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PAUTAS PARA HACER ORACION

Estos apuntes se ofrecen como simples pautas o recomendaciones para hacer

oracin Son, pues, de carcter fundamentalmente prctico; no constituyen un
estudio sobre la oracin en sus rasgos esenciales, su fundamentacin teolgica,
etc. As como nadando se aprende a nadar, lo mismo vale de la oracin. Lo cual
no quita - al igual que en el aprendizaje de la natacin - que se puede dar ciertas
pautas para facilitar dicho aprendizaje.
1.

Variedad de formas de oracin

Hay muchas formas o tipos de oracin: de alabanza (Salmos 145 al 150), de accin
de gracias (por ejemplo, Salmos 18, 68, 135), de peticin (Salmos 20 y 22; el
Padre Nuestro es la frmula condensada de la ms grande oracin de peticin),
de arrepentimiento (Salmo 51), de confianza (23 y 131) de deseo (Salmo 63) de
alegra (el Magnificat de la Virgen), de entusiasmo por el plan de Dios (Efesios
caps.1 al 3), etc.
En realidad, las formas de oracin son tantas como mltiple y complejo es el
hombre y la vida humana y las situaciones de la historia. Porque orar es
comunicarse en transfusin de vida, pensamientos y cario con Dios tal cual l se
nos da a nosotros y tal cual nosotros estamos, somos y queremos ser en relacin a
l, a los dems y al mundo en su evolucin e historia concreta.
Cuando hablamos de formas o tipos de oracin corremos el riesgo de hacer
pensar que la oracin consiste en la comunicacin con Dios durante determinados
tiempos, aislables del resto de nuestra vida. La verdad es que en nuestra existencia
concreta existe una continuidad entre los ratos que llamamos de oracin y el resto.
Si el vivir cristiano es un vivir en la fe, la esperanza y el amor, este horizonte
enmarca y da sentido a toda nuestra existencia. Si, por otra parte, la oracin es la
expresin o el reverberar en palabras a Dios de nuestra vida de fe-esperanza-amor,
no hay corte posible entre sta y nuestra oracin. A la primera la podemos llamar
Oracin implcita, a la segunda explcita. Dems est decir que ambas se
entremezclan y se apoyan mutuamente. En estos apuntes nos concentramos en la
oracin explicita, pese a que sea inseparable de la otra.
2.

Actitudes bsicas para crecer en vida de oracin

Al igual que el crecimiento de una amistad requiere de ciertas actitudes bsicas

(atraccin, comunicacin sincera de los que se quieren, confianza, etc.), as sucede
tambin en la vida de oracin. Sealamos algunas, sin pretensin de indicarlas
todas.

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Confianza. Para que exista y crezca la vida de oracin es indispensable que Dios
deje de ser para nosotros una idea abstracta o un mero Absoluto para explicar la
existencia del mundo, o un rbitro severo y lejano de nuestras buenas y malas
acciones. Sabemos que Dios es nuestro partner y no una abstraccin; sabemos
que su esencia mas intima es ser Amor y que quiere hacernos sus amigos (I Juan
4,8).
Nuestro Abb no es un dios sin voz ni palabras: nos habla en Cristo, su Palabra
viva; nos habla dentro de nosotros: aqu estoy. Y esto ayer, hoy y maana por la
fuerza viva y personal de su Espritu que nos atrae hacia Cristo y, en El, hacia el
Padre. As como nuestra fe es participacin de la fe de Cristo en su Padre (Rom.
3,22), tambin nuestra oracin es un orar en Cristo gracias a la presencia del
Espritu Santo en nosotros que nos diviniza y nos va haciendo cristiformes.
Nuestro Abb nos habla tambin en las Escrituras, mensaje privilegiado de Dios
para todos los hombres de todos los tiempos. Nos habla asimismo en la Iglesia,
tanto por medio del creyente ms simple y sencillo como a travs de la jerarqua de
la Iglesia. Nos habla tambin en los sucesos del mundo en que hoy vivimos y en los
dems, sean o no cristianos.
Vivimos inmersos dentro de todas estas palabras que Dios nos dirige, que no son
sino voces diferentes de su gran Palabra, Cristo. Por todas estas voces, que
percibimos en nuestro interior siempre que vivamos atentos, Dios se nos acerca,
viene, nos plantea tareas y desafos, inicia un dialogo que espera y exige una
respuesta de nosotros, respuesta que debe darse no slo en palabras sino en
hechos. Esta es la base de nuestra confianza que nos hace vivir atentos a las
voces de Dios y a querer responder en la oracin.
Buscar a Dios en todo. De lo dicho se desprende que no hay tema posible que no
pueda ser materia de nuestra oracin. Pero se convertir en verdadera oracin, y
no en algo al estilo de un noticiero de televisin, en la medida en que esos temas
los interioricemos y los enganchemos en la corriente de Dios. Encontramos a Dios
en todo cuando todo lo que somos, hacemos y recibimos lo vinculamos con el
Espritu de Dios, presente en nuestros corazones, y cuando nos abrimos a las
tomas de posicin y tareas que El suscita dentro de nuestra conciencia a propsito
de ese tema o situacin. A veces esa invitacin puede venir por una fuerte
atraccin interna del Espritu; otras, mediante las palabras o invitaciones de una
persona necesitada (donde hay un necesitado, est Cristo invitndonos a ir en su/
Su ayuda), o de alguien que tiene autoridad en la Iglesia para invitar, animar o
mandar.
Buscar a Dios en todo implica encontrarlo en nuestro interior, en el fondo de
nuestras vidas divinizadas por la gracia del Espritu Santo que nos mueve a un
constante ir ms all, a aceptar y realizar lo grande y lo pequeo, a vivir en un
esperar contra toda esperanza.
Presentarnos a Dios tal cual somos. Hay en nosotros una tendencia muy fuerte

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a disfrazarnos no slo frente a los dems sino ante nosotros mismos. Nos
resistimos a vernos tal cual somos y el primer modo de lograrlo es construir para
nuestro uso pblico y tambin privado una imagen nuestra que oculta o altera lo
que en verdad somos. En la oracin tendemos a presentarnos disfrazados ante
Dios: rincones de nuestras vidas que no los dejamos mostrarse ni ante nuestra
propia conciencia ni mucho menos ante Dios; falsas humildades que nos permiten
arrellanarnos en una vida poco valiente; fomentar el que poseemos una imagen de
un Dios severo y vengativo, para as tener motivos para perseverar en una actitud
de rechazo infantil de Dios y evitar encontrarnos con toda la ternura y exigencias
mucho ms radicales del Dios-Amor.
No es tarea fcil ir dejando los disfraces. Es tarea para toda la vida. La oracin es
el medio privilegiado para realizarla. Nos transparenta hasta llegar a sentirnos
desnudos, tal cual somos, con todas nuestras taras y cualidades frente a Dios. Si,
por ejemplo, no tengo ganas sino que me da profunda lata el hacer oracin, que
sta sea mi primera confesin y toma de contacto con Dios. As empezaremos en
una atmsfera de verdad.
Hacer silencio interior. Para hacer contacto con Dios presente en nuestro entorno
y en nuestro yo ms ntimo se requiere el silencio. Esto no slo por fuerza de las
leyes sicolgicas que nos aconsejan recogernos o concentrarnos para poder hacer
con fruto una tarea que exige reflexin; salir del aturdimiento y del bullicio de una
vida agitada. El silencio interior no consiste tanto en vaciar la conciencia de todo
pensamiento e imagen. Esto sera lo propio de una gracia especial, el xtasis o el
salir de s y del mundo circundante, gracia que por lo dems es considerada en la
mstica cristiana como una muestra de debilidad y de un nivel todava no bastante
alto de oracin). Lo que buscamos con el silencio es pacificar y ordenar todo lo que
en nosotros es memoria, sentimiento o pasin esclavizante; todo lo que nos impide
captar la presencia y voluntad de Dios.
El silencio interior se logra por un esfuerzo constante y tenaz que exige mucho
sacrificio. Su recompensa es que nos devuelve la posibilidad de que en nuestra
oracin est presente la vida cotidiana, las preocupaciones e ideales, la gente que
queremos mucho y que aumentemos este cario, el mundo con todas sus tareas y
desafos de todo orden. Gracias a esta ascesis del silencio, todo lo vemos en Dios,
bajo el sello de su Providencia; sin que por lo tanto las personas y las cosas nos
asusten o que los afanes egostas nos disminuyan y separen de nuestro verdadero
crecer. Porque en el silencio interior encontramos la voluntad de Dios, vivimos en
su paz: nella sua volonta e la nostra pace (Dante).
Asemejarse a Cristo. Cristo es el centro, meta, base y modelo de nuestra vida.
Para el cristiano, el Dios incognoscible e inalcanzable a toda imagen y concepto
humano, ha tornado carne y rostro concreto y visible en su Hijo querido, Jess
Cristo. De aqu que la oracin cristiana no pueda ser un dejarse absorber en un
Absoluto sin rostro ni rasgos ni historia conocida. El gran y eterno tema de la
oracin es Cristo. Porque Cristo tiene rostro corporal, la mstica cristiana no puede

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ser solo apoftica: buscar a Dios haciendo el vaco de este mundo, lo que sera
una profunda injusticia al mundo y a las personas que queremos. Pero porque el
dinamismo de Cristo, ms all de l, nos lleva siempre al Padre, la oracin cristiana
mantiene siempre esa nota de aventura, de marcha a tierras y horizontes nuevos,
de sed inagotable que slo el Inagotable puede calmar.
Como se nos presenta en los Evangelios y otros escritos bblicos, en las vidas de
los santos y de otras personas que ahora nos rodean, Cristo debe ser el tema
central de nuestra oracin. Hemos de procurar asimilar sus sentimientos,
aduearnos de su fe a toda prueba, su esperanza hasta en la muerte, su amor
hasta vaciarse y darse entero a su Padre por amor a nosotros. Sentimiento de
humildad y obediencia (Filipenses 2.5-10), de misericordia, de adoracin y
admiracin, de simpata hacia los dbiles y los pecadores. A todo esto nos conduce
una oracin centrada en Cristo. Segn la ley humana de que dos personas que se
quieren se dan de si uno al otro, as y mucho ms nos vamos configurando a
Cristo.
Crecer siempre en el amor. Santo Tomas dice que en nuestra oracin no son los
pensamientos, por muy sublimes que sean, sino el amor lo que llega y establece
contacto con Dios. Todo lo ms hondo de la tradicin cristiana no es sino un
reiterado establecer el primado del amor por sobre cualquier otra actividad porque
Dios es amor. La oracin es ese encuentro en amor con Dios y con todos los
dems que convergemos, unidos tambin por el amor, hacia El, que es la Fuente y
Meta del amor.
Al afirmar tan fuertemente esta primaca del amor no menoscabamos en modo
alguno el ejercicio del pensamiento, del abrir nuestra mente a visiones ms
profundas de Dios y de la realidad toda. El amor cabalga en la luminosidad de la
inteligencia, pero sta es espoleada a avanzar por la fuerza del amor. Cualquier
objeto de nuestra inteligencia ha de poseer la humildad para decirnos: deja que el
amor corra ms all de m; hay an mucho ms de la luz que yo te puedo ofrecer;
yo slo soy un signo que te indico dnde debe lanzarse la corriente de tu amor.
Si nos acostumbramos a hacer oracin explcita durante un cierto tiempo cada da,
llegaremos despus de unos meses a la constatacin de que en nuestra oracin
hay pocas ideas nuevas o aprovechables para la vida diaria, pero s el amor. Es lo
que sucede durante tantos perodos ms o menos largos de la vida matrimonial o
en el encuentro frecuente de personas amigas. La falta de novedad suscita la
tentacin de para qu seguir haciendo oracin. Esta tentacin puede ser fatal
para el crecimiento en la amistad con Dios, y con los dems en Dios, si olvidamos
la necesidad de alimentar diariamente el amor, pese a que no lo podamos medir ni
a veces siquiera sentirlo.
El amor quiere descansar junto al amigo, junto a Dios. Por esto no revolotear
inquietamente en pos de pensamientos nuevos. Vale lo de Ignacio de Loyola: No
el mucho saber harta y satisface el alma, sino el sentir y gustar de las cosas
internamente. Pero descansar junto al amigo no consiste en solazarse en los
propios sentimientos de afecto que yo pueda haber sentido en la oracin de otros
tiempos, en la de ayer o la de hoy. Dios es siempre mayor que nuestros

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sentimientos de amor a l. Si verdaderamente lo buscamos a l, no podemos
detenernos cmodamente en saborear el recuerdo de los momentos afectivos de
nuestra oracin. Tan pronto advirtamos que estamos deteniendo nuestra bsqueda,
que ya no queremos trabajar por conocer ms y servir mejor a Dios en el amor y
servicio de los dems, entonces debemos levantar la carpa y volver a ponernos en
marcha: fueron das bonitos de descanso junto a un lago, pero la fuerza del amor
nos impele a agrandar los horizontes y a seguir subiendo.
Los momentos supremos de dicha y de felicidad son raros en la vida de los
amantes; pasan la mayor parte de sus vidas separados, cada cual yendo a su
deber y a su trabajo. Es aqu donde el amor debe mostrar su fuerza y sostener a
los amantes en la travesa del desierto. Toma entonces las formas de la fidelidad, la
paciencia, el servicio humilde. Gracias al pensamiento de su mujer y sus nios,
muchos hombres soportan el vaco y la asfixiante monotona de una profesin que
desde ya hace tiempo le perdieron el gusto. Por amor a su marido, la mujer soporta
semanas enteras de soledad en la casa mientras l anda de viaje (Urs von
Baltasar). Algo semejante sucede en la vida de amistad con Dios en la oracin. Es
indispensable que el amor sea valiente, constante, libre, paciente, olvidado de s.
As tambin ha de ser nuestra oracin.

3.

Pautas para organizar nuestra oracin personal.

A la oracin -como a la amistad- no se le puede imponer reglas rgidas y valederas

para todos. Cada cual debe encontrar su propio ritmo, tema, tiempo, lugar y manera
de hacerla. A esto se llega por tanteos experimentales, que conviene confrontarlos
de vez en cuando con otras personas que se interesan y tienen experiencia de
oracin. Una vez clarificado que es lo que a m me conviene, se debe uno ceir a
ello con valenta y constancia, sin abandonar lo que se ha propuesto por cualquier
ligera dificultad.
Ritmo v duracin. Para entrar seriamente en una vida de oracin, lo ms
conveniente parece ser el tomar como ritmo la oracin diaria. En cuanto a la
duracin, parece que un mnimo de 20 minutos es necesario para lograr
concentrarse y pasar a un dialog en que se deje tiempo a Dios para que nos hable
y nosotros podamos captar su presencia y responderle. La experiencia
probablemente mostrar que este mnimo debe extenderse a una media hora o aun
mayor tiempo.
Hay personas a las que les resulta imposible ordenar su tiempo, dejando un
espacio fijo cada da. Esto puede deberse al carcter nervioso o desordenado, a
exceso de ocupaciones u otras causas. Tal vez el primer esfuerzo que deberan
realizar es aprender a distribuir mejor su da e introducir cierta paz en sus
ocupaciones. Entonces podrn hacer la oracin diaria, con gran ganancia para su
equilibrio sicolgico y su progreso religioso. Pero si esto no fuese viable, quizs les
convenga tomar un ritmo semanal, dedicando cada fin de semana un rato ms

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prolongado, un par de horas, a la oracin.
Lugar y postura. No hay ningn lugar o postura que impida absolutamente hacer
oracin, pero no todos ayudan de igual manera. Respecto al lugar, se debe preferir
un sitio donde no haya bulla ni distracciones y se est libre de interrupciones
innecesarias. Algunos preferirn su pieza, otros un jardn o caminar por el barrio;
para ciertas personas el lugar ms adecuado ser una iglesia o capilla. Jesucristo
iba con gusto a los cerros a hacer oracin... Tambin se puede rezar en la calle, en
la micro o en el auto. Pero es muy dudoso que stos sean los sitios ms aptos para
una oracin de mayor bsqueda y paz, para una oracin ms ntima en que Dios
nos hable con su presencia y atracciones desde el fondo de nuestro ser. Esos
lugares, en cambio, pueden ser muy adecuados para breves jaculatorias de
alabanza o de peticin, para pedir por la gente que pasa y verlos como compaeros
de ruta hacia Dios.
Otro tanto se puede decir de la postura ms conveniente. Algunos preferirn hacer
oracin de pie, otros caminando, otros sentados o tendidos en la cama. Para Dios
no hay posturas irrespetuosas pero s hay posturas que favorecen o desfavorecen
nuestro contacto real y amistoso con El. Nuevamente, aqu debe uno guiarse por la
experiencia. Una cosa cierta es que se requiere una postura ms recogida al
comenzar la oracin y en los momentos en que sta se hace ms ntima y afectiva.
Tambin en la vida de dos personas que se quieren se da una cierta liturgia de la
postura.
Comienzo. Es decisivo el no iniciar la oracin en un estado de conciencia difusa,
sin actualizar la presencia de Dios. Esto de ponerse en la presencia de Dios no ha
de entenderse como si Dios estuviese ausente hasta el instante en que enfocamos
la cmara de nuestra atencin hacia El. Es todo lo contrario: El est siempre
presente, con una presencia activa, delicada, amistosa. Somos ms bien nosotros
los que nos distraemos y alejamos de l y necesitamos reencontrarnos en su
Presencia.
Para actualizarnos ante Dios ayudar a veces no slo la concentracin interior (que
puede requerir desde un instante hasta varios minutos, segn sea nuestro estado
de distraccin, fatiga, aburrimiento, con que vamos a la oracin) sino adems
expresarla en palabras. As nuestros actos interiores, de suyo bastante voltiles y
escurridizos, se anclarn en la densidad de las palabras proferidas, adquiriendo as
mayor consistencia y duracin.
Tema de la oracin. Dijimos que el tema principal de nuestra oracin es
Jesucristo, el Rostro del Abba para nosotros. Para esto acudir a los Evangelios y
tomar los trozos que nos digan ms en el momento de comenzar la oracin. Pero
normalmente, si no hay temas demasiado personales del da, convendr ir
siguiendo una cierta secuencia de pasajes evanglicos segn un cierto criterio
unificador: Jess y los pecadores, Jess y su Padre, Jess y la oraci6n, Jess y su
preocupacin por los enfermos y necesitados, Jess y sus amigos, Jess y la

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eleccin y formacin de los apstoles, Jess y el sentido del dolor y la cruz, Jess y
las parbolas del Reino, Jess triunfador sobre las diversas formas de la muerte.
Como la oracin no es un mero estudio, es necesario que en su transcurso nos
sintamos vitalmente implicados y que conversemos con Dios de nosotros y de l.
Preguntas como las que plantea Ignacio de Loyola en los Ejercicios: Que ha
hecho Cristo por mi? Qu he hecho yo por Cristo? Qu puedo hacer yo por
Cristo? tienen esta funcin de implicarnos existencialmente en la oracin.
Veamos la importancia de presentarnos tal cual somos ante Dios. De aqu que
muchas veces nuestra oracin tendr por tema nuestra propia vida, lo grande y la
pequeez que hay en nosotros, nuestras fobias y filias, las dificultades que
experimentamos frente a personas o situaciones concretas.
Todo esto significa un trabajo: el que no trabaja, que no coma deca San Pablo a
los cristianos (2 Tes.3,10). No podemos rehuir esta cuota de esfuerzo.
La oracin es tambin una conversacin en que se intercambia -como entre
amigos- ideas y afecto. Hemos de procurar no ser ni hacernos aburridos, repitiendo
siempre las mismas cosas o, par falta de inters, permanecer en silencios que no
son precisamente msticos sino producto de nuestra flojera.
La intimidad e intercambio afectivo. Ya hablamos bastante sobre este punto. Lo
consigno aqu para volver a insistir en que es lo ms importante. El progresivo
discurrir sobre un tema o una escena del Evangelio nos ha de llevar poco a poco a
hacernos presente y a estar con Cristo. De este estar con brototar una
corriente de mayor amor, mas deseo de darse a Dios y a los dems.

