na presena da mdia,
sedenta de assuntos picantes e nem sempre atenta aos princpios ticos que deveriam tambm
orient-la.
Numa antropologia marcada pelo engajamento direto com seus nativos, como a brasileira, h que pensar se a reciprocidade no tem
transcendido mesmo o seu circuito tradicional, j
que as assimetrias sociais entre antroplogos e
nativos, em geral, so incorporadas nas negociaes e no engajamento durante o prprio traba-
lho de campo. Salvar o dito e dar testemunho das

trajetrias de vida de indgenas, negros, mulheres,
crianas, pobres e marginais, num contexto como
o nosso, vem permitindo que a participao dos
antroplogos como tal nos embates e debates
(polticos, jurdicos, sociais) em terras brasileiras
possa fazer diferena.
As delicadas questes ticas envolvem, historicamente, menos as relaes entre comunidade de antroplogos e populaes estudadas, e
mais as complexas ligaes entre esses profissionais e agncias estatais, essas ltimas espaos em
que at os preceitos constitucionais de inspirao
liberal-iluminista no so compartilhados por todos. Um bom exemplo nesse sentido o estudo
de Gilberto Velho,26 que evitou divulgar sua pesquisa nos anos 70 em razo do contexto poltico
no Brasil de ento. Igual a situao daqueles que
trabalham com questes indgenas ou de grupos
populares, alvo de violncias institucionais comuns em pases onde os direitos de cidadania so
muito frgeis, como sublinha Caldeira: Antropologias nativas como a nossa, que sempre estudaram sua prpria sociedade, so claramente um
caso parte: o processo de entender um outro
que faz parte de nossa cultura conduz quase que
inevitavelmente a pensar criticamente sobre a
nossa relao com ele e sobre o seu lugar na sociedade.27
Instalados nessa desconfortvel posio
porm, profcua de dupla alteridade, muitos antroplogos brasileiros tm assumido para si essa
dvida eterna do Estado brasileiro para com os
deserdados da terra. Podem ser vistos como pequenos presentes de espera, carregados desse hau
do encontro etnogrfico, envolvendo livros, vdeos, os ditos salvos e inscritos em leis, polticas
e resolues. A crtica cultural, dever de ofcio do
antroplogo, tem feito a diferena l onde tem
podido estar presente, cada vez mais, no em
nome do outro que se estuda, e sim ao lado do
outro com quem se convive. Salvar o dito, nas
nossas aldeias, tem significado honrar essa dvida.
26
25
MEDEIROS, S. apud SILVA, 2000, p. 140 (grifos acrescidos).
72
27
VELHO, 2000.
CALDEIRA, 1988, p. 145.
AMADO, J.Culpa nossa de cada dia: tica e histria oral.Projeto Histria, n. 15, So Paulo, PUC/SP, 1997, p. 145-155.
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Dados da autora
Mestre em sociologia poltica e doutoranda em
antropologia social (UFSC). Professora da
73
Faculdade de Educao da UDESC e

pesquisadora do Ncleo de Identidades de
Gnero e Subjetividades (NIGS), do Laboratrio de
Antropologia Social da UFSC, onde atualmente desenvolve
pesquisas relacionadas a parto, maternidade e feminismo.
Recebimento artigo: 1./jul./03
74
Nanotecnologia:
consideraes
interdisciplinares sobre
processos tcnicos, sociais,
ticos e de investigao
NANOTECHNOLOGY: INTERDISCIPLINARY
CONSIDERATIONS ON TECHNICAL, SOCIAL,
ETHIC AND RESEARCH PROCESSES
Resumo O presente texto visa refletir sobre o carter epistemolgico e metodolgico
do tema nanotecnologia, sociedade e tica, mediante a contribuio das disciplinas oferecidas no Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas, da
Universidade Federal de Santa Catarina. A leitura e a discusso de textos e livros de
expressivos estudiosos das cincias naturais e humanas, concomitantemente participao de professores de distintas disciplinas, promovem a possibilidade de uma formulao interdisciplinar dessa temtica, pondo em relevo o desafio de dinamizar a relao entre nanotecnologia, sociedade e tica, ao considerar as suas implicaes legais,
polticas e sociais. Tal desafio ainda indito no Brasil e constitui a indagao central
de um estudo a ser aprofundado e repensado.
Palavras-chave TCNICA MODERNA NANOTECNOLOGIA NANOMQUINA
TICA.
Abstract The present text aims at eliciting the epistemological and methodological
character of reflections on nanotechnology, society and ethics through the contribution
of disciplines that integrate the Interdisciplinary Post-Graduation Program in
Human Sciences of the Federal University of Santa Catarina. The reading and
discussion of texts and books of expressive scholars of the human and natural
sciences, together with the participation of professors of several disciplines, allow an
interdisciplinary formulation of the theme in question. It highlights the challenge of
dynamizing the relationship between nanotechnology, society and ethics when
considering its legal, political and social implications. This challenge is still unpublished
in Brazil and is the central question that must be deepened and rethought.
Keywords MODERN TECHNOLOGY NANOTECHNOLOGY NANOMACHINE
ETHICS.
75
MARISE BORBA DA
SILVA
Universidade do Estado de
Santa Catarina (UDESC)
marise@matrix.com.br
INTRODUO
os fins dos anos 60, na dcada de 70 e parte da de 80

do sculo passado, quando o Brasil era marcado por
profundas transformaes no seu sistema de ensino e
influenciado por um novo modelo de crescimento e
modernizao, interessante recordar que, na formao do bilogo, sobretudo na do graduando em cincias biolgicas, no eram to latentes e graves as restries ticas e legais ligadas s prticas de investigao,
por exemplo, os problemas em relao tica ambientalista ou quanto a
questes tecnolgicas. Prevalecia, na poca, uma preocupao maior com
as questes ambientais associadas preservao e conservao do meio
ambiente, destinadas prioritariamente a estabelecer limites e vises de futuro para essa rea, ao passo que a idia de uma tica de vida global no
era ainda um campo de reflexo.
Havia, no ensino das disciplinas curriculares zoologia, botnica,
anatomia, fisiologia, gentica, embriologia, histologia, fsica, qumica etc.
, a impregnao da cincia experimental, predominando a idia de que o
mundo observado com base no real, no observvel e no controle prtico
da natureza. Assim, era comum e necessria a vivncia da metodologia de
investigao pautada na capacidade do pesquisador de problematizar a realidade, formular hipteses sobre os problemas suscitados pela observao
dos fenmenos, planejar metodicamente e executar as investigaes para
desvendar as causas ou os efeitos dos fenmenos, mensurar e analisar dados, estabelecer crticas e fechar o ciclo com suas concluses.
O mtodo positivista das cincias biolgicas, sem entrar no mrito
das suas contribuies cincia, sobretudo no que diz respeito a fornecer explicaes dignas, bem fundadas e sistemticas para numerosos fenmenos,1 contribua para o pesquisador, em sua formao inicial, colocar-se diante de um mundo predeterminado, com suas caractersticas
fsicas, biolgicas e sociais a serem por ele decifradas. Esse mundo, no entanto, regido por leis externas e independentes da interveno subjetiva
do pesquisador, dificultava, desde ento, uma aproximao entre as cincias naturais e as humanas, e tal distanciamento entre elas aliado ao mtodo positivista representavam limitaes para a anlise de novas questes.
A biologia, por exemplo, tinha por objeto estudar os seres vivos, a
relao entre eles e o meio ambiente, cuidando dos processos e mecanismos reguladores da vida e de seus fenmenos decorrentes. Os profissionais formados na rea eram, assim, capacitados especificamente para atuar
nas questes que diziam respeito ao conhecimento da natureza. No se
cogitava, portanto, ao estudar tal conhecimento, a hiptese de uma necessria interface entre cincias duras (as formais, como fsica, qumica e
1
NAGEL, 1979, p. 18.
76
matemtica, e as naturais clssicas) e as brandas

(as sociais e humanas), pois, de certa forma, essa
conexo tornaria opaca ou diluiria os limites prprios de cada cincia, podendo incorrer no aparecimento de questes de investigao inditas,
com as quais no se saberia lidar fora da especialidade.
histria do desenvolvimento dessas cincias, contudo, veio somar-se, no final do sculo
passado e no incio deste, a histria das tcnicas.
A essncia da tcnica moderna transformou de
tal modo a natureza em algo diferente do que era
anteriormente, introduzindo aes de magnitude
bastante diversas, com objetos e conseqncias
to novos, que o marco da tica anterior no poderia mais abarc-los.2 Hans Jonas sugere que,
pela enormidade de suas foras, a tcnica moderna impe tica uma nova dimenso de responsabilidade,3 que no pode igualar-se tica da
poca de Kant, uma vez que essa no era pensada
para levar em conta as condies globais da vida
humana, do futuro remoto e, sobretudo, a prpria existncia da espcie.
Na ordem atual das coisas, o avano das modernas tcnicas de manipulao de material biolgico humano, o fato de a vida e a civilizao humana nada poderem dizer por si s, sem levar em
conta a artificializao4 da natureza pela cultura
(ou a desnaturalizao do mundo), e a constatao de que a cincia no infalvel, nem livre de
custos e lucros, e seu mau uso depende de quem
a utiliza, apenas muito recentemente demandaram para os bilogos, entre outros profissionais
formados nas cincias duras, a necessidade de novas abordagens cientficas naturais, sociais e humanas. importante destacar que essa
artificializao da existncia suscitou novos desafios ticos e culturais, que passaram a depender
da mobilizao das aes individuais e coletivas.
2
JONAS, 1995.
Ibid.
4 Sobre isso, cf. BATESON (1997, p. 23). A autora observa que a
rotulao de determinados objetos e materiais, de comidas a fibras e
molculas, como naturais ou no naturais gera um domnio desvirtuado
do natural. Considera a natureza como algo que no acaba ou substitudo e que, na verdade, tudo natural, pois, se no o fosse, no existiria. De acordo com Bateson, As coisas so assim: naturais.
3
Assim, com a demarcao do campo da biotica,

no final da dcada de 70,5 surgiu essa nova disciplina como capaz de possibilitar a passagem para
uma melhor qualidade de vida. No Brasil, ela
consolidou-se nos anos 90. Desde ento, foram
criadas diferentes associaes (como a Sociedade
Brasileira de Biotica) e a biotica foi gradativamente incorporada nos currculos das graduaes
e ps-graduaes, em especial da rea da sade,
com um triunfo construdo de forma acrtica em
seu processo de afirmao, lacuna essa repensada
atualmente por estudiosos, entre eles, alguns indicados neste estudo.
Embora tenha se processado verdadeira reviravolta no campo das cincias naturais, com a
introduo crescente das tecnologias modernas, a
possibilidade mediadora de dilemas ticos nas cincias biolgicas demandou, em princpio, um tempo
mais demorado de adaptao s novas orientaes bioticas, no que se refere a reduzir os riscos
ambientais e, ao mesmo tempo, manter os benefcios tecnolgicos. O prprio Cdigo de tica
do Profissional Bilogo6 no menciona o termo
biotica em seu texto, referindo-se apenas s normas ticas. A discusso sobre a que veio a biotica
fundamental. Saber melhor sobre o surgimento
desse campo no tem tanto a preocupao de dar
uma resposta ou alternativa crise prpria do niilismo, mas corre o risco de ser uma das suas mais
completas expresses.7 Esse impasse pode representar uma ponte entre as cincias naturais e as
sociais e humanas, vislumbrando, com isso, a
possibilidade de integrao entre seus diferentes
aspectos, o aprofundamento de temas relativos
sobrevivncia da humanidade, da dignidade e da
liberdade humanas e uma discusso interdisciplinar sria diante dos desafios dos avanos tecnolgicos emergentes.
Os recentes avanos da tcnica, como tambm alguns progressos cientficos, tm gerado
fortes intervenes na vida humana, de forma
5
DINIZ & GUILHEM, 2002.

Conselho Federal de Biologia. Resoluo n. 2, de 5/mar./02: Aprova
o Cdigo de tica do Profissional Bilogo.
7 <http://www.pucsp. br/fecultura/esposi01.htm>. Acesso em: 27/
out./03.
6
77
que os mbitos da tcnica e da natureza comeam a se confundir.8 No obstante, reconhecendo a vida como um valor humano ou social, agora
numa condio em que se interpenetram tcnica
e natureza, alvo indito dessa preocupao nada
menos que a inteira biosfera do planeta.9 Cresce
a necessidade de reflexo sobre o poder da tcnica moderna e seus efeitos, na tentativa de prever
seus benefcios ou malefcios e, tambm, avaliar
suas novas possibilidades luz de consideraes
de ordem tica, que impliquem responsabilidade
e conhecimento do significado do destino do homem sob controle ou no da manipulao tecnolgica.
Muitos pensadores vm fazendo, h algum
tempo, contundentes crticas s mudanas ocorridas nos caminhos tomados pela cincia e pela
tcnica, embora o faam fundamentados na experincia negativa de ambas. Seus recados, contudo, tm contribudo para o aniquilamento do discurso tecnocrata sobre a suposta neutralidade
cientfica e sobre o emprego da tcnica e dos saberes como se no exigissem reflexo ou estudo
mais aprofundados. Os crticos clssicos da modernidade e da tcnica, como Heidegger, Foucaut, Nietzsche, Jonas, Arendt e Freud, entre outros, demonstram que a tcnica moderna uma
criao do homem e que o seu poder sobre a natureza, como nenhum outro, mudou irreversivelmente os pressupostos da condio humana de
maneira tal que se torna imprescindvel mais entusiasmada confiana posta na tcnica, em nossa
poca, no se deslumbrar e perder de vista seu
sentido tico e sua relao com a natureza. No
se trata de negar a tcnica, e sim de repensar a relao que com ela mantemos.
Como expresso do poder humano e da
potncia ordenadora da natureza, a tcnica um
fenmeno essencial dos tempos modernos, capaz
de suplantar, como bem o fez, as tcnicas de outras pocas. A tecnologia, em geral apoiada nos
conhecimentos da fsica e da qumica, e por suas
ligaes com a biologia e a comunicao, contri-
buiu para produzir grande desenvolvimento nessas reas, suscitando um espao de reflexo que
no tem sido suficientemente aprofundado: a separao entre as cincias da natureza e as do homem. Essa ciso precisa ser superada, se quisermos efetivamente progredir nas noes especializadas por meio de um conhecimento unitrio integrado, no apenas estudando de longe o
impacto das tecnologias, a exemplo das mais
avanadas, como a biotecnologia e a nanotecnologia, cada uma em seu reduto. preciso consider-las conjuntamente, debruando-se sobre o
funcionamento dessas novidades na sociedade
(como no caso dos transgnicos), analisando a
reao dos diferentes meios sociais sua chegada
e penetrao, s transformaes por elas produzidas e as condies de aceitao e de recusa verificadas nesse processo.
10
KESSELRING, 1992, p. 34.

JONAS, 1995.
78
RESPONSABILIDADE TICA E
INTERDISCIPLINARIDADE
Tomando como referncia as consideraes
feitas at aqui, parece mais evidente que a cincia
moderna assume outro aspecto quando concebida como algo mais humano, o que permite pensar que ela humana, pois nossa obra, e mesmo
o moderno pode se quebrar.10 Nesse sentido, importa s cincias sociais rever sua posio quanto
distncia que mantm da biologia, fortalecendo-se, do mesmo modo, uma convergncia
epistemolgica entre as cincias da natureza e as
sociais e humanas. Tal aproximao torna-se uma
necessidade ao incremento e aparecimento de
objetos de pesquisa de interesse comum, a exemplo das criaes nanotecnolgicas, influenciando
a obrigatria mudana das cincias para alm de
suas fronteiras e preocupaes com valores herdados, que restringem, muitas vezes, o seu horizonte a um sentido predeterminado.
Os sculos XVII, XVIII e XIX foram marcados, sobretudo, pelo desenvolvimento das cincias naturais e, a partir do sculo XX, consagraram-se as conquistas cientficas e tecnologias exDe acordo com a expresso de LATOUR (1994), alis, de muita
propriedade.
traordinrias, especialmente no campo da biotecnologia e da nanotecnologia. Essa ltima representa

uma das grandes inovaes tecnolgicas dos ltimos tempos, uma nova manifestao da potncia
humana em sua capacidade criadora, tanto de objetos quanto de condies de vida. Operando
numa escala equivalente manipulao da matria no nvel molecular, as aplicaes nanotecnolgicas visam criao de novos materiais, substncias e produtos, com uma preciso de tomo a
tomo, esperando que essa revoluo na natureza
da prpria estrutura da matria traga profundas
transformaes tambm s relaes dos homens
entre si e com o mundo, como jamais houve. Estamos a caminho de nos tornar menos dependentes da tecnologia na macroescala (na qual operamos normalmente e que no nos espanta tanto)
com o advento da tecnologia na micro e na nanoescala.
Considerando as razes lingsticas da palavra nanotecnologia, ela deriva do prefixo nano e
uma medida de grandeza usada na cincia para
designar um bilionsimo. Assim, um nanmetro
(smbolo nm) relativo escala nanomtrica.
Um milmetro, como sabemos, muito pequeno, mas podemos enxerg-lo at numa rgua. J
um micrmetro (1 m = 1 x 10-6) corresponde a
um milionsimo do metro e a um milsimo do
milmetro e, por sua vez, um nanmetro (1 nm =
1 x 10-9 m) equivale bilionsima parte de um
metro, ou seja, a um milionsimo de milmetro
ou, ainda, a um milsimo de mcron.
O mundo nano, portanto, no se trata de
algo naturalmente assimilado por todos ns.
possvel afirmar, com segurana, que sobre essas
tecnologias to pequenas, nfimas, praticamente
o mundo sabe muito pouco. Elas no so construdas na escala comum em que percebemos o
mundo e, segundo a qual, desenvolvemos a viso
das coisas que nos rodeiam, nos dizem respeito
ou nos acostumamos a pensar a relao entre natureza e cultura. Convm lembrar, porm, que
esse novo surgiu com a modernidade, tal o avano da fsica quntica e da biologia molecular, marcando nossas vidas, por inaugurar dimenses de
ver o mundo alm daquelas de pocas anteriores,
ou seja, a biotecnolgica, a nanotecnolgica e a

informtica (tecnologias de informao), avanos
cientficos de importncia mpar para o homem e
para a sociedade.
Mas quais so as novas possibilidades que
despontam com a aplicao da biotecnologia e da
nanotecnologia? Que desafios parecem se apresentar? Quais dilemas ticos podem ser apontados na esteira de seu desenvolvimento? Seriam os
mesmos sentimentos negativos sobre nanotecnologias, sem fundamento preciso, como aconteceu com a preocupao pblica a respeito dos
transgnicos?
As aplicaes dessas tecnologias do pequeno dimenso humana esto, certamente, num
estgio muito inicial. No entanto, evidncias de
seu desenvolvimento apontam-nas como dominantes nas prximas dcadas. Alm disso, se a
possibilidade de manipular os tomos j para o
cientista algo extraordinrio, imaginemos o que
isso significa para os leigos, pois uma coisa poder ver os tomos e outra, bem diferente, at h
pouco inimaginvel, poder agora manipul-los!
natural, portanto, que essa inovao venha envolta em vises especulativas, magias e crticas de
todo tipo, por exemplo, a manifestada por grupos de presso ambientalistas em relao biotecnologia e, com eco muito mais forte, nanotecnologia. Outros argumentos ainda discutveis,
tratando-se desse assunto, colocados pela mdia,
so de que as nanotecnologias podero nos brindar com a imortalidade, possibilitando congelar o
corpo humano aps a morte e utilizar robs moleculares capazes de reverter os danos celulares
que a ocasionaram. Mas, por certo, a mais atnita
de todas essas notcias, suponho, a de que essas
mquinas nanotecnolgicas sero capazes de se
auto-reproduzirem incontrolavelmente, com a
perspectiva de destruir a atmosfera, aniquilar o
planeta e outras ameaas afins.11 Tal fenmeno
conhecido como o fantasma da gray goo (popularmente denominada gosma, meleca ou praga
11
Cf. consideraes feitas por REGIS (1997), que, com muita habilidade, apresenta as idias de Eric Drexler a respeito desse fenmeno.
79
cinzenta), que teria assombrado Bill Joy12 num de

seus famosos artigos para a revista Wired,13 em
2000.
Sobre as consideraes de carter alarmante
ou pessimista similares a essas, fao algumas ponderaes. A nanotecnologia no algo fictcio ou
criado pela frtil imaginao humana. Todos os
organismos vivos possuem nanomquinas extremamente complexas e especializadas; basta lembrarmos das clulas que se reproduzem, das enzimas que catalisam reaes qumicas e dos anticorpos que combatem doenas, entre outras estruturas. Greg Bear,14 em algumas de suas obras,
analisa o futuro das nanomquinas, fazendo uma
analogia com um DNA motorizado, como se elas
fossem verdadeiros robs em escala molecular, a
exemplo da estrutura do cido desoxirribonuclico. A estrutura molecular do DNA, descoberta
por James Watson e Francis Cricky, um modelo
vivo e precursor do caminho para a melhor compreenso do mecanismo de uma nanomquina
(ou nanocriao), entendida numa dimenso nfima, mas to complexa quanto as nossas clulas
e o nosso organismo em sua dinmica, com suas
reaes moleculares num nvel atmico, cuja preciso ainda no temos o domnio total.
Todo processo celular caracterstico da vida
est associado a dois tipos de macromolculas
DNA e RNA e com a maioria dos demais processos envolvendo protenas. Se deixadas num
meio apropriado, essas macromolculas tm a espantosa propriedade de construir e depois produzir cpias exatas ou quase de si mesmas. Dennett explica que as capacidades de auto-replicao,
mutao incessante, crescimento e reparo das estruturas dessas molculas so atividades caracterizadas como nanotecnologia, pois tais operaes
obedecem a um propsito e so sistemticas,
com complexidade suficiente para realizar aes,
em vez de permanecer submetidas a efeitos. Seus
12
Co-fundador da Sun Microsystems e um dos pioneiros da internet;

tambm tem responsabilidade direta na criao da linguagem Java.
<http://www1.folha.uol.com.br/folha/ciencia/ult306u8518.shtml>.
Acesso em: 15/out./03.
14 Greg Bear autor dos livros Rainha dos Anjos (1990) e Marte se
Move (1993).
sistemas de controle no so apenas eficientes no

que fazem; eles so apropriadamente sensveis s
variaes, oportunistas, engenhosos e dissimulados. Podem ser enganados, mas apenas por novidades no encontradas regularmente por seus ancestrais.15
Ora, nessa engrenagem biolgica (que
nada tem de mecanicista, de linear, como num
encadeamento determinista) que se baseou a engenharia gentica, em suas manipulaes dos genes. Modificar um gene ou substitu-lo por outro
significava modificar o DNA, base molecular da
vida, programao que controla as clulas do corpo.16 Tratava-se de uma interveno humana na
ordem natural das coisas, tentando-se simplesmente realizar feitos similares com inteno e
planejamento.17
Por mais estranho e antinatural que parea,
tal empreendimento um fenmeno que acontece o tempo todo na natureza, por exemplo, quando um vrus reproduz a si mesmo e quando pensamos a diversidade de funes encontradas nas
enzimas, mquinas biocatalizadoras que so, em
sua grande totalidade, molculas de natureza protica. As enzimas podem quebrar determinadas
molculas, formando molculas menores, e modificar protenas de modo a desenhar novas estruturas moleculares, processos de manufaturas
naturais no nvel micro, bio e nanotecnolgicos.
Alm disso, as enzimas incrementam velocidade
a certas atividades biolgicas dos seres vivos, que
seriam irrealizveis sem a interferncia delas, e
muitos dos processos vivos tornar-se-iam extremamente lentos. Essas poderosas estruturas vivas
vm, h milhares de anos, evoluindo e atingindo
uma fabricao cada vez mais perfeita de seus
produtos qumicos, alcanando, na maioria dos
casos, os limites da perfeio. E, desse modo, a
vida tem se mantido.
Imitando tais modelos, do DNA e das enzimas (entre outros, como os hormnios, o RNA e
os anticorpos), as nanotecnologias, inteligentemente construdas pelo homem, permitem me-
13
80
15
16
17
DENNETT, 1997, p. 26-27.