Como terminar la oracin. La normal es que al final de la oracin se logre entrar

en un dialog mas intimo. Es bueno que esta mayor intimidad sea expresada
tambin en palabras a fin de que se encarne en los niveles ms exteriores de
nuestro ser. Conviene a veces a algunos el acabar la oracin pronunciando una
formula de oracin vocal conocida, por ejemplo, el Padre Nuestro o el Gloria. Esto
tiene la ventaja de que no se acaba as no ms de repente, como un irse sin
despedirse, y que se produce un paso intermedio entre la oracin explcita y la
vuelta a las ocupaciones diarias.

El examinarse frente a Dios. Esto puede ser una forma de oracin: al comienzo
del da ver frente a Dios y con El qu es lo que uno va a hacer y cmo lo quiere
realizar. Buscar la manera de llenar mi da - actividad, encuentros, conversaciones
- un mayor sentido de Dios. Al final del da se puede hacer otro tanto, pero en son
de ver qu se ha cosechado: qu es paja, qu trigo, etc. Hacer todo esto con Dios,
como un nio escarba en la era junto con su padre. Agradecer lo bueno. Pedir
perdn por las faltas. Renovarse en la esperanza, la fe y el deseo de crecer en
amor. Dentro de estos exmenes es bueno que se preste especial atencin al
modo cmo se ha desarrollado la oracin.

4.

Dificultades en la Oracin

Me limito a sealar tres, casi sin explicarlas, sugiriendo tan slo alguna solucin.
Falta de Tiempo. Esta es la que ms alegamos para justificarnos de no poder
dedicar 30 minutos al da a la oracin. En el fondo no nos creemos a nosotros
mismos cuando damos esta excusa, pero es convincente para la exportacin,
tambin para la exportacin de nuestra propia conciencia superficial. Un reconocido
telogo norteamericano hablaba de los ateos por falta de tiempo. Esto es muy
real: existen! O dedicar tiempo a la oracin es ponerse en la pendiente del
atesmo por falta de tiempo. Sin duda tenemos dificultades de tiempo para orar.
Pero la respuesta est en ser verdaderos con nosotros mismos: Por qu huimos
de la oracin? Por falta de tiempo o porque le tenemos miedo? Tememos
encontrarnos con nosotros mismos, tememos encontrarnos con Dios. Tememos
esto ltimo, porque secretamente intuimos que si bien Dios nos puede dar apoyo y
compaa, su presencia es tambin exigente y nos lanza a tareas duras
precisamente porque nos quiere mucho y confa en que con su fuerza podemos
hacer muchas cosas.
Aridez o sequedad. Es bastante normal que atravesemos por perodos as. Ya
hablamos de esto. Tener valor, paciencia y constancia. No buscamos los consuelos
de Dios, sino al Dios de los consuelos. Y esto an cuando estamos secos y
desinteresados de las cosas de Dios. Acordarse del Salmo: Estuve como un asno
junto a ti, Seor . Pero en este estar como un asno hay una muestra y encarnacin
del amor en la sequa, lo que es quiz ms valioso que orar slo cuando la vida
nos sonre y todo resulta fcil.
Distracciones. Las hay superficiales y poco significativas. A estas se las puede ir
eliminando poco a poco mediante una cierta disciplina de concentracin mental.
Las hay ms de fondo, distracciones que se hacen muy presentes en nuestra
conciencia, porque son hechos, personas o situaciones que estn muy ligados a
nuestro ser. Respecto a estas distracciones, lo mejor no es tratar de eliminarlas por
decreto, o por un manotazo de atencin como quien espanta una mosca. Volver,
al igual que las moscas generalmente vuelven. Lo mejor es integrar estas
distracciones y convertirlas en tema de nuestra oracin. As la carga pasional que
las acompaa se ir poco a poco integrando en el conjunto de nuestra vida
orientada a Dios; lo desviado que hay en esa distraccin perder su acometividad y
veneno y lo bueno que all reside pasara a ser parte de nuestro ser.

Nota final: Y no hemos dicho nada de la oracin eucarstica!!

AMAR LA IGLESIA PORQUE CRISTO LA AMA

Dentro del libro de los Ejercicios las "Reglas para sentir con la Iglesia" ocupan las
pginas finales (EE 352 370). Por los estudios del Padre Pedro Leturia sj, y
otros especialistas, sabemos que estas reglas tienen su germen inicial en las
grandes gracias que Iigo recibi en Manresa, pero que su redaccin corresponde
al perodo de Pars, hacia 1534, con algunos complementos posteriores, hasta
1541, en Roma. Sin embargo, el hecho de su tarda redaccin no explica el que
ocupen el lugar postrero. La razn de fondo es de ndole espiritual: son el
resultado de un proceso de identificacin con Cristo y con todo lo que El ama.
Los Ejercicios desarrollan una pedagoga espiritual que busca crecer en "...
conocimiento interno del Seor, que por m se ha hecho hombre, para que ms le
ame y le siga" (EE 104). Esta es la meta hacia la que se orientan las
contemplaciones de los misterios de la vida de Jess. Este conocimiento interno
del Seor tiene dos polos, que se interconectan por el vnculo unitivo del amor,
que posee la fuerza maravillosa de producir presencia recproca,
intercomunicacin de existencias.
El primer polo se dirige hacia Jesucristo. El deseo de conocerlo impulsa al
ejercitante a interesarse por todo lo suyo. La amistad se nutre y crece mediante el
contacto directo y cercano. Por su propia dinmica, busca conocer los sucesos,
palabras y sentimientos de Jess; las personas que lo acompaaban; sus
proyectos, con sus posibles xitos y fracasos. No se contenta con lo vago sino
que desciende hasta el detalle.
Pero esto no impide que, para evitar dispersarse en la multiplicidad, se
esfuerce en penetrar cada vez ms en la interioridad del Seor, en sus designios
y sentimientos ms profundos, hacia su Padre y hacia sus hermanos, hombres y
mujeres. De este modo, la peticin de conocimiento interno del Seor conduce
hacia aquel nudo y fuente de todo su querer, pensar, sentir y actuar que el
lenguaje bblico designa con la palabra primitiva "corazn".
El segundo polo de esta peticin es que el conocimiento del Seor se
internalice en el ejercitante. Que pase del plano del conocimiento abstracto o
erudito (EE 2: "el mucho saber") al plano personal en el que las cosas se sienten y
gustan internamente (EE 2), en el que Dios se comunica y opera inmediatamente,
llenando al ejercitante y "abrazndolo en su amor y alabanza" (EE 15).

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Las contemplaciones de los misterios de la vida de Jess, con sus
repeticiones, coloquios y aplicacin de sentidos, son el mtodo privilegiado de
oracin para fomentar este conocimiento interno que lleva a mayor amor y seguimiento.
As, el proceso de los Ejercicios conduce al ejercitante a una
identificacin creciente con el Seor y por lo tanto con la Iglesia.
La meditacin del Reino hace comprender internamente los dos grandes
amores de Jesucristo Nuestro Seor: el Padre y su glorificacin y los hombres y
mujeres, tambin los enemigos, y su designio de amor de llevarlos al Padre. Y lo
mismo se podra decir de todas las contemplaciones de la Segunda Semana,
especialmente de aquellas de ms explicito contenido eclesial como la vocacin
de los apstoles (EE 275), su envo a predicar (EE 281) y la institucin de la
Eucarista (EE 289).
Las contemplaciones de la Tercera Semana introducen en el misterio de que
no hay mayor amor que el dar su vida por sus amigos" (Jn 15,13), mientras que
la Cuarta Semana nos familiariza con el amor resucitador del Padre hacia su Hijo
y hacia todos y cada uno de nosotros, ya que destruyendo nuestro pecado y
nuestra muerte, nos vivifica en Cristo.
Sin darnos una teologa sistemtica sobre la Iglesia, Los Ejercicios nos
hacen acompaar al Seor construyendo su Iglesia con personas y acciones
concretas. Gracias a esto, la creciente identificacin con Cristo lleva consigo un
correspondiente crecer en identificacin con la Iglesia; conduce a que
desarrollemos en nosotros un "sentido verdadero" de Iglesia, que es no solo
conocimiento sino una especie de instinto connatural que brota del amor y gusto
interior.
El Cardenal Newman desarrolla el tema de cmo el amor concreto a un
amigo nos lleva a amar a los amigos de ese amigo. As se va extendiendo, en lo
humano, la universalizacin del amor.
Este hecho tan sencillo y a la vez tan portentoso es el punto de sustento
de todas las reglas ignacianas para sentir con la Iglesia: amar a los que Cristo
ama.
Cmo ama Cristo a la Iglesia? Cmo hemos de amarla nosotros?
De las numerosas imgenes de la Escritura y la tradicin, Ignacio retiene
dos especialmente aptas para expresar amor ntimo, fuerte y fecundo: la de
esposa y la de madre (EE 353, 363,365). Para l debiera haber continuidad en
el amor: Un ejercitante, lleno de amor al Seor y deseos de servirlo se volver
con igual amor hacia la que es la esposa de Cristo, la Iglesia, y tambin hacia
Mara, su madre y nuestra madre. Aqu radica la fuerza fundamental de estas
reglas: son el fruto natural del amor.
Existe una riqusima raigambre bblica en torno a la relacin Esposo esposa entre Dios y su Pueblo elegido, que el Nuevo Testamento lleva a su
culminacin en el Apocalipsis, en que la Iglesia purificada, la nueva Jerusaln,
baja del cielo, de junto a Dios, "engalanada como una novia ataviada para su

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esposo" (Apoc 21, 2).

Pero Ignacio en estas reglas no piensa en la Iglesia del Reino final sino en
la Iglesia que ahora est combatiendo, la militante (EE 352). Es decir, en la
Iglesia que peregrina como Pueblo de Dios y que, en su marcha, se llena de
suciedad y de polvo; la Iglesia a cargo de una jerarqua compuesta por hombres
frgiles y pecadores, como Pedro. La Iglesia criticada y perseguida en todos los
tiempos por los que la consideran o bien demasiado materialista (EE 354:
confesin, sacramentos; 358: reliquias, indulgencias, candelas; 360: imgenes,
ornamentos) o excesivamente espiritual (EE 355, 356, 357); la Iglesia de las
devociones populares descritas en estas reglas y que provocan el rechazo y el
desprecio de las elites de todas las pocas. La Iglesia de los pobres, que son
los que tienen el sentido humano suficientemente desarrollado para gustar estas
prcticas.
A esta Iglesia estamos llamados a amar y defender; jams a atacarla:
"Alabar, finalmente todos preceptos de la Iglesia, teniendo nimo pronto para
buscar razones en su defensa y en ninguna manera en su ofensa " (EE 361).
Como vemos, Ignacio no se evade de la Iglesia del presente, idealizando la
Iglesia de los primeros cristianos o anticipando la Jerusaln celestial. Su consigna
es alabar, alabar, alabar. El motivo ltimo de esto es que Cristo ama as a esta
Iglesia militante, santa y a la vez pecadora.
Este motivo se apoya en la fe: "...creyendo que entre Cristo nuestro Seor,
esposo, y la Iglesia, su esposa, es el mismo espritu que nos gobierna y rige para
la salud de nuestras nimas, porque por el mismo Espritu y Seor nuestro, que
dio los diez mandamientos, es regida y gobernada nuestra santa madre Iglesia"
(EE 365). Slo la fe en la Iglesia como misterio de la presencia del Espritu
divinizador del Padre y del Resucitado puede lograr tal docilidad a la Iglesia. De
ah la fuerza de ese "creyendo", que emplea Ignacio.
Tras las palabras "regir" y "gobernar" se oculta el misterio de la inhabitacin
del Espritu en nosotros, que nos hace gustar la Contemplacin para alcanzar
amor: "...asimismo haciendo templo de m, siendo criado a la similitud e imagen
de su divina majestad..." (EE 235).
Lo mismo aparece expresamente en la carta que Ignacio escribiera al
Negus Claudio de Etiopa: "...es beneficio singular ser unidos al cuerpo mstico de
la Iglesia catlica, vivificado y regido por el Espritu Santo..." (Carta del 23 febrero
1555).
Concluyamos esta reflexin sobre la raz y fundamento del sentir con la Iglesia.
Las razones que Ignacio invoca para estar siempre dispuestos a defender y seguir
las directivas de la Iglesia, a seguir sus legtimas tradiciones y costumbres y a
respetar sus prcticas no son de sola conveniencia humana ni del orden
puramente jurdico e institucional.

El presupuesto favorable a todo lo que la Iglesia jerrquica ensea, hace o

recomienda se funda no en un fro juridicismo sino en el amor tierno, constructivo,
fecundo y activo del Esposo hacia su esposa.
Mirada la cosa desde nuestra condicin de hijos, la fidelidad y el amor
activo hacia la Iglesia - ese amor que nos permite posponer nuestros puntos de
vista y deseos a los suyos - se basa en el hecho macizo de nuestra fe de que ella
es "nuestra madre". El amor a la Madre Iglesia es el cimiento de nuestra
obediencia, lealtad y servicio porque cuanto hicimos a ella, lo hicimos a Cristo (cf.
Mt 25, 40, extendiendo el sentido literal).
*****
El "sentir con la Iglesia" es una de las notas caractersticas de las
Comunidades de Vida Cristiana: "La unin con Cristo nos lleva a la unin con la
Iglesia, en la que Cristo esta continuando, en cada lugar y momento, su misin
salvadora" (P.G. 5).
Este sentir con la Iglesia no es algo del orden de la sola ortodoxia doctrinal
ni tampoco un vago afecto inoperante. No se identifica para nada con una mera
disposicin pasiva de obedecer lo que se nos manda. Es sin duda algo de todo
esto, pero mucho ms que todo esto: "Este sentir con la Iglesia nos impele a una
concreta colaboracin personal en la obra del establecimiento del Reino de Dios"
(P.G. 5).
Nuestro sentir con la Iglesia debe empujarnos a conocer, vivir y llevar a la
prctica el espritu y las directivas del Concilio Vaticano II. Este es el gran
desafo, el plato fuerte para los que hoy da son llamados a ser militantes
activos en la Iglesia.
Las orientaciones posteriores al Concilio provenientes de los Papas o de
los Episcopados locales no deben distraernos de este objetivo central, sino
reforzarnos en l. "Hacer el Concilio" es tarea para varias generaciones. Esta
semilla de gracia que el Seor regal a su Iglesia en la persona del Papa Juan
XXIII, cada miembro de las CVX est llamado a seguir hacindola crecer. Pero
para que fructifique nos es vital vigorizar ms y ms nuestro sentido de Iglesia,
nuestra madre, procurando que vivamos abiertos a recibir el gran regalo del
Padre, que es el conocimiento y amor crecientes de Jesucristo.
Juan Ochagava s.j.