REGIS, 1997.
Ibid., p. 48.
lhor compreender que, comparada escala da

ao humana, a ao da natureza de uma lentido infinita.18 As enzimas e o DNA, espcie de
mquinas biolgicas denominadas nanotecnologias
midas (por estarem vinculadas ao mundo lquido do ser vivo), assim como as nanotecnologias
chamadas secas (criadas pelo homem) e a possvel
combinao entre ambas, representariam a capacidade de construir e recombinar produtos cada
vez menores, controlando, ainda, o ritmo de
reconstruo. So nanomquinas. No caso das
duas ltimas, alm da miniaturizao de dispositivos, seria expressivo o xito econmico, por
exemplo, com a eliminao de grande parte dos
custos gerados nas fundies e soldaduras industriais.
importante recordar que as propriedades
dos diferentes produtos manufaturados das sociedades industriais, resultantes at hoje, dependem
da forma com que os tomos so dispostos na
constituio dos materiais. Nos reportemos, ento, ao que pode surgir com a fronteira do conhecimento, que se move muito rapidamente,
fundindo-se com reas de futuro, como a nanotecnologia, a biotecnologia e os novos materiais.
Basta pensar que o rearranjo nanotecnolgico
dos tomos de carbono na grafite de um lpis resulta na produo de um diamante; com os tomos de silcio de gros de areia pode-se fabricar
microchips de computador e, indo mais alm, poder-se-ia pensar na recombinao dos tomos da
sujeira, da gua e do ar poludos, produzindo, por
exemplo, outras coisas menos problemticas e
mais salutares. As possibilidades so virtualmente
infinitas para a realizao das pesquisas na direo
da miniaturizao, sobretudo em torno da fabricao das menores mquinas possveis, do tamanho de molculas, de sistemas eletrnicos nanoparticulados, nanopartculas, materiais nanoporosos, novas formas de arranjos de carbono, supramolculas, sensores biolgicos e outros
eventuais produtos com forte contedo nanotecnolgico.
18 LVY (1998) oferece interessante e entusiasmada abordagem sobre
as tcnicas de domnio da matria (mecnicas, quentes e frias).
A definio da nanotecnologia reveste-se

de uma infinita multiplicidade, que possibilita a
sua aplicao a todos os setores. Falar em nanocomputadores, por exemplo, abre caminhos para
pensar concretamente em andrides, inteligncia
e vida verdadeiramente artificiais, mais precisamente em controle planejado e reflexivo da natureza pelo conhecimento da ntima estrutura molecular. Constitui-se rapidamente uma rede indita j concentrada no desenvolvimento de novos
materiais e de alternativas inovadoras, direcionadas ao conhecimento de ponta. Admite-se que a
nanotecnologia, reconhecido o limitado acesso a
essa informao, tem apresentado forte impacto
na rea da sade e uma verdadeira revoluo na
forma de fabricao de uma infinidade de produtos.
Alm do surgimento de novos computadores (menores e mais rpidos, baratos e poderosos), projeta-se o desenvolvimento de automveis, componentes metlicos e no-metlicos,
equipamentos para uso areo e espacial, instrumentos de proteo do meio ambiente, aplicaes no campo da energia, da ptica e da cincia
dos materiais. Tambm no esqueamos que, na
medicina e na farmcia, o seu emprego j amplamente favorvel a avanos de todo tipo, alm,
claro, da produo de medicamentos potentes,
de creme anti-rugas, entre tantos outros produtos comerciais beneficiados. Nesse aspecto, importa destacar, particularmente, a proposio que
consta no documento de trabalho da Comisso
da Indstria, do Comrcio Externo, da Investigao e da Energia do Parlamento Europeu,19 de
que seja introduzido o conceito de materiais estruturais e inteligentes em lugar de materiais inteligentes.
19 Trata-se de documento sobre a deciso do Parlamento Europeu e do
Conselho relativa ao Programa-Quadro Plurianual 2002-2006, da
Comunidade Europia, de aes em matria de investigao, desenvolvimento tecnolgico e demonstrao, destinadas a contribuir para a
realizao do Espao Europeu da Investigao.<http://www.europarl.eu.int/meetdocs/committees/itre/20010827/434204pt.pdf>.
Acesso em: 24/dez./04.
81
Manipulando tomo por tomo

Vale ainda mencionar que a eletrnica j
trazia em seu arsenal as idias de tratar o muito
pequeno. A nanotecnologia , portanto, perfeitamente compatvel com as leis da fsica. Embora,
na dcada de 1930, Arthur Von Hippel tenha exposto idias semelhantes, o termo nanotecnologia
foi proposto pela primeira vez em 1959, por Richard Feynman, destacado fsico americano e
prmio Nobel de Fsica, em 1965. Em seu artigo
Theres Plenty of Room at the Bottom,20 ele
deixa claro que nada, nas leis da fsica e da mecnica quntica, impede a existncia de mquinas
do tamanho de molculas. Basta manipular as
coisas, tomo por tomo! Em 1959, Feynman
chamava a ateno para o fato de que, na dimenso atmica, se est trabalhando com leis diferentes e, assim, devem ser esperadas coisas diversas:
novos tipos de efeitos e novas possibilidades. Os
estudos sobre a nanotecnologia, porm, reapareceram com mais vigor em junho de 1992, com o
fsico K. Eric Drexler, do Instituto de Tecnologia
de Massachusetts (MIT, EUA), e esse assunto encontra-se especialmente abordado em sua obra
Engenharia da Criao, editada em 1987. Outro
nome notvel, que no pode ser esquecido aqui,
o do fsico Richard W. Siegel, um dos pioneiros
mundiais na investigao, fabricao e promoo
dos materiais nanoestruturados.
De l para c, o processo de miniaturizao
avanou muito, tornando-se indispensvel considerar as escalas que fogem dos nossos padres
sensoriais, ao sermos tomados de surpresa pelos
rumos que a nanotecnologia pode adotar. Teria
sido, quem sabe, bem menos problemtico o advento do mundo microscpico, da biotecnologia,
dos transgnicos, se medidas de grandezas adequadas sua compreenso tivessem sido mais popularizadas. Ainda quase impossvel ao leigo
orientar-se por uma dimenso equivalente bilionsima parte do metro. Qualquer tecnologia situada fora das magnitudes com que estamos
acostumados em nossa vida diria, e com as quais
20
A traduo desse ttulo, em ingls no original, H muito espao

no fundo.
82
nossos rgos sensoriais so capazes de lidar, ainda assombra e apavora! Por que o pequeno demais ou o grande demais nos assustam tanto? O
que na verdade nos aterroriza?
Certamente, tais temores esto relacionados ao que desconhecemos. Por isso, bastante
apropriada a considerao de Arthur C. Clarke,
numa de suas leis, de que qualquer tecnologia suficientemente avanada indistinguvel da mgica.21 Tambm merece destaque a recomendao
de Cylon Gonalves da Silva, de que as pessoas,
desde a educao infantil, deveriam entrar em
contato com medidas de grandezas fundamentais
(peso, comprimento, tempo, volume, rea, temperatura), inclusive as relativas a propriedades
atmicas.22 Tal iniciativa os americanos j vm
tendo, segundo esse professor, para facilitar a
compreenso de fenmenos somente situados
mediante o conhecimento de grandezas muito
pequenas. Ainda de acordo com ele, a nanotecnologia interessante para o Brasil porque est
ainda em desenvolvimento inicial e, sendo uma
atividade de ponta, exigir das empresas brasileiras grande investimento em tais processos, de
modo a que no corram o risco de ficar defasadas
das demais.
As repercusses da nanotecnologia questo ainda complicada e difcil de avaliar avanam
em diversas frentes. Certamente se faro notar
em todas as reas, sobretudo na indstria, na medicina,23 na farmacolgica e no setor da informtica, refletindo-se na vida cotidiana. Contudo,
ainda que a introduo dos materiais nanomanufaturados revolucione essas esferas, as maiores
implicaes quanto ao desenvolvimento dessa
21 Cf. CLARKE (1977), em que o clebre autor de fico cientfica
ingls estabelece leis e formula alguns julgamentos de valor sobre o
mundo tecnolgico do futuro.
22 Essa considerao foi apresentada na palestra A revoluo nanotecnolgica, no auditrio do Centro de Convenes da Federao das
Indstrias do Estado de Santa Catarina (FIESC), em Florianpolis (25/
out./03). Doutor em fsica pela Universidade da Califrnia, Berkeley,
Cylon Gonalves da Silva professor da Unicamp.
23 Por exemplo, na construo de dispositivos diminutos que, em
quantidade suficiente, poderiam percorrer o corpo humano, detectando precocemente doenas que ainda vitimam muitas pessoas, entre
elas, o cncer, ou na introduo de mquinas-enzimas especficas, que
depositariam no lugar apropriado a quantidade mnima e adequada de
medicamentos, potencializando os benefcios teraputicos, sem afetar
o resto do organismo.
tecnologia so esperadas no setor produtivo e,

conseqentemente, na economia, partindo-se do
princpio de que ser possvel fabricar qualquer
tipo de coisa com preciso e qualidade insupervel a um custo acessvel. Isso faz lembrar Ferry,24 que, muito provocativamente alerta para a
impossibilidade de ignorar os desafios lanados
pelas cincias duras, aqui j mencionadas. Tal debate instigado por esse filsofo ilustra o que se
pretende alcanar com este ensaio. Entretanto, se
a discusso no foi to contundente com relao
micro e biotecnologia, no h de arrefecer
agora. Trata-se de colocar bem o dedo numa ferida criada pela pretenso humanista em defesa dos
interesses humanos e com sentido apenas no
contexto da vida humana, alm de que preciso
cicatriz-la, para fazer voltar o interesse por outras coisas do mundo que requerem responsabilidade, afora o prprio homem. Exemplifico a responsabilidade pelas coisas da natureza, denominadas inanimadas h que se ter com elas, tambm,
extremo zelo!
A nanotecnologia uma realidade da qual
no se pode fugir e seus rebatimentos sero considerveis. Imaginemos o significado, para a humanidade, de mexer na intimidade da matria, de
manipular tomo por tomo, atividade essa sem
precedentes, num trabalho de nanoengenharia
que compreende a poderosa habilidade de se
trabalhar no nvel molecular, ou mesmo tomo
por tomo, para criar estruturas complexas com
controle de sua organizao em dimenses de
bilionsimos do metro.25 Imaginemos a concretizao das potenciais realizaes: sntese de materiais
e manufaturamento, produo de nanoeletrnica e
de nanotecnologia computacional, medicina e sade, aeronutica e explorao espacial, ambiente e
energia, biotecnologia e agricultura, segurana
nacional, cincia e educao, competitividade
econmica e outras tantas aplicaes.
24
COMTE-SPONVILLE & FERRY, 1999, p. 67.

Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(CNPq), Edital 01/01. Chamada de Convocao para Apresentao de
Propostas de Projetos Inter e Multidisciplinares Visando a Formao de
Redes Cooperativas de Pesquisa Bsica e Aplicada em Nanocincias e
Nanotecnologia.
25
Se essas pretenses se realizarem, toda a viso da humanidade mudar. Essa nova materialidade representa verdadeiro desafio idia que temos de comportamento humano, comportamento moral, tica do trabalho26 e educao, abalando a estrutura fragmentria que tornou
irreconciliveis a esfera natural, a artificialidade, o
biolgico, o social, o histrico e o ambiental. Logo, o problema implcito nas predies feitas at
agora, e nas apostas j consolidadas por cientistas
pesquisadores das nanotecnologias e governos
interessados, no somente traar os avanos da
tecnologia. tambm marcar outras conquistas e
transformaes na sociedade por algum tempo,
assim como outras inovaes anteriores representaram avanos sociais e assinalaram o tempo
de determinada sociedade. Da a importncia das
cincias sociais (e humanas) de estudar as conseqncias sociais, ticas e legais das nanotecnologias, oferecendo novas possibilidades para projetar pesquisas e concluses. Afinal, haver uma
notvel diferena para a humanidade, ao passar a
conviver entre dois mundos, o macro e o nanoscpico. Surgiro, com as criaes nanotecnolgicas, fenmenos na dimenso da nanoescala, inexistentes no macromundo, a exemplo da peculiaridade atmica, da preciso humana necessria
com modos de aes finos, direcionados, precisos, rpidos, econmicos, qualitativos, discretos,
calculados e aplicados com mais exatido, apontados por Lvy,27 materializando-se um viver sem
equivalente no mundo do grande.
Desde o incio de suas pesquisas, e longe de
ser proftico, Drexler falava do surgimento da
nanotecnologia.28 Foi, inclusive, avesso ao uso
26
No essa a tica que nos rege, uma tica fundamentada no determinismo do trabalho fsico, como se estivesse o homem programado
para execut-lo? Sobre essa questo, cf. COMTE-SPONVILLE &
FERRY, 1999, p. 127-156. Cf. tambm ETGES (1996) e sua anlise das
contradies resultantes das transformaes da revoluo tecnolgica,
desemprego e o valor do trabalho reproduzido no perodo ps-industrial. So textos essenciais para imaginar uma era em que o trabalho
fsico no mais ser necessrio.
27 LVY, 1998.
28 Bacharel em cincias interdisciplinares, mestre em aeronutica e
astronutica, e doutor em filosofia, no campo da nanotecnologia molecular, pelo Massachusetts Institute of Technology, teve o primeiro grau
de doutoramento no assunto concedido em todo o mundo. Cf.
REGIS, 1997.
83
desse termo no sentido de glamourizar a produo de besteiras em nanoescala.29 Optou por outro novo termo, na tentativa de manter o significado distinto desse entendimento: nanotecnologia molecular. Diferentemente das reaes ao
projeto genoma (e depois aos transgnicos), de
acordo com esse cientista, os propsitos de tais
iniciativas no eram mudar a natureza humana,
mas alterar os resultados finais corrigindo os desvios da norma naturalmente induzidos, pensando
na possibilidade de o homem passar pelas prximas centenas de anos em perfeita sade e juventude perene, o tempo todo imerso em condies
inauditas de abundncia material.30
O que aqui nos interessa sobretudo a anlise das questes econmicas e sociais feitas por
Drexler, em sua obra, considerada incomum, Engines of Cration,31 e expressivamente trabalhadas
por Regis e por Lampton,32 embora com direcionamentos diferenciados o primeiro apresenta a
nanotecnologia de forma mais sedutora, ao passo
que o segundo parece brincar, falando srio, de
uma inevitvel aventura nanotecnolgica que teremos de viver, expondo conquistas que viro
com ela. A respeito do fenmeno da gosma cinzenta e seus efeitos de destruio do planeta,
Drexler otimista ao considerar a possibilidade
de se construir sistemas confiveis, como tm
acontecido ao longo da existncia viva com as nanom-quinas naturais as enzimas e o DNA ,
preocupando-se, contudo, no somente com as
coisas vivas, incluindo animais e plantas, o planeta
e toda a biosfera. Entre os benefcios sociais por
elas gerados, aponta o que alguns clssicos pensadores j haviam vislumbrado acerca da libertao do trabalho fsico escravizante,33 que seria
transferido s mquinas nanotecnolgicas.
29
Ibid., p. 262.
Ibid., p. 144.
O livro Engines of Creation: the coming era of nanotechnology, de Eric
Drexler, encontra-se disponvel para download no site do Foresight Institute: <http://www.foresight.org/EOC>, com permisso para cpia.
32 Cf. REGIS, 1997. A mesma idia se encontra em LAMPTON, 1994.
33 Cf. ETGES, 1996. O autor lembra que o notvel clssico Hegel indica,
em suas obras, a trajetria e os meios pelos quais a lgica do trabalho levar
os homens, reportando-a a um juzo de passagem, em termos hegelianos.
Lembra tambm que Marx analisa as modificaes no trabalho humano
que constituem ruptura com o que se apresentaria como formas determinantes, situando-as lgica e historicamente em movimento.
30
De certa maneira, esse contexto no nos

novo. J temos a experincia com a introduo da
micro e da biotecnologia, em que a revoluo no
mundo do trabalho gera desemprego, trabalhadores excedentes e crises, liquida e faz nascer novas profisses, novos trabalhadores e novas exigncias de conhecimento e habilidade, com suas
conseqentes necessidades. Como ser com as
nanomquinas ainda no possvel afirmar nada.
James Albus, pesquisador em robtica, afirma
que No h uma quantidade fixa de trabalho.
Mais trabalho pode ser criado.34 Ele nos ajuda a
pensar que a prpria inteligncia artificial pode
criar novos empregos o que j est acontecendo. Na sua viso de economista, Friedman,35
numa palestra sobre nanoconferncia,36 considerou que enquanto a tecnologia aumentou a produtividade e criou mais riqueza, concedendo s
pessoas mais tempo livre, a nanotecnologia levaria isso ao extremo. Porm, ele no foi bem-sucedido ao discorrer acerca das conseqncias
econmicas e comerciais da nanotecnologia, tampouco sobre o que com ela mudaria para as pessoas, exatamente por no ter dominado o grau de
extenso da matria, o que o impediu de romper
com o passado da tecnologia ao falar de uma
inovao sem precedentes.
Dois anos depois dessas colocaes polmicas de Friedman, Mac Gellivray,37 a convite do
mesmo patrocinador NSG/MIT , fez uma interveno que ressoou como um raio irrompendo
entre os pessimismos tradicionais direcionados
ao novo, buscando indicar novos caminhos.
Concebeu mudanas profundas nos valores humanos e no prprio materialismo, que seria bastante afetado, uma vez que os bens materiais se
tornariam mais acessveis em troca de quase nada.
Postulou que o dinheiro perderia sua reverncia
como smbolo de status social e que o desempre-
31
84
34
REGIS, 1997, p. 169.

Ibid., p. 170. David M. Friedman, economista da universidade de
Chicago, filho de Milton Friedman, prmio Nobel de cincia econmica. Uma de suas obras mais conhecidas The Machinery of Freedom:guide to a radical capitalism.
36 Essa palestra foi patrocinada pelo Nanotechnology Study Group
(NSG), do MIT, e proferida em jan./87.
37 Sobre essa questo, cf. REGIS, 1997, p. 176-178. Jeff MacGillivray
doutor em fsica no MIT.
35
go seria extremo, porm, no representaria um

problema, por no se ter de trabalhar para viver,
pois o trabalho mundial seria realizado pelas
nanomquinas. Disse que haveria uma sociedade
do entretenimento, e no da informao, em que
as pessoas se dedicariam ao conhecimento, ao lazer e s atividades artsticas.
Quanto a Drexler, tido por muito tempo
como louco e alvo das mais variadas crticas, ele
conservou aparente calma, frieza e prudncia
com relao ao assunto nanotecnologia,38 mesmo
diante dos seus bons prenncios final do envelhecimento, adiamento radical da morte, amplas
condies de abundncia e riqueza, ausncia de
fome e de outras necessidades possveis com a
construo dos primeiros montadores operacionais, que trabalhariam em nanoescala pela manipulao molecular sem fronteiras. Simultaneamente, porm, o cientista manifestava suas preocupaes com essa mudana paradigmtica, tendendo a pensar os riscos que poderiam surgir da
nova forma de lidar com a economia mundial,
quanto produo de bens materiais sem limites
e com custo praticamente zero. Ele inquietava-se
tambm com o destino das grandes corporaes,
o desemprego em massa diante da plena automatizao, o sentido que as pessoas dariam s suas
vidas na falta do que fazer, uma vez liberadas do
trabalho fsico, a possibilidade da sade e da juventude eterna, e assim por diante. No ignorava,
da mesma forma, a possvel ameaa proveniente
do mau uso das criaes nanotecnolgicas por
pessoas de inteno duvidosa e sem propsitos
satisfatrios previstos para os indivduos e a sociedade.
Drexler convicto ao dizer que os perigos
fsicos j so enfrentados pela sociedade h muito
tempo e considera muito mais srios os riscos sociais e psicolgicos, merecedores de maior ateno. Afinal, perigos fsicos sempre existiram para
as pessoas, como o simples fato de viver, de submeter-se velhice, s doenas e morte, e, sobretudo, s guerras, ao crime, carnificina e a todo
tipo de aes violentas e malvolas. Nesse caso,

os riscos sociais e psicolgicos seriam mais fortes,
pelo fato de os indivduos passarem a dominar
por completo a matria, o que jamais fizeram.
Considero esse o patamar, em que se colocam as questes mais complexas, no s filosficas, mas tambm sociolgicas, antropolgicas,
psicolgicas e psicanalticas, entre outras, de
modo a refletir sobre o quanto vale pena concretizar a nanotecnologia, manipular o nfimo da
matria e dispor de uma natureza mais condescendente e malevel, na qual o prprio ser inanimado no mais oferea resistncia ao humana, tornando-se uma continuidade dela. Tambm
acredito que seria um problema, para Clifford
Geertz,39 um dos mais originais e instigantes antroplogos de sua gerao, a questo do tempo livre e o que fazer com ele, uma vez que muito trabalhou o impacto do conceito de cultura sobre a
concepo de homem, como tambm o crescimento da cultura e a evoluo da mente. No cenrio antropolgico, como ficaria a redefinio
da cultura? Com que noes lidariam os antroplogos? At mesmo os psicanalistas poderiam
apresentar indicativos de impasses, ao ter de cogitar a idia de substituio total do homem pela
mquina, alm de analisar as conseqncias da
ociosidade gerada e as possibilidades de aumentar
a recorrncia bebida alcolica, s drogas e aos
quadros de loucura ou depresso, passando, talvez, a questionar a natureza da loucura, a tica ou
a liberdade, por fora de novos comportamentos,
de novas opes morais e estticas.
Como se pode notar, so inmeras e complexas as implicaes da nanotecnologia e da nanocincia, sem nenhuma resposta precisa, nem a
certeza do que parece ser suficientemente razovel. Convm, enfim, fazer as mesmas perguntas
que as de Regis, ao final de seu livro: Mesmo
com todos os seus aspectos desconhecidos, mesmo com todos os seus perigos e riscos, quem diria no nano?.40 E arrisco acrescentar, nessa
mesma direo: que poder acontecer, se disser-
38
A contribuio de REGIS (1997) foi essencial, por demonstrar claramente o posicionamento de Drexler, ao relevar a nanotecnologia em
meio a um contexto de zombarias e acusaes que teve de enfrentar.
39
40
GEERTZ, 1989.
REGIS, 1997, p. 288.
85
mos no era nano?, sobre qual parte recairia o

nus dessa indiferena? Certamente restam ainda
outras perguntas. Duas delas mais se pode deixar
como subsdios para manter acesa a necessidade
de continuar tal discusso: o que faz determinadas tecnologias serem consideradas mais avanadas do que outras? O que faz uma moderna tecnologia parecer to surpreendente ou fantstica?
A evoluo na nanotecnologia ilustra que
passamos de uma viso molar41 do mundo para
uma viso molecular.42 Isso est acontecendo
com a biotecnologia (preciso gene por gene,
molcula por molcula) e com a nanotecnologia
(preciso tomo por tomo), campos ainda explorados por alguns poucos eleitos com maior
domnio das grandezas escalares nfimas e fora do
nosso conhecimento comum. preciso, ento,
ingressar no mundo desse pequeno, no mnimo
sabendo um pouco mais de grandezas escalares,
de fsica e de matemtica, pois trata-se agora de
algo ainda muito novo, para alm da escala humana: o mundo da tecnologia molecular, da nanotecnologia.
Explorar os domnios no nanomundo assinala a possibilidade de manipular individualmente
os tomos e as molculas de qualquer ser vivo, de
qualquer ser humano, de qualquer coisa. Fazer a
relao entre o macro e o nanomundo suscita
pensar uma nova concepo de universo, de matria, de mundo, de sociedade, de homem, de natureza. Enfim, refletir sobre uma relao tecnolgica de grande abrangncia e repercusso sem
precedentes na histria, no apenas formas e
comportamentos imprevisveis e incontrolveis,
mas tambm de modo a interpretar quais deles
so naturais ou de origem tcnica, se continuam
sempre naturais ou se so ambas as coisas, sem
nenhuma fronteira rgida.
As nanotecnologias, portanto, exigem, por

natureza, uma operao interdisciplinar, pois tm
o potencial de revolucionar amplamente vrios
campos e trazem consigo maiores chances de xito para dar um salto por cima das aparentes fronteiras que dividem as cincias e faz-las consilientes,43 reuni-las num todo complexo segundo
princpios e terminologias idnticos, desde a fsica, a qumica, a matemtica e as cincias naturais
at as mais reticentes cincias sociais e humanas,
procurando conjugar enfoques e tradies distantes
sobre a realidade contempornea. J em 1975, no
Colquio da Unesco, acentuava-se que um dos
problemas mais importantes em todo o mundo residia no fato de as cincias sociais e humanas no
progredirem no mesmo ritmo das cincias naturais
e biolgicas. Com efeito, durante muito tempo
aquelas cincias ignoraram, de modo geral, a necessidade de reajustar seus prprios sistemas de
valores em razo das estruturas da sociedade moderna, assistindo muito mais atnitas, do que as
cincias duras, os acontecimentos mais revolucionrios da vida humana, por exemplo, o uso dos
transgnicos e das novas tecnologias reprodutivas
conceptivas. Isso limitou a capacidade delas de
influir mais incisivamente nos sistemas ticos, legais, polticos e sociais, e, conseqentemente, na
direo e aplicao do desenvolvimento tecnolgico.
Por sua vez, o potencial inovador das nanotecnologias demanda um esforo colaborativo de
estudiosos de diferentes disciplinas das cincias
formais, naturais, sociais e humanas, com coragem e determinao para pesquisar conjuntamente o que pode representar, para o destino do
homem, do universo, da cultura, da vida, enfim, o
controle absoluto da estrutura da matria. E, somado a isso, uma maior conscincia da dimenso
desse domnio incomparvel em todos os tem-
41
43 Tal expresso, um pouco estranha, do entomlogo americano

Edward O. WILSON (1999), que a utiliza originalmente para referirse necessria unidade das cincias. A consilincia desempenha um
papel epistemolgico importante, no sentido de ser um elemento dinmico de referncia a uma maior proximidade entre diferentes classes
de fenmenos explicados de maneira distinta, como uma tentativa de
dispor de um princpio integrador de todos os nossos conhecimentos.
Tecnologias com base na transformao da matria em grande quantidade, manejando os objetos em massa; so macias e quentes, usadas
nos ltimos cem anos, em geral com alto custo energtico, poluindo,
desperdiando e esgotando energias.
42 Tecnologias ultrafinas que se afastam da massificao; so ultra-rpidas, bastante precisas e agem na escala nfima, sobretudo, da micro, da
bio e da nanoestrutura, com dispndio mnimo de energia, reduzindo
ao mnimo os desperdcios e as rejeies.
86
pos, mostrando em que medida as nanotecnologias colocam um novo desafio tico, legal, poltico, social e econmico para o Brasil, analisando se
o Pas est ou no preparado para essas tecnologias emergentes. importante no esquecer que,
embora no seja uma temtica muito freqente
no cotidiano, essa tecnologia est a com todas as
suas implicaes e complicaes, e, por se tratar
de uma rea em pleno avano, a nanotecnologia
traz perguntas at h pouco impensveis, cujas
respostas esto vindo paulatinamente ou ainda
inexistem.
Os problemas complexos no tm solues
simples e, para essa inovao, poucas so as respostas satisfatrias que se pode dar sociedade, a
fim de que as pessoas optem conscientemente
entre as vrias possibilidades apresentadas pelas
nanotecnologias e opinem sobre os riscos e potencialidades a elas vinculados.
DISCUSSES E REFLEXES
METODOLGICAS E EPISTEMOLGICAS
A expectativa de que a nanotecnologia ter, no cotidiano das pessoas, efeitos muito maiores do que os microeletrnicos, que possibilitaram o surgimento dos microcomputadores e revolucionaram as telecomunicaes, e do que a
prpria biotecnologia, processo tecnolgico que
permite a utilizao de material biolgico e a manipulao gentica, produzindo organismos geneticamente modificados e revolucionando o carter gentico da prpria vida. Difcil pensar
nessa temtica sem lembrar, tambm, da relao
atual entre cincia, tecnologia e inovao, entre
nanotecnologia e biotecnologia, avaliando o significado de uma pesquisa que avana no setor tecnolgico industrial e traz uma srie de aplicaes
anteriores e de produtos e melhoramentos resultantes de solues tecnolgicas no que diz respeito inovao de materiais ou processos tcnicos em geral e ao desenvolvimento de novos materiais44 com propriedades impossveis de se obter de outra maneira. No sabemos, no entanto,
com segurana at que ponto existe uma preocupao com a compatibilidade entre o uso dos no-
vos meios de controle tcnico do homem e da sociedade e o devido respeito pessoa humana.
Interessa aqui notar que, para tratar essa
problemtica emergente, surgem de imediato
duas questes bastante imbricadas e que no dizem respeito apenas ao crculo dos cientistas e
eticistas: o advento das nanotecnologias repercutindo nas mais distintas reas e a disposio de
abord-las mediante trabalhos de pesquisa, vinculando todas as questes envolvidas no seu desenvolvimento. Discorrer sobre isso , inegavelmente, procurar ao mesmo tempo possveis interlocues entre as cincias naturais e as humanas, de
forma a contornar as esquinas e sair do labirinto.
No contexto das incertezas ticas, vale ressaltar
que no preciso um conhecimento rigoroso da
tcnica, mas a compreenso da nova trajetria
humana, incluindo ao lado do bem-estar dos seres humanos o dos outros seres vivos e a mesma
preocupao com o meio ambiente e o cosmo.
De certa maneira, isso representa um rito de
passagem, ao transitar de uma condio a outra,
sem lugar e posio determinados. Ou, no dizer
de Abels,45 entender que pesquisa das nanotecnologias est em mil lugares na compreenso de
um universo novo, destinada a alcanar uma nova
viso do homem e da sociedade no movimento
que nos leva para fora de nosso prprio mundo e
acaba por nos trazer para mais dentro dele, onde
contam nossas origens culturais e intelectuais.
Alm disso, coloca-se uma condio de estranhamento, no porque necessariamente a antropologia sustente ser preciso estranhar o que j nos
familiar, mas para ter clareza de que o objeto de
estudo no simplesmente dado, nem necessariamente conhecido.46
Esse objeto construdo mediante relaes
interativas sobre alguma coisa investigada, dela
constituindo-se o contexto total de conhecimen44 Trata-se dos denominados metamateriais, com propriedades e comportamentos especficos, fisicamente impossveis a materiais naturais e
convencionais e que podem nem existir na natureza, projetados com
propriedades prprias para quebrar leis de natureza inconveniente.
Uma aplicao desses metamateriais a construo de antenas para
telecomunicaes e sinais de satlites altamente sensveis, dadas as formas de ajuste, e tambm o aperfeioamento de lentes ticas.
45 ABLS, 2002.
46 DAMATTA, 1981, p. 159.
87
tos, o princpio que governa a interdisciplinaridade. O estranhamento tambm necessrio para