COMUNIDAD, CAMINO PARA LA MISION

Introduccin
Hace dos aos la Asamblea Nacional nos llam a organizarnos para crecer
como comunidad en misin. La cuenta de nuestra Presidenta Nacional nos ha
hecho ver que este llamado en buena parte ha sido recogido por la CVX y que se
ha concretado en varias iniciativas de diverso orden, tales como el
perfeccionamiento del sistema regional, con sus Estatutos correspondientes,
ciertas obras apostlicas de mayor envergadura del tipo de Escuelas. Colegios.
Misiones de verano, erradicacin de pobladores, campaas por la Beatificacin
del P. Hurtado. etc.
Evidentemente, no es el momento de abandonar este lema de Organizarnos
para la misin, pensando que ya hemos hecho lo suficiente, No, de ninguna
manera! Nos queda mucho por hacer! Pinsese en lo econmico, en la
comunicacin de informacin, en la difusin de CVX por el pas.
Pese a que todava falta mucho, una buena pedagoga aconseja no insistir
siempre en un mismo punto, sino que ir variando los temas. Porque existe una
gran interrelacin entre los diversos aspectos del desarrollo de la vida. Dicho en
otras palabras, que si queremos llevar adelante una dimensin - la de la
organizacin para la misin - hemos de empujar al mismo tiempo otras muchas.
En efecto, todas estn interrelacionadas.
El Lema de esta Asamblea
Una Asamblea de CVX tiene que promover la vida del movimiento dentro de
ciertos marcos establecidos en los Estatutos. As se ocupe de la cuenta de
actividades, de elegir el Consejo, de animar y trazar lneas para el futuro.
Para este ltimo objetivo (animar y trazar lneas), el Consejo Nacional, despus
de escuchar los pareceres de muchos, escogi como lema de esta Asamblea La
comunidad como camino para la misin. Y para ello hizo preparar diversas
ponencias y trabajos que ayuden a profundizarlo.
En este lema se trata de poner el acento en la pequea comunidad, pero sin
retroceder ni un paso en lo avanzado en estos ltimos aos respecto a que CVX
hay que vivirla tambin a niveles ms amplios, en distintos niveles concntricos:
mundial, nacional, regional, ciudad, un centro (NG 39).
A qu responde el que elijamos como tema a la pequea comunidad como
camino para la misin? Veo varios motivos para hacerlo:

1) Razn pedaggica: Despus de haber acentuado durante tres aos los

vnculos comunitarios ms amplios, es bueno volver a enfatizar la vida y la
misin de la comunidad pequea y la inmensa potencialidad que posee.
2) Razn histrica: Por el hecho de que en Chile CVX comenz enfatizando la
comunidad pequea - y, dira, casi aislada -, an hay gente que no logra
salirse de ese modelo y abrirse a otro ms complejo, que abrace a la vez lo

2
pequeo y lo grande. Parece pues til
mostrar
que
la
comunidad
pequea se complementa y potencia con los crculos ms grandes.

3) Razn sociolgica y pastoral: Vivimos un tiempo en que la familia se halla en

crisis. Muchos buscan CVX para poder encontrar un lugar, que no se lo da ms la
familia, en el que puedan cultivar, compartir y celebrar la fe, integrndola con sus
vidas concretas.

Divisin de esta Charla

Esto basta en cuanto a justificar la seleccin del lema de la Asamblea.
Pasemos ahora al desarrollo del tema que me toca presentar, que es
Comunidad, camino para la misin. Lo dividir en 3 partes:
1 Santificado sea tu nombre, o la fuerza misionera del Israel convertido,
segn la Biblia.
2 El aporte de Christifideles laici a la dimensin misionera de las
comunidades y las condiciones que estas han de tener para ser misioneras.
3 Dificultades y actuales desafos para que las pequeas comunidades
sean camino para la misin.

PARTE 1: Santificado sea tu nombre, o la fuerza misionera del Israel

convertido segn la Biblia.
Cuando Jess pidi a sus discpulos que fuesen la luz del mundo (Mt 5, 14) y
les enseo a orar Padre nuestro que estas en los cielos, santificado sea tu
Nombre no les estaba diciendo cosas nuevas a esos odos formados en la Biblia.
Lo que hacia Jess era recurrir a los motivos con que los grandes profetas de
Israel - Isaas, Ezequiel - exhortaban a Israel a convertirse a Yahveh su Dios y
Padre.
En efecto, los profetas lean la tarea histrica que Dios haba asignado a Israel
en un contexto eminentemente de misin. Israel es un pueblo pequeo, pero
inmensamente grande a los ojos del Seor Dios, porque l esta llamado a iluminar
y convertir a la fe en Dios a todos los pueblos de la tierra, an a los mas distantes.
Para los profetas la salvacin de todo el mundo se realiza por medio de Israel.
Pero esto tiene una condicin: y es que Israel se aparte de sus torcidos caminos y
viva segn los caminos o la ley del Seor su Dios, que le sea fiel y reconocido,
que viva en la alabanza y el agradecimiento (al estilo de los Salmos de alabanza y
agradecimiento), que practique la misericordia y la .justicia,
que sea
especialmente atento y compasivo con los humildes y los dbiles: con la viuda, el
afuerino, el pobre y el extranjero.

3
Si Israel vive as, cumplir su tarea histrica de hacer que todos los pueblos se
conviertan a Yahveh y le rindan culto en el templo de Jerusaln.
El tercer Isaas describe en trminos poticos magnficos este momento:
Arriba. Resplandece, que ha llegado tu luz, y la gloria de Yahveh sobre ti ha
amanecido... Caminarn las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu
alborada. Alza los ojos en torno y mira: todos se renen y vienen a ti. Tus hijos
vienen de lejos y tus hijas son llevadas en brazos. T entonces, al verlo, te
pondrs radiante, se estremecer y se ensanchara tu corazn, porque vendrn a
ti los tesoros del mar, las riquezas de las naciones vendrn a ti. Un sin fin de
camellos te cubrir, jvenes dromedarios de Madin y Ef. Todos los de Sab
vienen portadores de oro e incienso y pregonando alabanzas a Yahveh (Is. 60, 16).
Tras la expresin santificado sea tu Nombre, que rezamos en el Padre
Nuestro, se encierra la misma idea de la salvacin de los pueblos paganos por
medio de la atraccin irresistible que ejerce sobre ellos el pequeo Israel, si vive
conforme al Seor.
El texto clsico de la Biblia para comprender el significado de santificar el
Nombre es el del profeta Ezequiel 36, 16-38. Se nos narra all una palabra de
Yahveh que dice que Israel se haba prostituido y apartado del camino de la
santidad. Que por esto, en su furor, el Seor lo dispers entre los pueblos
paganos. Pero, an peor, pese a su destierro entre los mismos paganos, los
israelitas profanaron su Santo Nombre, haciendo que se dijera de ellos: Son el
pueblo de Yahveh y han tenido que salir de su tierra (20).

Pero Dios no permite que su Santo Nombre quede desprestigiado y

profanado entre los paganos. Lo va a santificar de nuevo. Cmo lo hace? No
abandona a Israel por causa de sus perversiones sino que lo convierte al recto
sendero a fin de que, por medio del esplendor de su nueva santidad, los
pueblos paganos crean en Yahveh. El Nombre de Yahveh se santifica cuando
Israel vive en tal y tanta santidad, que es capaz de atraer y de que se
conviertan a Yahveh todos los pueblos de la tierra.
Escuchemos el texto del profeta:
Yo santificar mi gran nombre profanado entre las naciones, profanado all por
vosotros. Y las naciones sabrn que yo soy Yahveh - orculo del Seor Yahveh cuando yo, por medio de vosotros, manifieste mi santidad a la vista de ellos. Os
tomar de entre las naciones, os recoger de todos los pases y os llevar a
vuestro suelo. Os rociar con agua pura y quedaris purificados; de todas
vuestras impurezas y de todas vuestras basuras os purificar. Y os dar un
corazn nuevo, infundir en vosotros un espritu nuevo, quitar de vuestra carne
el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Infundir mi espritu en
vosotros y har que os conduzcis segn mis preceptos y observis y practiquis
mis normas. Habitaris la tierra que yo di a vuestros padres. Vosotros seris mi
pueblo y yo ser vuestro Dios (Ez 36, 23-28).
Como podemos ver de estos textos - a los que podramos aadir muchos ms la santidad bblica no es asunto privado entre un individuo y Dios. Ni es cosa de
un grupo pequeo, cual era ese Resto de Israel. La santidad que a Dios le
interesa es esencialmente misionera. Es aquella que atrae y convierte a los de

4
lejos, a los que no creen, a los que tienen otros dioses.
Pero para esto no puede ser ni tibia ni mediocre. Debe ser purificadora como el
fuego, impetuosa como el viento, delicada y transparente como el agua ms pura
de las cordilleras. Ha de ser luz potente puesta muy en alto, que atraiga y alumbre
el camino a los que estn desorientados, fatigados y no saben adnde ir.
Cuando Jess ense el Padre Nuestro, santificado sea tu Nombre, le estaba
diciendo a sus discpulos: Ustedes, grupito pequeo, vivan a fondo las
Bienaventuranzas, vivan a fondo el modo de ser del Padre de los cielos. Sean
santos. Sean luz del mundo, luz fuerte, luz que atraiga y alegre a los que no creen
y los mueva a ponerse en camino hacia el Padre.
Les estaba diciendo: Ser comunidad de discpulos mos no es ser cualquier
cosa. No da lo mismo como se viva. Porque se trata de la honra de mi Padre. Si
viven tibia, flojamente, no slo se desacreditan ustedes, sino que desacreditan y
profanan el Nombre de mi Padre ante los pueblos que estn llamados a creer en
El por medio de ustedes.
En la anterior Asamblea Nacional desarroll el tema de la comunin y la misin
en las cartas de San Pablo. Dije esa vez que si Pablo fue el gran promotor de
comunidades misioneras, esto no lo invent l sino que lo recibi del Seor. Dije
que es Jess la fuente del comunitarismo apostlico y organizado de los primeros
cristianos. Jess que reuni y form a los Doce y a otros muchos, que los envo
en misin...les enseo a dar una clara preferencia a los pobres por ser los ms
amados del Padre, les seal los lugares a donde haban de ir, lo que deberan
llevar y decir, la duracin de su envo. Les enseo a vivir de una bolsa comn, a
reunirse, apoyarse, rezar juntos, amarse y perdonarse. Los estimul a buscarse
otros compaeros para la misin porque la mies es mucha.
Vimos tambin como el Jess resucitado extiende los limites de la misin a los
ms remotos confines de la tierra y los enva en la fuerza de su Palabra, del
Espritu de la fraccin eucarstica del Pan. Y con esto partieron y revolucionaron el
mundo.
Si .juntamos lo de la Asamblea anterior con lo expuesto ahora, vemos que para
la Biblia la fuerza misionera de las comunidades est ntimamente unida a la
santidad de sus vidas, santidad que no es slo de la esfera individual, si no que
toca a la comunidad en cuanto comunidad. El ser misionero no es un mero
activismo, sino que ha de brotar de una profunda conversin al Seor y del
dejarnos llenar de sus criterios, su verdad, su celo apostlico, su amor.
PARTE 2: El aporte de Christifideles laici a la dimensin misionera de las
comunidades.
Quiero ahora complementar las enseanzas de la Biblia sobre Comunidad,
camino para la misin con un par de consideraciones tomadas de la Exhortacin
Apostlica postsinodal Christifideles laici del Papa Juan Pablo II. Advertirn
ustedes que hay una semejanza y fidelidad radical entre el pensamiento del Papa
y la eclesiologa misionera de Jess y del Antiguo Testamento.
Tomen ese texto, de mucha profundidad, que les fue enviado a todos ustedes

5
como material de apoyo para la Asamblea. En l el Papa pone en relacin la
comunin con Jess y las comunidades misioneras. Dice:
La comunin con Jess, de la cul deriva la comunin de los cristianos entre s,
es condicin absolutamente indispensable para dar fruto: Separados de mi no
pueden hacer nada (Jn 15, 2). Y la comunin con los otros es el fruto ms
hermoso que los sarmientos pueden dar: es don de Cristo y de su Espritu.
Ahora bien, la comunin genera comunin, y esencialmente se configura como
comunin misionera. En efecto, Jess dice a sus discpulos: No me habis
elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros, y os he destinado a
que vayis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca (Jn 15. 16).
La comunin y la misin estn profundamente unidas entre s, se compenetran
y se implican mutuamente, hasta tal punto que la comunin representa a la vez la
fuente y el fruto de la misin: la comunin es misionera y la misin es para la
comunin. Siempre es el nico e idntico Espritu el que convoca y une a la
Iglesia y el que la enva a predicar el Evangelio hasta los confines de la tierra
(Hch 8). Por su parte, la Iglesia sabe que la comunin, que le ha sido entregada
como don, tiene una destinacin universal. De esta manera la Iglesia se siente
deudora, respecto de la humanidad entera y de cada hombre, del don recibido del
Espritu que derrama en los corazones de los creyentes la caridad de Jesucristo,
fuerza prodigiosa de cohesin interna y, a la vez, de expansin externa
(Christifideles laici, 32 ).
De esta misin somos responsables todos, no slo los pastores, sino tambin
los laicos. El motivo de ser misionero es el amor: el amar a Cristo, el amar con el
amor de Cristo, el hacer que otros amen a Cristo. A esto impulsan los
sacramentos de la iniciacin cristiana. A esto mueve la liturgia.
Estas ideas las expresa en este bello texto: Es en la evangelizacin donde se
concentra y se despliega la entera misin de la iglesia, cuyo caminar en la historia
avanza movido por la gracia y el mandato de Jesucristo: Id por todo el mundo y
proclamad la Buena Nueva a toda la creacin (Mc 16. 15); Y sabed que yo estoy
con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20). Evangelizar - ha
escrito Pablo VI - es la gracia y la vocacin propia de la iglesia, su identidad ms
profunda (Evangelii nuntiandi 14) (ChL 33).
Hay una urgencia en el evangelizar: El imperativo de Jess: Id y anunciad el
Evangelio mantiene siempre vivo su valor, y est cargado de una urgencia que no
puede decaer. Porque la actual situacin, no slo del mundo, sino tambin de
tantas partes de la Iglesia, exige absolutamente que la palabra de Cristo reciba
una obediencia ms rpida y generosa. Cada discpulo es llamado en primera
persona; ninguno puede sacarle el cuerpo a su propia respuesta: Ay de m si no
predicara el Evangelio! (1 Cor 9, 16).
A los movimientos laicales - a nosotros - el Papa los exhorta a que cada uno de
sus miembros y el movimiento todo descubra cada vez con ms claridad la propia
vocacin y est ms disponible para vivirla en el cumplimiento de su propia
misin (ChL 58).
Dios me llama y me enva como obrero a su via; me llama y me enva a
trabajar para el advenimiento de su Reino en la historia. Esta vocacin y misin
personal define la dignidad y la responsabilidad de cada fiel laico y constituye el
punto de apoyo de toda la obra formativa, ordenada al reconocimiento gozoso y

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agradecido de tal dignidad y al desempeo fiel y generoso de tal responsabilidad
(lbid. 58).
Qu podemos concluir de estos textos del Papa? Pienso que la frase la
comunin es misionera y la misin es para la comunin (ChL, 32) encierra todo lo
ms fundamental. A esto hemos de aadir la dimensin de universalidad tanto
geogrfica como sectorial. En otras palabras, la comunidad esta Ilamada a
hacerse presente en todos los pueblos y en todas las dimensiones de la vida.

PARTE 3: Dificultades y actuales desafos para que las pequeas

comunidades sean camino para la misin.
Ser comunidades capaces de ser luz del mundo, de ser misioneras en el Chile
de hoy no es tarea fcil. Estamos atravesando un cambio, no solo del sub.desarrollo al desarrollo econmico, sino un verdadero terremoto que remece y
sacude todas nuestras seguridades y certezas. Los desafos de la postmodernidad nos envuelven por todos lados. Nos cuestionan a Dios como
fundamento y sentido de todos los sentidos: cuestionan la tica, el valor de lo
social, el sacrificarse por los dems, por el bien comn. La IV Conferencia Mundial
sobre la Mujer ha puesto al desnudo criterios y conductas aberrantes tanto de las
culturas de Occidente como del Oriente
1) La crisis de la post-modernidad:
- La modernidad no slo no se interesa o rechaza los credos y valores
religiosos y morales tradicionales sino que propicia que cada uno elija los
credos y valores que a l le vengan bien, sin apelar a criterios objetivos de
verdad. Los legitima por el mero hecho de que l los usa y le hacen sentirse
bien.
- La modernidad exalta hasta tal punto la libertad individual, que crea personas
individualistas y egocntricas: lo importante son los objetivos o metas que yo
me propongo a partir de mi mismo y para mi mismo. La libertad se mide no en
funcin del encuentro personal con Dios y con los dems, sino simplemente
como la capacidad del individuo de elegir las cosas mas variadas, sin relacin
alguna con el Absoluto ni con la sociedad ni con el mundo entorno.
- La exaltacin de la Iibertad irrestricta es vista como el camino a la realizacin
personal y a la felicidad. Pero se trata de una libertad desvinculada del ser y de
la verdad, de algo inmensamente y tristemente subjetivo. No toma para nada
en cuenta al ser humano en su dimensin social. Por esto, junto con daar el
ser de las cosas, termina corroyendo la propia identidad, tanto la personal
como la social. Los individuos se encuentran solos, aislados, sin tradiciones
religiosas o de otra ndole que les marquen una ruta, obligados a inventarlo
cada vez todo. Esto les resulta una carga tan grande que de hecho no la
pueden sobrellevar. Se enajenan en el ejercicio de su propia libertad.
- De aqu resuIta el tan repetido hasto, desencanto o vaco de la
modernidad. Lo encontramos en tantos .jvenes apticos, carentes de ideales
de objetivos dinamizadores.

- Y esto que sucede con los individuos pasa tambin con las instituciones: los
individuos se desmatriclan de las instituciones a las cuales pertenecen. Caso
tpico es el de los jvenes profesionales que cambian de empresa por unos
dlares ms. Hay una prdida de confianza en las instituciones y en el tejido
social en su conjunto; un gran descrdito de la poltica.
- Esto lleva al desmembramiento y se pierde el sentido de la sociedad como un
cuerpo orgnico constituido por muchos miembros. Proliferan en cambio las
individualidades desarticuladas de un conjunto, que se comportan como
metstasis que se fagocitan mutuamente. Y de aqu se pasa a la fragmentacin
social, que se manifiesta en la dificultad de trazarse metas y objetivos
comunes; en la sensacin de constante disconformidad que el individuo siente
consigo mismo por pertenecer a la institucin tal o cual. Se pierde el sentido de
la justicia, la solidaridad y el honor.
-En una sociedad sin organicidad y fragmentada, las relaciones humanas se
hacen cada vez ms impersonales. Y por cruel irona, se producen las enormes
concentraciones de masa en los estadios, en que cada uno - o en grupsculos se desgaitan gritando (para liberar sus propias tensiones, no por causa de,
sino con ocasin de) a favor de un equipo de ftbol que la publicidad de la
sociedad de consumo ha hecho que se identifique con l.
2) Las crisis de la modernidad: una oportunidad para que en la CVX nos
renovemos como comunidad misionera. Las crisis no asustan ni aplastan a la fe
cristiana. El cristianismo naci y creci en medio de ellas:
-Las tuvo el grupo inicial de los discpulos de Jess: la crisis de Galilea, cuando
los propios apstoles queran sumarse al mesianismo poltico; la crisis de los
de Emas, que representaban a todos los que desesperaban de la
resurreccin.
-Las tuvo la iglesia primitiva: romper el encerramiento del gheto judeo-cristiano
a fin de abrirse al mundo total; facciones e inmoralidad de Corinto:
espiritualismos que rechazaban la carne del Verbo de Dios y buscaban
deleitarse en grupitos piadosos y esotricos; luchas dentro de las mismas
iglesias (Filipos) y sus propios .jefes (Pedro y Pablo).
-.Los siglos siguientes las conocieron en abundancia: crisis gnstica,
arrianismo, donatismo, renegar de la fe por las persecuciones imperiales,
conversiones por conveniencia, ctaros.
De todas estas crisis se vali el Seor para purificar y hacer madurar la fe de las
comunidades e iglesias cristianas y para hacerlas ms misioneras, capaces de
brillar ms como luz sobre el monte.
Lo mismo hemos de pensar ante la modernidad que nos asusta porque nos corroe
por dentro la voluntad misma de relacionarnos con el misterio del Absoluto
trinitario, nos anestesia el sentido solidario, nos paraliza ante una manera de
actuar que sea contracultural.
Hemos de entender la presente situacin de duda y hasto espiritual como una
oportunidad nica para salir de ella mas libres y renovados.
CVX nos ofrece todo lo que para ello necesitamos: estamos centrados en Cristo

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y en la participacin en el Misterio Pascual, tenemos el alimento de la Palabra y el
de la liturgia y enseanza de la Iglesia, nos dejamos guiar por el camino espiritual
slido y bien probado de los Ejercicios Espirituales, vivimos una vocacin que
nos abre y nos dispone a cualquier deseo de Dios en cada situacin concreta de
nuestra vida diaria (PG 5). Por tratarse de una espiritualidad y modo de vida
esencialmente apostlicos, CVX nos enva al apostolado en la Iglesia y en el
mundo sin lmites a priori. La Comunidad nos urge a proclamar la Palabra de
Dios a todas las personas y a trabajar en la reforma de las estructuras de la
sociedad tomando parte en los esfuerzos de liberacin de quienes son victimas de
toda clase de discriminacin y, en particular, en la supresin de diferencias entre
ricos y pobres (PG 8).
Podramos seguir enumerando todo lo que CVX nos ofrece para que cada
comunidad sea luz sobre el monte . Pero basta con haber recordado algunos de
nuestros textos queridos de nuestra tradicin comunitaria.
Que nos falta? Nos falta que nos dejemos convertir de veras. Que pidamos la
conversin a CVX para as poder apreciar y agradecer Io mucho que Dios nos da.
Nos falta que cada uno tome su pequea comunidad como su familia en Cristo:
que la cuide, la alimente, la ame y la haga crecer; y que as d testimonio ante el
mundo y sea luz que ilumine las neblinas y oscuridades del presente.
En Chile somos ms de 350 comunidades: Qu pasara si todas empezramos a
brillar?
Jerusaln, levntate que ya viene tu Luz! (Is 60. 1)

PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN PERSONAL Y GRUPAL

1. Qu me llega de modo particular de esta charla?
2) Cmo hacer que las comunidades pequeas, por su modo de vivir y no slo
por activismo, atraigan ms a los que no creen o tienen dificultades para
creer?
3) Qu sentido puede dar la pequea comunidad de CVX a gente hastiada, sin
norte y sin meta, sin esperanza, que siente nuseas de sus propios productos
de consumo?
4) Cmo articular la pequea comunidad con los otros crculos ms amplios de
CVX (ciudad, ramas, regin, pas, CVX mundial) a fin de que mejor
santifiquemos el Nombre del Seor?

LA ESPIRITUALIDAD APOSTOLICA DE SAN IGNACIO

Introduccin
En este cursillo vamos a hablar de la espiritualidad apostlica de San Ignacio. La
primera conferencia de hoy estar dedicada a la gnesis y a las caractersticas
de la espiritualidad apostlica proveniente de San Ignacio, mientras que la
segunda tratar de configurar la imagen de Cristo que es el fundamento de su
experiencia espiritual.
No son pocos los problemas que encuentran los religiosos y los laicos que se
entregan activamente al apostolado. Partiendo de un caso concreto, tomemos en
retrospectiva teolgico-espiritual el conflicto que existe entre diversas tendencias
eclesiales de Amrica Latina, y que es causa de tensiones y malentendidos. Por
una parte se teme que los religiosos de Amrica Latina se vuelvan demasiado
horizontalistas en sus opciones por los pobres, descuidando la unin con Dios y
el vnculo con la jerarqua de la Iglesia. Mientras que los del otro lado piensan
que no se hace bastante por el pueblo del continente, especialmente por los ms
pobres; admiten que entre sus miembros haya defectos en lo que toca a la vida
del Espritu, pero no creen que la solucin sea disminuir la insercin social o su
presencia entre los ms pobres.
Diciendo esto, soy bien consciente de no haber tratado este problema en toda su
complejidad e implicaciones. Pero el limitarse a las lneas esenciales tiene la
ventaja de ayudar a comprender mejor cual es el punto de la controversia. A mi
parecer, hay en la Iglesia diversos modelos, diversas formas de entender la
espiritualidad apostlica y la vida religiosa apostlica. Para no pocos el modelo
monstico no en teora pero si en la realidad de las convicciones viscerales
es todava el nico slido y valid. El hecho de que la vida religiosa apostlica
no haya todava encontrado pacficamente su puesto en la Iglesia, no debe
atribuirse a mala voluntad o a limitaciones sea de los otros religiosos sea de los
obispos. La causa es que la espiritualidad apostlica, y por consiguiente, la vida
religiosa apostlica son fenmenos relativamente nuevos, que todava no
acaban de situarse dentro del conjunto de la espiritualidad y de la teologa. Esto
se debe a muchos factores herencia del pensamiento griego, justa
preocupacin ante las diversas formas de materialismo de los que ahora no
podemos tratar.
Una buena prueba de esta afirmacin es el hecho de que tambin los laicos
sufren de la misma enfermedad, esto es, de no poder encontrar el justo equilibrio
entre la accin y la vida de oracin, entre su papel como ciudadanos de la tierra
y las obligaciones que se derivan de su ciudadana cristiana. La Exhortacin
Apostlica Christifideles Laici denuncia con fuerza esta falta de unidad: "En
sus existencias no puede haber dos vidas paralelas: de una parte la vida llamada
"espiritual", con sus valores y con sus exigencias; de la otra, la vida llamada
"secular", o sea la vida de familia, del trabajo, de las relaciones sociales, del

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compromiso poltico y de la cultura... Se equivocan aquellos que, sabiendo que
no tenemos aqu una ciudadana permanente sino que buscamos aquella futura,
piensan por lo tanto poder descuidar sus deberes terrestres, y no se dan cuenta
de que, al contrario, la fe misma les obliga todava mas a cumplirlos, segn la
vocacin de cada uno... La separacin que se constata en muchos, entre la fe
que profesan y su vida cotidiana es constatada como uno de los errores ms
graves de nuestro tiempo (CL 59, con referencia a GS 43).
Los laicos son frecuentemente vctimas de esta falta de integracin entre la fe y
la vida cotidiana. Pensemos, por ejemplo, a un nivel domstico, en los
sufrimientos originados por el hecho de que uno de los cnyuges no comprenda
y no acepte que su compaero, en nombre de la fe, dedique tiempo y fuerzas a
compromisos apostlicos que van ms all del simple trabajo diario:
Hasta cundo vas a hacer de prroco!, le dice ella; "No me he casado con una
monja!", dice l. Cuntos sufrimientos en la familia, cuntas batallas, cunta
prdida de energa!
En la Iglesia de hoy hay inquietantes tendencias a esta falta de unidad entre fe y
vida. Mientras el Papa en sus viajes anima a todos a trabajar de forma
incansable por difundir el Evangelio y corregir de raz las situaciones humanas
de miseria y de injusticia, aparecen un poco por todas partes grupos que reman
en sentido contrario. Son movimientos que desconfan de la insercin cristiana
en el mundo, acusan a los catlicos sociales de ser materialistas, de haber
perdido el sentido de la transcendencia;... se desinteresan de los progresos
terrestres y de las calamidades que pesan sobre la sociedad humana. Segn
ellos, Dios no est all. Dios est en el cielo. Promueven lugares de refugio en la
oracin, preferiblemente hecha en lugares alejados del "mundanal ruido" que son
versiones modernas de la antigua espiritualidad medieval de la "fuga mundi".
Algunos van ms lejos, favorecen y propagan un tipo de oracin que no es sino
una evasin, que se asemeja al error quietista.
Pero tambin es verdad que existen en la Iglesia de hoy exponentes del error
opuesto al quietismo, esto es el activismo. Pero yo dira que es ms una
expresin de la debilidad humana que una corriente espiritual pensada y
militante. Hay personas religiosos, sacerdotes y laicos llenos de celo
admirable, siempre activos, siempre en movimiento. Pero que actan como
obsesionados, buscando el trabajo por el trabajo, sin dar tiempo para la
comunicacin con Dios, y se justifican diciendo que la urgencia del Reino no les
permite un tal lujo. Sus ejercicios de piedad son ms bien escasos y extrnsecos,
vacos del deseo verdadero de estar con Dios y de dejarse conducir por El.
Acudir a Ignacio de Loyola en esta situacin de la Iglesia tiene mucho sentido. El
no invent ni la espiritualidad apostlica ni la vida religiosa apostlica. No las
invent l porque las invent Cristo en el momento en que, movido por el
Espritu, se decidi a dejar Nazareth y salir a anunciar y realizar los signos del
Reino. A lo largo de los siglos que precedieron a Ignacio el Espritu del Seor
resucitado hizo salir a muchos otros de sus propios Nazarets para ir en busca,

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siempre con Cristo, de las ovejas perdidas de Israel. Ignacio sera el primer
sorprendido si le dijsemos que a l debernos atribuir la espiritualidad y la vida
religiosa apostlicas. Sin embargo es verdad que Ignacio merece un puesto muy
particular en este sentido. De hecho l vivi el carisma del seguimiento de Cristo
con una transparencia inmensa e hizo de ella toda una experiencia vital y un
proceso pedaggico los Ejercicios Espirituales y las Constituciones de la
Compaa de Jess para ensearla y transmitirla a los dems. Ignacio tiene el
don de saber ir a lo esencial, combinando en la justa medida el pensar y el
hacer. O ms bien, orientando la teora a la prctica, las palabras a las obras y el
amor al servicio. Por todo esto el recuerdo de Ignacio puede ser muy
esclarecedor y til en las situaciones que vivimos en la Iglesia de hoy.
Me queda por explicar un pequeo punto de metodologa que tiene su
importancia. En el lenguaje corriente se habla de "espiritualidad apostlica" y de
"vida religiosa apostlica". Confieso que no me siento a gusto con este modo de
hablar. Porque tambin la espiritualidad monstica es apostlica. Y la vida mas
activa debera ser una contemplacin. La Christifideles Laici dice que todos los
cristianos deben ser apstoles. La Iglesia comunin es esencialmente comunin
misionera: "la comunin es misionera y la misin es para la comunin" (CL. 32).
En esta perspectiva no tiene mucho sentido reservar el nombre "apostlico" a un
cierto tipo de espiritualidad o de vida religiosa, cuando en realidad toda la Iglesia
y cada uno de sus miembros estn llamados al apostolado. Los expertos en
Ignacio afirman que San Ignacio no habla jams de "vida religiosa apostlica" o
de "espiritualidad apostlica" en el sentido que estamos acostumbrados a
hacerlo. El es mucho ms concreto y por eso prefera sencillamente la expresin
"seguir a Cristo" y "ayudar a las animas". Veremos en nuestro estudio como
Ignacio puede ayudarnos a encontrar una terminologa que no sea
discriminatoria y que haga, adems, de puente de unin entre todos los
cristianos, manteniendo al mismo tiempo su propia especificidad.
Pongamos as fin a la introduccin para pasar a la gnesis y las
caractersticas de la espiritualidad apostlica de Ignacio.

Gnesis y caractersticas
El hijo de Don Beltrn de Loyola, el paje de la corte del rey de Espaa, el
servidor fiel del Vice-Rey de Navarra aprendi desde su juventud a ponerse al
servicio de los dems: un Rey, un ministro suyo, un Vice-Rey, y siempre una
dama!
Como lo muestran estudios recientes, no se hace justicia a Iigo de Loyola si se
entiende en forma exclusiva aquello que l afirma de si mismo hasta la edad de
veintisis aos, o sea, que "era dado a las vanidades del mundo"
(Autobiografa.1). Que esa fuese su inclinacin dominante, no hay motivo para
dudarlo. Pero es preciso completar este cuadro con el trabajo que hace durante
los once aos pasados en Castilla al servicio del Rey, bajo la direccin de su

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protector Velsquez de Cullar. El Ignacio que confiesa haber sido "muy buen
escribano" (Aut.11), haba adquirido junto a su protector toda una formacin de
tipo jurdico y administrativo, que era su manera de servir al Rey y que ms tarde
providencialmente le servira en el gobierno de la Compaa (ver Rogelio
Garca Mateo, "Formacin administrativa de Ignacio de Loyola en Castilla y su
personalidad" y P. de Leturia, Ignacio de Loyola en Castilla, Valladolid 1989,
129-141).
Cuando el caballero vido de honores, que en Pamplona resisti hasta la
temeridad al asedio de los franceses, fue en Loyola asediado por Dios durante
sus lecturas de la Vida de Cristo y de los Santos, una sola cosa vio y dese con
claridad: conocer y amar a Jesucristo emulando a los santos. De ah naci en l
el deseo de ir en peregrinacin a Jerusaln o de encerrarse en una cartuja por el
resto de su vida, dedicndose a la oracin y a la penitencia (Aut. 8 y 12). En
estos pensamientos se nota claramente el influjo del Cartujano, autor que estaba
leyendo, junto con su apasionado amor por Cristo y sus propsitos de hacer la
peregrinacin a Tierra Santa. Ignacio se siente llevado a vivir como peregrino
solitario o a abrazar la vida monstica. En l no hay todava ninguna traza de
querer ser apstol predicador, aunque en el castillo de Loyola hablaba
solamente de las "cosas de Dios", con lo que "haca provecho a las nimas"
(Aut.11).
De su estancia en Manresa datan los primeros testimonios del inters de Ignacio
por "ayudar a las nimas" (Aut.26). Pero se trataba de ayudas ocasionales a
gente que "le venan a buscar" y no era todava una orientacin que marcase su
vida. Lo mismo se puede decir del doble propsito de su viaje a Jerusaln, en
que lo principal es su devocin de estar en los mismos lugares en que Cristo
haba vivido, a lo que se aada el deseo de "ayudar a las nimas" (Aut.45). El
deseo estable de ayudar a las nimas brot en l cuando sinti que era voluntad
de Dios que abandonase Jerusaln. Pensando qu debera hacer, se decidi
finalmente a estudiar "para poder ayudar a las nimas" (Aut. 50). Entonces fue a
Barcelona donde comenz el estudio de la gramtica y al mismo tiempo busc
compaeros, que tuviesen el mismo ideal de ayudar al prjimo. A partir de aquel
momento en adelante la ayuda a las nimas disponindolas mediante los
Ejercicios Espirituales a ser guiadas por Dios y a trabajar con Cristo por el Reino
de su Padre ser para l la luz que le gua en todos sus desplazamientos:
Alcal, Salamanca, Pars, Venecia, Roma, hasta el fin de su vida. Con razn se
ha dicho que el ayudar a las nimas" como respuesta de amor a la llamada de
Cristo es el carisma fundamental, la gracia fundacional de Ignacio y de la
Compaa.
7
No podemos sin embargo contentarnos con esta constatacin solamente
extrnseca de la gnesis de la gracia de Ignacio de "ayudar a las almas". La
mstica trinitaria nos permite entrar en ella ms a fondo. Desde los comienzos,
cuando Dios "le trataba de la misma manera que trata un maestro de escuela a
un nio, ensendole" (Aut.27), la experiencia espiritual de Ignacio lleva el sello
trinitario. De este tiempo dice que "tenia gran devocin a la Santsima Trinidad, y
as hacia cada da oracin a las tres Personas distintamente". Un da rezando a