permitir a revelao de algo que no mais apenas nem da ordem do eu, nem da ordem exclusiva
do outro. algo da ordem do sujeito do conhecimento, possibilitando tambm no perder a
confiana na objetividade, como prope Cupani,
ao referir-se necessria adequao do sujeito ao
objeto pesquisado.47 Essa adequao no representa, no entanto, a imposio total dos fatores
pessoais, da paixo pelo assunto e de interesses
individuais que possam gerar um caminho tendencioso aos resultados de uma pesquisa. Tampouco se deve recair num subjetivismo exacerbado ou negar a interveno do sujeito.
O estudo de qualquer problemtica vinculada nanotecnologia insere-se, desde o incio,
numa polmica reconhecidamente forte, tanto
por suas conseqncias quanto pelo que afeta a
relao entre natureza e cultura. As implicaes
sobretudo no campo do debate tico, legal e social so de tal relevncia, que o estudo da interveno das nanotecnologias representa, por si s,
um desafio que no apavora, mas atrai, por seu
ineditismo. O questionamento tico da nanotecnologia consiste numa problematizao, que o
seu fundamento, e conduz diretamente a discusses filosficas e polticas contemporneas, por
no ter surgido repentinamente, mas, ao contrrio, se constitudo em relao a uma srie de desenvolvimentos tecnolgicos precedentes.
O mesmo ocorreu com a aplicao da energia nuclear, a constatao da contaminao do
ambiente, as inovaes e manipulaes biotecnolgicas e as modernas tecnologias de informao
e comunicao, que deram e ainda do lugar reflexo e a anlises em distintas reas de interesse
tico. Muitas delas pressupem algum conhecimento das discusses em histria, filosofia, antropologia, sociologia (j temos a filosofia da
cincia, a antropotecnologia e a sociobiologia em
ao), assim como dos processos legais. Sobre esses ltimos, vale ressaltar alguns aspectos ligados
questo nanotecnolgica, fornecendo funda-
mentos para a avaliao da legislao vigente, dinamizada sobretudo com o uso dos transgnicos,
e para o futuro desenvolvimento de instrumentos
legais adequados e suas possveis relaes. Considerando tal iniciativa, cabe refletir que, na velocidade com que sopram os ventos tecnolgicos, as
restries a esse desenvolvimento so antes ticas, morais, legais e polticas do que tcnicocientficas e econmicas, no que se refere ao uso
da tecnologia moderna, podendo denominar-se,
com mais propriedade, de tica da tecnologia.48
Considerando as dimenses escalares das
nanotecnologias, os objetos nanomtricos parecem compartilhar caractersticas prprias dos objetos grandes ou clssicos e dos moleculares, mas,
sobretudo, de novos atributos muito prprios.
Nesse mundo de construes hbridas, as investigaes que no fogem dos nossos padres sensoriais podem deparar-se com limites, pois muitos dados e resultados sero da ordem do pequeno e tratados formalmente como simples perturbaes no macromundo. Entretanto, fora dele,
deve-se ter clareza de que essas perturbaes podero ser to importantes quanto o fenmeno
principal.
Resta aqui definir as grandes questes envolvidas na avaliao das perspectivas cientficas e
nas conseqncias polticas, legais, ticas e sociais
aportadas pelas nanotecnologias sociedade brasileira. Existe a hiptese de que as nanotecnologias, em seu alto poder tecnolgico e de transformao, no dispem ainda de uma base mais firme para consolidar-se no Pas quanto a legislao
adequada, princpios ticos condizentes e avanos
sociais convenientes com sua receptividade. Comparando-se com a direo da inovao biotecnolgica, torna-se importante conhecer o que o Brasil
deseja e como reage, para que possa se desenvolver
economicamente, com tecnologia de ponta, a
exemplo das nanotecnologias. E tambm pensar
se a nanotecnologia produz uma forma de conhecimento compatvel com outras cincias, em qual
escala possibilita uma interdisciplinaridade e
quais as possibilidades das universidades, ou seja,
47
48
CUPANI, 1990.
88
GARCIA et al., 1996, p. 218.
se elas esto ou no preparadas para uma cultura

interdisciplinar sobre essa inovao.
Nesse contexto, a abordagem das implicaes das tecnologias mais avanadas deve, atualmente, apoiar-se numa reflexo metodolgica e
epistemolgica, na medida em que indique olhar
o mundo de forma antes no cogitada pelas cincias biolgicas, nem sequer compartilhadas com a
fsica, a qumica e a matemtica ou pelas cincias
sociais e humanas em geral. possvel buscar sistemas conceptuais e recorrer diversidade metodolgica, propondo novas formas de conceber o
mundo at ento ignoradas, pois, ainda que as
teorias de distintas cincias no apresentem uma
estrutura comum, elas tampouco duram para
sempre, podendo ser descartadas por razes tericas. Da mesma forma, segundo Feyerabend, El
descubrimiento cientfico no est sujeito a mtodo fijo.49
Ainda no rumo do pensamento desse filsofo, possvel que, no estudo de seus objetos,
em virtude dos problemas enfrentados, as cincias
possam recorrer a um mtodo ou a outro, no
querendo dizer, porm, que se esteja afirmando
que tudo vale na investigao cientfica. O estudo
de um problema de pesquisa no s depende de
algumas teorias determinadas, mas h problemas
que s podem ser resolvidos quando se produzem num contexto formado por um conjunto de
teorias, incomensurveis ou compatveis. Isso
permite dispor de uma coleo de mtodos e de
um novo marco terico, mediante o qual se possa
assumir a divergncia metodolgica entre teorias
rivais e transitar por distintas questes que no
dizem respeito somente a campos especficos.
O papel dos envolvidos nesse trabalho interdisciplinar suscita autores, como Tornquist e
Abels,50 entre outros, a esclarecer questes ticas resultantes da transposio do pesquisador
para outra cultura, ressaltando a alteridade no
processo de pesquisa e ilustrando o espao do
campo, construdo pela interferncia do referencial terico do pesquisador e das circunstncias
49
50
Cf. ECHEVERRA, 1999, p. 230.

TORNQUIST, 2001; e ABLS, 2002.
advindas dos seus pares e colaboradores. Nesse

processo, no se pode ignorar que os atos de comunicao so marcados pela tenso de valores e
comportamentos representando contextos socioculturais diferenciados e que nem tudo pode ser
negociado. Tais categorias reportam tica na
pesquisa, especialmente s negociaes estabelecidas, por exemplo, entre pesquisadores e entre
pesquisador e pesquisado, podendo resultar num
tranqilo ou tenso processo.
A tarefa exigir exercitar uma viso interdisciplinar efetiva e desenvolver um olhar pluridimensional. No primeiro caso, j bastante evidente que a complexidade crescente da realidade
social caminha no sentido contrrio compartimentalizao do conhecimento. No segundo, o
trabalho em distintas reas, por diversos profissionais, vem demonstrando h anos que a compreenso e as explicaes unidimensionais da realidade so muito pouco fidedignas. Do mesmo
modo, no mais possvel desintegrar subjetividade e objetividade, na abordagem dos objetos de
estudo das cincias naturais, formais, sociais ou
humanas. Objetividade, subjetividade e intersubjetividade so condies para se compreender o
homem.
Recentemente, a filosofia passou a estudar
os problemas emergentes da mudana na forma
de pensar a cincia, a tcnica, a tica e a poltica,
produzindo transformaes tambm nos seus referenciais de pesquisas. A descrena no progresso
e a desconfiana dos rumos tomados pela cincia
motivaram igualmente nos antroplogos a percepo do indivduo e a considerao desse como
sujeito da histria. Coube-lhes os desafios da
convivncia metodolgica interdisciplinar na
investigao de novos temas que se oferecem ao
olhar antropolgico, com nfase intersubjetividade, com o dilogo entre pesquisador e pesquisado, assumindo o lugar da mera descrio mecnica do homem, da sociedade e da cultura. Tal desafio exige no apenas para a antropologia, mas
tambm para a sociologia, desvendar os significados novos imbricados nas relaes sociais e a certeza de que no preciso manter uma distncia
cultural e geogrfica como forma de garantir o
89
encontro com o outro, realidade materializada pelos avanos tecnolgicos.

Da mesma forma, num olhar historiogrfico, a negao das estruturas estveis do ser, caracterstica do pensamento moderno, orientando a
perspectiva dita ps-moderna, aponta para uma
multiplicidade de histrias, situando o homem
no contexto histrico-cultural do qual fazem
parte os indivduos. No se pode pensar no ato
comunicativo, implcito numa pesquisa de qualquer natureza, sem levar em conta a saga da busca
pelo outro (a exemplo do outro do nanomundo),
entendendo a presena da intersubjetividade
como co-construo, co-autoria, compartilhamento e como representao das grandezas e dos
limites de nossa espcie.
Eis um desafio com o qual, desde o sculo
passado, os estudiosos (psiclogos, socilogos,
antroplogos, historiadores, psicanalistas, cientistas polticos, filsofos, engenheiros, bilogos,
fsicos ou qumicos) vm lidando: a compreenso
da intersubjetividade, do dilogo possvel, da
construo da identidade e dos laos sociais em
face de uma nova realidade, que se instaura quando a tcnica passa a tornar-se uma questo de tica, de valores e de responsabilidade. Isso porque,
mais do que nunca, necessrio avaliar as aes
da perspectiva das conseqncias que possam vir
e integrar a sua dimenso na construo do saber
e das prticas sociais, em especial aquelas apoiadas em tcnicas que potenciam de tal modo o agir
humano a conferir efeitos incalculveis aos prprios agentes, pondo em risco a vida da espcie
humana ou as condies de vida na Terra, por
conta de aes irrefletidas e irresponsveis, no
contexto da moderna tecnicizao.
A histria tem sido um lugar fundamental
para conhecer o ponto de vista de uma poca,
para tomar dela significados, como disse Bertaux,
em Les Rcits de Vie,51 pertinentes ao objeto de
investigao e assumindo o status de indicadores,
de modo a compreender os aspectos culturais e
os contextos polticos imbricados. Isso, sem esquecer que tambm entra em jogo, ao falar no de-
senvolvimento do homem tecnizado, o que esse

historiador assinala como as duas escalas temporais, referindo-se ao tempo histrico coletivo e ao
tempo biogrfico, seguindo juntos, e as conexes
entre esses dois nveis da dimenso socioespacial
apontando a interao entre plos que se interinfluenciam constante e mutuamente. Como lembra Braudel, criam-se fluxos de comunicao gerados nos intercmbios levados a cabo entre os
pases que intervm na reconstruo da histria
no mundo inteiro,52 sobretudo numa sociedade
de forte impregnao ocidental, que buscou por
sculos o seu prprio desenvolvimento e avanou
rumo a grandes descobertas na cincia e na tecnologia, em que a cientifizao marcou poca,
transformando as realidades sociais e chegando
nanotecnologia. fundamental destacar que histria e sociologia so cincias humanas, sem razo de ser se no estudam e acompanham as sociedades em seu processo de desenvolvimento.
Apresentar os principais conflitos ticos,
legais, polticos e sociais advindos das nanotecnologias exige muitas reflexes e discusses, nas
mais diversas reas do conhecimento, sobre essa
interveno do ser humano no mundo (ou no
cosmo) do qual parte integrante, recorrendo-se
a perspectivas de diferentes posies e disponibilidade de documentos de tipos distintos, buscando decifrar o alcance da tcnica moderna.
Nesse aspecto, a nanotecnologia e a (bio)tica,
em sua mais estreita relao, podem unir diferentes vises de cincia.
51
52
BERTAUX, 1997.
90
CONSIDERAES LTIMAS
Apesar dos vrios aspectos positivos da nanotecnologia, cresce o debate sobre o que essa
inovao representa para o futuro das pessoas, da
sociedade e da natureza. A tcnica e a cincia tm
proporcionado uma potncia ao ser humano, at
um tempo atrs considerada pouco importante,
cujos fenmenos dela derivados, posso dizer, no
so mais peculiares apenas maneira de estar no
mundo ocidental. Essa uma questo epistemolgica importante a ser considerada, uma vez que
BRAUDEL, 1989.
preciso pensar a simultaneidade do local e do

global propiciada pelas tecnologias mais recentes.
Criaram-se modernos e eficientes sistemas nacionais de cincia e tecnologia que incentivam a
pesquisa bsica, mas, simultaneamente, facilitam
as solues tecnolgicas emergentes para assegurar, conseqentemente, o desenvolvimento
socioeconmico de determinados pases e sua relevncia competitiva, atingindo muitos outros,
num circuito decorrente da expanso desse desenvolvimento.
A histria recente da nanotecnologia e de
uma nanocincia ainda pouco definida demonstra, nos pases em desenvolvimento, o incentivo e
o financiamento das pesquisas cientficas ou tecnolgicas nesses campos, mediante planos e programas que esto sendo impulsionados. Por sua
vez, a sociedade tem se relacionado com a cincia
e com os seus avanos de forma muito mais rpida e integrada que em outros tempos, provocando discusses sobre as implicaes ticas em
vrios campos cientficos. Mas no basta o consenso de que uma poltica tcnico-cientfica deva
ser orientada para a inovao apenas como modo
de garantir competitividade nos mercados nacional e internacional. necessrio pensar os critrios que devem nortear tal poltica.
A universidade, nesse cenrio, pode contribuir fundamentalmente s novas geraes na formao intelectual, cientfica e tecnolgica e nas
discusses sobre as conseqncias ticas na mais
ampla dimenso. Outra ao de extrema importncia consiste em fortalecer um imediato, inten-
so e empenhado dilogo entre as cincias da natureza, as engenharias e as cincias sociais e humanas.

Para no fugir dos entrelaamentos que
busco fazer, ao abordar a necessidade de um trabalho interdisciplinar, concluo que as nanotecnologias colocam o homem diante de decises, da
mesma forma como ele se via, nos primrdios de
sua existncia, no que se refere a um fundamento
objetivo: a vida! A avaliao das significaes ticas, das implicaes tecnolgicas, polticas e sociais subjacentes introduo das nanotecnologias
no Brasil e de seus desafios na legislao, na poltica e na tica, bem como a anlise de suas oportunidades e possibilidades requerem a superao
de obstculos amparados no dogma da diferena
epistemolgica e metodolgica entre as cincias
humanas e as naturais.
Assim, manifestam-se promissoras oportunidades de realizar uma abordagem da tcnica
moderna verdadeiramente interdisciplinar. De
incio, possvel contar com reas que j tenham
alguma contribuio a dar nesse sentido, uma vez
que oferecem anlises sobre os efeitos das tecnologias na vida do homem, no que diz respeito aos
seus mtodos e enfoques, e com base nos princpios de formao dos conceitos apropriados, que
permitam capturar o significado desejado, sem a
preocupao do que seja a natureza da teoria
cientfico-social e da teoria das cincias naturais,
em sua aparente irreconciliao.
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TORNQUIST, C.S. Salvar o dito, honrar a ddiva: dilemas ticos do encontro e da escuta etnogrfica. Processo de
Qualificao 2001/2. Florianpolis, 2001
WILSON, E.O. A Unidade do Conhecimento. Rio de Janeiro: Campus, 1999.
92
Dados da autora
Doutoranda do Programa de Doutorado
Interdisciplinar em Cincias Humanas (DICH) da
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC),
e professora de curso de Graduao e
Ps-Graduao a Distncia da
Universidade do Estado de Santa Catarina.
Recebimento artigo: 10/jul./03
93
94
Biotica e Comits
de tica
BIOETHICS AND COMMITTEES ON ETHICS
Resumo Esta comunicao visa a provocar discusses em torno da biotica e dos comits de tica em pesquisa. Parte da tese de que as questes e a prtica da biotica passam de travs a constituio de qualquer comit de tica e de que a biotica traduzse, muito mais do que os preceitos morais ou deontolgicos, como uma prtica cultural que regulamenta a atividade de um pesquisador ou de um grupo de pesquisa.
Palavras-chave BIOTICA PESQUISA CINCIA.
Abstract The present text aims at provoking debate on bioethics and the Committees
on Ethics Research. The thesis is that the issues regarding bioethics and its practice
the constitution of any committee on ethics and also that bioethics, more than the
moral or deontological precepts, is a cultural practice that regulates the activity of a
researcher or a research team.
Keywords BIOETHICS RESEARCH SCIENCE.
95
WALTER MATIAS LIMA

Universidade Federal de
Alagoas (UFAL)
waltermatias@ig.com.br
walter.lima@chla.ufal.br
ossa perspectiva consiste em traar alguns aspectos da

discusso sobre a biotica e a importncia de um comit de tica na pesquisa. Pretendemos provocar o debate, muito mais que apontar definies ou assertivas
peremptrias, as quais, no fundo, impedem uma
interlocuo ampla ou a confluncia de posies diferentes, pois o importante diminuir as posies dogmticas que minam prticas sadias e destroem a digni-
dade das pessoas.

Partimos da idia de que o mbito da biotica no envolve s a responsabilidade dos mdicos, cientistas e biotcnicos, mas tambm as decises e o destino de cada homem, as responsabilidades polticas e culturais da coletividade e, por isso, vai alm do mbito da deontologia pura
profissional e da tica mdica. A biotica no uma tica da cincia, nem
uma tica cientfica. A tica da cincia, mesmo estritamente ligada biotica, no a esgota. Se fosse fundada na tica cientfica, a biotica seria reduzida a um pronturio, um sistema de normas regulares em linha de
princpio e em abstrato de todas as situaes problemticas cuja soluo
estaria dedutivamente contida nas premissas. A biotica, fundada na racionalidade prtica, ao contrrio, aberta, no deduz os comportamentos
e as decises das normas gerais, mas, inspirando-se nessas e nos valores,
encarna as situaes e chama o indivduo particular difcil e insubstituvel caracterstica de pessoa.
No agir moral e, em especial, na prtica da biotica, aplicar no
adaptar. Compreender as situaes particulares no significa justific-las.
A justificao das situaes comportaria a negao dos princpios ticos.
Na ao moral concreta, os valores se realizam na situao, que se compreende e encontra seu sentido no horizonte dos preceitos morais. Portanto, a tica no pode constituir-se independentemente das situaes
histricas, dos casos particulares, do prprio tempo, e deve elaborar sua
estratgia entre os princpios e os meios para no desembocar no cinismo
e na desmoralizao, pois o carter especfico da exigncia moral est em
sua possibilidade de animar uma ao que no tem possibilidade de vitria. Assim, em sua prtica, a biotica deve ajudar a conscincia moral do
homem a discernir, inventar, o prprio modo de agir numa dada situao,
em conformidade aos princpios e valores morais.
A biotica uma tica aplicada que complementa e complexifica a
tica cientfica e a tica na pesquisa. Com essa nova aplicao dos princpios, aparece a exigncia de coerncia no agir tico. No a coerncia do
ato em si, mas a dos seus efeitos ltimos com a permanncia do agir humano no futuro. O homem tornou-se um dos objetos da tecnologia e
uma maneira de minimizar essa tendncia a premncia de novas regras
ticas, destinadas a evitar a neutralizao axiolgica em curso pelo prprio homem e a afirmar a objetividade da verdade. Essas novas exigncias
do agir moral pem em evidncia a necessidade de pensar os princpios
instauradores da tica e de pesquisar no s o bem do homem, como
96
tambm o bem das coisas extra-humanas, uma

vez que os fins em si esto para adiante da esfera
do homem em sua singularidade, e, por fim, de
fazer com que o bem desse inclua a responsabilidade por tais fins.
dessa tica que entendemos a prtica da
biotica e dos comits de tica na pesquisa. Um
comit de tica na pesquisa transversalizado por
questes que o ultrapassam, mas no o abandonam: a consistncia da pessoa, o valor do conhecimento, as relaes entre tica do indivduo e a
da coletividade, tica e normas de comportamento profissional, tica e educao etc. Assim, um
comit no pode conceber-se como uma simples
comisso de especialistas, pois deve efetivar a dimenso pblica da pesquisa sem confundir esfera pblica com esfera privada , esforando-se
por trabalhar com os parceiros mais diversos, expor os seus pareceres crtica de todos, incitar a
participao da sociedade civil na discusso das
questes, envolver a passagem da tica ao direito
e lei e desenvolver atividades pedaggicas tendo
em vista a elaborao de uma cultura biotica.
A prtica da biotica que encontra ressonncia em um comit de tica em pesquisa combate a comercializao do corpo humano em
qualquer condio em que essa seja possvel.
Portanto, um comit de tica em pesquisa
transdisciplinar age propedeuticamente para que
decisores e cidados entrem em confluncia com
os conhecimentos e a cultura que permitem a
compreenso da responsabilidade social dos cidados com o corpo humano e o dos animais. Dizemos isso por no restar dvidas de que alguns
profissionais, como mdicos, juristas ou filsofos, precisam conhecer, no que diz respeito biotica, os textos oficiais, as problemticas clssicas e
as jurisdies. Mas guardar esses conhecimentos
uma postura deveras limitada ante a exigncia da
reflexo tica e importa projetar-se para assumir as
responsabilidades correspondentes, pois, sem a
discusso pluralista e a experimentao das noes
e dos princpios apoiados nas situaes concretas,
no existe formao tica que valha a pena.
Nesse sentido, fazer do comit de tica em

pesquisa um lugar apenas para reunio de pareceristas, em que se discute somente a aprovao ou
no de determinado projeto ou procedimento ,
no mnimo, desconhecer o seu significado.
Por conseguinte, a atividade cientfica,
como toda ao humana, regula-se por normas e
orienta-se por valores. Finca-se nos valores coletivamente compartilhados, que definem tanto os
comportamentos apropriados na produo do
conhecimento quanto os relativos incidncia da
investigao nos indivduos e na sociedade. A tarefa dos comits de tica elucidar os valores em
jogo na investigao cientfica e tecnolgica e expor os seus resultados a considerao e discusso
pblicas. Desse modo, os comits de tica so
uma instncia de argumentao crtica fundada
na transversalidade de diversos saberes sobre
questes relevantes sociedade, integridade e
ao desenvolvimento dos sujeitos envolvidos no
processo de pesquisa, e, ao mesmo tempo, integridade e ao desenvolvimento da cincia. Caracteriza, dessa forma, uma instncia que pode
promover novos dilogos, tanto no mbito da
produo cientfica e da transmisso de seus resultados como entre a cincia e outras dimenses
da sociedade. Em outras palavras, na cincia e na
tecnologia, a tica uma categoria que abarca a
responsabilidade social da cincia: no um instrumento para impor ditames ou repdio a projetos de investigao.
O investigador transita por uma rea de conhecimento, reconhecido como tal por seus pares e pela sociedade, e pertence a instituies cuja
operao se ajusta a regras especficas. Por sua
competncia, tem responsabilidade sobre o saber
no qual atua, sobre as instituies cientficas e sobre suas prprias prticas: a produo de conhecimento, o exerccio de pesquisador, de docente,
amigo e avaliador do trabalho de seus pares. O
desenvolvimento da cincia e a sua importncia
no mundo contemporneo tm estendido a responsabilidade na produo de conhecimentos e
levado a incluir os efeitos sociais da pesquisa e a
construo permanente de vnculos de confiana
entre as diversas instncias da sociedade e os pes-
97
quisadores. A integridade da prtica cientfica s

ser mantida se afastarmos as pretenses de impunidade que poderiam estar presentes na comunidade acadmica. Confiana e verdade no so
apenas aspectos do trabalho cientfico, mas tambm exigncias ticas.
A constituio de um comit de tica deve
espelhar-se nas diversas experincias nacionais e
internacionais para evitar o erro de atribuir a seus
integrantes o carter de representantes de grupos
de interesses, como tambm a adeso a determinadas crenas religiosas ou a certas instituies
corporativistas. O comit de tica no o lugar
para a negociao de interesses corporativos, empresariais ou profissionais e essa uma condio
fundamental para a sua constituio em um pas
como o Brasil.
O comit deve definir critrios inequvocos
para aceitar ou repudiar os estudos de casos que
lhe cheguem. E concentrar-se em questes relacionadas com a integridade da cincia e de suas
instituies, a dignidade dos sujeitos envolvidos
no processo da pesquisa e os efeitos, sobre a sociedade, dos resultados da investigao. Ele no
um tribunal de tica, nem uma instncia de apelao de decises tomadas por outros, salvo no que
se refere vulnerabilidade de princpios ticos.
Deve abster-se de expedir sobre interpretaes
estatutrias da carreira do investigador, de auditorias administrativas ou, ainda, possveis delitos
de ordem penal cometidos no mbito acadmico.
Pode tratar casos concretos que suscitem controvrsias ticas e suas concluses tm por objetivo
elaborar recomendaes de ordem geral, teis
para casos similares; salvo quando um projeto de
pesquisa, por exemplo, suscite a perda da dignidade dos sujeitos nele envolvidos.
A tica pode ser entendida como um modo
de enfocar os problemas e as condutas da sociedade. Para cultivar esse procedimento, preciso
construir a capacidade de considerar criticamente
as circunstncias em que os sujeitos esto inseridos. A tica capaz de conduzir definio de
normas morais e at legais, quando essas gozam
de consenso e so admitidas ou estimuladas pela
sociedade ou por seus grupos. As normas ticas
98
exigem responsabilidade na relao intersubjetiva,

mas no coero. No se deve confundir norma
tica com lei, pois essa ltima necessita da aprovao formal dos rgos legislativos e cria obrigaes
externas mediante, muitas vezes, coero fsica,
alm de apresentar menos universalidade, pois
obriga as pessoas a cumprir o ordenamento jurdico do pas em que vivem.
No entanto, podem ocorrer comportamentos no condenveis penalmente, mas reprovveis do ponto de vista tico. O importante, diante
dessas questes, manter a preocupao com a
criao de uma cultura da biotica que prime pela
confluncia dos saberes e das prticas, integrando
a pesquisa acadmica com as demandas sociais.
A biotica nasceu das prticas sociais que
lhe deram demanda, o que a caracteriza como
responsabilidade partilhada, e no apenas disciplina ensinada. No podemos nos contentar em dizer que a tica em nosso tempo se realiza simplesmente por disposies regulamentares, e sim
por iniciativas transformadoras. Para todos os
profissionais de sade que no a tratam como
puro custo ou lucro, a cultura da biotica leva a
encarar essa esfera como exigncia de dignidade a
ser promovida. A prtica da biotica no apenas
anuncia novos procedimentos, mas denuncia todos aqueles moralmente inadmissveis, utilizados
nas instituies acadmicas e nas empresas. S assim os valores esboados nos tratados internacionais e nas resolues nacionais (por exemplo, na
Resoluo 196/96, no Brasil, que institui a Comisso Nacional de tica em Pesquisa) podero
frutificar em dimenso universal da conscincia
social, irrigando novas instituies pblicas pluralistas, adaptadas ao necessrio seguimento dos
problemas. Assim, a biotica, escapando sua estreiteza biologista, torna-se uma tica do mundo
do homem, ou seja, da pessoa compreendida
como societria do gnero humano exigindo iniciativas civilizadas em que se esboa uma nova viso da poltica. Isso porque a biotica tambm
pode ser compreendida como uma eticizao da
cidade: o seu futuro e o da pesquisa cientfica o
futuro de todos ns.
Portanto, para uma relao mais coerente

entre tica (eticidade) e pesquisa, decisiva a pluralidade de critrios de gesto de pesquisas cientficas e de conflitos morais. E, salientamos, urgente o exerccio de um comit de tica em pesquisa
como prtica tica para aumentar a responsabilidade pblica dos pesquisadores. Trabalhar para
promover tal responsabilidade o mnimo a ser
feito por um grupo coerente de pessoas envolvidas com a pesquisa que garanta a dignidade de todos os sujeitos nela envolvidos.
Se ainda h como confiar no projeto moderno de desenvolvimento da humanidade, a tica na pesquisa e a biotica reclamam uma cultura
da autodeterminao. Nesse caso, tica consiste a
busca por justificar nossas escolhas (de ser ou de
perder-se no nada) entre necessidades e desejos,
entre ser e ter, pois preciso encontrar prticas
de promover a dignidade humana e a qualidade
de vida. Nesse sentido, a tica na pesquisa cientfica, diante do progresso e do domnio tecnocientfico, exige uma prtica de responsabilidade e
competncia moral, o que requer a existncia de
um sujeito consciente, ou seja, do pesquisador ou
cientista no submetido s ideologias tecnolgicas (apologias irrestritas da tcnica). Por conseguinte, trata-se de construir os meios para ensejar
o desenvolvimento tcnico-racional no mbito
da pesquisa , pautado por ticas que esclaream
normativamente o que deve ou no ser feito, o

que se pode ou no, diante das possibilidades da
investigao cientfica.
Nesse nterim, importante, para um comit de tica em pesquisa interessado na construo de uma cultura da biotica, permear suas discusses pela racionalidade, entendendo-se aqui
por racionalidade a razoabilidade. A legitimidade
nasce na confluncia da vida da razo com as razes da vida. Assim, a razoabilidade aparece
como a racionalidade humana de maneira teleolgica, de maneira a tornar a razo razo do homem, pelo homem e a servio de todo homem,
respeitando as diferenas, sem confundi-las com
desigualdade. Isso atrai para o comit de tica em
pesquisa a necessidade de manter coesa a inter-relao entre os protocolos metodolgicos das pesquisas clnicas e o acesso aos melhores diagnsticos e teraputicas existentes, sem que tal
inter-relao seja minimizada em favor de prticas contextualistas que excluam naes ou mantenham a vulnerabilidade (individual e coletiva)
daquelas consideradas pobres ou mesmo de certos grupos internos a elas. A tica e a biotica,
nos dias de hoje, so importantes oponentes s
prticas tirnicas e totalitrias, assim como se
opem s manipulaes esprias do corpo humano e dos animais, reificando-os e transformandoos em mercadorias.
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1998.
99
Dados do autor
Professor do Departamento de Filosofia da
Universidade Federal de Alagoas.
Recebimento artigo: 17/jun./03
100
Pode-se Fazer Tudo o

que se Pode Fazer?
MAY WE DO EVERYTHING THAT CAN BE DONE?
Resumo O artigo resume a histria da tica no Ocidente, com o objetivo de mostrar
como surgiu a biotica diante dos desafios postos pela biotecnologia. Parte da pergunta geral sobre o que permitido fazer, para mostrar como vrias vertentes do pensamento ocidental tentaram respond-la e, a partir da, s distintas respostas que a filosofia contempornea tem dado a tal questo.
Palavras-chave HISTRIA DA TICA BIOTICA PRUDNCIA PRINCPIOS UNIVERSAIS.
Abstract The article summarizes the history of Western ethics, with the aim of
showing how bioethics emerged in the face of biotechnological challenges. The
author shows how the several lines of Western thought have tried to answer a general
question: What is permitted? Then, the author goes on to show the different answers
the contemporary philosophy has given to the same question.
Keywords HISTORY OF ETHICS BIOETHICS PRUDENCE UNIVERSAL PRINCIPLES.
101
LVARO LUIZ
MONTENEGRO VALLS
Universidade do Vale do
Rio dos Sinos (Unisinos),
So Leopoldo/RS
alvalls@portoweb.com.br
s antigos filsofos gregos, inventores da tica como

cincia (episteme, conhecimento certo, garantido, relacionado ao universal e fundamentado em razes),
aproximavam a prxis ao esforo artstico: viver constitua uma arte, cuidado de si, busca da perfeio do
ideal do belo e do bom, e a vida deveria ganhar a forma de uma obra de arte construda ao longo dos
anos. O que caracterizava a vida tica eram as virtudes, intelectuais e morais. No teatro trgico, a catrsis ou purificao era
produzida pela identificao com um heri nobre, mas no perfeito, que
na trama se deixava levar ao erro, em parte pelo destino e em parte por
engano pessoal, e, no desenlace (catstrofe), vinha a ser castigado por um
erro de que no era totalmente culpado. Pela identificao com esse heri, o espectador passava pela experincia do terror (fobia) e da compaixo e se reconhecia no papel de homem, ser limitado, finito, que deve evitar a hybris (as atitudes desmedidas) e colocar as barbas de molho para
tentar ser melhor do que fora, tentar ser mais virtuoso, desenvolvendo
aquelas foras que estavam nele.
Os gregos so os fundadores da tica em dois sentidos. Esboaram
quase todas as doutrinas possveis hedonismo epicurista, estoicismo,
eudaimonismo aristotlico, racionalismo, ceticismo, cinismo e redigiram alguns dos principais livros at hoje lidos e respeitados, como os Dilogos, de Plato, e tica a Nicmaco, de Aristteles. O gosto pelo estudo
sobre os gregos foi muito forte no sculo XIX e Nietzsche deve muito de
sua fama filologia clssica. Quando a Grcia, cativa, dominou intelectualmente Roma, seu pensamento se espalhou por todo o Imprio. Com
os sculos, as teorias foram se misturando, os argumentos se embaralhando e a tendncia ao ecletismo baixou o nvel da teoria e da prtica.
Num canto obscuro do Imprio, surge, h cerca de dois mil anos,
um novo ensinamento existencial que, graas aos apstolos e mrtires, ao
viajante Paulo de Tarso e depois ao imperador Constantino, acabou avanando de seita de pobres a religio oficial. A doutrina bsica do carpinteiro de Nazar era a do amor fraterno e do perdo dos pecados. Doutrina depois deturpada quando a Igreja, de militante na Terra, assume o
papel de triunfante. Com a runa de Roma, foi na figura dos papas e nos
mosteiros que um certo poder misturando espiritual, temporal e alguma
coisa do melhor pensamento se conservou.
A Idade Moderna a idade das cincias empricas e matemticas e
traz em seu bojo o movimento da Aufklrung, o Esclarecimento. Conforme Galileo Galilei, o mundo foi escrito em linguagem matemtica e
era preciso aprender a ler essa linguagem. A razo cartesiana matematizada, abstrata e universalizadora, e dominou a poltica cultural europia
a partir da corte de Versalhes. Os alemes, melhores na teoria do que na
poltica, refletem sobre o mundo e sobre o agir humano, de modo que
pensadores como Kant e Hegel so incontornveis para qualquer estudioso srio dos problemas da cincia e da moral. Hegel acreditou que a
102
filosofia deveria transformar-se em saber universal e sistemtico, Wissenschaft. Sua tentativa de

sistematizar todos os conhecimentos disponveis
na poca no deu certo e parece que, j desde Leibniz e Lessing, essa era uma tarefa superior s
foras humanas. Os anglo-saxnicos, no Velho e
no Novo Mundo, buscavam, ento, em seu pragmatismo tpico, respeitador da empiria e dos costumes tradicionalmente estabelecidos, investigar
as bases mais slidas de um agir que tornasse o
mundo um pouco melhor e buscasse o maior
bem possvel para o maior nmero de seres humanos. Eles fundaram teorias utilitaristas ou conseqencialistas, preocupadas, em primeiro lugar,
com os resultados prticos da ao humana, pois
sabiam que, como diria Max Weber, o agir tem de
ser responsvel at o fim, uma vez que, na vida
em sociedade, das boas intenes muitas vezes
surge o mal.
Weber cunhou o termo Zweckrationalitt,
traduzido corretamente como racionalidade dos
meios em razo de um fim, s vezes estabelecido
por outros e no refletido pelos agentes. O sculo XX assombrou o mundo pelos efeitos do divrcio entre o agir moral e o agir tcnico. Prxis
e tchne, que, em Aristteles, formavam uma trilogia com a theora, isolam-se, perdem o contato.
O homem antigo, ao atacar ou defender-se com
seu machado, enfrentando cara a cara o adversrio, ainda se deixava influenciar pelas emoes,
pelas tradies e tinha tempo de refletir sobre a
justia ou no de suas aes. Nas trincheiras e
nos ataques areos ou submarinos da Primeira
Grande Guerra, e depois de Hiroshima e Nagasaki, o homem percebeu ter perdido o controle
tico de suas aes. Um alemo que executava,
em obedincia jurada ao Fhrer e constituio
vigente, as operaes que buscavam racionalizar
ao mximo a soluo definitiva para os judeus, ou,
mais recentemente, os pilotos dos bombardeiros
que lanavam Napalm no Vietn so tambm vtimas do divrcio entre o que o homem capaz
de fazer e aquilo que deveria fazer: divrcio entre
os dois sentidos, em nosso idioma, do verbo poder, pois em verdade no se pode fazer tudo o que
se pode, no lcito realizar toda e qualquer ao
s porque somos capazes tecnicamente de levlas a cabo.

A biotica surgiu como rea de conhecimento e prtica cientficos, de base filosfica,
mas essencialmente interdisciplinar, e se concentrou sobre dois plos principais: meio ambiente e
sade. Hoje em dia, com o Projeto Genoma, falase at de um ramo da biotica que se poderia apelidar gen-tica. um ramo da biotica entendido
como cincia da responsabilidade, de acordo com
a viso de Potter e Jonas, surgido da conscincia
do problema do divrcio entre o que tecnicamente j somos capazes de fazer e aquilo que talvez deveramos fazer ou deixar de fazer. Portanto, da conscincia de que o homem j tem nas
mos poder suficiente para o suicdio coletivo, liquidando o planeta.
*
Convm afastar um preconceito. Muitos se
preocupam por que o homem, nas ltimas dcadas, estaria querendo brincar de Deus. Uma viso
imparcial nos mostrar que ele faz isso desde
sempre. Se o Deus bblico ordenou a Ado e Eva
Crescei e multiplicai-vos e dominai a Terra, os
homens captaram a parte final do mandamento e
os sculos testemunham como eles vo arrancando a um destino impessoal os poderes concedidos pelo Pai. Hoje em dia, apenas chegamos a
uma nova fronteira, a dos genes, ou dos cromossomos mas estruturalmente o problema tico
no difere de quando a humanidade inventou a
luz eltrica (e disseram que Deus fizera a noite
para dormirmos) ou ainda o motor (e afirmaram
que Deus criou os bovinos e os muares para a trao dos veculos) ou criou mtodos de controle
da concepo (e disseram que o amor era obrigado a manter-se sempre aberto para o que desse e
viesse). claro que h na natureza mecanismos
de autocontrole para evitar e anular os excessos e,
por muitos milnios, milhes de mortes de crianas e mes equilibraram os milhes de nascimentos, atualmente defendidos por medidas de sade
pblica. Poderamos dizer, inversamente, que os
milhes de espermatozides apresentados a cada
ejaculao so a defesa da vida contra os poderes
103
insidiosos da morte, assim como o padre representado por Gianfrancesco Guarnieri, no filme O
Quatrilho, reflete que, quando uma mocinha da
colnia sente sua idade avanar e decide mostrar
ao namorado as vacas do fundo do quintal, no
est sendo arrastada pela concupiscncia da carne, mas pela nsia da vida de no se deixar derrotar pela morte.
Todos entendem que intervenes apressadas sobre processos milenrios da natureza acarretam, a curto prazo, desequilbrios que, com o
acmulo de poderes nas mos dos cientistas e dos
fabricantes, podem ser fatais para muita gente.
Por isso, uma das virtudes aristotlicas volta ao
primeiro plano, a prudncia, ligada experincia
acumulada e reflexo que compara meios e fins,
e, como toda virtude, consistiria num justo meiotermo em relao ao homem. Como a coragem
no era plo oposto covardia, mas meio-termo
entre o defeito da covardia e o excesso da temeridade, assim tambm a prudncia no pode ser
apenas um freio de mo sempre puxado. Em ambientes de pesquisa, seria importante lembrar que
a prudncia do pesquisador no deve ser sinnimo de covardia, nem de omisso. O medo de
pesquisar novos processos pode ser responsvel
pela fome de muitos, e o de experimentar novas
tecnologias capaz de levar ao esgotamento de
outras. Citando livremente Millr Fernandes,
perguntaramos: quando a populao do planeta
chega a seis bilhes de humanos, surge a questo
sobre o que pior agora matar ou desmatar?
Desmatamentos podem significar a morte ou a
proibio de vida a milhes ou bilhes de descendentes nossos.
Eis a uma nova discusso da biotica: o direito dos que (ainda) no existem. Se os filsofos
tenderam a ignorar os que no mais existiam ou
ainda nem existem, e a concentrar-se sobre o prximo no sentido fsico, natural (a populao presente), agora no mais podemos adotar tal perspectiva, pois, dependendo de nossas decises no
hoje de nossa vida e de nosso trabalho, possvel
que muitos nem cheguem existncia ou venham
a ter pssima qualidade de vida. Os mecanismos
de controle, ou de defesa, inveno da prpria na-
104
tureza em sua evoluo, quem sabe at precondio da evoluo, e aperfeioada pelo prprio processo natural, devem, nos dias de hoje, ser completados conscientemente pelo prprio ser humano, individualmente e/ou em equipe. Em
especial pelo cientista, que, ao precisar incluir em
sua reflexo tambm os fins, prximos e ltimos,
de sua atividade, e no s os meios e recursos,
torna-se um verdadeiro filsofo. Alis, o problema no novo, pois j Aristteles perguntava se
era correto deixar aos mdicos a manipulao dos
venenos, de onde provm muitos medicamentos.
A soluo por ele encontrada era a de deixar aos
mdicos a responsabilidade moral, mesmo por
falta de alternativas melhores. Quem, com efeito,
sem o conhecimento tcnico, pode ditar em s
conscincia o procedimento melhor quele que
conhece o como, o quanto, o quando e o em que
condies? Na falta de opo vivel, h que se
apostar na formao moral dos que trabalham na
rea da sade ou na pesquisa em favor da vida.
Quem sabe caiba aqui contribuir com algumas indicaes no terreno da reflexo moral. Incumbido de pensar eticamente pari passu com
suas pesquisas tecnolgicas, e consciente de haver uma coisa chamada tica profissional, que no
regula apenas nveis salariais e coisas semelhantes,
o cientista pode pedir ao filsofo alguns lineamentos gerais para esclarecer e acelerar o progresso de suas consideraes nesse campo por
muito tempo negligenciado. No fcil ao bom
cientista ter a humildade de dar a palavra ao chamado eticista. Afinal, que podem ter esses generalistas (especialistas em generalidades?) amantes
de obviedades acacianas a dizer, se no vivem nos
laboratrios e no participam dos congressos
cientficos? Essa seja talvez uma vingana merecida por sculos de predomnio das chamadas cincias dos sentidos, como a teologia, o direito ou a
filosofia, sobre as chamadas exatas e as da natureza. Mas a simples inverso entre oprimido e
opressor no serve ao bem comum. Duas sadas
imediatas seriam viveis: a formao de pesquisadores anfbios, treinados para se movimentar nos
dois mbitos, e a criao de comits interdisciplinares, em que gente de vrias especialidades, at
mesmo movida pela lei da simpatia desenvolvida

em grupos especficos, acaba aprendendo a dialogar de modo objetivo, seno fraterno.
*
Algumas sugestes. No mbito da tica
profissional, o cientista e o tcnico ou o profissional da rea de pesquisa da vida deve encarar suas
atividades como uma vocao, e no apenas ganha-po. E tambm considerar-se um funcionrio do bem comum, consciente de ter o privilgio
de executar tarefas que nitidamente fazem sentido, carregadas de um significado ideal. Precisa,
pois, executar as tarefas do dia-a-dia com afinco e
interesse, com um certo amor e uma grande paixo por fazer aquilo sempre melhor. Mas a problemtica tica no se esgota no nvel da relao
profissional. H uma dimenso especfica e uma
dimenso poltica. Um profissional dessa rea
deve procurar ter suas opinies a respeito da poltica mais geral do setor. Pois opinio isso, um
saber que talvez esteja certo, mas que pode a
qualquer momento ser corrigido por outra melhor. Opinies so convices ainda no demonstradas e no devem ser defendidas com fanatismo, mas mesmo com pouca certeza pode se estar
na verdade, e a teremos o que Plato chamava de
opinio certa ou opinio melhor. Portanto, o profissional da rea deve dispor-se a opinativamente
pesar e sopesar os prs e contras dos mtodos,
procedimentos e tecnologias a serem utilizados.
Por exemplo, citado o mais rapidamente possvel:
quais os prs e contras do uso de produtos transgnicos, e quais, por outro lado, os prs e contras
do no uso deles?
Enfrento, enfim, a questo mais geral dos
princpios ticos ou morais do trabalho de pesquisa e aqui precisarei ficar num nvel talvez bastante etreo, embora espere que algumas coisas
tenham l o seu proveito. O que a cincia da tica
nos pode auxiliar no dia-a-dia? Uns dois pontos
j foram mencionados: levar em conta finalidades
ltimas, e no apenas refletir de maneira imediata
sobre os meios e objetivos de curtssimo prazo;
voltar a recorrer reflexo, buscando uma certa
prudncia, j definida, como regra do agir. Cabe-
ria agora acrescentar que um pesquisador que

tem em suas mos, de alguma maneira, a sade da
populao, pode aprender bastante das tradies
ticas da rea mdica com os princpios da beneficncia e no-maleficncia, da justia e outros semelhantes. Ou seja, o prprio juramento de Hipcrates poderia ser estudado e meditado por
gente dessa rea.
Mas dos moralistas possvel aprender
mais alguma coisa. Um tpico fundamental da filosofia moral kantiana, mais uma vez em grande
relevo na atual tica do discurso, defendida por
pensadores como Jrgen Habermas e Karl-Otto
Apel, o chamado princpio da universalizao
ou, se quiserem, da universalizabilidade. Antes de
me decidir por uma ao, devo refletir sobre se
essa mxima que pretendo seguir digna de ser
universalizada. Eu poderia, em s conscincia, desejar que todos os homens, numa situao semelhante minha, fizessem o mesmo que estou pretendendo fazer? Isso vale em todas as esferas,
vale para o que quer torturar, o que quer sonegar,
o que quer escapar de um aperto por meio de
uma mentira, para o que se pergunta se pode prometer algo que sabe que no pretende cumprir, e
assim por diante. Numa palavra que todos entendemos: o princpio da universalizao antpoda
da chamada Lei de Grson, em que busco sempre
tirar vantagem de qualquer situao e a qualquer
preo, a ser pago obviamente pelos outros. Tal
princpio, Kant sempre aplicava junto com outro
aspecto, que dizia pertencer ao mesmo preceito:
o do respeito pela dignidade do ser humano. Saramago, em palestra na UFRGS, formulou a questo nos seguintes termos: Se no podemos pretender que todos os homens se amem uns aos
outros, poderamos ao menos lutar para que nos
respeitssemos mutuamente. Kant diz que sempre preciso tratar a humanidade, em ns mesmos ou nos outros, tambm como um fim em si,
e jamais apenas como um meio.
Mantido o princpio da universalizao,
pois na tica se faz o que geral, possvel levar
em conta outras reflexes, como a ao do duplo
efeito (em que se busca um bem maior, precisando aceitar uma conseqncia menos positiva que
105
acompanha o resultado), ou o princpio do mal

menor (quando somos obrigados a agir escolhendo entre dois resultados negativos), ou o do custo e benefcio (nascido na economia e transplantado para os setores administrativos) e o da separao das decises macro e micro (a direo geral
se responsabiliza pelos investimentos bsicos e as
instncias inferiores administram, da melhor maneira possvel, os recursos disponveis). Formulao superior do mal menor , obviamente, a do
bem maior, ligada chamada regra de ouro, de fazer aos outros o que queremos que faam em
nosso proveito, base do contrato social, seja esse
princpio articulado de maneira positiva seja de
forma negativa.
A via dos princpios tem sido seguida tradicionalmente e no sei at que ponto proveitosa.
Mas princpios ticos so instrumentos para reflexes grupais e particulares. Acredito nos grupos de reflexo, em que se se exerce e se aprende
a exercer a reflexo tica. A comunidade dos pesquisadores um sujeito digno, no campo da epistemologia. Tambm no plano da moral, tal comunidade um sujeito srio, mas a talvez fosse preciso atentar para o fato de que, idealmente, deveria incluir, de alguma forma, todos os sujeitos
concernidos. Porque, quando pesquiso sobre coisas que atingem a vida e a sade de muitos ao
meu redor, no posso considerar-me a instncia
ltima das decises (no mximo uma instncia
prxima). Os desastres de Chernobil, Bopal e
tantos outros sugerem humildade comunidade
dos pesquisadores e tcnicos. Mas tambm os
praticantes da filosofia tm de ser humildes.
Dados do autor
Doutor em filosofia pela Universidade de
Heidelberg, desenvolve pesquisas sobre Adorno
e Kierkegaard. Atua nas reas da esttica, tica e biotica.
Tradutor e professor na Unisinos, pesquisador do
CNPq, membro de comits de tica em pesquisa e
autor de O que tica (Brasiliense).
106
Comunicaes &
Debates
Guerra, terrorismo e as relaes internacionais
Communications &
Debates
War, terrorism and the international relations
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108
Introduo a um
Debate Filosfico
INTRODUCTION TO A
PHILOSOPHICAL DEBATE
ano de 2003 testemunhou uma srie de debates sobre temas como terrorismo, a guerra no Iraque, a situao das Naes Unidas e questes relativas s relaes internacionais. Esta seo de debates apresenta as posies de Jrgen Habermas sobre tais temas,
bem como a reao de Iris Young a um manifesto
firmado pelo filsofo alemo e Jacques Derrida relativo Guerra no Iraque. E fechada por uma entrevista indita de Habermas a Eduardo Mendieta, na qual contesta e esclarece uma srie de questes, inclusive as levantadas por Iris Young.
Habermas, professor emrito da Universidade de Frankfurt, um
dos mais importantes herdeiros da teoria crtica da sociedade e autor de
obras como Strukturwandel der ffentlichkeit (Mudana Estrutural da Esfera Pblica, 1962), Erkenntnis und Interesse (Conhecimento e Interesse,
1968), Theorie des kommunikativen Handelns (Teoria da Ao Comunicativa, 1981), Faktizitt und Geltung (Direito e Democracia, 1992), e Die
Zukunft der menschlichen Natur (O Futuro da Natureza Humana, 2001).
Destaca-se h cinqenta anos desde a publicao de um artigo criticando Heidegger, em 1953 como um intelectual atuante no mbito da esfera pblica, sempre intervindo por meio de entrevistas e artigos em jornais como um defensor do projeto da modernidade nos mais importantes debates filosficos, polticos e culturais. Isso se v desde o psguerra na Alemanha, passando pelo movimento estudantil e pela crtica
ao neoconservadorismo, chegando s discusses atuais sobre biotecnologia e relaes internacionais.
J no final de 2002, Habermas havia publicado uma Carta Amrica no jornal The Nation, na qual afirmava que os Estados Unidos no
deveriam invadir o Iraque sem o consentimento das Naes Unidas.
Aps as vrias manifestaes contra a iminente invaso, ocorridas em
todo o mundo no dia 15 de fevereiro de 2003, Habermas insistiu nos pronunciamentos sobre o tema. Em 17 de abril desse mesmo ano, publicou
o artigo Was bedeutet der Denkmalsturz? (O que significa a queda do
monumento?) no jornal Frankfurter Allgemeine Zeitung, no qual reflete
sobre as ambigidades do ato de destruio de um monumento a Saddam
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AMS NASCIMENTO
UNIMEP, Piracaba/SP
asnascim@unimep.br
Hussein em Bagd. Mais do que a queda de um

ditador, aquele ato denunciava, para Habermas, a
domesticao do direito internacional e a
violao dos direitos humanos por uma poltica
internacional neoconservadora, liderada por Wolfowitz nos Estados Unidos. O monumento a
cair seria, portanto, a autoridade normativa e a legitimidade poltica dos Estados Unidos no mbito internacional.
Em 31 de maio, o jornal alemo Frankfurter
Allgemeine Zeitung e o jornal francs Libration
publicaram simultaneamente um manifesto contra a invaso do Iraque, firmado por Habermas e
Derrida. Ambos conclamavam a Europa a se unir
em oposio guerra e ao modelo estadunidense,
tomando como exemplo as manifestaes internacionais de 15 de fevereiro, e propondo uma esfera poltica internacional alternativa. Outros intelectuais, como Umberto Eco, Gianni Vattimo e
Richard Rorty, apoiaram essa posio. Porm,
muitos viram tal iniciativa como surpreendente
capitulao do ps-modernismo ao projeto moderno, alm de identificarem traos eurocntricos nas posies de Habermas e Derrida, que j
vinham mantendo posies similares em uma srie de encontros e em entrevistas a Giovanna
Borradori sobre terrorismo, publicadas sob o ttulo Philosophy in a Time of Terror (Filosofia em
um Tempo de Terror, 2003).
nesse momento que temos a reao de
Iris Young. Como destacada representante do
pensamento crtico contemporneo nos Estados
Unidos, tem liderado os debates sobre feminismo, justia social, defesa das minorias e o dilogo
internacional. Em Throwing like a Girl and other
Essays in Feminist Philosophy and Social Theory
(Arremessando como uma Menina e outros Ensaios
em Filosofia Feminista e Teoria Social, 1987) ela
apresenta um tom bastante crtico ao tratar do
corpo e do comportamento humanos, mostrando como as mulheres so educadas para certos
comportamentos culturais andando, sentando e
jogando bola como meninas que levam objetificao do corpo feminino. No premiado livro
Justice and the Politics of Difference (Justia e a
Poltica da Diferena, 1990), Iris amplia sua viso,
110
partindo de Derrida para analisar mltiplos conceitos de justia e advogar a necessidade de uma
concepo plural, inclusiva, participativa e no
homognea da alteridade, concluindo com a proposta de tratamento diferenciado a grupos sociais
distintos. Em Intersecting Voices: dilemmas of gender, political philosophy and policy (Vozes em Interseco: dilemas em gnero, filosofia poltica e polticas pblicas, 1997), ela debate os dilemas do feminismo desde Simone de Beauvoir at as posies recentes de Luce Irigaray e vai mais alm, ao
integrar discusses atuais sobre gnero envolvendo mulheres e homens ao debate sobre comunicao e cidadania.
Mais recentemente, em Inclusion and Democracy (Incluso e Democracia, 2002), Iris
Young trata do multiculturalismo e das formas de
participao de grupos sociais nos processos democrticos, enfatizando processos diferenciados
de comunicao, especialmente no nvel de uma
sociedade civil global. Nesse ponto j se v sua
crtica as concepes habermasianas ao comunicativa e esfera pblica, pois a pensadora estadunidense as considera abstratas demais para
poder incluir os outros concretos [concrete
others], geralmente esquecidos nos debates polticos. Atualmente Iris Young finaliza o livro On
Female Body Experience (Sobre a Experincia do
Corpo Feminino) e atua como membro do Comit Cientfico da revista IMPULSO, mostrando
crescente interesse sobre a situao social no Brasil. Sua reao ao que denomina um certo eurocentrismo da parte de Habermas e Derrida, e a
falta de dilogo com pases do hemisfrio sul,
conseqente com o desenvolvimento de sua posio terica, descrita acima. Foi discutida e apresentada em vrios locais inclusive no Congresso Mundial de Filosofia realizado em Istambul
em 2003) e comentada em vrios jornais nos
Estados Unidos, Itlia, Alemanha e outros pases.
agora publicada em portugus nesta seo.
Habermas no respondeu diretamente s
crticas de Young. Porm, aps receber o Prmio
Prncipe de Asturias em novembro de 2003, na
Espanha, juntamente com o presidente Lus
Incio Lula da Silva, Gustavo Gutirrez e ou-
tros lderes sociais, concedeu em dezembro de