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Nuestra Seora, se le empez a elevar el entendimiento, "como que vea la
Santsima Trinidad en forma de tres teclas". Esta imagen de un acorde sonoro le
vino acompaado de "lagrimas y sollozos y de mucho gozo y consolacin".
Recordndola 30 aos ms tarde, Ignacio dice que fue tanto "que no se poda
valer" y que "ni poda dejar de hablar sino en la Santsima Trinidad". Y hablaba
de ella "con muchas comparaciones y muy diversas, y con mucho gozo y
consolacin". Concluye diciendo "que toda su vida le ha quedado esta impresin
de sentir grande devocin haciendo oracin a la Santsima Trinidad." (Aut. 28).
Ignacio hablaba de Dios con un amor, gozo y riqueza de comparaciones que
encantaban a los que escuchaban sus conversaciones, prdicas o catequesis.
Abundan los testigos al respecto. Es una manifestacin de las gracias trinitarias
que recibiera de Dios. El Diario Espiritual, que recoge luces y gracias recibidas
en el ao 1544 y comienzos del 45, es otro testimonio impresionante de lo
mismo. Hay una gran continuidad entre las experiencias trinitarias de Manresa y
las del Diario, de 1544. Valga como prueba esta cita del da 19 de febrero: "Este
da, aun andando por la ciudad con mucha alegra interior, se me representaba
la Santsima Trinidad cuando vea sea tres personas o tres animales o tres otras
cosas" (Diario 55). Es la misma facilidad de 22 aos atrs para experimentar la
Trinidad con muchas comparaciones. La mstica de la Trinidad acompaa a
Ignacio desde su conversin hasta su muerte e imprime a su espiritualidad y a
su obra esos rasgos fuertes y a la vez tan finos que la han hecho inconfundible.
Dios se haca presente al convaleciente de Loyola y le enseaba como "trata un
maestro de escuela a un nio" (Aut. 27). Entre las cosas que Dios le enseaba
Ignacio menciona en primer lugar a la Santsima Trinidad, a la que aade la
creacin del mundo, la humanidad de Cristo y su presencia en el sacramento de
la Eucarista, Nuestra Seora y su funcin maternal de mediadora (Aut. 28 y 29).
El culmen de la enseanza de Dios lo constituye la experiencia espiritual del ro
Cardoner, cuando entendi y conoci muchas cosas de espiritualidad, de la fe y
de letras y recibi el gran regalo de la discrecin de espritus. Obtuvo entonces
"una grande claridad en el entendimiento,...una ilustracin tan grande, que le
parecan todas las cosas nuevas". Con su habitual don de introspeccin, Ignacio
evala esa gracia como la ms grande que jams hubiera recibido, mayor que
las dems "aunque las junte todas en una" (Aut. 30).
Pero qu nos dice la experiencia trinitaria de Ignacio acerca del "ayudar a las
nimas"? Para aclararnos esto hemos de iluminar las gracias de Manresa con la
visin de La Storta. Procuremos recordar en breves trozos el momento histrico
que vivan l y sus compaeros cuando Dios visita a Ignacio con esa visin.
En Junio de 1537 los compaeros reciben en Venecia la ordenacin sacerdotal.
y hacia finales de octubre, dada la imposibilidad de pasar a Jerusaln, se
encaminan a Roma para ponerse a las rdenes del Papa. Ignacio viaja a pie por
la va Cassia con Fabro y Lanez. Ha pospuesto la celebracin de la primera
Misa, para poder hacerlo el da de la Navidad en la baslica de Santa Mara
Mayor. En los ltimos meses haba experimentado muchas gracias y
consolaciones espirituales, "de aquellas que sola tener cuando estaba en

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Manresa" y rogaba a la Virgen "que le quisiese poner con su Hijo". Fue entonces
cuando al llegar al lugar llamado La Storta, y entrando en una capillita para hacer
oracin, sinti un profundo toque de Dios en su alma "y vio claramente que Dios
Padre le pona con Cristo, su Hijo" (Aut. 95 y 96).
La frase un tanto enigmtica "ser puesto con su Hijo" nos la aclara el Padre
Lanez: A Ignacio le pareci "ver a Cristo con la cruz al hombro, y, junto a l, al
Padre que le deca: Quiero que tomes a ste por servidor tuyo. De modo que
Jess lo tom diciendo: Yo quiero que t nos sirvas. Por esta razn, cogiendo
gran devocin a este santsimo nombre, quiso que la congregacin se llamase
Compaa de Jess". (Lanez Fontes Narrativi de Sancto Ignatio II p. 133).
La visin de La Storta es a la vez una aceptacin, una confirmacin y una
misin, no slo de Ignacio como individuo sino del grupo entero de amigos en el
Seor y de lo que en l est germinando. Al pedir "ser puesto con su Hijo"
Ignacio ruega a Nuestra Seora por todos sus compaeros. El Padre y Jess se
dirigen a Ignacio y en l a todos sus amigos. Es la aceptacin del ofrecimiento
hecho en Pars y que ahora los tiene casi a las puertas de Roma. Tambin los
confirman, animndolos en su propsito de ser servidores de Cristo para la
causa del Evangelio. Son por ltimo enviados en misin: ir en pos de Cristo
cargando su cruz a servir en pobreza a todos los prjimos, dondequiera que el
vicario de Cristo desee mandarlos. Se necesitarn an tres aos para que las
gracias de La Storta se encarnen en la Compaa de .Jess. La accin
transformante de la Santsima Trinidad ha sido lenta 18 aos! pero muy
eficaz.
Con Ignacio comienza en la Iglesia un nuevo tipo de vida religiosa, la apostlica,
que fluye de la mstica trinitaria del amor en el servicio. Toda mstica es de amor.
El toque de Dios en la creatura produce siempre aquello de lo cual Dios est
lleno y lo constituye en su ser. Pero el amor se vive con nfasis diferentes, en
diversidad de formas: el amor exttico, el amor de unin nupcial, el amor
contemplativo. En Ignacio lo que predomina es la mstica del servicio amoroso,
el colaborar en el amor activo de las tres divinas personas: "Hagamos redencin
del gnero humano" (EE 107). Para l se trata siempre de "mas seguir e imitar al
Seor nuestro" (EE 109) en sus trabajos por el reinado del Padre (EE 95). El
termino clave del dialog de La Storta es "Yo quiero que t nos sirvas". La gracia
sublima en Ignacio su nimo naturalmente generoso y con ansias de servir a un
gran rey y a una alta dama.
El diario espiritual confirma esto mismo: Ignacio ora para que Dios le muestre el
modo de vivir la pobreza apostlica en las iglesias de la Compaa. La Trinidad
lo regala con inteligencias sublimes, que le producen grandes consolaciones y
afectos. Estas se inspiran en pasajes evanglicos de misin y tienen la misin
como meta: "como el Hijo primero envo en pobreza a predicar a los apstoles, y
despus el Espritu Santo, dando su Espritu y lenguas los confirm y as el
Padre y el Hijo, enviando al Espritu Santo, todas tres personas confirmaron la tal
misin" (11 febrero 1544). El partir en misin, el salir con Cristo a servir a todos,
es la nota dominante de su mstica. Servir en misin es extender activamente la
misin del Hijo y del Espritu Santo. Exige desposeerse de si, atender a las luces
de Dios y discernir cuidadosamente los espritus.

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Junto con afirmar la mstica de misin, dialcticamente hemos de insistir en que
no se trata de un servicio cualquiera sino de un servicio de amor. Del amor
viene, por amor sirve y en el mismo servicio crece el amor. "En todo amar y
servir. (EE 233) es la expresin feliz de esta mstica trinitaria. Las pginas del
Diario que destilan las gracias de oracin recibidas en jornadas de intenso
quehacer a lo largo de un ao muestran con elocuencia cmo para Ignacio el
abrazo de unin es un envo a servir.
Ignacio haba sentido que Dios le enseaba como un maestro de escuela ensea
a un nio (Aut. 27). Este Dios es para l el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, las
tres personas de la Santsima Trinidad. En los Ejercicios, la obra maestra de su
pedagoga espiritual, procurar que el ejercitante se sienta tambin conducido por
la Trinidad. La anotacin 15 cuando Ignacio alienta al que da Ejercicios a que
"deje inmediatamente obrar al Criador con la criatura, y a la criatura con su
Criador y Seor" es una reminiscencia de esa escuela divina de Manresa, que
lo acompa en La Storta y a lo largo de toda su vida. Esta va "es ms
conveniente y mucho mejor" (EE 15).
P. Juan Ochagava, SJ.

EL CRISTO DE LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANA

Cristo ayuda a las almas de muchas maneras. Cristo ayuda y salva a los
hombres con el trabajo callado en Nazaret, con el ayuno del desierto, con las
silenciosas noches de oracin en un monte, con las angustias de Getseman,
cada uno de estos aspectos siempre asumido en el ministerio pascual de su
pasin, su costado abierto y su resurreccin. De estas diferente percepciones de
Cristo nacen espiritualidades tambin diversas aunque todas complementarias
entre si y destinadas a que, en el cuerpo de Cristo que es la Iglesia, El pueda
seguir manifestando la multiplicidad de las insondables riquezas de su Padre.
Cul es entonces la imagen de Cristo que opera en Ignacio y que determina su
modo de ayudar a las nimas?
Los Ejercicios son la sistematizacin del propio camino espiritual de Ignacio, nos
trazan con grande claridad los rasgos del Cristo que ms se le metieron en su
corazn. La imagen de Cristo de Ignacio: es el Cristo del Reino y de las Banderas;
el Cristo que sale a recorrer ciudades, aldeas y campos para anunciar a todos con palabras, seales y prodigios - el amor y la fuerza salvadora de Dios Padre
(EE 91), es el Cristo en accin.
La primera palabra que pronunci Jess al salir a predicar el reinado de Dios fue:
"Convertos..." (Mc 1, 14). Esta misma palabra reson en Iigo convaleciente en
Loyola y penitente en Manresa. Diariamente lea durante la Misa la Pasin
(Autobiografa 20) y fue el Seor crucificado quien le perdono su vida de pecado y
lo liber del tormento de sus escrpulos (Aut. 25). Por eso pide al ejercitante que;
ante Cristo colgado en la cruz, medite en los infiernos propios y ajenos de pecado
y se pregunte lo que ha hecho por Cristo, lo que hace por Cristo y lo que por
Cristo debe hacer (EE 53).

El Cristo de Ignacio es el Mesas en accin

Porque el Cristo de Ignacio es el Mesas en accin, el Seor dirige al ejercitante un
"Ven!" que repite los muchos "Ven!" con que llam a Pedro y a Andrs, a Santiago y a Juan y a todos sus apstoles y discpulos. En el lenguaje de los Ejercicios
Jess dice al ejercitante:
Mi voluntad es de conquistar todo el mundo y todos los enemigos, y as entrar en
la gloria de mi Padre; por tanto, quien quisiere venir conmigo ha de trabajar
conmigo, porque siguindome en la pena tambin me siga en la gloria" (EE 95).
Con una generosidad de respuesta similar a la de los apstoles, el ejercitante se
mueve a "afectarse y sealarse en todo servicio de su Rey eterno y Seor
universal", ofreciendo con generosidad toda su persona y todas sus fuerzas al

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trabajo y aceptando desde ya las cruces y persecuciones que van ligadas al
ministerio del Reino (EE 97-98).
Los Ejercicios miran el mundo desde la visin trinitaria del Cardoner segn la cual
el mundo se origina en Dios, es redimido en Cristo y es reconducido al Padre por
los que lo siguen a El en la pena y los trabajos. El seguimiento apostlico de
Cristo se hace pues desde la mirada redentora de la Trinidad, mirada positiva y
esperanzada del mundo, que dice en un presente que se renueva da a da:
"Hagamos redencin del gnero humano" (EE 107).
A la luz del seguimiento de Cristo y del "ayudar a las almas" cobra pleno sentido
la definicin operacional que Ignacio hace de los Ejercicios en la anotacin primera y en el encabezamiento de las cuatro semanas: "No determinarse por
afecciones desordenadas",..."vencer a s mismo",..."preparar y disponer el
anima", "buscar y hallar la voluntad divina (EE 1 e 21). Tales objetivos no
apuntan al solo provecho personal del individuo sino al horizonte universal de
conquistar con Cristo todos los hombres, liberndolos de sus enemigos, y as
conducirlos al Reino del Padre.
Ignacio toca la misma medula del Evangelio cuando - en el contexto de la reforma
de la propia vida y estado - recuerda al ejercitante que "uno tanto se aprovechar
en todas las cosas espirituales cuanto saliere de su propio amor, querer e inters"
y quiera y busque "en todo y por todo, la mayor alabanza y gloria de Dios nuestro
Seor" (EE 189). Hacer Ejercicios significa pues abrirse a los proyectos del Dios
del magis que quiere ir en ayuda de las mltiples necesidades de los hombres y
de las mujeres del mundo de hoy: "Hagamos redencin del gnero humano" (EE
107).
No es un asunto de devocin privada. Como l lo escribe al Doctor Miona, "los
Ejercicios existen para poder hacer fructificar, ayudar y hacer aprovechar a otros
muchos" (Epist. I 113, del 16 noviembre 1536). Son esencialmente para el
apostolado, para seguir a Cristo en misin. Seguirlo hoy, haciendo presente por
nuestro medio sus gestos de ensear y sanar toda dolencia. Si a veces los
Ejercicios que hacemos no nos aprovechan, es porque hemos olvidado esta
dimensin, que para Ignacio es fundamental.

El Cristo de Ignacio llama a ayudar al prjimo y sanar el mundo desde sus

races de mal y pecado
De este modo el Cristo de Ignacio, el de los Ejercicios, llama a ayudar al prjimo y
sanar el mundo desde sus races de mal y pecado. Porque en la mirada de
Ignacio el pecado destruye no slo la relacin con Dios sino con los dems y con
la creacin entera (EE 60). Para l convertirse es restablecer comunin: con Dios,
con todos los hombres y con el universo entero, hasta incluso con la ms nfima
de las criaturas. Slo as se desaloja el pecado de las estructuras en que se haba
enquistado (EE 63).

Es terriblemente actual esta lectura agnica de la historia humana, en que el bien

y el mal, que se disputan el corazn del hombre, dejan su impronta en el mundo
generando o bien estructuras de gracia o bien estructuras de pecado. La encclica
Sollcitudo re socials afirma que el desarrollo distorsionado e insuficiente
introduce en el mundo nuevos obstculos y condicionamientos que se plasman en
"estructuras de pecado" las cuales "...se refuerzan entre s, se difunden y son
fuente de otros pecados, condicionando la conducta de los hombres" (SRS 36).
La meditacin de "Dos Banderas" penetra a fondo en este combate. Su mirada no
es nada intimista ni ingenua. Apunta a una conversin tan honda y tan amplia del
corazn que consiga purificar las estructuras de pecado y crear nuevas
estructuras de gracia en todos los niveles del hombre y de su entorno. Porque no
es posible seguir apostlicamente a Cristo y querer ayudar al prjimo si no se
lleva el combate del Reino hasta sus races estructurales. El Cristo de los Ejercicios es pues no slo el Seor de las llamadas personales a los individuos sino el
Seor que impulsa la historia y busca llevarla a un desarrollo integral y pleno.
Como Jess en la tierra actuaba (y acta!) siempre movido por el Espritu (Mc 1,
12; Lc 4, 1, 14... y numerosos otros textos, sobre todo de Lucas), Ignacio quiere
tambin que el ejercitante aprenda a vivir en la vida bajo la mocin del Espritu de
Dios. Para esto le propone las diversas reglas de discernimiento, los tiempos y
modos de eleccin que permiten desarrollar una especie de olfato espiritual, un
conocimiento sinttico de la voluntad de Dios, que es del orden de la sabidura, de
ese conocimiento por contacto inmediato (sapere) que integra todas las realidades
de la creacin y de la gracia en esta nica historia regida por Cristo que, en el
Espritu, la conduce al Padre.

En las Constituciones Ignacio dir: "es la suma Providencia y direccin del Santo
Espritu... la que eficazmente ha de hacer acertar en todo" (Const. VII, c.2 (624)).
Guiado por el Espritu de Dios, el ejercitante es movido a poner las luces recibidas
al servicio efectivo de los otros con un amor eficaz. As se asocia al Dios `que
siempre trabaja" (Jn 5,17), que jams deja de cultivar su via.

La cristologa de Ignacio es una cristologa de misioneros, de apstoles

Completamos estas notas diciendo que la cristologa de Ignacio tiene ese rasgo
inconfundible de ser cristologa de accin, de itinerancia, de misioneros, de
apstoles. San Pablo, devorado por el celo de anunciar el Evangelio a judos y
gentiles, es su tpico inspirador. No fue casual que el grupo de los primeros
compaeros eligieran la baslica de este apstol para sellar con voto su alianza
con Dios y con la Iglesia de servir en misin. El Beato Pedro Fabro, en su
constante misionar por toda Europa, y San Francisco Javier, en sus viajes por el

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Asia, son los compaeros de Ignacio que tipifican su carisma.
Por ser cristologa de misin a todos, a tiempo y a destiempo, es
consiguientemente cristologa de cruz, de la cruz del apstol. Este tema ocupa un
puesto central en los coloquios de las meditaciones del Reino y las Banderas y en
las Tres Maneras de Humildad. Ignacio recoge con toda fidelidad el mensaje
evanglico acerca de la cruz del discpulo. Si el discpulo es fiel y "no negocia con
la Palabra de Dios" (2 Cot 2,17), es seguro que, aun sin dar ocasin, recibir un
trato semejante al del Maestro: persecuciones y cruces. Ignacio considera que la
disposicin interior a aceptar "ser estimado por vano y loco por Cristo, que primero
fue tenido por tal" es marca de la libertad cristiana y condicin necesaria para
serle fiel en testimoniar y anunciar el Evangelio.
Las palabras "para ms le imitar y servir" (EE 167-168), con que Ignacio indica la
finalidad que persigue la tercera manera de humildad, sealan sin equvocos que
se trata de una disposicin en funcin del servicio apostlico. Por ello la hace
pedir insistentemente en los coloquios (EE 147, 156, 168). Este es el Cristo en
accin a quien estamos llamados a seguir y a quien Ignacio am y ama con todo
su corazn.
Juan Ochagava S.J.