2003 entrevista a Eduardo Mendieta, na qual reflete retrospectivamente sobre os vrios temas
acima mencionados. Mendieta, professor na
State University of New York at Stony Brook,
estudou com Habermas em Frankfurt e hoje
um dos expoentes da teoria crtica nos Estados
Unidos. Traduziu e editou em ingls vrios textos de Habermas, Karl-Otto Apel e Enrique
Dussel, alm de publicar The Adventures of
Transcendental Philosophy. Karl-Otto Apels semiotics and discourse ethics (As Aventuras da Fi-
losofia Transcendental. A semitica e a tica do

discurso de Karl-Otto Apel, 2002), Religion and
Rationality. Essays on Reason, God and Modernity (Religio e Racionalidade. Ensaios sobre a
Razo, Deus e a Modernidade, 2002) e vrios artigos sobre teoria crtica e globalizao. Nessa
entrevista, Mendieta levanta uma srie de questes que remetem a vrios pontos dos debates
mantidos por Habermas em 2003, permitindo
ao filsofo alemo que complemente e esclarea
suas posies.
Dados do autor
Filsofo e assessor para Assuntos Internacionais na UNIMEP,
foi aluno tanto de Iris Young como de Jrgen Habermas.
111
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Descentralizando o Projeto
de Democracia Global*
DECENTRALIZING THE PROJECT
OF GLOBAL DEMOCRACY
Resumo Neste texto, a autora reage a uma declarao co-assinada por Jrgen Habermas e Jacques Derrida, na qual eles conclamam os Estados e cidados da Europa a desenvolver uma poltica internacional que estabelea um ponto de equilbrio com relao aos Estados Unidos. Embora concorde com a necessidade de relaes mais
equilibradas no cenrio internacional, a autora argumenta que a declarao revela-se
eurocntrica e no reconhece os esforos feitos em prol de uma democracia global a
partir do Hemisfrio Sul, especialmente nas reunies do Frum Social Mundial. Com
base nessa constatao, enfatiza a necessidade de um dilogo Norte-Sul, ao invs de
se colocar os destinos das relaes internacionais nas querelas do Norte, entre a Europa e os Estados Unidos.
Palavras-chave JRGEN HABERMAS JACQUES DERRIDA DEMOCRACIA GLOBAL
EUROPA ESTADOS UNIDOS DILOGO NORTE-SUL.
Abstract This text reacts to a declaration co-signed by Jrgen Habermas and Jacques
Derrida, in which they make a call for the need of a consensual European international politics to counterbalance the hegemony of the United States. While agreeing
with the need to establish more balanced relations at the global level, the declaration
remains Eurocentric and does not recognize the efforts towards a global democracy,
which are being made in the Southern Hemisphere, especially in the meetings of the
World Social Forum. On this basis, the text concludes by stressing the need of
a North-South dialogue, instead of putting the destiny of international relations on
the North-North disputes between Europe and the United States.
Keywords JRGEN HABERMAS JACQUES DERRIDA GLOBAL DEMOCRACY
EUROPE UNITED STATES NORTH-SOUTH DIALOGUE.
* Escrito para apresentao em um painel sobre o tema Dilogo Norte-Sul, no Congresso Mundial de
Filosofia em Istambul (ago./03). Verso em alemo publicada sob o ttulo Europa, leere Mittelpunkt,
no Frankfurter Rundschau, (22/jul.03): <www.fr-aktuell.de>; verso em italiano publicada como
Europa, provincia del mondo, em Il Manifesto (7/ago./03): <www.ilmanifesto.it>; verso em ingls
publicada na revista online Open Democracy: <www.openDemocracy.net>. Traduo do ingls para o
portugus de AMS NASCIMENTO.
113
IRIS MARION YOUNG

UNIVERSITY OF CHICAGO,
Chicago/EUA
iyoung@uchicago.edu
m uma declarao importante, co-assinada por Jacques

Derrida e publicada no Frankfurther Allgemeine Zeitung,
no dia 31 de maio de 2003, Jrgen Habermas conclama
os Estados e cidados europeus a forjar uma poltica externa europia comum para poder estabelecer um ponto
de equilbrio com relao ao poder hegemnico dos Estados Unidos. Segundo ele, os europeus deveriam forjar
uma identidade poltica limitada identidade europia para, assim, resistir
ao poder hegemnico norte-americano. Porm, tal identidade estaria
aberta aos ideais de uma democracia cosmopolita.
Reconheo a iniciativa desses influentes filsofos ao chamarem
responsabilidade pblica, naquele momento histrico em que Estados
Unidos e Reino Unido estavam prontos para ocupar o Iraque indefinidamente, e os EUA ameaavam outros Estados da mesma forma. Tambm dou boas-vindas a esse chamamento para que a Europa seja mais independente dos Estados Unidos, avaliando seus prprios interesses e
aqueles internacionais mais amplos. Alm disso, concordo que uma posio europia unida e diferencial poderia servir de contrapeso arrogncia da poltica externa estadunidense.
Porm, me pergunto sobre quo cosmopolita , de fato, a posio
apresentada nessa declarao. Do ponto de vista de outras partes do
mundo, sobretudo da tica dos Estados e das pessoas no Hemisfrio Sul,
tal apelo lanado por esses filsofos pode parecer mais uma tentativa de
recentralizao da Europa do que um clamor por uma democracia global
inclusiva.
Habermas inicia o documento citando os eventos de 15 de fevereiro de 2003, encarando essa data como um dia histrico, que pode ficar
para a posteridade como o sinal para o nascimento de uma esfera pblica
europia.1 Naquele dia, segundo ele, milhes de pessoas se reuniram
para se opor Guerra no Iraque, em cidades pela Europa, incluindo Londres, Roma, Madri, Barcelona, Berlim e Paris. a simultaneidade coordenada dessas demonstraes, sugere Habermas, que se apresenta como
precursora de uma esfera pblica europia.
Mas tal interpretao distorce os fatos histricos. Naquele mesmo
fim de semana, houve tambm demonstraes em massa em vrias outras
cidades, em todos os demais continentes Sidney, Tquio, Seul, Manila,
Vancouver, Toronto, Cidade de Mxico, Tegucigalpa, So Paulo, Lagos,
Johannesburg, Nairobi, Tel Aviv, Cairo, Istanbul, Varsvia e Moscou, entre vrias centenas de outras, diversas delas nos EUA. De acordo com as
pessoas com quem falei, a coordenao mundial dessas demonstraes
foi planejada no III Frum Social Mundial, em Porto Alegre, em janeiro
de 2003. A ampla coordenao mundial dessas demonstraes pode sinalizar o aparecimento de uma esfera pblica global, da qual as manifesta1
HABERMAS, J. & DERRIDA, J. In Frankfurther Allgemeine Zeitung, Frankfurt, 31/maio/03.
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es pblicas europias podem ser consideradas

as asas, mas cujo centro se encontra no Hemisfrio Sul.
O apelo dos filsofos aqui citados sugere
que a Europa tem uma obrigao especial nesse
momento histrico: promover a paz e a justia
por meio do direito internacional, agindo, assim,
em oposio poltica estadunidense, que contradiz tal internacionalismo. A Europa deve ser a locomotiva, propalando os cidados do mundo em
uma viagem com destino democracia cosmopolita. Utilizando as instituies internacionais das
Naes Unidas, as grandes cimeiras econmicas,
como as reunies do G-8 e da Organizao Mundial de Comrcio, do Fundo Monetrio Internacional e do Banco Mundial, os pases do chamado
Ncleo-Europa deveriam exercer a sua influncia, moldando o desgnio de uma democracia global para um futuro prximo.2
Certamente a Europa deveria mostrar a sua
influncia, especialmente contra os esforos dos
Estados Unidos em utilizar subterfgios para tomar atalhos e contornar ou desconsiderar as linhas mestras que definem a tnue conexo internacional, oriundas de polticas internacionais surgidas na ltima metade do sculo XX. A imagem
que deduzo dessa proposta de adotar alguns fruns pblicos como a ONU, a OMC, o FMI e as cimeiras econmicas implica, porm, somente
reunies entre os Estados industriais mais avanados do Hemisfrio Norte que se opem uns
aos outros. Nessa imagem, a maioria das pessoas
do mundo assiste os rivais estadunidenses e europeus do Norte se debatendo e alguns outros
pases entrando na discusso, temporariamente,
de um lado ou de outro. Mas do ponto de vista da
maioria, a confrontao entre Europa e Estados
Unidos mais parece uma rivalidade entre irmos.
Se a hegemonia estadunidense deve ser confrontada, e caso se proponha exercer uma oposio a
ela, o que realmente desejvel, por que no recrutar, desde o princpio, os esforos dos povos
da frica, sia e Amrica Latina, alm da Europa?
Para que a Europa leve a cabo a sua misso

global como mquina do trem cosmopolita, Habermas afirma que os europeus tm de forjar um
senso mais forte de identidade europia, que
transcenda o sentido paroquial de uma identidade
nacional. Muitas das instituies e dos valores
originados nesse continente, como o cristianismo, o capitalismo, a cincia, a democracia e os direitos humanos, de acordo com ele, proliferaram
para alm do territrio europeu. Uma identidade
europia, nos dias de hoje, pode ser proveniente
do modo distintamente reflexivo como as sociedades europias responderam aos problemas gerados pela modernidade, pelo nacionalismo e pela
expanso capitalista. Nos Estados europeus caracterizados pelo bem-estar social, desenvolveuse uma soluo s desigualdades geradas pelo capitalismo, conseguindo-se manter tais padres
diante das fortes presses econmicas globais
para que essa situao fosse alterada. Os europeus tambm comearam j a superar os perigos
agressivos do nacionalismo, ao instituir a Unio
Europia. Sem dvida, esses sucessos podem e
devem servir de exemplo para o mundo todo.
Porm, uma identidade europia no pode
existir sem que haja outras, das quais ela se diferencie. O chamado para que se abrace uma identidade particularista europia pode ser, ento, um
meio para construir uma nova distino entre os
insiders e os de fora, os estrangeiros. A preocupao principal de Habermas distinguir uma
identidade europia da americana. Para ns, difcil imaginar um presidente que abre suas
reunies dirias com uma orao pblica e relaciona
as suas decises mais importantes como uma
misso divina.3 Outros, no Leste e no Sul, so
vistos como outros externos, que permanecem
nas sombras, reunidos talvez nas extremidades
desse playground onde os meninos grandes brincam e xingam uns aos outros. E quanto queles
outros, que, na verdade, esto dentro da brincadeira? Uma identidade europia seria expansiva o
suficiente para incluir os milhes de crianas asiticas ou de descendncia africana, cujos pais e
Ibid.
Ibid.
115
avs migraram para a metrpole? Como muitos

estadunidenses, muitos europeus reagiram a recentes conflitos globais, distanciando-se daqueles
identificados como estrangeiros. Ao invocar uma
identidade europia, seguramente se inibe a tolerncia com os de dentro e a solidariedade com
os de fora. E aqui eu temo que Habermas possa
estar simplesmente reaplicando a lgica do Estado-Nao no mbito da Europa, ao invs de
transcender esse modelo.
Em The Invention of America, Enrique
Dussel conta a histria da modernidade como baseada no projeto colonial europeu.4 Depois de
gastar sculos lutando contra os muulmanos e
os forando para o Leste, e descobrir os tesouros,
o poder e a inovao tcnica dos imprios no chamado Extremo Oriente, a Europa se encontrou
nas extremidades do mundo. A imaginao europia inventou a Amrica, afirma Dussel, como
um dos meios para se colocar no centro da histria. Por sua vez, o apelo dos filsofos no parece uma tentativa de recolocar a Europa no centro? Na viso desse autor, a Europa se posicionaria entre o poder dos Estados Unidos e os interesses de uma ordem global inclusiva, amainando
os mpetos do primeiro e, ao mesmo tempo, colocando-se como liderana para os demais. Concordo que a hegemonia estadunidense deve ser
confrontada e resistida, e os eventos recentes
mostraram que europeus unidos em resistncia
tm o potencial de contribuir para um maior
equilbrio de poder. No entanto, a Europa no
pode nem deve se envolver em tal confrontao
em nome das outras partes do mundo, e sim em
parceria com elas.
O apelo apresentado em defesa de uma poltica externa europia termina com a proposta de
se recorrer a uma relao entre os pases europeus
e o Hemisfrio Sul em escala global. Lembremonos do passado imperial da Europa! H cerca de
cem anos, as grandes naes europias experimentaram um florescimento do poder imperial.
4 DUSSEL, E. The Invention of America. New York: Continuum,
1995.
116
Desde ento, esse poder foi declinando e os europeus experimentaram a perda de seus imprios.
Tal experincia de declnio, segundo Habermas,
permitiu a eles desenvolver um processo reflexivo. Foi possvel aprender, partindo da perspectiva dos derrotados, para, ento, perceber o papel
duvidoso de vencedores, chamados responsabilidade pela violncia de um foroso e desarraigado processo de modernizao.5
Nessa reflexo, vejo que Habermas convida
a sua audincia a adotar, valendo-se de suas imaginaes, a viso daqueles colonizados antigamente pelos outros e, assim, aprender a olhar
para a Europa e para os europeus desse outro
ponto de vista. Certamente, a iniciativa de tal
exerccio melhor que a perspectiva centrada em
si mesma, como a que se pode observar com relao aos Estados Unidos e muitos estadunidenses. Mas no seria melhor ter reais discusses
com pessoas e Estados do Sul e do Leste, compartilhando uma base comum, de modo que elas
pudessem falar aos europeus (e estadunidenses)
o que esses podem no desejar ouvir, por exemplo, sobre os seus preconceitos e suas responsabilidades? Em que frum a Europa participou
para receber a legitimao de seus direitos e deveres quanto a essas questes?
Recorrer ao colonialismo e ao imperialismo
como um processo desarraigado de modernizao
leva a pensar que a herana colonial apenas um
subproduto infeliz, entre os muitos resultados
presumidamente positivos do projeto universalista e iluminista conduzido pela Europa, estabelecendo os princpios dos direitos humanos, a
universalizao da lei e a ampliao da produtividade. Entretanto, o colonialismo no somente foi
um processo vicioso de modernizao, como
tambm um sistema de escravido e explorao
do trabalho. Quais so os sinais dados por pessoas e Estados europeus como resposta ao chamado responsabilidade, indicando gestos de
contrio e reparao?
5
HABERMAS & DERRIDA, op. cit.
Como estadunidense, eu e outros como eu

temos responsabilidades distintas para resistir s
polticas unilaterais do governo dos Estados Unidos e forar uma mudana positiva. Cidados de
Estados europeus possuem as suas prprias obrigaes para com seus Estados e polticas da
Unio Europia. Em lugar de depositar na Europa o papel de jogador central nas polticas globais,
porm, creio que o projeto progressivo deveria
ser, na frase de Dipesh Chakabarty, provincializar
a Europa (como tambm os Estados Unidos).
Indivduos de todas as partes do globo, especialmente daquelas partes cujas pessoas so, na maioria, excludas e dominadas pelos movimentos de
capital conduzidos por norte-americanos e europeus, deveriam poder participar desse processo
em condies de igualdade, ter o reconhecimento
das suas particularidades e trabalhar juntos nas
solues dos problemas globais.
Os fruns propostos por Habermas para a
Europa poderiam mostrar a sua influncia contra
a perigosa viso unilateral imposta atualmente
pela poltica externa norte-americana e que tende
a privilegiar o Norte global e dominar o Sul global. A estrutura do Conselho de Segurana das
Naes Unidas privilegia os cinco pases scios
permanentes. As constituies do Fundo Monetrio Internacional e do Banco Mundial do mais
poder e influncia aos pases ricos do que aos pobres que a eles recorrem. Muitos povos do Hemisfrio Sul sofrem as conseqncias de uma esmagadora dvida externa e a coero microeconmica impostas por algumas dessas instituies internacionais, em nome da responsabilidade fiscal
e da estabilizao de mercados em moeda corrente. Um projeto destinado ampliao da democracia cosmopolita no deveria perguntar-se sobre como reformar ou abolir tais instituies?
As desigualdades globais no so apenas
um legado do colonialismo, mas tambm resultado de processos estruturais contnuos, que diariamente ampliam a abertura entre aqueles que
nada tm e os que vivem com abundncia e privilgios. Enquanto at mesmo o pas mais pobre
tem as pessoas mais ricas, e pases com recursos

abundantes tm pessoas pobres, a maioria que
pode ter acesso a recursos e conforto como
modo de vida mora no Norte das Amricas e da
Europa. Sem dvida, os pases europeus realizam
a justia social melhor que os Estados Unidos, ao
prover transferncias significativas de recursos
para reparar desigualdades. Porm, mesmo essa
generosidade da Europa quanto transferncia
de recursos tem um impacto minimamente considervel e, como no caso dos Estados Unidos,
suas contribuies ao exterior vm diminuindo
desde 1990.
Os privilgios de riqueza, ordem social, direitos de consumidor, infra-estrutura bem desenvolvida, capacidade para financiar a atividade de
governo e cultura da solidariedade colocam os
Estados e cidados europeus em boa posio para
assumir a liderana de um projeto tendo em vista
o fortalecimento do direito internacional e resoluo pacfica de conflitos, alm da instituio
de mecanismos para a redistribuio da riqueza
global. Certamente, eles deveriam exercer sua influncia para pressionar, constranger e encorajar
os Estados Unidos e seus cidados a integrar tal
projeto. Porm, no estaremos dando nenhum
passo em direo democracia cosmopolita, se os
vrios outros povos do mundo no tiverem assentos influentes na mesa de negociaes, ao lado
dos poderosos e responsveis pela pobreza e pela
possibilidade de influenciar, de fato, a situao em
regies menos afluentes. O fim de semana de 15
de fevereiro de 2003 sinalizou uma esfera pblica
global existente antes desse tempo e que persistiu. Muitos europeus e estadunidenses que participam da sociedade civil global tiveram de olhar
para os ativistas em pases como Brasil, Qunia,
ndia ou Sri Lanka para buscar sua perspiccia e
liderana. Uma poltica externa europia democrtica deveria abrir mo de pretender ocupar o
centro e escutar, mais alm desse centro vazio, a
essas e a outras vozes do Sul, sentando-se com
elas em um verdadeiro crculo de igualdade.
117
Dados da autora
Professora no Departamento de Cincia Poltica
na University of Chicago, se dedica pesquisa sobre
filosofia poltica e estudos de gnero. Entre outras obras,
publicou Justice and the Politics of Difference
(Princeton University Press, 1990), Intersecting Voices:
dilemmas of gender, political philosophy, and policy
(Princeton University Press, 1997) e Inclusion and Democracy
(Oxford University Press, 2000).
118
Sobre a Guerra, a Paz e o

Papel da Europa.
Entrevista com Jrgen
Habermas*
ON WAR, PEACE, AND EUROPE'S ROLE.
INTERVIEW WITH JRGEN HABERMAS
duardo Mendieta Professor Habermas, deixe-me iniciar congratulando-o pelo Prmio espanhol Prncipe das
Asturias e tambm pela Medalha de Ouro da Fundao
Madrilenha de Belas Artes. O senhor deve ter pegado
muitos espanhis de surpresa, os quais, assim como eu,
no conheciam sua admirao por Miguel de Unamuno e
Miguel de Cervantes, autores espanhis apaixonadamente
existencialistas.
Jrgen Habermas Essa admirao vem desde a minha poca de
escola e de universidade. Naquele momento, logo aps a Segunda
Guerra Mundial, o que dominava nosso ambiente eram as peas literrias de franceses como Sartre, Mauriac e Claudel, executadas nos teatros de poro o existencialismo permitiu a expresso de nosso sentimento de vida. Um livro do filsofo de Tbingen, Friedrich Bollnow
(que, alis, tambm completaria 100 anos de idade em 2003, assim
como Adorno), me chamou ateno, naquele momento, para o Don
Quixote de Unamuno. De modo semelhante, tambm fui levado na
direo de Kierkegaard, do Schelling tardio e do Heidegger poca de
Ser e Tempo. O fato de eu logo haver me distanciado da perspectiva do
Ser e me voltado, de modo mais enftico, para questes relativas s teorias sociais, polticas e jurdicas tem uma razo simples: em um pas, a
Repblica Federal da Alemanha, que se encontrava mental e moralmente desacreditado e tratava de lidar com o que Jaspers denominou situaes-limite [Grenzsituationen], era mais pertinente valer-se e discutir
nos termos da linguagem de Marx e Dewey do que ter de se debater
com o jargo da autenticidade.
*Entrevista finalizada em dezembro de 2003 e traduzida do alemo por AMS NASCIMENTO (UNIMEP).
119
JRGEN HABERMAS
Universitt Frankfurt a.M.,
Frankfurt/Alemanha
EDUARDO MENDIETA
State University of New York
at Stony Brook,
Nova York/EUA
emendieta@notes.cc.sunysb.edu
Mendieta Para voltar oportunidade do

Prmio recebido recentemente, poderia nos dizer
algo sobre o fato de que, entre os demais homenageados, tambm estavam Susan Sontag, Gustavo
Gutierrez e o presidente brasileiro Luiz Incio
Lula da Silva ou seja, figuras inequivocamente da
esquerda e que se expressaram em alto e bom tom
contra a Guerra no Iraque?
Habermas Esse prmio desfruta de uma
publicidade surpreendente no mbito de fala hispnica. Quando se reflete um pouco, essa coincidncia pode ser mais do que um acaso. Na Espanha, de qualquer maneira, os protestos nas ruas
contra a poltica de Aznar e seu apoio Guerra
no Iraque foram ainda mais imponentes do que
nos demais pases europeus.
Mendieta O senhor tambm foi muito crtico das guerras conduzidas pelos EUA no Afeganisto e no Iraque. Mas durante a crise no Kosovo,
apoiou o mesmo unilateralismo e justificou uma
forma de humanismo militar, para usar a expresso
de Chomsky. Como se pode diferenciar esses casos
o Iraque e Afeganisto, de um lado, e Kosovo, de
outro?
Habermas Sobre a interveno no Afeganisto, expressei-me de modo bastante reservado,
em uma entrevista com Giovanna Borradori. Depois de 11 de setembro, o governo Taliban se recusou veementemente a retirar o seu apoio ao
terrorismo da Al Qaeda. At ento, o direito internacional no havia perpassado tais situaes.
As objees que levantei naquele momento no
eram, porm, de natureza legal, como o foram no
caso da campanha no Iraque. Independentemente das manobras e mentiras utilizadas pelo governo atual dos Estados Unidos a partir de setembro
de 2002, reveladas nesse meio tempo, essa ltima
Guerra no Golfo era uma bvia oposio de Bush
s Naes Unidas, bem como uma ameaa pblica e um desrespeito ao direito internacional. Nenhum dos dois possveis fatos justificveis, os
quais legitimariam uma interveno, poderia ser
observado naquele momento: nem uma correspondente resoluo do Conselho de Segurana
da ONU, nem um ataque ou invaso iminente por
120
parte do Iraque. E isso tem sua validade, independentemente do fato de se encontrar ou no armas
de destruio em massa atmicas, biolgicas e
qumicas no Iraque. No existe nenhuma
justificao para algo como um ataque preventivo: ningum pode iniciar guerras com base em
suspeitas.
Aqui se v o contraste com a situao no
Kosovo, quando o Ocidente se viu forado a decidir, sobretudo depois das experincias acumuladas na Guerra da Bsnia pensemos aqui no
desastre de Sebrenica! , se assistiria mais uma
vez a outro processo de limpeza tnica por parte
de Milosevic ou se faria uma interveno sem
que tivesse, nesse caso, ao menos aparentemente,
interesses particulares para tanto. De fato, o
Conselho de Segurana ficou bloqueado. Ainda
assim, havia duas razes legitimando a interveno, uma formal e outra informal, mesmo que
elas no pudessem necessariamente substituir o
consentimento do Conselho de Segurana, como
estabelecido na Carta da ONU. Por um lado, poder-se-ia apelar ao erga omnes direcionado a todos os Estados como ordem de apoio de
emergncia, no caso de um genocdio ameaador,
princpio esse que representa um slido componente do direito internacional consuetudinrio.
Por outro, pode-se tambm pesar na balana a
circunstncia de que a Organizao do Tratado
do Atlntico Norte (NATO) representa uma aliana de Estados liberais, cuja construo interna
se apia nos princpios da Declarao dos Direitos
Humanos promulgada pela ONU. Basta comparar
isso com a coalizo dos dispostos (Coalition of
Willing), que levou diviso do Ocidente e envolveu Estados que desrespeitam os direitos humanos, como o Uzbekisto e a Libria de Taylor.
To importante quanto esses fatos a perspectiva de que os pases da Europa continental,
como Frana, Itlia e Alemanha, justificaram sua
participao na interveno em Kosovo naquele
momento. Na esperana de aprovao adicional
pelo Conselho de Segurana, entenderam tal ao
como antecipao de um direito cosmopolita efetivo, um passo partindo do direito internacional
clssico em direo ao que Kant definira como
condio cosmopolita, a qual concederia tambm

aos cidados de um Estado o direito de proteo
com relao aos crimes de seu prprio governo.
J naquela poca, em 29 de abril de 1999, em um
artigo para o jornal Die Zeit, estabeleci uma diferena caracterstica entre as duas iniciativas, a europia continental e a anglo-sax: Uma coisa
quando os EUA seguem os rastros de sua admirvel tradio poltica e assumem, instrumentalizados nos direitos humanos, o papel de fiador
hegemnico da ordem. Outra coisa quando ns
fazemos a transio ainda precria de uma clssica
poltica de poder para uma condio cosmopolita
(...) entendo-a como comum processo de aprendizagem a ser a administrado mutuamente. A
perspectiva mais abrangente tambm requer uma
precauo maior. A auto-autorizao da NATO
no pode se transformar em regra.1
Mendieta Em 31 de maio de 2003, o senhor e Jacques Derrida publicaram um tipo de manifesto com o ttulo O 15 de fevereiro ou: o que
une os europeus defesa de uma poltica internacional comum primeiro no Ncleo-Europa. No
prefcio, Derrida explica que assinou o artigo escrito pelo senhor. Como que dois dos mais importantes pensadores atuais que se olharam com suspeita durante as duas ltimas dcadas, consideraram de forma cautelosa o que um ou o outro fazia
mais alm da outra margem do Reno, e tm sido
vistos por muitos como totalmente distintos e no
compreendidos um pelo outro , de repente, se entendem e decidem publicar juntos um documento
to importante? Isso simplesmente uma questo
poltica ou o texto assinado em conjunto tambm
um gesto filosfico? Uma suspenso, um cessarfogo, uma reconciliao, um presente filosfico?
Habermas No tenho qualquer idia sobre como Derrida responderia a essa pergunta.
Para o meu gosto, voc exagera um pouco na importncia do assunto com tais formulaes. Primeiro, claro que se trata de um posicionamento
poltico, com o qual Derrida e eu concordamos,
o que, alis, tem ocorrido freqentemente nos l1
HABERMAS, J. Die Zeit, 29/abr./99.
timos anos. Depois do encerramento formal da

Guerra no Iraque, quando muitos temiam que os
governos pouco dispostos a colaborar com Bush se
ajoelhariam perante ele, eu e Derrida assim
como Eco, Muschg, Rorty, Savater e Vattimo
fomos convidados por carta a nos envolver em
uma iniciativa relativa ao tema (Paul Ricoeur foi
o nico que no participou, apoiado em
consideraes polticas, ao passo que Eric Hobsbawm e Harry Mulisch no puderam faz-lo por
razes pessoais). Derrida no estava em condies de escrever seu prprio artigo, pelo fato de
estar passando por uma srie de exames mdicos,
um tanto desconfortveis, naquele momento.
Mas gostaria de estar envolvido com a idia e me
props o procedimento, que colocamos em prtica. Eu fiquei bastante contente com isso. Havamos nos encontrado, pela ltima vez, em 11 de setembro de 2002, em Nova York. J tnhamos retomado nosso dilogo filosfico havia alguns anos
e nos encontrado em Evanston, Paris e Frankfurt.
Portanto, no h necessidade de nenhum grande
gesto agora.
Na ocasio em que recebeu o Prmio
Adorno, Derrida fez um discurso altamente sensvel na Paulskirche, em Frankfurt, manifestando
de modo bastante impressionante a relao de similaridade, no que diz respeito mentalidade, entre ele e Adorno. Algo assim no deixa ningum
intato. Mais alm de aspectos polticos, a
referncia filosfica a um autor como Kant que
me conecta com Derrida. O que nos separa, porm, o Heidegger tardio j que temos aproximadamente a mesma idade, mas histrias de
vida bem distintas como pano de fundo. Derrida
se apropria do pensamento de Heidegger inspirado na viso judaica de um Levinas. Eu me deparei com Heidegger como um filsofo que falhou e silenciou como cidado em 1933 e, acima
de tudo, depois de 1945 , mas tambm como filsofo que se tornou suspeito a mim, j que, nos
anos 30, absorveu o pensamento de Nietzsche
exatamente como os novos gentios (Neuheiden)
que, como ele, estavam em voga na poca. Diferentemente de Derrida, que empresta memria
(Andenken) um carter afeito ao esprito da tra-
121
dio monotesta, considero a forma pervertida

com que Heidegger pensou o Ser (Heideggers
vermurkstes Seinsdenken) como nivelamento
daquele limiar epocal da histria da conscincia
humana, denominado por Jaspers de tempo axial
(Achsenzeit). Segundo minha compreenso, Heidegger comete uma traio quele momento de
cesura, expresso de modo distinto tanto pelas palavras proftico-despertadoras no Monte Sinai
quanto pelo esclarecimento filosfico de Scrates.
Na medida em que Derrida e eu conseguimos entender mutuamente essas distintas motivaes como pano de fundo, nossa diferena no
que diz respeito s verses no significa, necessariamente, nenhuma divergncia quanto aos fatos.
De qualquer forma, cessar-fogo ou reconciliao
provavelmente no so as expresses adequadas
para caracterizar o contato amigvel e aberto que
mantemos.
Mendieta Por que o senhor deu o ttulo 15
de fevereiro ao texto, e no, como proporiam alguns americanos, 9 de setembro ou 9 abril? O
15 de fevereiro foi uma resposta histrica ao 9 de setembro em vez das campanhas contra o Taliban e
Saddam Hussein?
Habermas Esse um nmero grande demais. A redao do jornal Frankfurt Allgemeinze
Zeitung, alis, publicou o artigo com a seguinte
manchete: Nossa renovao. Depois da guerra:
o renascimento da Europa, talvez querendo demonstrar e jogar com o significado das
demonstraes ocorridas em 15 de fevereiro. A
indicao dessa data deveria fazer lembrar as
demonstraes maiores ocorridas em cidades
como Londres, Madri e Barcelona, Roma, Berlim
e Paris, ao fim da Segunda Guerra Mundial. Tais
demonstraes no eram nenhuma resposta ao
ataque de 11 de setembro, as quais levaram imediatamente a uma impressionante reao de solidariedade por parte dos europeus. Mas, pelo contrrio, trouxeram a expresso da revolta furiosa e
impotente de uma grande variedade de cidados,
muitos dos quais nunca, at ento, haviam participado de demonstraes nas ruas. O apelo dos
que se opuseram guerra voltava-se inequivoca-
122
mente contra as polticas mentirosas e inaceitveis perante as leis internacionais, colocadas em

prtica por seus prprios governos ou por governos aliados. No considero esse enorme protesto
uma pequena amostra de antiamericanismo, do
mesmo modo que, em outro momento, as
manifestaes contra a Guerra no Vietn no o
foram somente com a triste diferena de que
no pudemos nos aliar aos impressionantes protestos ocorridos, entre 1965 e 1970, nos Estados
Unidos. Por isso, fiquei muito feliz quando meu
amigo Richard Rorty espontaneamente tomou a
iniciativa intelectual, de 31 de maio, de participar
desse processo, ao escrever um artigo que, poltica e intelectualmente, foi o mais preciso entre
todos os publicados sobre o tema.
Mendieta Continuando a questo referente ao ttulo original do artigo, que conclama a uma
poltica externa europia comum, incorporada primeiramente no Ncleo-Europa, ele sugere a existncia de um centro e de uma periferia algo que
insubstituvel e algo que no . Para alguns, essa expresso soou como um tmido eco da diferenciao
feita por Rumsfeld entre a Europa velha e a Europa
nova. Estou seguro de que, tanto para Derrida
quanto para o senhor, a atribuio de tal semelhana e afinidade pode trazer dores de cabea. Vocs lutaram vigorosamente em favor da constituio da
Unio Europia, na qual tais gradaes geopolticas
no tm lugar algum. O que o senhor quer dizer
com Ncleo-Europa?
Habermas Ncleo-Europa , em primeiro
lugar, uma expresso tcnica, introduzida pelos
peritos em polticas internacionais do partido alemo Unio Democrtica Crist (Christiche Demokratische Union-CDU) Schuble e Lamers nas
discusses durante os anos 90, quando o processo de unificao europia tornou-se moroso, para
fazer lembrar aquele momento em que seis dos
iniciadores da Comunidade Europia haviam adquirido um papel pioneiro. Tanto naquela poca
como hoje em dia, tratava-se de realar a Frana,
os Estados do Benelux, a Itlia e a Alemanha
como a fora motriz na fundao das instituies
da Unio Europia. Enquanto isso, a deciso ofi-
cial tomada na cimeira dos chefes de Estado da

Unio Europia, reunida em Nizza, optou at
mesmo pela cooperao reforada entre os membros individuais quanto a questes polticas especficas. Esse mecanismo agora conhecido pelo
nome de cooperao estruturada e foi adotado no
esboo da Constituio Europia. Alemanha,
Frana, Luxemburgo, Blgica e, mais recentemente, a prpria Gr-Bretanha fizeram uso dessa
opo no plano comum para o estabelecimento
das foras armadas europias. O governo dos
EUA se utiliza admitidamente de considervel
presso sobre a Gr-Bretanha para tentar evitar a
construo de quartel-general europeu, que seria
apenas associado da NATO e nada mais. Nesse aspecto, o Ncleo-Europa j uma realidade.
Por outro lado, claro que, nos dias de hoje, existem muitas associaes com o que Rumsfeld e seus consortes propositadamente definem
como uma Europa dividida e debilitada. A idia
de uma poltica internacional e de segurana desenvolvendo-se de modo comum no Ncleo-Europa, e ampliando-se para alm dele, desperta medos, especialmente numa situao em que a
Unio Europia torna-se dificilmente controlvel, aps a sua ampliao em direo ao Leste europeu acima de tudo, quando se trata de pases
que, por razes histricas compreensveis, lutam
contra uma integrao continuada. Muitos dos
Estados-membros querem se agarrar a seus campos de ao poltica no mbito nacional. Esto
mais interessados no modo j existente de decises intergovernamentais do que na consolidao
de instituies supranacionais com decises da
maioria sobre campos polticos cada vez mais
amplos. Assim, os pases coligados, oriundos do
Centro e do Leste europeu, esto mais preocupados com soberania nacional h pouco alcanada, ao passo que a Gr-Bretanha teme danificar a
sua relao especial com os EUA.
A poltica estadunidense de diviso encontrou dois ajudantes dispostos em Aznar e Blair.
Essa afronta completa deparou-se com o que ficou conhecido na Europa como a linha de fratura, latente havia muito tempo, entre os integracionistas e seus oponentes. O Ncleo-Europa uma
resposta a ambos desgastante disputa internoeuropia relativa finalidade do processo de unificao, totalmente independente da Guerra no
Iraque, como tambm corrente motivao externa que leva a esse contraste. As reaes na palavra-chave Ncleo-Europa so ainda mais nervosas quanto mais se considera a presso externa e
a interna sobre essa questo. O unilateralismo
hegemnico do governo dos EUA demanda virtualmente que a Europa finalmente aprenda a falar de poltica internacional a uma s voz. Mas em
virtude do aprofundamento bloqueador representado pela Unio Europia, somente poderemos aprender a fazer isso quando dermos um
passo inicial a partir do centro.
Frana e Alemanha j adotaram freqentemente esse papel no curso das ltimas dcadas.
Dar continuidade, nesse caso, no significa necessariamente excluir. As portas esto francamente abertas a todos. A crtica severa, expressa
acima de tudo pela Gr-Bretanha e pelos pases
do Centro e do Leste europeu nossa iniciativa,
pode tambm ser explicada por uma circunstncia provocante, ou seja, de que o impulso para a
tomada de posio em favor de uma poltica internacional e de segurana comum ao ncleo europeu deu-se num momento oportuno, quando,
em toda a Europa, a grande maioria da populao
recusou uma participao europia nas aventuras
de Bush no Iraque. Esse elemento provocante me
ocorreu com a nossa iniciativa de 31 de maio. Infelizmente, no se desenvolveu nenhuma discusso frtil desde ento.
Mendieta Ns sabemos claramente que os
Estados Unidos tambm utilizaram o jogo entre a
nova e a velha Europa para denotar a influncia
deles sobre a NATO. O futuro da Unio Europia
est conectado mais a uma reduo ou a um aumento do poder desse organismo internacional? A
NATO pode ou deve ser substituda por alguma outra coisa?
Habermas Ela desempenhou um papel
positivo durante a Guerra Fria e tambm posteriormente mesmo quando se trata de evitar que
uma sada unilateral, como a ocorrida no caso da
123
interveno em Kosovo, no se repita periodicamente. Porm, a NATO no ter nenhum futuro,

se for considerada no tanto como uma aliana
com funes consultivas, mas, cada vez mais, o
instrumento de uma poltica de poder internacional unilateral, voltada a interesses nacionais prprios. A fora particular da NATO poderia consistir justamente no fato de ela no se esvaziar na
funo de um poderoso exrcito aliado, mas de
seu poder e efetividade militar estarem conectados ao valor agregado (Mehrwert) de uma dupla
legitimao. Vislumbro uma justificativa de sua
existncia somente como uma aliana de Estados
indubitavelmente liberais, podendo atuar apenas
se estiver declaradamente de acordo com a poltica de direitos humanos das Naes Unidas.
Mendieta Os americanos so de Marte e
os europeus, de Vnus, afirma Robert Kagan, num
ensaio que recebeu muita ateno por parte dos discpulos neoconservadores de Strauss e de membros
do governo Bush. Pode-se entender esse ensaio, que
originalmente deveria ser intitulado Poder e fraqueza, at mesmo como o manifesto ento trabalhado por Bush para desenvolver sua doutrina da
segurana. Kagan distingue os americanos dos europeus, caracterizando os primeiros como hobbesianos e os segundos como kantianos. Os europeus entraram realmente no paraso ps-moderno kantiano de uma paz perptua, ao passo que os americanos permanecem do lado de fora no mundo do
poder poltico, de cunho hobbesiano, para poder
atuar como guardas das muralhas que no podem
ser defendidas por europeus, os quais somente se
aproveitam das benesses disponveis?
Habermas A comparao filosfica no
leva muito longe. Kant foi, em certo sentido, um
discpulo leal de Hobbes; de qualquer modo, descreveu o modo compulsrio como o direito moderno se impe e o carter de dominao do Estado de forma to sombria quanto o fez Hobbes.
No que se refere maneira de um curto-circuito
exagerado como Kagan tenta conectar esses dois
plos, ao relacionar tradies filosficas, de um
lado, e mentalidades nacionais e polticas, de outro, melhor que a deixemos de lado. As diferen-
124
as de mentalidade, que algum estaria tentado a

determinar valendo-se de uma tomada de distncia entre anglo-saxes e europeus continentais,
refletem experincias histricas de longo prazo,
mas no vejo nenhuma relao entre elas e as mudanas poltico-estratgicas de curto prazo ocorridas atualmente.
Na tentativa de separar os lobos das ovelhas, Kagan recorre, porm, a alguns fatos: o reinado de terror dos nazis apenas foi superado pelo
uso de fora militar e, enfim, pela interveno dos
EUA. Durante a Guerra Fria, os europeus somente conseguiram garantir o desenvolvimento e a
reforma do Estado de bem-estar social por conta
da proteo atmica dos EUA. Na Europa, e especialmente nas populaes das classes mdias
mais abastadas, espalharam-se as convices de
carter pacifista. Enquanto isso, os pases europeus apenas poderiam se opor ao poderio militar
estadunidense por meio de palavras vazias, j que
dispunham de um oramento comparativamente
pequeno e de foras armadas mal equipadas para
qualquer confronto. Por tudo isso, a interpretao caricaturesca, feita por Kagan, desses fatos
leva-me ao seguinte comentrio:
a vitria por sobre a Alemanha nazista
tambm se deu em razo das lutas e
grandes perdas do Exrcito Vermelho;
constituio social e peso econmico
so fatores relativos a um poder brando
e no-militar, que do aos europeus uma
influncia no equilbrio de foras globais, o qual no deve ser subestimado;
hoje em dia, na Alemanha, tambm
como conseqncia de uma reeducao
promovida pelos Estados Unidos, domina um pacifismo sempre bem-vindo,
que, entretanto, no impediu a Repblica Federal da Alemanha de participar de
intervenes lideradas pela ONU em regies como Bsnia, Kosovo, Macednia,
Afeganisto e, finalmente, de se envolver no oeste da frica;
e so os prprios EUA que pretendem se
contrapor aos planos de construo de
uma fora europia independente da

NATO.
Com essa troca de acusaes, porm, no
nos colocamos no nvel correto de um debate. O
que considero incorreto a forma unilateral um
tanto estilizada da qual Kagan caracteriza a poltica dos EUA no sculo passado. A luta entre o realismo e o idealismo em polticas internacionais e
de segurana no se d necessariamente entre os
continentes, mas no interior da prpria poltica
estadunidense. Sem dvida, a diviso bipolar da
estrutura do poder mundial, entre 1945 e 1989,
levou a uma poltica de equilbrio fundada no poder de aterrorizar. Durante a Guerra Fria, a competio entre os dois sistemas de armas nucleares
constituiu o pano de fundo para Washington impor uma crescente influncia da escola realista nas
relaes internacionais. Mas no podemos esquecer nem o impulso dado pelo presidente Wilson,
aps a Primeira Guerra Mundial, fundao da
Liga das Naes, nem a influncia dos advogados
e polticos americanos depois da retirada do governo estadunidense da Liga das Naes, em Paris. Sem os EUA, no se chegaria ao Pacto BriandKellog, ou seja, primeira iniciativa de direito internacional proscrevendo as guerras por razes
unilaterais. Acima de tudo, porm, as polticas do
vencedor introduzidas por Franklin D. Roosevelt, em 1945, atrapalham o quadro beligerante
que Kagan deseja pintar como o nico papel dos
EUA. Em seu discurso no realizado, o Undelivered Jefferson Day Address, de 11 de abril de
1945, Roosevelt exigiu que o mundo deve buscar
no somente o fim da guerra, mas o fim do comeo de toda e qualquer guerra.
Nesse perodo, o governo estadunidense
havia se assentado no topo do novo internacionalismo e tomado a iniciativa de fundar as
Naes Unidas, em So Francisco. Os EUA foram a fora motriz por trs da ONU, que, no por
mera casualidade, tem sua sede em Nova York.
Eles foram responsveis por trazer vida as primeiras convenes internacionais em defesa dos
direitos humanos, lutaram para garantir a superviso global, e tambm a prossecuo judicial e
militar dos que desrespeitassem tais direitos, e le-
varam os europeus, primeiro contra a resistncia

dos franceses, a aceitar a idia de uma unificao
poltica da Europa. Esse perodo de um internacionalismo sem precedentes causou uma onda de
inovaes no direito internacional nas dcadas seguintes, iniciativas admitidamente bloqueadas
durante a Guerra Fria, mas, ainda assim, parcialmente realizadas aps 1989. Naquele momento, a
nica superpotncia que restara ainda no tinha
se decidido entre duas possibilidades: se voltaria a
exercer seu papel de liderana, no sentido de levar
ao caminho de uma ordem mundial cosmopolita,
ou se assumiria o papel de um poder hegemnico
imperial, que se pretende mais alm do direito internacional.
George Bush, pai do presidente atual, teve
outra viso da ordem mundial, embora de forma
vaga, que as esboadas por seu filho. A ao unilateral do governo atual e a reputao de seus influentes membros e conselheiros neoconservadores tm, certamente, alguns precedentes, como
a recusa em assinar o Protocolo de Kyoto, o acordo para a no proliferao de armas atmicas, biolgicas e qumicas, a Conveno das Minas Explosivas e o protocolo relativo s chamadas crianas-soldado, entre outros. Mas Kagan sugere uma
falsa continuidade. A negao definitiva do internacionalismo permaneceu sob reservas para o recm-eleito governo de Bush: a recusa em aceitar
a Corte Criminal Internacional j no poderia ser
mais vista como uma ofensa de cavaleiro. No entanto, a marginalizao ofensiva das Naes Unidas, assim como o desprezo indelicado ao direito
internacional, do modo com que esse governo
deixa transcorrer, no devem ser considerados
como expresses consistentes de algo que valha
como constante na poltica internacional estadunidense. Esse governo, que perdeu obviamente
de vista a sua meta declarada de dar maior ateno
aos interesses nacionais internos, pode ser reeleito ou no. Por que, ento, no separar essa administrao j em 2004 daquela viso de governo
que Kagan penaliza com mentiras?
Mendieta Nos Estados Unidos, a guerra
contra o terrorismo transformou-se em uma guer-
125
ra contra liberdades civis e a infra-estrutura jurdica que torna possvel uma cultura democrtica
viva foi contaminada. O Ato Patritico, de
Orwell, uma autodestrutiva vitria pirrnica, na
qual ns somos os perdedores junto com nossa democracia. Essa guerra contra o terrorismo chegou
a afetar a Europa de maneira semelhante? Ou a experincia com o terrorismo dos anos 70 fez com que
os europeus se tornassem imunes a uma desvalorizao de liberdades civis, em favor de um Estado
de segurana nacional?
Habermas No creio que isso ocorra. Na
Repblica Federal da Alemanha, as reaes ocorridas no outono de 1977 foram suficientemente
histricas. Alm disso, ns conhecemos outro
tipo de terrorismo nos dias de hoje. Eu no sei o
que teria acontecido se as Torres Gmeas tivessem desmoronado em Berlim ou em Frankfurt.
claro que, aps as experincias de 11 de setembro,
tambm fomos submetidos a pacotes de segurana, mas no na extenso estranguladora e de tamanha inconstitucionalidade como se v nas regras surpreendentes impostas nos EUA, analisadas e atacadas pelo meu amigo Ronald Dworkin
de modo inequvoco. Se h, nesse sentido, diferenas de mentalidade e prticas entre um lado e
outro do Atlntico, eu as veria muito mais com
relao ao pano de fundo de suas respectivas experincias histricas. Talvez o choque bastante
compreensvel resultante dos atentados de 11 de
setembro por l seja realmente maior do que poderia ocorrer em um pas europeu acostumado
com guerras mas como ter certeza disso?
Certamente, os xtases patriticos que se
seguiram ao choque tiveram um carter bem estadunidense. Mas eu buscaria a chave para entender as razes restrio de direitos, por voc
mencionada desrespeito Conveno de Genebra, em Guantnamo, criao do Ministrio de
Segurana Nacional (Department of Homeland
Security) etc. , em outras consideraes. De fato, se v a militarizao da vida dentro e fora do
pas, a poltica belicista deixando-se contaminar
pelos mtodos dos presumidos oponentes e, com
isso, a evidncia do Estado hobbesiano no palco
mundial, em que a globalizao dos mercados pa-
126
rece forar o elemento poltico completamente

para a periferia. A populao dos EUA politicamente esclarecida no teria respondido e aceitado
nada disso com o aval da grande maioria, se o governo no houvesse reagido ao choque de 11 de
setembro com presso, propaganda inescrupulosa e explorao das incertezas de modo manipulador. Para um observador europeu e um gato escaldado como eu, a intimidao sistematicamente
dirigida e a indoutrinao impressa nos meses de
outubro e novembro de 2002, quando eu me encontrava em Chicago, incomodaram bastante.
Essa no era mais a minha Amrica. Meu pensamento poltico se alimenta dos ideais estadunidenses do final do sculo XVIII desde quando eu
tinha 16 anos de idade, graas a perspectiva de
uma razovel poltica de reeducao (reeducationpolicy), implementada pela ocupao da Alemanha no ps-Guerra.
Mendieta Em sua conferncia para a seo
plenria do Congresso Mundial de Filosofia, ocorrido em 2003, em Istambul, o senhor disse que a segurana internacional ameaada atualmente de
maneira nova, sob as condies da constelao psnacional, por trs lados: o terrorismo internacional,
os Estados que desrespeitam as leis internacionais, e
as novas guerras civis que originam Estados desintegrados. O terrorismo algo contra o qual os Estados democrticos podem declarar uma guerra?
Habermas Democrtico ou no, normalmente um Estado pode declarar guerra somente
contra outros Estados, entendendo-se essa palavra num sentido preciso. Quando, por exemplo,
um governo aplica sua fora militar contra rebeldes, esse mtodo nos faz lembrar uma guerra,
mas tal iniciativa possui outra funo o Estado
tem a prerrogativa de zelar pela ordem e pela paz,
dentro de seus limites territoriais, quando os rgos da polcia no estiverem em condies suficientes de faz-lo. Apenas quando a tentativa de
uma pacificao forosa falha, e o prprio governo sucumbe luta interna entre vrias partes em
conflito, que se deve falar de guerra civil. Essa
analogia lingstica com relao guerra entre
Estados correta, porm, somente num sentido
ao se tratar da dissoluo da autoridade estatal

e da desintegrao do executivo, a simetria entre
adversrios polticos em disputa similar ao caso
normal de conflito blico entre Estados. No
obstante, falta aqui o sujeito prprio das aes e
negociaes: a organizao coercitiva do poder
estatal. Perdoe-me por essa conceitualizao pedante. Entretanto, no caso do terrorismo internacional, que atua mundialmente e se espalha por
meio de clulas operacionais em grande parte
descentralizadas e conectadas unicamente de
modo solto, deparamo-nos com um novo fenmeno, que no devemos tentar assimilar apressadamente como algo simples e conhecido.
Sharon e Putin podem se sentir encorajados por Bush, porque ele considera tais diferenas como farinha do mesmo saco. Como se Al
Qaeda no fosse algo distinto da luta partidria
por determinados territrios, como a levada a
cabo por movimentos terroristas de independncia ou de resistncia na Irlanda do Norte, na Palestina, na Tchechenia etc. A Al Qaeda tambm
difere do que se entende por grupos terroristas e
grupos tribais mantidos por corruptos senhores
da guerra, que atuam sobre as runas de processos
frustrados de descolonizao, alm de ser algo diverso do governo criminoso de Estados que conduzem guerra, a fim de promover limpezas tnicas e genocdios contra sua prpria populao
ou, ainda, como no caso do regime Taliban, que
apoiou o terrorismo mundial. Com a Guerra no
Iraque, o governo dos EUA no apenas empreendeu uma tentativa ilegal, mas tambm incompetente de substituir a concepo de uma guerra
assimtrica entre Estados pela assimetria entre
um Estado de tecnologia altamente sofisticada e
uma rede terrorista intangvel, que, at ento, atuava
base de facas e explosivos caseiros. As guerras entre Estados so assimtricas, quando um agressor
objetiva no a vitria de forma convencional, mas
a destruio de um regime, com base na presuno a priori do equilbrio transparente de foras.
Pensemos na movimentao de tropas ocorrida
durante meses, ao longo das fronteiras do Iraque:
no preciso ser nenhum especialista em terrorismo para reconhecer que isso no destri a in-
fra-estrutura de uma rede, as logsticas da Al Qaeda e as suas bases escondidas, nem afeta o ambiente no qual um grupo com essas caractersticas vive.
Mendieta Juristas defendem, com base no
direito internacional clssico, a opinio de que o jus
ad bellum traz consigo uma limitao inerente ao
jus in bello. J nos ordenamentos sobre as guerras
entre pases, elaborados de modo detalhado pela
Corte Internacional de Haia, busca-se limitar a violncia exercida sobre a sociedade civil e contra soldados prisioneiros de guerra, o meio-ambiente e a
infra-estrutura da sociedade em questo. As regras
da guerra tambm tm o objetivo de tornar possvel
um acordo de paz aceitvel por todas as partes. Mas
a disparidade monstruosa no equilbrio da fora
tecnolgica e militar entre os Estados Unidos e seus
respectivos oponentes no Afeganisto ou no Iraque torna quase impossvel aderir ao jus in bello.
Os EUA no deveriam ser acusados e julgados pelos
crimes de guerra que tm cometido de modo bvio
no Iraque, mesmo que em seu prprio territrio essas questes estejam sendo totalmente ignoradas
pela populao?
Habermas O Ministrio de Defesa dos
Estados Unidos estava, exatamente com relao a
essa questo, orgulhosamente entusiasmado pela
utilizao de armas de preciso, que presumidamente iriam fazer com que as perdas na populao civil fossem mantidas no menor nvel
possvel. Porm, quando, em 10 de abril de 2003,
se l uma reportagem, na edio vespertina do
New York Times, sobre as vtimas civis no Iraque,
e nela o relato de uma regra segundo a qual Rumsfeld assume as mortes da populao civil como
meras casualidades, a alegao de que a populao
estaria protegida pela preciso das armas j no
oferece nenhum consolo: Os comandantes da
aeronutica deveriam se reportar ao secretrio de
Defesa, Donald L. Rumsfeld, e obter sua aprovao, caso qualquer ataque pudesse resultar em
mortes de mais de 30 civis. Foram feitas mais de
50 propostas para operaes desse tipo e todas
elas foram aprovadas.2 No sei o que a Corte In2
New Yok Times, Nova York, 10/abr./03.
127
ternacional de Haia diria sobre esse acontecimento. Mas considerando as circunstncias de que
esse tribunal no reconhecido pelos EUA, e de
que o Conselho de Segurana da ONU no pode
tomar nenhuma deciso contra um de seus membros com direito a veto, toda essa pergunta provavelmente deve ser feita de modo diferente.
Estimativas conservadoras assumem j haver cerca de 20 mil iraquianos mortos. Esse nmero monstruoso, comparado com perdas ocorridas nas prprias frentes, jorra luz sobre a verdadeira obscenidade moral que experimentamos
por meio das telas de televiso, com imagens selecionadas e at mesmo controladas to cuidadosamente, revelando-nos essa guerra como um
evento militar assimtrico. Essa assimetria das foras militares teria outro significado se refletisse no
tanto a relao entre fora superior e a impotncia entre dois oponentes em uma guerra, e sim o
poder de polcia de uma organizao mundial.
s Naes Unidas dada atualmente, segundo sua Carta, a funo de garantir a manuteno da paz e da segurana internacional, bem
como a implementao da proteo aos direitos
humanos individuais. Se considerarmos de modo
contrafactual a possibilidade de essa organizao
ter assumido mesmo tal funo na situao atual,
ela teria de cumpri-la unicamente sob a condio
de dispor do poder de sano no-seletiva contra
os atores e Estados que desrespeitassem as regras,
aplicando a intimidao por meio de sua superioridade. Nesse caso, a assimetria das foras teria
tido outro carter.
A transformao infinitamente rdua e ainda improvvel, levando a possveis aes de carter policial autorizadas pelo direito internacional,
ao invs de guerras criminosas e seletivas, exige
mais do que uma corte imparcial para decidir sobre as penas adequadas, necessrias a determinadas ofensas. Ns tambm precisamos aprimorar
o jus in bello para transform-lo num direito de
interveno, fazendo o direito penal no mbito
interno dos Estados nacionais funcionar de
modo semelhante ordenao da Corte de Haia,
que, todavia, trata as aes de guerra, e no as formas civis de adscrio de penas ou do sistema pe-
128
nal. Graas ao fato de a vida de outros inocentes