La Eucarista, fuerza transformadora del mundo

Ecologa, transformacin del mundo y Eucarista.
Entiendo que la gran mayora de ustedes son profesionales. Es decir, personas
perteneciente a diversos sectores del mundo del trabajo, de la cultura, que se han
comprometido a transformar el mundo, hacerlo ms digno, mas acogedor del hombre
y la mujer, de todos los seres humanos.
Hoy la preocupacin por la ecologa ha ganado actualidad en todas partes. Los
prstamos del primero al tercer. Mundo van ligados a que se respeten ciertas normas
de la preservacin del ambiente natural. Ahora bien, la palabra ecologa viene del
trmino griego oikos, casa, habitacin de una familia. Transformar el mundo en una
casa habitada, ordenada, bella, acogedora, que tenga capacidad para todos, sin
excluir a nadie; en que todos se sientan iguales porque estn en ella a igual ttulo.
Algunos han reducido la ecologa a la preservacin de las focas ( Brigitte Bardot) o
de los bosques amaznicos, sin poner por centro al ser humano. Un caso lmite de
perversin ecolgica se dio en la guerra del Golfo, cuando los teleespectadores de
toda la tierra sufrieron con la imagen de un pato yeco murindose en un bao de
petrleo, mientras no se deca nada ni se mostraban imgenes de las miles de
personas sacrificadas en esa guerra insensata.
La Ecologa verdadera, esa de la que habl y profundiz hace aos la Conferencia de
las Iglesias Cristianas de Europa que tuvo lugar en Basilea, Suiza, es la que se ocupa
de transformar el mundo para convertirlo en una casa humana, con relaciones
humanas, de tamao humano, que permita el desarrollo humano en todas las
dimensiones: espiritual, religiosa, cultural, cientfica, tecnolgica , artstica, personal y
comunitaria.
El crecimiento humano del hombre y de la mujer a travs de todas las edades: desde
que son engendrados; en la niez; en las turbulencias de la adolescencia; en su
juventud, que no se puede frustrar por falta de horizontes; en la etapa de jvenes
adultos que encuentran trabajo y construyen su propia familia; en la madurez; en la
vida de la ancianidad; en el ocaso de la vida; en la muerte como paso a otra vida, la
VIDA con mayscula, la VIDA definitiva, de la cual sta no es sino la peregrinacin a
aquella.
Despus de las experiencias tan dolorosas de la Segunda Guerra Mundial,
Hiroshima, Chernobyl; y aqu en Chile los aos de las torturas y desaparecidos, los
seres humanos hemos entendido que la casa comn de la humanidad hay que
construirla juntos y cuidarla. Y que para ello es preciso unirnos y que los hombres y
las mujeres, lo primero!, cambiemos, con lo cual tambin cambiar el mundo. Esto es
hacer ecologa de verdad!
Esta charla quiere desarrollar el tema de la Eucarista como la gran fuerza
transformadora del mundo: de las cosas y de los seres humanos. De todo lo del
mundo, naturaleza y cosas, porque primero transforma a los hombres y mujeres, a
1

toda la raza humana. Talvez algunos de ustedes no haban pensado en esta

conexin entre la ecologa y la Eucarista. Eso es lo que procurar desarrollar ahora.

La Eucarista, sacramento que transforma el mundo.

Por el titulo La Eucarista, fuerza transformadora del mundo quiero indicar el centro,
la raz profunda de donde emanan todas las fuerzas transformadoras de nuestra
historia, de nuestro mundo.
Porque la Eucarista es un sacramento muy del cielo pero a la vez muy de esta tierra,
muy csmico. Es un sacramento inmensamente dinmico, propulsor de una enorme
energa de cambio. En efecto, no existe en todo el universo una energa ms
poderosa que la Eucarista. An ms, podramos decir que todas las energas
humanas, espirituales, biolgicas y fsicas brotan de la Eucarista, y se ordenan
finalmente hacia la Eucarista para ser all asumidas y eternizados en Dios.
Por qu esto?
Porque lo que constituye el centro, la base y la meta final del universo y de todas sus
fuerzas es Jesucristo. Lo fundamental de nuestra historia es un hombre, Jess de
Nazaret, que vivi en un determinado tiempo y lugar y que por su vida, pasin, muerte
y resurreccin libera, da sentido y lleva a su meta toda la creacin: los hombres, los
ngeles, todas las creaturas. (Col 1,15 20; Fil. 2,5 11; Ef 1).
Sin l todo se torna oscuro y enigmtico. Sin l no hay fuerzas para cambiar el caos
y el sin sentido - el loquero - al que los hombres sometemos la creacin, en un
kosmos, es decir en un oikos que anticipe y a la vez conduzca a la Casa Paterna
definitiva de los cielos.
En efecto, los hombres por el pecado, destruimos la fuerza divina que por ser creados
a la imagen de Dios estamos llamados a tener. Sin esta fuerza nos separamos de
Dios, nos destrumos a nosotros mismos, rechazamos la hermandad de los otros
hombres, y destrozamos y mal usamos la creacin. Esto es lo que somos los seres
humanos sin Cristo.
En cambio, con Cristo nuestra debilidad se torna en dinamismo y fuerza divinas. El
poder de Cristo nos posibilita restablecer la amistad con Dios y con los dems
hombres. Podemos reconocernos en la verdad de lo que somos: creaturas que no
tenemos nada propio, pero sin embargo somos infinitamente valiosos porque Dios
nos colma con su Vida divina y con sus dems dones. Con Cristo, todo lo que nos
aterra - el odio, el dolor, el pecado, las divisiones, la muerte - adquieren sentido y
encajan en l como en su centro.
Con su alabanza a su Padre Cristo apaga nuestros odios, impaciencias y
blasfemias Con su perdn, borra nuestros pecados y nos sana. Pero hay un
momento en la vida de Jess que posee el mximo de intensidad de amor y de fuerza
transformadora de los hombres y del mundo: es su pasin y su muerte en la Cruz, en
que el amor se hace ms fuerte que todo: No hay mayor amor que dar su vida por
los que uno ama (Jn 15, 13).
2

A la muerte de Jess sigue la Resurreccin: nueva vida, amor culminante, vida

plena, vida eterna. Jess en su cuerpo que es tierra de nuestra tierra se
encuentra y vive para siempre con su Padre y con los ngeles y hombres y mujeres
que siguen su camino de fe obediente hasta la muerte.
La Resurreccin solidifica para siempre eterniza la entrega fiel y heroica del
Calvario y la hace fructificar a favor nuestro. El Resucitado est rebosando de
fuerzas de resurreccin para transformarnos a nosotros y transformar el universo
creado para vencer y derrotar todos los enemigos de Dios - los demonios, el
pecado y la muerte - y coronarnos con su misma vida inmortal.
La Eucarista es el sacramento que hace presente toda la fuerza de la vida, pasin,
muerte y resurreccin de Jess. En ella nos unimos y fortalecemos con su vida, amor
y obediencia salvadora. El empuje que lo llev al Calvario se hace nuestro. As
nuestro ser, dbil y enfermizo por el pecado, se llena de la energa del Resucitado
que nos permite a su vez actuar como tales: amar, consolar, esperar, servir, crear
vnculos, belleza, justicia, paz, alegra.
Cada Eucarista reactualiza el sacrificio de Cristo en el Calvario y lo completa,
incorporndole la pasin de toda la Iglesia, de la humanidad entera. En ella el
Resucitado glorioso, dador de vida, nos enva desde el Padre el Espritu de Vida. As,
a lo largo de los espacios y los tiempos, es la Eucarista la fabricante del Cuerpo
mstico.
La Eucarista cotidiana nos une a la fuerza infinita con que Cristo nos transforma a
nosotros en l y nos enva a trabajar para la transformacin del mundo. Es lo que
expresan muchos prefacios cuando proclaman en su canto solemne los hechos
salvficos del Seor:
muriendo destruyo nuestra muerte y resucitando restaur la vida
Por l, los hijos de la luz amanecen a la vida eterna, los creyentes atraviesan
los umbrales del reino de los cielos y por eso el mundo entero se desborda
de alegra.
En l fue demolida nuestro antigua miseria, reconstruido cuanto estaba
derrumbado y renovada en plenitud la salvacin.
No se ha ido (Cristo en la Ascensin) para desentenderse de este mundo, sino
que ha querido precedernos como Cabeza nuestra para que nosotros,
miembros de su Cuerpo, vivamos con la ardiente esperanza de seguirlo en su
reino.
Para otro prefacio Cristo en la Eucarista es la prenda de nuestra Pascua eterna. En
conclusin, la Eucarista es el sacramento que transforma el mundo porque nos une a
Cristo en su Pascua; a l que es el Transformador del mundo y de su historia y que
nos lleva a la Pascua eterna.

Aspectos varios de la Eucarista

Veamos a continuacin algunos aspectos ms particulares de la Eucarista como
fuerza transformadora de los seres humanos y del mundo.
*Historizacin de Dios y divinizacin del mundo.
La eucarista es un sacramento muy csmico, muy de esta tierra. Esta idea,
presente en san Pablo, la retomaron despus Justino, Ireneo y los Padres griegos.
Es el sacramento que celebra la transformacin del mundo por la historizacin de
Dios. Dios, en Jesucristo y en la ofrenda que junto a l hacemos de nuestras vidas y
de nuestro trabajo, se va haciendo historia, tiempo, espacio, lugares. El mundo, los
frutos de la tierra y del esfuerzo humano, son asumidos por el Espritu divinizador
de Cristo resucitado. Y as cruzan a la otra orilla y se van trasladando al Padre.
Podemos decir que la Eucarista es un modo de ir desde ya archivando en el cielo lo
que ser la Jerusaln celestial. Hay esbozos que se empiezan a archivar desde
ahora. El archivo final ser cuando venga Cristo y, siendo El todo en todas las
cosas, entregue el Reino al Padre (GS: 39 y 45)

*Sacramento de lo cotidiano
Celebrar Eucarista es celebrar el sacramento de lo cotidiano, de lo ordinario, de la
rutina. Dios se hace presente en el pan, en el vino y en el gesto de estar juntos un
grupo de hermanos. No necesitamos soar con las teofanas en las cumbres de las
montaas en el desierto, llmese el desierto del Sina o el de Atacama. Celebrar la
Eucarista es celebrar la presencia de Dios en lo ordinario. La fidelidad de Dios se ha
clavado en lo cotidiano. Es el amigo siempre a mano, siempre contento de
recibirnos, de acogernos, de fortalecernos, de estar con nosotros y de ser nuestro
alimento.
Celebrar Eucarista es recibir cada da de Dios. Cada da y los siete das de la
semana, recibirlos de Dios y trasformarlos: Dios nos hace el regalo del tiempo, del
trabajo, de la vida corriente y en esos signos sencillos, se los devolvemos a Dios con
agradecimiento. El Padre tambin trabaja, igual que nosotros (Jn 5,17). As nosotros
al ir de maana a hacer una visita al Santsimo, o en la tarde al devolver el da, le
entregamos todo, todo lo que El nos da. Necesitamos esa estampa, ese sello divino
sobre nuestra cotidianeidad, porque de otra manera nos empezamos a sentir vacos.
*Comunin fraterna del amor.
La eucarista es celebracin de la comunin en el amor. La Eucarista nos lleva a
niveles impensables de comunin con Dios y con el prjimo. Construye una unin de
vida y misin (koinona) que tiene los rasgos del himno paulino a la caridad: es
paciente, servicial, no envidiosa, no se alegra de la injusticia, se alegra con la verdad;
todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (1 Cor 13). Por esto no es
casual que en su primera carta a los Corintios Pablo nos ofrezca una secuencia entre
la Eucarista (cap. 11), los carismas del Espritu (cap 12), la caridad (cap 13) y los
dones y servicios en la comunidad (cap 14).

Como comunin, como koinona en el amor, la Eucarista nos da el valor, el coraje

para caminar juntos y formar comunidades del Reino, comunidades que sean testigos
vivientes del Sermn de la Montaa, llmense Comunidades Eclesiales de Base,
Movimientos, Asociaciones, Grupos. Como las comunidades cristianas de los
Hechos, quieren vivir la alegra de partir el pan, profundizan la Palabra, reviven las
enseanzas de los apstoles, practican la caridad y con gozo anuncian a otros el
evangelio.
La Eucarista es memoria festiva y comunitaria, memoria de Jess con los Doce, que
se prolonga en su Cuerpo haciendo Iglesia, preparando la gran fiesta en la casa de su
Padre, el banquete celestial. Por eso la celebramos con alegra y con accin de
gracias, es berak, es bendicin.
*Superacin de las desigualdades
La comunin eucarstica tiene consecuencias para la distribucin de los bienes
econmicos. Es un estmulo cotidiano a que trabajemos por la justicia. Como dice san
Pablo, en 2 Cor 8,14, hemos de hacer reinar la igualdad. Esta alusin al xodo
16,18 indica que Pablo vincula la generosidad en las colectas con la Eucarista. Esta
ha de despertar la generosidad: apunta a una redistribucin de los bienes de la tierra
que genere la igualdad, en que a nadie le falte nada y que todos tengan lo que
necesiten.

*Respuesta a nuestra nostalgia de Amar

Somos nostlgicos, hambrientos de amor, de cario, de comprensin. Andamos
mendigando amor de mil maneras. Pasarnos por perodos en que nos sentirnos muy
solos. Echamos de menos una presencia que verdaderamente nos llene,... y las
presencias no terminan de llenarnos. Buscamos consolaciones espirituales, regalos
de Dios en la oracin, en una devocin o peregrinacin. Y perdemos de vista que al
Amor lo tenemos, que Dios nos lo regala cada da en ese regalo fuerte, macizo, de
recibir a Cristo en comunin. Al darnos a su Hijo, el Padre nos dice: Te regalo todo el
amor que tengo y todo el amor que soy. Te lo doy: toma!, no aores ms, porque lo
tienes todo!.
Al regalarnos a su Hijo, Dios nos dice: Vive con El, aunque no lo sientas. Jess es tu
compaero, es el pan, con el que tu compartes tu da, tu trabajo. La palabra
compaero viene del latn que significa juntos ganarse el pan. La eucarista hace
esto: que juntos nos ganemos la vida. No vivimos solos, vivimos con El y en El. S la
celebracin de la Eucarista no nos basta, ah est su presencia fiel en el
tabernculo, signo de la fidelidad de Dios, de ese amor que no se retira jams
.
*Nos hace a todos ser servidores
La Eucarista sacramentaliza la verdad profunda de que por nuestro bautismo todos
los fieles, laicos en su gran mayora, somos sacerdotes, llamados a ofrecernos al
Padre con Cristo. No es el sacramento clerical, cosa de misales, paos, altar, velas, o
sacrista. Todo eso est muy bien, pero tenemos el peligro de desvirtuarlo si
convertimos la Eucarista en privilegio aarnico de presbteros y diconos. No, es el
sacramento del sacerdocio de todo el Pueblo de Dios. Con la celebracin de la Euca5

rista los ministros lo servimos. Ponemos a disposicin de ellos a Cristo para que por
El hagan pasar toda su vida a Dios. Y con ellos pasamos tambin los presbteros.
Nuestro sacerdocio es ministerial; o sea, es de servicio. En otra imagen, tornada de
la simbologa del Evangelio de Juan, es el sacramento del lavar los pies a la Iglesia.
Los ministros querernos ser servidores, sirviendo a los hombres en lo ms hondo que
ellos necesitan: hacer pasar a Dios sus vidas, su ser, todo lo que hacen, desean y
anhelan.
*Sacramento del Jess itinerante, el nico Apstol
La Eucarista hace presente a Jess, pero no nos imaginemos al Jess inerte, sino
al Jess actuante, el Jess apstol, el que hemos visto y acompaado enseando,
caminando, curando a los enfermos, haciendo gestos de cario a los nios, sanando
a los que estaban posedos del demonio, el Jess que predica, que infatigablemente
recorre de un lugar a otro anunciando el Reino. Ese es el Jess presente en la
Eucarista. No tenemos por que imaginarnos un Jess esttico, como tal vez se nos
quedo grabado de los santitos de Primera Comunin. La carta a los Hebreos dice que
Jesucristo nos habla desde el cielo. El, que es el mediador de una Nueva Alianza, y
que esta empeado en realizarla, nos habla con una sangre que tiene mas poder de
conviccin que la de Abel. Ese es el Jess eucarstico, el que Dios nos lo hace
presente en el sacramento (Hb 1,2; 12, 24 25)
En la Eucarista celebramos a Jess-Palabra, pero es Palabra fragmentada: La
Palabra inabarcable de Dios la variamos y dosificamos en los textos de la liturgia de
cada da. Cada Eucarista de Dios-Palabra, quiere estampar en nosotros esos
sentires, pensamientos y deseos del Jess/lglesia para que lo vivamos comunitaria
y personalmente.
Jess es palabra de Dios enviada al mundo. Las correras de Jess por Palestina,
enseando de pueblo en pueblo, son la expresin geogrfica del deseo ms interno
de su corazn: darse, darse a todos aquellos a los cuales el Padre lo enva. Celebrar
eucarsticamente la Palabra, es ser enviado por Jess y, en El, por el Padre:
Instituyo Doce para que estuvieran con El, y para enviarlos a predicar con poder de
expulsar los demonios (Mc 3, 14 15). La Eucarista nos enva con Cristo a anunciar
la Buena Nueva, de que el Reino est prximo, que nos convirtamos para revestirnos
del ser de Cristo.
La interiorizacin de la palabra no es completa mientras no la gustemos. Pero no
basta gustarla. Es necesario vivirla. Y no basta vivirla. Es necesario anunciarla a los
cercanos y lejanos y que sea recibida. Este ciclo de escuchar, interiorizar, gustar,
practicar viviendo, anunciar a otros y que estos la vivan y a su vez la gusten y la
anuncien a otros ms, es el ciclo de la Palabra en la Eucarista.
Jess, por medio de la Iglesia, de las necesidades y de los anhelos de los hombres,
nos reenva hoy a evangelizar. Ha de ser una evangelizacin que pesque, se
difunda y multiplique los anunciadores del Evangelio.
*Fuerza perfeccionadora de nuestra imperfeccin, fragilidad

La Eucarista es la celebracin del triunfo de Dios sobre nuestra debilidad (2 Cor 12,
9-10 ). No pienso tanto en el pecado, sino ms bien en esa experiencia diaria de que
todo lo que hacemos es provisorio, frgil, queda imperfecto,. Las cosas que
preparamos como sacerdotes, las homilas, las catequesis, las reuniones, la
conversacin, esta misma exposicin ma. Siempre quedamos con la impresin de
que todo lo que decimos y hacemos es incompleto. Sabemos que se necesitara
mucho ms pero no somos capaces, no llegamos al nivel de lo que la gente necesita
o de lo que el tema merece. Nos falta tiempo, ganas, fuerza. Sobre todo, nos falta
mayor entrega a Dios como sus ministros: faltas en la fe, en el amor, en el valor. En la
Eucarista nos ponemos con todo esto en la patena. En Cristo nuestros lmites se
expanden, se estiran. Nuestras obras apostlicas, llenas de fallas, el Seor las
perfecciona y hace que fructifiquen sesenta, ochenta, ciento por uno. Con su Espritu,
El da el incremento, El da el complemento, la perfeccin. Y nosotros quedamos como
siervos intiles. Con los aos, cuando llegamos a la feliz tercera edad, al palpar que
las fuerzas decrecen y que la tarea del sacerdote se hace ms y ms gigante, nos
gozamos que esto sea as; en que el Seor nos tome como siervos intiles. Es una
bendicin, un gran regalo que Dios nos hace.