tambm estar em jogo, sempre no caso das
intervenes humanitrias, a fora necessria deveria ser regulada de maneira estreita para que
aes ostensivas de uma polcia mundial percam
o carter de pretexto e, assim, ganhem aceitao
mundial. Um bom teste so os sentimentos morais dos observadores globais no para ver se
formas de lamentos ou piedade tendem a desaparecer, e sim como testemunha da revolta espontnea perante algo obsceno, que muitos de ns
sentimos ao assistir, durante semanas, os ataques
de msseis sob o cu iluminado em Bagd.
Mendieta John Rawls v a possibilidade
de as democracias realizarem guerras justas contra
estados criminosos (unlawful states). Mas o senhor
vai ainda mais longe em seu argumento, afirmando
que mesmo os Estados indubitavelmente democrticos no teriam o direito de decidir por suas prprias medidas e arbtrio sobre o incio de uma guerra contra um Estado que fosse, presumidamente,
dspota, ameaador da paz ou criminoso. Em sua
conferncia, em Istambul, o senhor diz que os julgamentos imparciais nunca podem chegar a agradar um s lado. Por essa razo cognitiva, deve-se
abandonar o unilateralismo de alguma parte que se
afirme como a hegemonia da legitimidade, mesmo
a mais bem-intencionada: Essa falta no pode ser
resolvida com a constituio democrtica baseada
no intento de uma hegemonia bondosa. O jus ad
bellum, que caracteriza o ncleo do direito internacional clssico, no se torna obsoleto tambm no
caso de uma guerra justa?
Habermas O ltimo livro de Rawls, Law
of Peoples, j foi bastante criticado, e com razo,
porque, em certo sentido, afrouxa os rgidos
princpios da justia, a serem satisfeitos pelos Estados democrticos constitucionais para que haja
uma relao e um trnsito com Estados autoritrios ou meio-autoritrios, e pe a proteo desses
preceitos reduzidos nas mos de Estados democrticos especficos. Nesse contexto, Rawls cita,
com aprovao, a doutrina de guerra justa proposta por Michael Walzer. Ambos consideram a
justia entre naes desejvel e possvel, mas se
contentam em deixar a execuo e implementao da justia internacional ao julgamento e deciso de certos Estados soberanos. Com isso,
Rawls parece pensar, assim como Kant, em uma
vanguarda liberal da comunidade de Estados
(Staatengemeinschaft), ao passo que Walzer considera que isso remete s naes envolvidas em
cada caso, independentemente de suas respectivas constituies internas. Diferentemente do
proposto por Rawls, a desconfiana de Walzer
com relao aos procedimentos e s organizaes
supranacionais tem motivao em suas consideraes comunitaristas. A proteo da integridade
das formas de vida e do ethos de uma comunidade
organizada de modo estatal deve ter prioridade
por sobre a implementao global de abstratos
princpios de justia, contanto que isso no leve a
genocdios e a crimes contra a humanidade.
mais fcil refletir e esclarecer a questo subjacente concepo de Walzer do que considerar a
defesa indiferente que Rawls fez do direito internacional.
Desde o Pacto de Briand-Kellog, de 1928,
as guerras de invaso esto proscritas do direito
internacional. A aplicao de fora militar s deveria ser permitida quando se trata da autodefesa.
Assim, o jus ad bellum foi abolido, em sua compreenso segundo o direito internacional clssico.
Mas como as instituies estabelecidas pela Liga
das Naes, aps a Primeira Guerra Mundial, foram consideradas muito dbeis, depois da Segunda Guerra Mundial as Naes Unidas passaram a
ser implementadas com a autoridade para realizar
operaes destinadas manuteno da paz e para
executar sanes, tendo pagado o preo de dar o
direito a veto s grandes potncias mundiais de
ento, de modo a obter a cooperao por parte
delas. A Carta da ONU fixa a prioridade do direito internacional por sobre os sistemas jurdicos
nacionais. A articulao da Carta com a Declarao Universal dos Direitos Humanos e com a autoridade ampla desfrutada pelo Conselho de Segurana, segundo o captulo VII, causou uma
onda de inovaes jurdicas, que, embora no
utilizadas de modo efetivo at 1989, foram compreendidas corretamente como um processo de
constitucionalizao do direito internacional (Konstitutionalisierung des Vlkerrechts). A organizao

mundial, incluindo, nesse meio tempo, 192 Estados-membros, tem uma verdadeira constituio
que fixa os procedimentos segundo os quais as
infraes internacionais so determinadas e penalizadas. Desde ento, no h mais nenhuma guerra justa ou injusta, apenas guerras legais ou ilegais, ou seja, guerras justificadas no direito internacional ou guerras sem justificao.
necessrio ter em mente esse impulso da
evoluo do direito para poder reconhecer a ruptura radical impressa pelo governo Bush tanto
por meio de sua doutrina da segurana nacional,
ignorando as condies prvias legais atuais para
o propsito de qualquer interveno com o uso
de fora militar, como tambm mediante seu ultimato ao Conselho de Segurana, para que abenoasse a poltica agressiva dos Estados Unidos
com relao ao Iraque ou se tornasse intil e sem
sentido. No nvel retrico da legitimao, no se
tratava, de maneira alguma, de uma redeno realista das idias idealistas. Ainda que Bush tivesse o
interesse de alijar um sistema injusto e democratizar a regio do Oriente Mdio, os objetivos
normativos ou prescritivos no estariam em desacordo com o programa das Naes Unidas. O
que torna a sua iniciativa discutvel no a possibilidade de justia entre naes, mas a maneira
de implement-la. De modo ad acta, e com apelos
morais, o governo Bush descartou o velho projeto de regulamentao jurdica das relaes internacionais (Verrechtlichung der internationalen Beziehungen), proposto h mais de 220 anos por
Kant.
O comportamento do governo estadunidense somente admite a concluso de que, na sua
concepo, o direito internacional, como meio
para a soluo de conflitos internacionais e para a
implementao da democracia e dos direitos humanos, foi manipulado. Esses objetivos fazem
com que a potncia mundial afirme, pblica e declaradamente, o contedo de uma poltica fundada no mais no direito, e sim em seus valores ticos e convices morais particulares, impondo,
assim, suas prprias justificativas normativas, ao
129
invs de seguir os procedimentos jurdicos. Porm, uma coisa no substitui a outra. A renncia
utilizao de argumentos jurdicos sempre significa uma desconsiderao das normas gerais reconhecidas previamente. Partindo-se da viso limitada da prpria cultura poltica e do prprio
entendimento do mundo, mesmo o poder
hegemnico bem-intencionado no pode sempre
ter a certeza de que entende e leva em conta a situao e os interesses das demais partes do processo. Isso vale tanto para os cidados de uma superpotncia fundada democraticamente quanto
para os polticos que a governam. Sem a incluso
de aes legais contemplando todas as partes envolvidas e considerando as suas respectivas tomadas de posio, no se constrange a parte superior
a deixar a perspectiva central de um grande imprio para se envolver pela descentralizao de
suas perspectivas de interpretao, como exige o
ponto de vista cognitivo da apreciao de todos
os interesses.
Mesmo um poder ultramoderno como o
dos EUA acaba caindo novamente no falso universalismo dos velhos imprios, quando substitui
o direito positivo por moralidades e ticas, em
questes relativas justia internacional. Na perspectiva de Bush, os nossos valores valem tanto
quanto os universais, devendo ser aceitos da melhor maneira possvel por todas as demais naes.
O falso universalismo nada mais do que uma
ampliao do etnocentrismo. No h nenhuma
relao entre ele e uma teoria da guerra justa, derivada de tradies teolgicas ou do direito natural, mesmo quando assume hoje o vesturio comunitarista. No digo que as razes oficiais do
governo estadunidense com a Guerra no Iraque
ou as convices religiosas expressas oficialmente
pelo seu presidente sobre o bem e o mal cumpram os critrios estabelecidos por Walzer para
justificar uma guerra justa. Como jornalista,
Walzer no deixou nenhuma dvida quanto sua
prpria oposio. Mas como filsofo, ele define
seus critrios, independentemente do fato de serem racionais ou no, com base unicamente em
princpios morais e consideraes ticas, e, portanto, no no marco de uma teoria do direito, que
130
relaciona o julgamento sobre guerra e paz com

procedimentos imparciais de produo e aplicao de normas aceitveis.
Nesse contexto, interessa-me apenas uma
conseqncia de tal posio: os critrios de julgamento sobre uma guerra justa no foram traduzidos no mbito jurdico. Somente assim pode-se
tratar de uma sempre controversa justia material
e verificar como as guerras podem ser julgadas
em sua legalidade. Os critrios de Walzer para
uma guerra justa so, mesmo quando encontrados no direito internacional habitual, de natureza
essencialmente tico-poltica. Sua utilizao em
casos especficos escapa verificao por tribunais
internacionais de justia, j que tais situaes ficam
sob a jurisdio da esperteza (Klugheit) e do senso
comum de justia de cada Estado nacional.
Mas por que o julgamento imparcial de
conflitos deveria ser salvaguardado apenas num
Estado valendo-se dos meios legais? Por que sua
validez no deveria ser aplicada tambm s disputas internacionais? Trata-se de algo trivial: quem
deveria determinar, no plano supranacional, se os
nossos valores realmente merecem o reconhecimento universal ou se ns verdadeiramente empregamos, de modo imparcial, os princpios reconhecidos universalmente? Isto : se ns, de fato,
no atuamos de modo seletivo numa situao
discutvel, ao invs de meramente considerar o
que nos relevante. Esse o grande sentido dos
procedimentos jurdicos inclusivos, os quais articulam as decises supranacionais condio da
tomada de perspectiva envolvendo as distintas
partes e seus interesses.
Mendieta Mas, para honrar o seu projeto
kantiano, o senhor assume o papel de advogado de
um humanismo militar?
Habermas No sei o contexto exato dessa expresso, mas suspeito que ela aluda ao perigo
de se tentar um reducionismo das oposies ao
processo de moralizao cultural (Moralisierung).
Exatamente quando se trata do plano internacional, a demonizao do lado oposto pensemos
no eixo do mal no contribui em nada para a soluo de conflitos. Hoje em dia, o fundamenta-
lismo cresce por todos os lados, tornando os

conflitos insolveis no Iraque, em Israel e em
outros lugares. Com esse argumento, incidentemente, Carl Schmitt tambm defendeu um conceito de guerra no-discriminatrio durante toda a
sua vida. O direito internacional clssico, de acordo com o argumento de Schmitt, considerava a
guerra sem maiores necessidades de justificao
como mtodo legtimo para a soluo de conflitos entre Estados, mas, com isso, servia, ao mesmo tempo, de importante precondio para a civilizao de confrontaes blicas. Por sua vez, a
criminalizao dos ataques blicos, que se d a
partir do Tratado de Versalhes, fez com que a
prpria guerra fosse vista como crime, causando
uma dinmica de desfronteirizao de limites
(Entgrenzung). Isso porque, assim, o oponente
sentenciado moralmente transformava-se num
inimigo a quem se devia averso e se buscava destruir. Quando, nesse processo de moralizao, as
partes contrrias no se consideram mais merecedoras de respeito justus hostis , as guerras, at
ento restritas, se degeneram em guerras totais.
At mesmo quando a guerra total se volta
logo para uma mobilizao nacionalista em massa
e para o desenvolvimento de armas atmicas, biolgicas e qumicas, de destruio em massa, no
se pode dizer que tal argumento seja falso. Porm, isso referenda a minha tese de que a justia
entre as naes no pode ocorrer por meio de uma
moralizao, e sim pela regulamentao jurdica
(Verrechtlichung) das relaes internacionais. O
julgamento discriminatrio contrrio paz somente quando uma das partes reivindica, com
base em seus prprios padres morais, o julgamento da outra como tendo cometido um crime.
No podemos confundir tal julgamento subjetivo com a condenao legal de um governo comprovadamente criminoso, por meio de um processo jurdico ocorrido diante dos foros e de uma
comunidade supranacional constituda por Estados (Staatengemeinschaft). Tal procedimento amplia a proteo legal tambm para uma parte que,
embora acusada, tem sua inocncia validada at
que se prove o contrrio.
A diferenciao entre moralizao cultural

e regulamentao jurdica das relaes internacionais no teria, de forma alguma, agradado a Carl
Schmitt, pois, para ele e seus contemporneos
fascistas, a luta existencial fundamental sobre a
vida e a morte possua uma aura decididamente
vitalista. Por isso, Schmitt considera que a substncia do poltico ou a auto-afirmao da identidade de um povo ou de um movimento no podem ser domesticadas normativamente, alm de
afirmar que cada tentativa de se domar algo juridicamente deve ser reagida de maneira selvagem,
valendo-se da cultura moral. Se o pacifismo legal
pudesse ter sucesso, ele nos roubaria o meio essencial para a renovao da autntica existncia.
De qualquer modo, no precisamos nos deter
mais sobre esse confuso conceito.
O que devemos tratar, nesse ponto, o emprego de uma suposta premissa realista, defendida por hobbesianos de esquerda e de direita: o direito, mesmo na forma moderna do Estado constitucional democrtico, sempre unicamente o
reflexo e a mscara do poder econmico ou poltico. Sob essa condio prvia, o pacifismo legal,
que quer estender o direito ao estado natural
como condio para a relao entre os Estados,
aparece como pura iluso. De fato, o projeto de
Kant objetivando uma constitucionalizao
(Konstitutionalisierung) do direito internacional
se ressente de um idealismo sem iluses. A forma
do direito moderno tem, como tal, um ncleo
moral que no d margem a dvidas, afirmandose e se fazendo notar a longo prazo como civilizador gentil (gentle civilizer, de Koskenniemi)
uma fora suavemente civilizatria , em que o
meio jurdico aplicado como um poder amoldado constituio (eine verfassungsgestaltende
Macht).
De qualquer modo, o universalismo igualitrio, inerente ao direito e a seus procedimentos,
deixou rastos empiricamente verificveis na realidade poltica e social do Ocidente. A idia do tratamento igualitrio, investido pelo direito tanto s
pessoas quando aos Estados, somente pode ser
vista como cumprindo uma funo ideolgica,
quando entra em jogo, ao mesmo tempo, como
131
um padro para a crtica da ideologia. Por isso, os

movimentos de oposio e de emancipao, no
mundo inteiro, utilizam atualmente o vocabulrio dos direitos humanos. Mesmo quando a retrica dos direitos humanos se presta aos fins da
opresso e da excluso, tal abuso pode ter o seu
antdoto ao se lanar mo dessas mesmas palavras.
Mendieta Justamente como um defensor
incorrigvel do projeto kantiano, o senhor deve ter
ficado profundamente desapontado com as maquinaes maquiavlicas que freqentemente dominam a prtica das Naes Unidas. O senhor mesmo j percebeu e discutiu a seletividade monstruosa com a qual se tratam casos que chegam ao Conselho de Segurana para que ele tome alguma
iniciativa prtica. O senhor fala da prioridade sem
vergonha desfrutada pelos interesses nacionais
diante das obrigaes globais. Como as instituies das Naes Unidas devem ser alteradas e reformadas para que essa organizao no seja mais
vista como uma defensora dos interesses e objetivos
unilaterais pr-ocidentais, e sim como uma ferramenta efetiva para a busca e a garantia da paz?
Habermas Esse um tema amplo. No se
conclui tudo com as reformas institucionais. So
importantes as aes como a composio do
Conselho de Segurana proporcional mudana
nas circunstncias e relaes de poder atuais, discutida nos dias hoje, e a restrio ao direito de
veto por parte dos grandes poderes. No entanto,
elas no so suficientes. Deixe-me selecionar alguns pontos de vista sobre esse complexo, em
que o todo no muito transparente.
A organizao mundial apia-se corretamente na incluso completa. Ela aberta a todos
os Estados comprometidos com as formulaes
do texto da Carta e as declaraes relativas ao direito internacional propostas pela ONU independentemente da correspondente extenso da
aplicao prtica, de fato, desses princpios no mbito domstico. Considerada em relao s suas
prprias bases prescritivas, existe apesar da
igualdade formal entre os membros uma tendncia comum quanto legitimao, que une os
liberais, os quase-autoritrios e, s vezes, at mes-
132
mo os Estados despticos membros da organizao. Isso chama a ateno, por exemplo, quando
um Estado como a Lbia assume a presidncia do
Comit de Direitos Humanos. John Rawls teve
o mrito de advertir sobre o problema fundamental da legitimao por nveis distintos. A vantagem na legitimao, a ser exercida pelos pases
democrticos, e no que Kant j havia colocado
toda a sua esperana, no pode ser formalizada.
Mas poderiam ser desenvolvidos hbitos e mtodos que a levassem em conta. Desse mesmo ponto de vista, torna-se clara a necessidade de reforma do direito a veto dos membros permanentes
do Conselho de Segurana.
O problema mais urgente , certamente, a
limitao da ao de uma organizao mundial,
que no dispe de nenhum monoplio de poder
e necessita do apoio ad hoc de seus membros
mais poderosos, sobretudo em casos de interveno e processos de construo de naes. O problema no se d, porm, na ausncia do monoplio de poder e de fora a diferenciao entre o
poder constitucional e o Poder Executivo tambm pode ser observada em outras situaes,
como na Unio Europia, em que o direito dela
rompe com os direitos nacionais, ainda que os
Estados nacionais possuam os mtodos alojados
para o exerccio legtimo da fora militar. Alm
de sua condio financeira subdimensionada, as
Naes Unidas sofrem, acima de tudo, com a sua
dependncia de governos, que no apenas buscam os seus interesses nacionais, mas tambm
dependem do voto e do consentimento de suas
respectivas populaes. At que venham a ocorrer mudanas no nvel sociocognitivo, j que, em
sua autopercepo, os Estados-membros se entendem, desde sempre, como protagonistas soberanos, devemos refletir sobre como alcanar um
desacoplamento relativo (relative Entkoppelung)
dos nveis de deciso. Os Estados-membros poderiam, por exemplo, manter certos contingentes
militares disposio permanente da ONU, sem,
no entanto, restringir seus direitos nacionais de
manter suas prprias foras armadas.
De modo realista, contudo, a meta ambiciosa de uma poltica internacional integrada, sem
governo mundial, apenas pode ser pensada, como

projeto, sob a condio de que a organizao
mundial se limite a suas duas funes mais importantes a manuteno da paz e a implementao global dos direitos humanos , deixando a
outros sistemas e instituies de negociao, de
nvel intermedirio, a coordenao poltica nas
reas da economia, meio-ambiente, transporte,
sade e outras. Porm, no momento atual, esse
nvel de global players capazes de atuar politicamente e negociar entre si para chegar a acordos
s pode ser ocupado por algumas instituies,
como a Organizao Mundial do Comrcio.
Uma simples reforma bem-sucedida das Naes
Unidas no causaria nada se os Estados-nao
no se unissem, em cada continente distinto, em
regimes continentais segundo o modelo da
Unio Europia. Para isso, existem atualmente algumas iniciativas modestas. aqui, e no na reforma da ONU, que se d o elemento utpico de
uma condio cosmopolita.
Sobre a base de uma diviso de trabalho no
interior de um sistema global com seus vrios nveis, poder-se-ia cobrir, de modo parcialmente
democrtico, a demanda por legitimao necessria a uma ONU decididamente capaz de aes eficientes. Em outras palavras, uma esfera pblica
global como essa que se deu, pelo menos at agora, apenas em ocasies de grandes eventos histricos mundiais, como o 11 de setembro. Graas
s mdias eletrnicas e aos sucessos surpreendentes de organizaes no-governamentais com
operaes mundiais, entre elas, a Anistia Internacional e a Human Rights Watch, possvel, porm, constituir uma infra-estrutura mais slida da
esfera pblica, que um dia poder ganhar maior
continuidade. Sob tais circunstncias, no estaria
to longe o dia em que seja realidade a idia de se
estabelecer um Parlamento da Cidadania Global
ao lado da segunda cmara da Assemblia Geral
das Naes Unidas ou, ao menos, acrescentar
uma representao dos cidados j existente cmara de representantes dos Estados. Com iniciativas desse tipo, a evoluo do direito internacional, que j vem ocorrendo h muito, teria sua expresso simblica e uma correspondente amarra-
o institucional. Porque nesse nterim, no

somente os Estados, mas tambm os prprios cidados transformaram-se em sujeitos do direito
internacional: como cidados cosmopolitas, todos tambm podem clamar por seus direitos, fazendo-os valer, se necessrio, at mesmo contra
seus prprios governos.
Decerto o pensamento sobre a idia abstrata de um parlamento cosmopolita causar fraudes
fceis. Mas, considerando as funes limitadas
das Naes Unidas, devemos ter em conta que os
deputados desse parlamento representariam populaes no necessariamente interconectadas
por meio de densas tradies, como se d com os
cidados de uma comunidade poltica. Em vez da
solidariedade cvica, bastaria um acordo negativo,
isto , a revolta comum contra iniciativas de guerra e o desrespeito aos direitos humanos por parte
de grupos criminosos e governos, ou mesmo o
horror comum com relao aos processos de limpeza tnica e genocdios.
Porm, as resistncias e recadas a serem superadas no caminho de uma constitucionalizao
completa so to grandes que o projeto s ter
sucesso quando os EUA se colocarem novamente,
como em 1945, na condio de locomotiva
frente desse movimento. Isso no to improvvel como talvez parea no atual momento. Por
um lado, trata-se de um golpe de sorte da histria
mundial que a nica superpotncia seja, ao mesmo tempo, a democracia mais antiga na Terra e,
por isso, diferentemente do que Kagan nos quer
fazer crer, apresenta afinidades, de fato e desde
sempre, com a idia kantiana de regulamentao
jurdica das relaes internacionais. Por outro lado, do prprio interesse dos Estados Unidos
fazer com que a ONU se torne capaz e efetiva, antes que outra grande potncia, menos democrtica, transforme-se numa superpotncia. Os imprios vm e vo. Finalmente, a Unio Europia
chegou h pouco a um acordo quanto aos princpios de uma poltica de segurana e defesa internacionais (Sicherheits- und Verteidigungspolitik) em oposio ao ataque antecipado (pre-emptive
strike) e props o engajamento preventivo (preventive engagement), tornando-se, com isso, ca-
133
paz de influenciar a formao da opinio na esfera

pblica poltica de seus aliados americanos.
Mendieta O desprezo do governo dos EUA
pelo direito internacional e pelos pactos internacionais, o seu uso brutal da fora militar e sua poltica
da mentira e da extorso levaram a um antiamericanismo no injustificado, pelo menos quando
aplicvel ao presente governo dos Estados Unidos.
Como a Europa deveria tratar esse sentimento generalizado e tentar prevenir que o antiamericanismo mundial se degenere em dio contra o Ocidente?
Habermas O antiamericanismo um perigo na prpria Europa. Na Alemanha, ele sempre
se uniu com os movimentos mais reacionrios.
Ento, importante para ns, como na poca da
Guerra do Vietn, poder fazer frente s polticas
do governo americano lado a lado com uma oposio interna dos prprios americanos a seu governo. Se pudermos nos relacionar com um movimento de protesto dentro dos Estados Unidos,
a acusao contraprodutiva de um antiamericanismo aqui encontrada seria nula. Outra coisa a
emoo antimodernista contra o mundo ocidental. Nesse sentido, carece implementar uma defesa autocrtica das realizaes da era moderna ocidental, mas, ao mesmo tempo, sinalizando a franqueza e a abertura para aprender, dissolvendo,
acima de tudo, a identificao idiota da ordem democrtica e da sociedade liberal com o capitalismo selvagem. Devemos, por um lado, estabelecer
um limite inequvoco com relao ao fundamentalismo, inclusive com o cristo e o judeu, e, por
outro, reconhec-lo tambm como fruto de uma
modernizao desarraigadora (einer entwurzelnden Morenisierung), em cujo desenvolvimen-
to os disparates de nossa histria colonial e a descolonizao frustrada desempenharam papel crucial. Em oposio s estupidezes fundamentalistas, podemos sempre colocar claramente que,
afinal de contas, a crtica justificvel ao Ocidente
se apia nos padres dos discursos desenvolvidos
ao longo de dois sculos de autocrtica ocidental.
Mendieta Recentemente, foram praticamente rasgados dois planos polticos desde os impulsos oriundos da guerra e do terrorismo: o chamado roteiro de percurso (roadmap), que levaria
paz entre israelenses e palestinos, e o cenrio imperialista de Cheney, Rumsfeld, Rice e Bush. O
script para o conflito em Israel deveria ter sido escrito junto com um programa para a reconstruo
de todo o Oriente Mdio. Mas as polticas dos Estados Unidos amalgamaram o antiamericanismo
com o anti-semitismo. Nos dias de hoje, o antiamericanismo se aproxima de velhas formas de um
anti-semitismo assassino. Como se pode desativar
essa bomba com uma mistura explosiva?
Habermas Esse um problema especialmente na Alemanha, onde atualmente as eclusas
se abrem para um contato narcisista com as suas
prprias vtimas, depois de certa censura, imposta
ao longo de dcadas, tanto s conversas informais
(Stammtische) quanto opinio oficial sobre o assunto. Mas essa mistura, que voc descreve corretamente, ns somente conseguiremos colocar
em acordo, se tivermos sucesso em separar convincentemente a questo da crtica legtima viso fatal de Bush sobre a ordem mundial dos exageros de aes antiamericanas. Assim que a outra
Amrica possa ser vista em contornos visveis, a
base que serve para acobertar o anti-semitismo
tambm ceder.
Dados do entrevistado
Professor doutor emeritus da Universidade de Frankfurt,

o filsofo alemo JRGEN HABERMAS o maior representante
da teoria crtica da sociedade. Entre seus ttulos mais significativos,
traduzidos ao portugus, encontram-se Conhecimento e Interesse,
Direito e Democracia e A Incluso do Outro. Sua obra mais importante
Theorie des kommunikativen Handelns (1981), ainda no publicada no Brasil.
Em 2003 recebeu, juntamente com o presidente Lus Incio Lula da Silva,
o Prmio Prncipe de Asturias, na Espanha.
134
Dados do entrevistador
EDUARDO MENDIETA estudou filosofia com Jrgen Habermas em Frankfurt,
havendo traduzido e editado textos de Habermas, Karl-Otto Apel,
Enrique Dussel e de vrios outros autores em ingls. Entre suas recentes
publicaes encontram-se The Adventures of Transcendental Philosophy.
Karl-Otto Apels Semiotics and Discourse Ethics (Rowman & Littlefield, 2002),
Religion and Rationality. Essays on Reason e God and Modernity (MIT Press, 2002),
alm de vrios artigos sobre teoria crtica e globalizao.
Aprovado: 23/set./03.
135
136
Resenhas & Impresses