*Eucarista y el martirio
La Eucarista es el sacramento de la presencia de Dios en Jess, Jess llam a los
apstoles para que estuvieran con El, y con El estamos. En la Eucarista el Seor
Dios nos regala la presencia de Jess su Hijo cuando nos preparamos a ella, cuando
la celebramos, cuando vivimos de ella, cuando lo reconocemos en los dems,
cuando adoramos la presencia callada, silenciosa del Seor en nuestras Iglesias y
capillas.
Desde el altar, desde la Palabra proclamada, desde la comunidad reunida en torno a
El, por la presidencia de su ministro sacerdote/dicono/obispo, Cristo nos invita y nos
enva a dar la vida, a ser mrtires. La Eucarista es un envo a ofrecernos hasta la
muerte, toda nuestra vida. Esto es lo que est detrs de la idea del sacrificio de
Cristo, por muchos: en favor de muchos, en favor de todos, en favor nuestro. Jess.
por la accin e impulso del Espritu eterno (Hb 9,14), se ofreci al Padre cargado de
nuestros pecados. Nosotros, cargando con el pecado de los hombres, nos ofrecemos
con Cristo para destruir ese pecado, clavarlo sobre el madero y aniquilarlo ah, como
dice la Carta a los Efesios. Nuestro sacrificio se convierte en fuente de vida. Cristo,
toma nuestras cruces y las llena de la energa de la resurreccin. Celebrar Eucarista,
es proclamar aquello que Juan Pablo II grit en el Parque Ohiggins: El amor es ms
fuerte.
La Eucarista es triunfo de todas nuestras alienaciones, de todos nuestros enemigos:
nuestro yo egosta, las ansias de dominio y de auto-exaltacin; los sueos de
grandeza, individuales, colectivos o grupales; las divisiones que habitan nuestro
corazn, las separaciones entre los hombres; las fuerzas del pecado estructurado. A
todas esas tuerzas opositoras vence la fuerza de Dios en el Cristo eucarstico.

MARIA EN LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANA

Hoy da hay personas que sufren por su falta de devocin a la Virgen. Saben
que en la vivencia cristiana Mara es importante, pero no encuentran el modo
adecuado de sentir devocin a ella. La ven elevada en un pedestal muy alto, muy
etrea, de una pureza tan sublime, que se les hace lejana.
En algunos, en vez de dolor, brota un malsano espritu de crtica a lo mariano.
Otros, ante la fuerza de la devocin a Mara en nuestra patria, desarrollan un
espritu de competitividad que no tiene nada que ver con la santa emulacin de
los antiguos.
Por estas razones de coyuntura quiero tocar el tema Mara en la espiritualidad
ignaciana. Elijo este tema particular con la esperanza de poder mostrar que se
puede tener devocin a Mara de muchsimas maneras diferentes, sin excluirse
unas con otras, ninguna mejor que otra, todas complementarias entre s.
Esto pide una reflexin primera sobre la centralidad de la devocin a la Virgen;
que no puede ser prerrogativa de slo algunas corrientes o movimientos
espirituales. Preguntarse si un cristiano puede o no tener devocin a Mara es
meterse en una encrucijada sin sentido. La Virgen es central en la vida cristiana
porque Cristo es el nico centro y ella le es inseparable. En otras palabras, no se
es mariano si no se es cristocntrico ni se es cristocntrico sin una relacin
personal y viva a Mara. Decir esto no es imponer dictados a la piedad sino
simplemente recordar la trama fundamental en que se teje nuestro vivir crstico. Si
nos salimos de este marco, distorsionamos la caja respiratoria de nuestra fe. En
cambio dentro de l podemos respirar en profundidad y hay cabida para toda
clase de corrientes y carismas personales y grupales.
Significado del cristocentrismo.
Profundicemos en el significado del cristocentrismo y su relacin a la Virgen Se
repite muchas veces a Jess por Mara. Pero qu se quiere decir con esto?
Que podemos ir a Mara sin pasar por Jess? Y a la inversa, podemos estar
centrados en Cristo sin que El nos conduzca necesariamente a ella? Lo cristiano
es decir que no a ambas preguntas y rehusar plantearse ante tal disyuntiva por
ser carente de verdad, es decir de substancia y de toda realidad concreta. Este es
nuestro primer punto.
Vemos a Mara en relacin con Cristo porque Cristo es el comienzo, la base de
apoyo y la meta de toda la creacin (Col 1, 15-20). Dios Padre, el Creador, crea y
santifica todo por medio de Cristo. Tambin a la Madre de Jess, la Virgen
santsima.
Es valedera para todos la palabra de Jess de que nadie conoce realmente al
Padre, sino el Hijo y aquellos a quienes el Hijo quiera darlo a conocer (Mt 11, 27).
Y asimismo esta otra. Nadie puede venir a m, si el Padre no lo trae (Jn 6, 65).

2
La carta a Timoteo es enftica en afirmar que no hay ms que un Dios; y no
hay ms que un hombre que pueda llevar a todos los hombres a la unin con
Dios: Jesucristo. Porque Jesucristo se entreg a la muerte para pagar el precio de
la salvaci6n de todos (1 Tim 2, 5-6).
Aplicndolos a Mara, estos textos nos dicen que ella existe por, en y para
Cristo; y que ha sido redimida por la sangre y la gracia de su Hijo. El dogma de la
Inmaculada Concepcin, al proclamarla exenta de la culpa original, afirma
paradojalmente que la Madre del Redentor no dej de ser redimida por los mritos
de su Hijo, aunque en forma ms sublime que los dems (Lumen Gentium 53).
Es posesin constante y pacfica de la fe cristiana que Jess ocupa el centro en
todo, para por medio suyo llevamos al Padre. Esto vale tambin de Mara y ha de
expresarse en toda autntica devocin a ella.
El tratado de San Luis Grignon de Montfort (1673-1716) sobre la devocin a
Mara abre su primer captulo con esta afirmacin:
Confieso con toda la Iglesia que no siendo Mara sino una pura criatura
salida de las manos del Altsimo, comparada con su Majestad Infinita, es
menos que un tomo, o ms bien es nada... (Ver n. 14, Edic, BAC 1954).
Este Santo tan mariano - que ha influenciado todos los movimientos marianos
que le son posteriores - comienza con este himno a Jesucristo su discurso sobre
Mara:
El fin ltimo de todas nuestras dems devociones no debe ser otro que
Jesucristo nuestro Salvador, verdadero Dios y verdadero hombre; de lo
contrario, estas devociones seran falsas e ilusorias. Jesucristo es el alfa y
la omega, el principio y fin de todas las cosas. Nosotros no trabajamos,
como dice el Apstol, ms que para hacer a todos los hombres perfectos
en Jesucristo, porque slo en El habitan toda la plenitud de la divinidad y
todas las plenitudes de gracias, de virtudes y de perfecciones; porque slo
en El hemos sido bendecidos con toda suerte de bendicin espiritual;
porque El es nuestro nico Maestro que ha de ensearnos, nuestro nico
Seor de quien debemos depender, nuestra nica Cabeza a quien
debemos estar unidos, nuestro nico Modelo al que debemos
conformarnos, nuestro nico Mdico que ha de curamos, nuestro nico
Pastor que nos ha de alimentar, nuestro nico Camino que ha de
conducirnos, nuestra nica Verdad que debemos creer, nuestra nica Vida
que nos ha de vivificar y nuestro nico Todo que en todas las cosas nos
debe bastar... Dios no nos ha dado otro fundamento para nuestra
salvacin, para nuestra perfeccin y para nuestra gloria ms que a
Jesucristo; todo edificio que no descanse sobre esta piedra firme est
fundado sobre arena movediza y caer infaliblemente, tarde o temprano.
Todo fiel que no est unido a l, como un sarmiento lo est a la cepa de la
vid, caer, se secar y solo servir para ser echado al fuego...Pero, si
permanecemos unidos en Jesucristo y Jesucristo en nosotros, no
tendremos que temer condenacin alguna... Por Jesucristo, con Jesucristo,
en Jesucristo podemos todas las cosas: tributar todo honor al Padre en
unidad del Espritu Santo, hacernos perfectos y ayudar a nuestro prjimo a

3
marchar hacia la Vida (Tratado de la verdadera devocin, Edic. BAC
(1954), nm. 61, p. 273-274).
Hemos con esto dejado fuera o de lado a la Virgen? De ninguna manera,
porque existe un lazo necesario e inseparable entre Jesucristo y Mara. Cristo
est siempre con su Madre y ella con El.
Mara, por la gracia crstica que la llena, esta de tal modo transformada en
Cristo, que de por si no es nada; todo su vivir y actuar es Cristo. El vivo yo, no yo;
es Cristo quien vive en mi, de San Pablo (Gal. 2, 20), alcanza en ella una
intensidad y plenitud tan grandes que superan el nivel y la forma corno los
ngeles y los santos viven de Cristo, por Cristo y para Cristo. El amor de Mara a
Jess no se detiene en la persona del Hijo. Con Jess sube al Padre y se
extiende a la causa del Reino. Abraza as a toda la obra salvfica de Dios, a todos
los que en su Hijo son engendrados como hijos de Dios e hijos suyos.
Otro tanto se debe decir de la relacin de Jess a Mara, que se inserta en su
relacin primordial al Padre. Porque Jess, el Hijo, vive siempre en referencia de
ser y de amor hacia su Padre. Lo que lo constituye como persona divina es
precisamente el no ser ni vivir desde s y para s, sino recibindolo todo del Padre
y devolvindoselo en plenitud de amor, que es el Espritu. El Hijo es pura relacin
de recibir todo del Padre y drselo todo - el ser, la divinidad, el poder, su amor a
los hombres - en entrega obediente y amorosa. La radicalizacin ms fuerte del
Vos me lo disteis, a Vos Seor lo tomo de San Ignacio es Jesucristo.
Ahora bien, el don de ser hombre, vivir como hombre, querer con corazn de
hombre, poder entregarse a la muerte y resucitar como hombre para salvar a los
hombres, Jesucristo lo recibe del Padre, actuando el Espritu Santo, mediante su
Madre, la Virgen Mara.
Sin Mara no habra Cristo hombre ni aquella solidaridad radical de Dios con los
hombres que nos permite ser hijos en el Hijo (San Agustn). Mara tiene un lugar
nico e insustituible en la venida a la existencia y en la obra salvadora de Jess.
Por lo mismo ella ocupa un puesto inigualable en el amor de Jess. Jess
devuelve al Padre la madre que Dios le escogi. La ama con amor filial, lleno de
reconocimiento, gratitud, gozo, ternura. Jess ama tanto a su Madre, que le
comunica profusamente su ser, su seoro, su fuerza salvadora. Nosotros slo la
podemos amar con su amor. Somos hijos de Mara solamente por El y en El, y
Mara es nuestra madre solo en cuanto es la madre de Jess (L. Paulussen, SJ).
Como es constitutivo del ser del Hijo su relacin al Padre, tambin lo es la relacin
a la Madre. Es una relacin que no se agota con el nacimiento o con la infancia,
porque Jess, concebido en el tiempo, jams deja de ser hijo de su propia madre.
Qu podemos concluir de todo esto?
Primero, que Jesucristo debe ocupar el centro de toda espiritualidad cristiana
porque, El es el Centro de todo. El Padre centra y re-centra en El todas las
creaturas. Y tambin a Mara.
Segundo, y en unin con lo anterior, que Mara est involucrada en el continuo
darse de las tres personas de la Santsima Trinidad porque ella es parte esencial

4
de la historia de la encarnacin de Dios y de la salvacin de los hombres.
Tercero, que la centralidad de Cristo, lejos de impedir la devocin a Mara, la
exige y fomenta.
Cuarto, que todos los cristianos estamos llamados a concordar en estos puntos.
En esto no caben diferencias ni apelar a carismas diversos. El Concilio exhorta a
los telogos y predicadores a evitar toda falsa exageracin como tambin una
excesiva mezquindad de alma al tratar de la grandeza de la Madre de Dios. Y
recuerda a todos los fieles que la verdadera devocin no consiste ni en un
sentimentalismo estril y transitorio ni en una vana credulidad, sino que procede
de la fe autntica; nos induce a reconocer la excelencia de la Madre de Dios y nos
impulsa a un amor filial hacia nuestra Madre y a la imitacin de sus virtudes (LG
67).
Quinto, que por lo tanto las diferencias entre las diversas espiritualidades y
movimientos cristianos no hemos de buscarlas, simplistamente, en el ser o no ser
marianos, sino en el aspecto particular del misterio de Cristo relacionado con
Mara que cada una hace resaltar, y en las expresiones y caminos pedaggicos
que cada cual se traza para encarnar y fomentar ese determinado aspecto.

Mara en la espiritualidad ignaciana

Doy por sentado que existen en la Iglesia espiritualidades diversas y que hay
acuerdo en que tener una sana espiritualidad - aunque en trminos absolutos no
sea indispensable al cristiano - es una grande ayuda para vivir la vida en el
Espritu y avanzar en ella. Supongo tambin, como recin apuntbamos, que las
espiritualidades - digamos, la benedictina y la franciscana - no difieren entre s por
elementos esenciales al ser cristiano. No es que una tenga elementos del ncleo
de la fe que no se dan en las otras. Ms bien es como las caras de las personas:
todas tienen ojos, frente, boca, nariz, orejas. Y sin embargo nos basta echar una
mirada para distinguirlas. Las reconocemos por la configuracin del conjunto y por
ese aire particular de cada una.
Esto supuesto, qu caracteriza la manera ignaciana de vivir la devocin a la
Virgen? Tratamos de responder a esta pregunta con la esperanza que otras
corrientes de espiritualidad tambin lo hagan. Este tipo de dilogo nos ayudara a
situar la identidad de un movimiento donde verdaderamente est y no en cosas
perifricas o errneas. Esto permitira mejor conocimiento de la diversidad y
riqueza de los carismas, mayor respeto entre todos y una interaccin ms
fecunda.
La manera ignaciana de devocin a Mara est determinada por el modo como
Ignacio vive el misterio de Cristo. La vivencia espiritual de Ignacio est dominada
por el Cristo que recorre, predicando, ciudades, aldeas y campos (EE 91). Que
llama discpulos a estar con l y trabajar con l en las jornadas del Reino (EE 95).
Que no se cansa de anunciar con hechos, palabras y seales que su Padre est
reinando; es decir, que su amor de misericordia acta para salvar y reunir a todos
los hombres de todos los pueblos.