Reviews & Impressions
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138
Une Histoire du Racisme,

des origines nos jours,
de Christian Delacampagne
Paris: Librairie Gnrale Franaise, 2000
288p. ISBN 2-253-90575-5
hristian Delacampagne, filsofo francs e estudioso

das letras, professor em universidades americanas,
bem conhecido do pblico brasileiro por sua Histria
da Filosofia no Sculo XX (Rio de Janeiro, Zahar, 1997)
e por A Filosofia Poltica Hoje (Rio de Janeiro, Zahar,
2001), ambos bastante utilizados nos cursos de filosofia e de cincias humanas, em geral. Seu doutoramento, publicado em 1983, tornou-se um clssico sobre a Inveno do Racismo: Antigidade e Idade Mdia. Este novo volume
condensa suas reflexes sobre o racismo, desde seus comeos, at a atualidade, num esforo de flego que merece ser lido com ateno, a comear por sua definio mesma do racismo: o racismo o dio do outro enquanto outro. O dio do negro porque negro, do policial porque policial,
do homossexual porque homossexual (p. 12). Distingue o racismo do
etnocentrismo e da xenofobia, pois, em teoria, um indivduo pode mudar
de categoria e evitar tais discriminaes, ao passo que o racismo impossibilita tal mudana. Embora no haja fundamento para as definies racistas, pois no se baseiam em qualquer critrio objetivo, por isso mesmo
so incontornveis.
O livro apresenta-se como uma reflexo engajada na luta contra o
racismo. Delacampagne comea por tratar da Antigidade e por lembrar
que gregos e romanos no diferenciavam as pessoas pela cor da pele,
como j mencionava Aristteles (Metafsica, 1.058a-b). Remonta o antisemitismo ao perodo helenstico e localiza no filsofo grego (384-322
a.C.) um discurso racista, na medida em que procura dar s desigualdades
sociais uma justificao na natureza, acompanhada de referncias explcitas a elementos biolgicos. Justifica-se pela natureza a submisso da
mulher e dos escravos, assemelhados aos animais domsticos (Aristteles, Poltica, 1, 5, 6-9). J na Idade Mdia, era destacada a caracterizao
dos judeus como distintos e inferiores, com traos fsicos particulares,
como nariz adunco, lbios espessos, mau cheiro, descendentes do demnio, uma tara hereditria que nem mesmo o batismo poderia superar. Em
139
PEDRO PAULO A.
FUNARI
Departamento de Histria,
IFCH/Unicamp
pedrofunari@sti.com.br
1233, o bispo de Lincoln, na Inglaterra, preocupava-se com a contaminao que podiam causar
e, em seguida, comearam a ser expulsos de diversos reinos. A pureza de sangue, de origem
medieval, distinguir e discriminar os descendentes de judeus, muulmanos e de outros grupos, oficialmente at o sculo XIX. Relata o caso
paradigmtico dos cagots, grupo inventado de
supostos descentes de leprosos, conhecidos
como agotes na Pennsula Ibrica, at o final do
sculo XX discriminados na Espanha e em Portugal.
A destruio dos ndios da Amrica liga-se
ao ideal medieval de reconquista da Palestina e do
desaparecimento dos infiis, na linha do cristianismo mata-mouros. O objetivo dos conquistadores, mais que o extermnio, era a converso ou
a escravido para os renitentes. A escravido dos
africanos, iniciada pelos portugueses no sculo
XV, fundava-se em um racismo cristo de origem
antiga, j que os negros foram considerados descentes do personagem bblico Cam, pai de Cana, raa maldita destinada a ser escravizada (Gnesis, 9, 25: maldito seja Cana, ele ser escravo
dos escravos de seus irmos). Os racismos de
carter mgico-religioso passam por grande
transformao com o racionalismo iluminista. O
surgimento da histria natural inaugura o conceito cientfico, que est conosco at hoje, de raa,
originrio de ratio, ordem das coisas, categoria,
espcie, descendncia, como se racismo e racionalismo fossem, por natureza, uma nica noo.
O conceito moderno, racionalista, de raa s surge em fins do sculo XVII, com as duas raas da
Frana, o sangue nobre e azul da nobreza (os
francos) e o sangue vermelho do povo (os gauleses). Lineu (1707-1778) distingue quatro raas
humanas: europeus, americanos, asiticos e africanos, em ordem decrescente de capacidades intelectuais e morais. A craniologia, conosco tambm at hoje no sculo XXI, inicia-se com Pierre
Camper (1722-1789) e culminar com a suposta
superioridade dos dolicocfalos sobre os braquicfalos.
Cria-se o mito da raa superior. Gobineau
publica seu ensaio sobre a desigualdade das raas
140
(1855) e suas caractersticas. em Gobineau,

lembra o autor, que se encontra a tese, ainda hoje
a circular no estudo dos nossos indgenas, que as
sociedades primitivas, selvagens, seriam sem
histria, simples, sem complexidade. A biologia
tudo determinaria. Surge o conceito de lnguas
indo-europias e povo superior ariano, por oposio aos semitas e a todos os outros povos. Nesse contexto, Delacampagne trata do genocdio
dos armnios no incio do sculo xx e, depois, de
judeus e ciganos, durante o regime nazista. Retrata, ainda, o antisemitismo na Frana aps a Segunda Guerra e o racismo contra negros e rabes.
Conclui o volume com um balano sobre o racismo no mundo desde 1945, com diversos estudos de caso. Mostra como o genocdio dos tutsis
pelos hutus, em Ruanda, foi possvel pelo uso de
categorias racistas de origem europia, como se
os puros bantus autctones e sedentrios (os hutus) tivessem sido dominados por uma elite semita de comerciantes. O massacre resultante fundava-se em um racismo europeu cientfico.
No eplogo, Delacampagne conta como,
passado um quarto de sculo de pesquisas sobre
o racismo, o autor, confrontado com os documentos analisados, mudou de opinio. De incio,
considerava que as discriminaes contra os jovens, as mulheres, os homossexuais no eram racismo. Ao cabo, toma a posio contrria: toda
forma de dio do outro em si, fundado no no
que o outro faz, mas pelo que se considera que
seja (jovem, mulher, homossexual, muulmano,
cristio), racismo (p. 278). Suas ponderaes
partem de dois argumentos. J que no existe raa de forma objetiva, no h porque no usar racismo para o dio contra grupos ou subgrupos
humanos. Em seguida, pondera que quase todas
os dios, como o religioso, adotam contornos racistas, assimilados a um grupo humano particular.
A pertinncia da obra de Delacampagne,
em princpios do sculo XXI, muito clara. Assistimos, nos ltimos anos, a uma crescente caracterizao de grupos humanos como inferiores,
eliminveis. Polticas de estado so adotadas a
partir de tais critrios racistas e indivduos, escorados por tais polticas, levam a cabo assassinatos
de um ndio, porque ndio (como o caso de Galdino, em Braslia), ou de um homossexual porque homossexual (como em caso famoso em So
Paulo), no Brasil e no mundo. No campo da cincia, conceitos essencialistas continuam a caracterizar inteiras populaes como menos sofisticadas (como se houvesse grupos mais sofisticados
do que outros). Delacampagne mostra a impor-
tncia de uma abordagem bem inserida no contexto social da Histria da Cincia, na esteira de
seus mestres Foucault, Sartre e Poliakov, para
compreender como conceitos culturais adquirem
foros de cincia e justificam, tantas vezes, a
opresso. Leitura importante para lembrar que
nada menos natural, neutro e inofensivo, do que
as certezas do discurso cientfico moderno.
141
142
REVISTA IMPULSO
NORMAS PARA PUBLICAO
PRINCPIOS GERAIS
1. A Revista IMPULSO publica artigos de pesquisa e reflexo acadmicas, estudos analticos e
resenhas nas reas de cincias sociais e humanas, e cultura em geral, dedicando parte do
espao de cada edio a um tema principal, a partir das seguintes sees: Temtica, apresentando os artigos temticos; Conexes Gerais, para ensaios no temticos; Comunicaes & Debates, para textos curtos e fora dos padres acadmicos mais tradicionais; e
Resenhas & Impresses, para crticas, resenhas e comentrios em geral.
2. Os artigos podem ser desenvolvidos atravs dos seguintes tipos de trabalho:
ENSAIO (12 a 30 laudas) reflexo a partir de pesquisa bibliogrfica ou de campo sobre determinado tema;
COMUNICAO (10 a 18 laudas) relato de pesquisa de campo, concluda ou em andamento;
REVISO DE LITERATURA (8 a 12 laudas) levantamento crtico de um tema, a partir da bibliografia disponvel;
COMENTRIO (4 a 6 laudas) nota sobre determinado tpico;
RESENHA (2 a 4 laudas) comentrio crtico de livros e/ou trabalhos acadmicos.
Obs.: cada lauda compreende 1.400 toques, incluindo-se os espaos entre palavras.
3. Os artigos devem ser inditos, vedado o seu encaminhamento simultneo a outras revistas.
4. Na anlise para a aceitao de um artigo sero observados os seguintes critrios, sendo o(s)
autor(es) informado(s) do andamento do processo de seleo:
adequao ao escopo da revista;
qualidade cientfica, atestada pela Comisso Editorial e por processo annimo de avaliao por
pares (blind peer review), com consultores no remunerados, especialmente convidados, cujos
nomes so divulgados anualmente, como forma de reconhecimento;
cumprimento das presentes Normas para Publicao.
5. ETAPAS de encaminhamento dos artigos: (a) apresentao de trs cpias impressas do artigo,
devidamente padronizado conforme estas Normas, para submisso Comisso Editorial da
Revista e aos seus consultores, constando de uma delas os dados completos do(s) autor(es) e, das
outras duas, apenas o ttulo da obra (sem identificao); fornecer tambm brevssimo currculo
do(s) autor(es); (b) um dos membros da Comisso e dois nomes externos a ela so designados
como pareceristas, estes dois ltimos por processo blind peer review; (c) recebidos de volta tais
pareceres, eles so analisados em outro encontro da Comisso, chegando-se a uma avaliao final:
indicado para publicao, indicado com ressalvas ou recusado; (d) em carta ao(s) autor(es),
so fundamentadas tais decises e devolvidos os originais com anotaes dos pareceristas; (e) se
indicado para publicao com ressalvas, o artigo deve ser novamente submetido Editora: os trechos alterados devem ser realados por cor ou sublinhados; essa nova verso ser entregue em
papel (uma cpia) e em arquivo eletrnico, acompanhada do texto original apreciado pelos pareceristas; (f) eventuais ilustraes devem ser encaminhadas separadamente, em seus respectivos arquivos eletrnicos em suas extenses originais; (g) antes da impresso, o(s) autor(es) recebe(m)
verso final do texto para anlise.
6. Os artigos devem ser encaminhados ao editor da IMPULSO, em trs cpias, constando de uma os
143
dados do(s) autor(es) e das outras duas apenas o ttulo do artigo (portanto, sem identificao de
autoria), acompanhadas de ofcio com:
cesso dos direitos autorais para publicao na revista;
concordncia com as presentes normatizaes;
informaes sobre o(s) autor(es): titulao acadmica, unidade e instituio em que atua,
endereo para correspondncia, telefone fax e e-mail.
7. Uma vez aceito o artigo, cabe revista a exclusividade em sua publicao.
8. Os artigos podem sofrer alteraes editoriais no substanciais (reparagrafaes, correes gramaticais, adequaes estilsticas e editoriais).
9. No h remunerao pelos trabalhos. O(s) autor(es) recebe(m) 1 (um) exemplar da revista e 10
(dez) separatas do seu artigo. Ele(s) pode(m) ainda adquirir exemplares da revista com desconto
de 30% sobre o preo de capa, bem como a quantidade que desejar(em) de separatas, a preo de
custo equivalente ao nmero de pginas e de cpias delas.
ESTRUTURA
10. Elementos do artigo (em folhas separadas):
a)IDENTIFICAO
TTULO (e subttulo, se for o caso), em portugus e ingls: conciso e indicando claramente o
contedo do texto;
nome do(s) AUTOR(ES), titulao, rea acadmica em que atua e e-mail;
SUBVENO: meno de apoio e financiamento eventualmente recebidos;
AGRADECIMENTO, se absolutamente indispensvel.
b)RESUMO E PALAVRAS-CHAVE
Resumo indicativo e informativo, em portugus (intitulado RESUMO) e ingls (denominado
ABSTRACT), com cerca de 150 palavras cada um;
para fins de indexao, o(s) autor(es) deve(m) indicar os termos-chave (mnimo de trs e mximo de seis) do artigo, em portugus (palavras-chave) e ingls (keywords).
c)TEXTO
deve ter INTRODUO, DESENVOLVIMENTO e CONCLUSO. Cabe ao(s) autor(es) criar os
entrettulos para o seu trabalho. Esses entrettulos, em letras maisculas, no so numerados;
no caso de RESENHAS, o texto deve conter todas as informaes para a identificao do livro
comentado (autor; ttulo; tradutor, se houver; edio, se no for a primeira; local, editora; ano;
total de pginas; e, se houver, ttulo original e ISBN). No caso de trabalhos acadmicos a serem
resenhados, segue-se o mesmo princpio, no que for aplicvel, acrescido de informaes sobre
a instituio na qual foi produzida.
d)ANEXOS
Ilustraes (tabelas, grficos, desenhos, mapas e fotografias).
e)DOCUMENTAO
NOTAS EXPLICATIVAS: sero dispostas no rodap, remetidas por nmeros sobrescritos no corpo do texto.1
CITAO com at trs linhas: deve vir no bojo do pargrafo, destacada por aspas (sem itlico),
aps as quais um nmero sobrescrito remeter nota de rodap com as indicaes do SOBRENOME
do autor, ano da publicao e pgina em que se encontra a citao.2
1
Essa numerao ser disposta aps a pontuao, quando esta ocorrer, sem que se deixe espao entre ela e o nmero sobrescrito da nota. Como o
empregado nas Referncias Bibliogrficas, nas notas de rodap o SOBRENOME dos autores que tenham sido citados deve ser grafado em maiscula, seguido do ano da publicao da obra correspondente a esta citao. Ex.: CASTRO, 1989.
2 FARACO; GIL, 1997, p. 74-75.
144
CITAO igual ou maior a quatro linhas: destacada em pargrafo prprio com recuo de quatro centmetros da margem esquerda do texto (sem aspas) e separado dos pargrafos anterior e posterior por uma linha a mais. Ao fim da citao, um nmero sobrescrito remeter nota de rodap, indicando o SOBRENOME do autor, ano da publicao e a pgina em que se encontra esta citao.3
Os demais complementos (nome completo do autor, nome da obra, cidade, editora, ano de
publicao etc.) constaro das REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS, ao fim de cada artigo, seguindo o padro abaixo.
A lista de fontes (livros, artigos etc.) que compe as Referncias Bibliogrficas deve aparecer
no fim do artigo, em ordem alfabtica pelo sobrenome do autor e sem numerao, aplicando-se o seguinte padro:
LIVROS
SOBRENOME, N.A. (pr-nomes do autor abreviados, sem espaamento entre eles; at trs autores: separar por
;, mais de trs: registrar o primeiro deles seguido da expresso et al.). Ttulo: subttulo. Nmero da edio. Cidade: Editora, ano completo, volume. Ex.:
ROMANO, G.Imagens da juventude. In: LEVI, K. (org.). Histria dos Jovens. So Paulo: Atlas, 1996.
EHRLICH, E. [1913]. Grundlegung der Soziologie des Rechts. 4. ed. Berlim: Duncker & Humblot, 1989.
GARCIA, E.E.C. et al. Embalagens Plsticas: propriedades de barreira. Campinas: CETES/ITAL, 1984.
RAMOS-DE-OLIVEIRA, N.; ZUIN, A.A.S.; PUCCI, B. (orgs.) Teoria Crtica, Esttica e Educao. Piracicaba/Campinas:
Editora Unimep/Editora Autores Associados, 2001.
SOBRENOMES CUJA FORMA COMPOSTA A MAIS CONHECIDA e SOBRENOMES ESPANHIS. Ex.: MACHADO DE ASSIS, J.M.; EA DE QUEIROZ, J.M.; GARCA MRQUEZ, G.; RODRGUEZ LARA, J.
MAIS DE UMA CITAO DE UM mesmo autor: aps a primeira citao completa, introduzir
a nova obra da seguinte forma:
______. Empregabilidade e Educao. So Paulo: Educ, 1997.
OBRAS sem autor definido:
Manual Geral de Redao. Folha de S.Paulo, 2. ed. So Paulo, 1987.
PERIDICOS
NOME DO PERIDICO. Cidade: rgo publicador. Entidade de apoio (se houver). Data. Ex.:
REFLEXO. Campinas: Instituto de Filosofia e Teologia. PUC, 1975.
ARTIGOS DE revista:
AUTOR DO ARTIGO.4 Ttulo do artigo. Ttulo da revista (abreviado ou no), local de publicao, nmero do
volume, nmero do fascculo, pginas inicial-final, ms5* e ano.
ESPOSITO, I. et al. Repercusses da fadiga psquica no trabalho e na empresa.Revista Brasileira de Sade, So
Paulo, v. 8, n. 32, p. 37-45, out.-dez./1979.
ARTIGOS DE jornal:
AUTOR DO ARTIGO.* Ttulo do artigo.Ttulo do jornal, local de publicao, dia, ms** e ano. Nmero ou ttulo do
caderno, seo ou suplemento e pgina inicial e final do artigo.
3
FARIA, 1996, p. 102.

Em caso de autoria desconhecida, a entrada feita pelo ttulo do artigo, colocando-se a primeira palavra toda em caixa maisculo.
5 * Os meses devem ser abreviados de acordo com o idioma da publicao. Quando no houver seo, caderno ou parte, a paginao do artigo precede a data.
4
145
OLIVEIRA, W.P. de. Jud: educao fsica e moral.O Estado de Minas, Belo Horizonte, 17/mar./1981. Caderno de
esporte, p. 7.
DISSERTAES E TESES
AUTOR. Ttulo: subttulo. Ano de apresentao. Nmero de folhas ou volumes. Categoria (Grau e rea de
concentrao). Instituio, local.
RODRIGUES, M. V. Qualidade de vida no trabalho. 1989. 180f. Dissertao (Mestrado em Administrao). Faculdade de Cincias Econmicas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte.
FONTES ELETRNICAS
A documentao de arquivos virtuais deve conter as seguintes informaes, quando disponveis:
sobrenome e nome do autor;
ttulo completo do documento (entre aspas);
ttulo do trabalho no qual est inserido (em itlico);
data (dia, ms e/ou ano) da disponibilizao ou da ltima atualizao;
endereo eletrnico (URL) completo (entre parnteses angulares: < >);
data de acesso.
Exemplos:
Site genrico
LANCASHIRE, I. Home page. 13/set./1998. <http://www.chass.utoronto.ca:8080/~ian/index.html>. Acesso em:
10/dez./1998.
Artigo de origem impressa

COSTA, F. H 30 anos, o mergulho nas trevas do AI-5. O Globo, 6.12.98. <http://www.oglobo.com.br>. Acesso em:
6/dez./1998.
Dados/textos retirados de CD-rom

ENCICLOPDIA ENCARTA 99. So Paulo: Microsoft, 1999.VerbeteAbolicionistas.CD-rom.
Artigo de origem eletrnica

CRUZ, U.B.The Cranberries: discography.The Cranberries: images. Fev./1997. <http://www.ufpel.tche.br/~ bira/
cranber/cranb_04.html>. Acesso em: 12/jul./1997.
OITICICA FILHO, F. Fotojornalismo, ilustrao e retrica. <http://www.transmidia.al.org.br/retoric.htm>. Acesso
em: 6/dez./1998
Livro de origem impressa

LOCKE, J. A Letter Concerning Toleration. Translated by William Popple. 1689. <http://www. constitution.org/jl/
tolerati.htm>.
Livro de origem eletrnica

GUAY, T. A Brief Look at McLuhans Theories. Web Publishing Paradigms. <http://hoshi.cic.sfu. ca/~guay/Paradigm/McLuhan.html>. Acesso em: 10/dez./1998.
KRISTOL, I. Keeping Up With Ourselves. 30/jun./1996. <http://www.english.upenn.edu/~afilreis/50s/kristolendofi.html>. Acesso em: 7/ago./1998.
Verbete
ZIEGER, H.E.Aldehyde.The Software Toolworks Multimedia Encyclopedia. Vers. 1.5. Software Toolworks. Boston:
Grolier, 1992.
Fresco. Britannica Online. Vers. 97.1.1. Mar./1997. Encyclopaedia Britannica. 29/mar./1997. http://www.
eb.com:180.
E-mail
BARTSCH, R. <abnt@abnt.org.br>Normas tcnicas ABNT - Internet.13/nov./1998. Comunicao pessoal.
146
Comunicao sincrnica (MOOs, MUDs, IRC etc.)

ARAJO, C.S. Participao em chat no IRC #Pelotas. <http://www.ircpel.com.br>. Acesso em: 2/set./1997.
Lista de discusso
SEABROOK, R.H.C. <seabrook@clark.net> Community and Progress. 22/jan./1994. <cybermind@jefferson.
village.virginia.edu>. Acesso em: 22/jan./1994.
FTP (File Transfer Protocol)

BRUCKMAN, A. Approaches to Managing Deviant Behavior in Virtual Communities. <ftp://ftp. media.mit.edu/
pub/asb/papers/deviance-chi-94>. Acesso em: 4/dez./1994.
Telnet
GOMES, L. Xeroxs On-Line Neighborhood: A Great Place to Visit. Mercury News. 3/maio/1992. telnet
lamba.parc.xerox.com 8888, @go #50827, press 13. Acesso em: 5/dez./1994.
Newsgroup (Usenet)
SLADE, R. <res@maths.bath.ac.uk> UNIX Made Easy. 26/mar./1996. <alt.books.reviews>. Acesso em: 31/mar./
1996.
11. Os artigos devem ser escritos em portugus ou espanhol, podendo, contudo, a critrio da Comisso Editorial, serem aceitos trabalhos escritos em outros idiomas.
Os trabalhos devem ser digitados no EDITOR DE TEXTO WORD, em espao 1,5, corpo 12, em papel
branco, no transparente e de um lado s da folha, com pginas numeradas.
12. As ILUSTRAES (tabelas, grficos, desenhos, mapas e fotografias) necessrias compreenso do
texto devem ser numeradas seqencialmente com algarismos arbicos e apresentadas de modo a
garantir uma boa qualidade de impresso. Precisam ter ttulo conciso, grafados em letras minsculas. (a) TABELAS: editadas em Word ou Excel, com formatao necessariamente de acordo com as
dimenses da revista. Devem vir inseridas nos pontos exatos de suas apresentaes ao longo do
texto; no podem ser muito grandes e nem ter fios verticais para separar colunas; (b) FOTOGRAFIAS: com bom contraste e foco ntido, sendo fornecidas em arquivos em extenso tif ou gif;
(c) GRFICOS e DESENHOS: includos nos locais exatos do texto. No caso de aprovao para publicao, essas ilustraes precisaro ser enviadas em separado, necessariamente em arquivos de
seus programas originais (p. ex., em Excel, CorelDraw, PhotoShop, PaintBrush etc.); (d) figuras,
grficos e mapas, caso sejam enviados para digitalizao, devem ser preparados em tinta nanquim
preta. As convenes precisam aparecer em sua rea interna.
147
148
NOSSOS CONSULTORES
2003
ALCIDES HECTOR BENOIT
JOS LIMA JNIOR
AMS DA SILVA NASCIMENTO
JOS LUIS NOVAES
ANA LCIA SABADELL DA SILVA
JOS MARIA DE PAIVA
ANTNIO LVARO SOARES ZUIN
JOSIANE MARIA DE SOUZA
ANTONIO CARLOS SARTI
LADISLAU DOWBOR
ANTONIO FERNANDO GODOY

DIMITRI DIMOULIS
DOROTHEE SUSANNE RDIGER
LEONILDO SILVEIRA CAMPOS

LUIZ ANTONIO CALMON NABUCO LASTRIA
MRCIO DANELON
EDIVALDO JOS BORTOLETO

NABOR NUNES FILHO
ELIAS BOAVENTURA
ERCLIO ANTONIO DENNY
FERNANDA KLEIN
GABRIELE CORNELLI
PEDRO GOERGEN
PEDRO PAULO FUNARI
ROSA GITANA KROB MENEGHETTI
GESS MARQUES
SVIO CARLOS DESAN SCOPINHO
HUGO ASSMANN
SILVIO DONIZETTI DE O. GALLO
JORGE HAMILTON SAMPAIO
TNIA MARA VIEIRA SAMPAIO
JORGE LUIS MIALHE
TELMA REGINA DE PAULA SOUZA
JOS CARLOS BARBOSA
YARA MONTEIRO
149
150

Pode-Se Fazer Tudo o Que Se Pode Fazer - A História Da Ética No Ocidente

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Pode-Se Fazer Tudo o Que Se Pode Fazer - A História Da Ética No Ocidente

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002176_Impulso_35.

book Page 1 Wednesday, April 14, 2004 3:33 PM

IMPULSO, Piracicaba, v. 14, n. 35, p. 1-149, set./dez. 2003

00_Inicio.fm Page 2 Monday, April 19, 2004 4:47 PM

Revista de Cincias Sociais e Humanas

Reviso em ingls: CRISTINA PAIXO LOPES

Presidente do Conselho Diretor

Universidade Metodista de Piracicaba

IMPULSO 35 (set./dez. / 2003)

Tiragem / issue: 1.000 exemplares

002176_Impulso_35.book Page 3 Wednesday, April 14, 2004 3:33 PM

DILEMAS TICOS EM NOSSOS DIAS

002176_Impulso_35.book Page 4 Wednesday, April 14, 2004 3:33 PM

meio de resolues legais, mostrando que a partir da antropologia e da

002176_Impulso_35.book Page 5 Wednesday, April 14, 2004 3:33 PM

Punio como Instrumento de Melhoramento

LUC BRISSON (Centre National de

O Desejo Procriador entre a Liberdade

SILVIA VEGETTI FINZI (Universit di Pavia, Pvia/Itlia)

tica Empresarial e Responsabilidade

MARGARET ANN GRIESSE (Global Responsibility Project,

Dilemas na Pesquisa Cientfica

CARMEN SUSANA TORNQUIST

Ethics and Criminology.

tica e Criminologia. O caso

002176_Impulso_35.book Page 6 Wednesday, April 14, 2004 3:33 PM

MARISE BORBA DA SILVA

Biotica e Comits de tica

WALTER MATIAS LIMA (Universidade Federal de Alagoas, AL/Brasil)

Pode-se Fazer Tudo o que se Pode Fazer?

LVARO LUIZ MONTENEGRO VALLS

Comunicaes & Debates

Guerra, terrorismo e as relaes

Communications & Debates

War, terrorrism and the

Introduo a um Debate Filosfico

AMS NASCIMENTO (Universidade Metodista de Piracicaba, SP/Brasil)

Descentralizando o Projeto de Democracia Global

IRIS MARION YOUNG (University of Chicago, Chicago/EUA)

Sobre a Guerra, a Paz e o Papel da Europa.

JRGEN HABERMAS (Universitt Frankfurt a.M., Frankfurt/Alemanha)

002176_Impulso_35.book Page 7 Wednesday, April 14, 2004 3:33 PM

Une Histoire du Racisme, des origines nos jours,

NORMAS PARA PUBLICAO 143

NOSSOS CONSULTORES (2003) 149

002176_Impulso_35.book Page 8 Wednesday, April 14, 2004 3:33 PM

002176_Impulso_35.book Page 9 Wednesday, April 14, 2004 3:33 PM

002176_Impulso_35.book Page 10 Wednesday, April 14, 2004 3:33 PM

002176_Impulso_35.book Page 11 Wednesday, April 14, 2004 3:33 PM

Punio como Instrumento

Palavras-chave CORPO ALMA CASTIGO MORAL PLATO.

Impulso, Piracicaba, 14(35): 11-19, 2003

002176_Impulso_35.book Page 12 Wednesday, April 14, 2004 3:33 PM

ode-se definir a moral ou a tica como um sistema de

1. A ALMA, E NO O CORPO, QUE DEFINE O SER

GERNET, 1968, p. 180-181.

Impulso, Piracicaba, 14(35): 11-19, 2003

002176_Impulso_35.book Page 13 Wednesday, April 14, 2004 3:33 PM

escapar a toda perseguio sobretudo no Tribunal.

Parece que Cebes faz meno ao conceito

Impulso, Piracicaba, 14(35): 11-19, 2003

002176_Impulso_35.book Page 14 Wednesday, April 14, 2004 3:33 PM

morte apenas o prolongamento provisrio e sob