5
La espiritualidad de Ignacio es apostlica en el sentido ms literal de querer
hacer lo que hicieron Cristo y sus discpulos al trabajar por el reinado del Padre.
Para l, lo primero - aquello en que se concreta la Mayor gloria de Dios - es
ayudar a las almas. El Cristo de Ignacio es el Cristo en campaa, el Cristo en
accin. Su espiritualidad no quiere ser contemplativa en el monasterio sino
contemplativa en el mundo, en la accin con Cristo para ayudar a los hombres.
Su oracin ms tpica, aunque en ninguna forma la nica, es encontrar a Dios en
el trabajo por el prjimo.
Por lo mismo, la espiritualidad apostlica de Ignacio se caracteriza por un
intenso celo misionero: el magis, el bien ms universal, el ir a los ms
necesitados (Constituciones VII, c. 2). Exige por lo mismo mucha movilidad
apostlica, mucha disponibilidad para desinstalarse del propio lugar geogrfico,
estado espiritual, smbolos y devociones, status econmico, todo en funcin del
mayor bien del prjimo.
La imagen de Mara en la experiencia de Ignacio y en la corriente espiritual que
de l deriva tiene esta misma connotacin apostlica. Mara - pura gracia - lo llen
de consuelo y le limpi el corazn a este caballero qua empezaba a soar nuevas
hazaas (Aut. 10). Ante el altar de Nuestra Seora de Montserrat vela toda una
noche sus armas, las armas de Cristo, para iniciar su nuevo gnero de vida (Aut.
18). En sus iluminaciones de Manresa ve a Nuestra Seora vinculada al Hijo
encarnado y presente en la Eucarista (Aut. 29). En la visin de La Storta es ella
quien lo pone con su Hijo, es decir, hace que Ignacio y los suyos sean elegidos
por Dios como compaeros de Cristo y lleven la cruz en los trabajos del Reino
(Aut. 96).
Los Ejercicios Espirituales reflejan estas experiencias de Ignacio. Animan a
imitar a Cristo nuestro Seor y a nuestra Seora en el uso de los sentidos (EE
248), a profundizar y gustar de las oraciones vocales para dirigirse al Padre, al
Hijo y a nuestra Seora (EE 253). Ella est presente en todos los momentos
claves en que el ejercitante se apresta para seguir a Cristo y trabajar con El en la
pena y en la gloria (EE 95). La conversin a entregar la vida por Cristo (EE 53) se
profundiza en una repeticin y en un largo coloquio a nuestra Seora. El
ofrecimiento de seguir a Cristo en los trabajos del Reino se hace delante de la
Madre gloriosa, y de todos los santos y santas de la corte celestial (EE 98.). La
contemplacin de la encarnacin nos presenta el Si de Mara como el eco
humano a las palabras de la Trinidad Hagamos redencin del gnero humano.
En la meditacin de Dos Banderas - que prepara para ser fiel a Cristo en el
seguimiento y no tener que escuchar de El la pregunta Tambin vosotros
queris dejarme? (Jn 6, 66) - se pide a nuestra Seora que me alcance gracia
de su Hijo y Seor, para que yo sea recibido debajo de su bandera (EE 147).
Para la contemplacin del ministerio pblico de Jess Ignacio recomienda que
siempre se haga un coloquio a nuestra Seora, para poder conocer ms a Cristo
en el ministerio que contemplo, y as ms amarlo y servirlo hoy da en su Iglesia
(EE 159). Lo mismo aconseja para las contemplaciones de los misterios de la
pasin (EE 199) y, de un modo ms libre, para los de la resurreccin (EE225)
No cabe duda que la espiritualidad ignaciana ve a Mara asociada a su Hijo en

6
el trabajo de extender el Reino de Dios. Por este motivo Ignacio privilegia para
Mara el ttulo de nuestra Seora, que no es un trmino de cortesa sino designa
una accin: la accin de enseorear el mundo para Dios en la fuerza de
Jesucristo, el Seor resucitado. Con El y en El trabaja en la tierra para extender y
llevar a trmino el reinado de Dios sobre los hombres, dando as paso al reinado
definitivo del Padre, cuando ste sea todo en todas las cosas.(1 Cor 15, 24-28).
La omnipotencia de Dios se manifiesta no slo en su infinita fuerza creadora
sino tambin - y tal vez mucho ms - en que pueda de verdad necesitarnos.
Despus del Hombre Jesucristo, y en inseparable unin con El, Mara es la
creatura ms activa y eficiente en combatir las fuerzas del Maligno, que buscan
destruirnos, y en impetrarnos las gracias para marchar por el camino del Reino.
Ella muy eficazmente ayuda a las almas. De aqu que sea para Ignacio Nuestra
Seora.
Podemos ya concluir. La imagen de Mara de la espiritualidad ignaciana es
decididamente apostlica. Es nuestra Seora en misin, que nos atrae a trabajar
con Cristo, su Hijo. Es la Virgen en campaa por el reinado de Dios. Es la Madre,
que - junto con toda la madre Iglesia - ayuda a gestar, dar a luz y hacer crecer a
Cristo en todos los hombres y mujeres de la tierra. No es como una reina lejana,
que enva soldados a la batalla, permaneciendo ella en su palacio. Nuestra
Seora est implicada en todas las luchas de Cristo, su Hijo, y en todas nuestras
miserias y combates. Somos sus hijos, sus hermanos y colaboradores en la gran
tarea, qua le llena el corazn, el trabajo del Reino: el Seor hace en m
maravillas!
Los cristianos que se ayudan de la tradicin espiritual de San Ignacio tienen a.
nuestra Seora como su modelo de colaboracin en la misin de Cristo. Quieren
que sus vidas continen el s de Mara de la Anunciacin, continuado a lo largo de
toda su vida hasta la cruz y los gozos de Pascua y Pentecosts. Ven en la visita a
la prima Isabel una expresin de su deseo de ofrecer hoy a los hombres un
servicio eficaz. El Magnificat los inspira a hacerse solidarios con los empobrecidos
y humillados y a actuar liberadoramente en favor de la justicia en el mundo.

Una doble cautela

La imagen de nuestra Seora de la espiritualidad ignaciana corresponde al
modo y proporcin como los Evangelios y dems escritos del Nuevo Testamento
se refieren a Mara, la Madre de Jess. Nunca aparece sola. No hay pasajes que
le conciernan por s misma, sino siempre en funcin de Jess y de la Iglesia.
Esta sobriedad ignaciana - tan fiel al Evangelio - es de un valor muy grande en
nuestro tiempo. La devocin mariana hace bien en orientarse por el Evangelio, en
ir a lo fundamental, en preferir lo simple a lo complicado.
Ni los Ejercicios ni los dems documentos de la espiritualidad ignaciana dicen
nada, ni una sola palabra, sobre las formas externas en que se exprese la
devocin a Mara. Pero esto, que constituye un valor positivo y una fuerza
mariana formidable, encierra a la vez un doble peligro.

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El primero es que, al acentuar la dimensin apostlica de nuestra Seora,
hagamos de Mara una persona-funcin, la busquemos slo como un medio de
trabajar mejor por el Reino, pero sin cultivar una relacin personal con ella. No es
este un peligro imaginario. S ha existido y existe respecto a Cristo (los luchadores
sociales que hacen de Cristo un valor, un proyecto, un lder), tambin se ha
dado y persiste en relacin a Mara.
Pero esto no sera en absoluto ignaciano. Lo ignaciano es relacionarse a ella
con un conocimiento interno, fruto de larga y atenta contemplacin y de mucho
amor, tal como se hace con Jess (EE 104, 109). Lo ignaciano es procurar verla
en los misterios de su vida terrestre, escuchar sus palabras y su silencio, observar
y contagiarse con lo que ella hace, reproducir en nosotros sus sentimientos. Lo
ignaciano es - a travs de la aplicacin de los sentidos interiores - deleitarse con
su dulzura, tocar la ternura de su corazn, robustecerse con su fe y su entrega,
llenarse de fuerza con la viveza de su celo del Reino de Dios. Lo ignaciano es
entablar con ella muchos coloquios, vale decir, conversaciones ntimas que son,
a la vez, de hijo a Madre, de servidor a su Seora, de amigo a amigo, de
hermano a hermana (EE 54, 199).
Esto se consigue dejando hablar el corazn, procurando sentir y gustar
internamente (EE 2), dando la prioridad a las voces del amor (EE 3). Sin esto la
relacin a Mara deja de ser real, no es personal, se funcionaliza. Y si caemos
en esto, atentamos contra la meta misma del apostolado cristiano, que no admite
ninguna dicotoma entre persona y funcin.
El otro peligro de esta espiritualidad es el no proponer formas concretas y
precisas de devocin a nuestra Seora. No porque Ignacio no las recomiende ni
menos porque l mismo no las haya practicado. Fue asiduo en visitar los
santuarios de nuestra Seora: Olatz, Arnzazu, Monserrat, Loreto, nuestra Seora
della Strada. Por donde pas hizo restaurar imgenes y fomentar oraciones y
alabanzas a Mara. En su habitacin se conservan tres hermosas imgenes de la
Sagrada Familia y de la Virgen con el Nio. En los Ejercicios recomienda las
peregrinaciones, las velas encendidas, las imgenes, los cantos y los rezos (EE
355 a 361). El considera indispensable que la devocin, que es fruto del Espritu,
llegue a darse formas concretas, en que se encame y se exprese para s y los
dems.
Si Ignacio rehus imponer formas concretas de devocin y culto a nuestra
Seora, esto se debe a causas ms hondas, ligadas a su espiritualidad. Por una
parte est su gran respeto a la accin inmediata de Dios en la creatura, sobre
todo cuando se trata de los gustos del corazn, como son las formas de
devocin. Pero por sobre todo est su constante atencin a las circunstancias de
tiempos, lugares y personas, que - conforme al tanto cuanto y al magis del
Principio y Fundamento - han de regular la presentacin de la praxis cristiana en
los pueblos de los cinco continentes, a los que el celo evangelizador de Ignacio se
abra.
Ni en la Compaa de Jess ni en las asociaciones y movimientos inspirados
por la espiritualidad ignaciana existe una forma obligada de devocin y culto a
Mara. No hay una imagen que sea promovida ms que otras. En frica negra
nuestra Seora es zul o bant. En India es delgada, morena y viste el sari.

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Mientras que en China tiene los ojos oblicuos y la tez plida.
Pero al decir que no se impone una forma de devocin, se afirma que es
indispensable que existan muchas concreciones en que canalicemos el fuego del
amor a Mara. Pensamos en primera instancia en formas artsticas: poemas,
cantos, pinturas, estatuas, msica, capillas, santuarios y templos. Pero tambin en
otras concreciones que ataen ms directamente el servicio de los prjimos. La
historia presente y pasada conoce un sinfn de obras apostlicas que son una
alabanza de amor a Mara: escuelas y colegios, universidades, misiones, crculos
obreros, hospitales, ollas de pobres, revistas, libros, campaas en pro de un uso
humano y razonable de los bienes de la creacin. La CVX, continuacin post
Concilio Vaticano II de las Congregaciones Marianas que se remontan a Ignacio,
son en la historia un canto vivo a Mara.
Es vocacin y responsabilidad de los que honramos a nuestra Seora segn el
modo de ser de esta corriente de espiritualidad el continuar y enriquecer
creativamente esta herencia, todo para la obra del Reino de Dios,

UNA VISIBILIDAD EVANGELICA

Planteo del problema

La expansividad dinmica en todo gnero de cosas del Concilio y postConcilio favoreci el marcar las diferencias culturales y religiosas como paso
indispensable para emprender una nueva evangelizacin. Sin embargo, a partir
del fin de los aos setenta, en un movimiento pendular, surgi la tendencia
opuesta, mucho ms uniformadora, con fuerte acento en preservar la identidad
visible.
En este contexto se sita la discusin sobre la bsqueda de visibilidad
que ha ocupado la atencin de muchas conferencias episcopales, movimientos
laicales y congregaciones religiosas.
No es casualidad que la exhortacin apostlica Christifideles Laici, al
tratar de los criterios de eclesialidad para las asociaciones laicales, abunde en
expresiones que explcita o implcitamente requieren una fuerte visibilidad:
"primado de la vocacin de cada cristiano a la santidad", "responsabilidad de
confesar (y proclamar) la fe catlica", dar "testimonio de una comunin firme y
convencida", "filial relacin con el Papa, centro perpetuo y visible de unidad en la
Iglesia universal, y con el Obispo 'principio y fundamento visible de unidad' en la.
Iglesia particular", "decidido espritu misionero que les lleve a ser, cada vez ms,
sujetos de una nueva evangelizacin", "comprometerse en una presencia en la
sociedad humana" (ChL 30).
Esta bsqueda de visibilidad y de autoafirmacin se inscribe dentro de un
movimiento ms vasto que recorre el mundo de la poltica, la economa, las
fuerzas sociales, el arte y hasta la misma moda. Por darle un calificativo,
podramos denominarlo "neo-conservador", ya que mira y trata de retener los
moldes y valores de un pasado no tan remoto.
Los viajes del Papa han contribuido fuertemente a resaltar la visibilidad de
la Iglesia universal. Pero tambin han influido otros factores, como ser el
desarrollo de movimientos laicales como el Opus Dei, los Focolares, Comunin y
Liberacin, Schnstatt, los Sodalicios y otros que aportan una visibilidad muy
marcada. Las CVX, en cambio, no obstante su presencia en ms de 50 pases,
son poco visibles.
Un conocido telogo jesuita norteamericano comentaba que ex-alumnos
catlicos de instituciones educacionales de la Compaa de Jess, le haban
1

2
dicho: "Por qu los jesuitas no hacen como el Opus Dei, creando un movimiento
laical de inspiracin ignaciana?.
Al igual que toda la Iglesia, desde hace un tiempo las CVX se han estado
planteando la cuestin de la visibilidad. Los pensamientos siguientes tienen como
finalidad continuar esta reflexin a la luz de la teologa.

Visibilidad como concepto teolgico

"Visibilidad" e "invisibilidad" no son solo categoras sociolgicas, sino

conceptos profundamente teolgicos. El Padre invisible (cf. Col 1, 15; 1 Tim 1,
17; DV 2) se revela a S mismo y manifiesta todo su amor y creatividad en Cristo,
que es su Palabra hecha carne visible. Quien lo ve, ve al Padre (Jn 14,9). Su
presencia y su obrar, sus palabras, seales y milagros, pero sobre todo su muerte
y resurreccin con el envo del Espritu, nos revelan a Dios (Jn 1,18; 1 Jn 1,2).
La Iglesia est llamada a continuar esa visibilizacin de Dios en Jess, el
Cristo. Ella proclama a todos los pueblos el reinado de Dios que poco a poco
germina y crece en este mundo hasta el tiempo de la siega (Mc 4, 26-29). Como
cuerpo de Cristo, la Iglesia, mediante la Palabra y los sacramentos, comunica la
vida de Jess y lo hace visible al mundo al hacerlo presente en las comunidades
creyentes. El que en un sentido muy hondo sea a la vez visible y espiritual, el
que sea "misterio", pertenece a la naturaleza de la Iglesia.

El llamado de Cristo a ser luz

Jess es la "luz del mundo" (Jn 8, 12). Todo el que cree en l, entra en la
luz; no sigue en tinieblas (Jn 12, 46). El es la luz verdadera, que brilla en la
oscuridad del mundo (1 Jn 2, 8).
Jess llama a sus seguidores a ser luz, a manifestar a Dios a los ojos del
mundo: "Vosotros sois la luz del mundo... ciudad en la cima de un monte...
lmpara sobre el candelero... Brille as vuestra luz delante de los hombres, para
que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los
cielos" (Mt.5, 14-16).
Pablo peda a los filipenses que "en medio de una generacin tortuosa y
perversa, ellos brillen como antorchas en el mundo" (Fil. 2,15). Es Cristo (o Dios)
el que los ilumina (Ef. 1,18; 5,14; Fil. 3,15).

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Visibilidad al servicio del Reino
El llamado de Cristo a ser luz, a iluminar, a convertirse en "ciudad sobre el
monte" y "lmpara sobre el candelero" debe entenderse en el contexto de atraer
hacia el Reino de Dios a los dispersos y a los pueblos que viven en la oscuridad.
Es el contexto misionero del servicio al Reino lo que da sentido al llamado
a hacerse visible, a ser luz: "... para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen
a vuestro Padre, qu est en los cielos" (Mt. 5, 16).
El antiguo Israel esperaba que Dios mismo "santificara su Nombre"
recogiendo al Israel disperso de todas partes, renovndolo y convirtindolo de
nuevo en un pueblo santo (Ez. 36,19-32). Tal renovacin de Israel tendra una
incidencia directa sobre "la venida del Reino". Cuando Dios "santificara su
Nombre", Israel empezara a resplandecer con la luz de Dios y los pueblos
gentiles, atrados y fascinados por tal brillo, se pondran espontneamente en
marcha hacia el pueblo de la eleccin: "Arriba, resplandece, que ha llegado tu
luz!... Alza los ojos en torno y mira: todos se renen y vienen a ti! (Is.60, 1.4).
Es sabido que esta misiologa de la luz radiante, que pone en marcha a
los gentiles para que formen parte del Pueblo de la Alianza, es la que subyace en
los textos del evangelio de Mateo acerca de la "ciudad sobre el monte" y la
"lmpara sobre el candelero".
Las comunidades cristianas de los Hechos y las nuevas comunidades
misionadas de entre los gentiles se consideraban a s mismas como "el verdadero
Israel" y se sentan llamadas a resplandecer y a ser luz. Por esto posean una tal
fuerza misionera: "...gozaban de la simpata de todo el pueblo y el Seor
agregaba cada da a la comunidad a los que se haban de salvar" (Hch 2,47).
La efusin del Espritu sobre las comunidades (Hch 2,17-38),
acompaada de "muchos prodigios y seales" (Hch 2,43), las haca resplandecer
de muchas maneras: en la unin, en el compartir los bienes; en la accin, la
alegra, la sencillez, la celebracin de la eucarista (Hch 2,44-46); en la supresin
de las barreras sociales (Hch 2,17), en el amor fraterno, la hospitalidad (Hch
2,46), el coraje para proclamar a Jesucristo (Hch 4,33; 5,29), su dinamismo
misionero (Hch 6,7; 8,4;...).
Las acechanzas a la visibilidad
Aun el objetivo religioso ms sublime corre riesgo de pervertirse, cosa que
acecha particularmente a la bsqueda de visibilidad.
El evangelio testifica la lucha de Jess contra las exteriorizaciones
religiosas vacas, contra las formas sin alma y el celo sin amor: "Cuando oris, no
seis como los hipcritas, que gustan de orar en las sinagogas y en las esquinas
3

4
de las plazas bien plantados para ser vistos de los hombres; en verdad os digo
que ya recibieron su paga" (Mt 6,5).
Jess pide a sus discpulos que oren "en lo secreto", que den limosna "en
secreto", sin que "la mano izquierda sepa lo que hace la derecha", que "no
practiquen la justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos". Entonces,
y solo entonces, el Padre del cielo los recompensar (Mt. 6, 1-6).
Jess condena el celo misionero de los escribas y fariseos, que los
llevaba a recorrer mar y tierra para hacer un proslito de entre los paganos, al que
convertan despus en un esclavo de sus muchas normas (Mt. 23, 15).
Lo que mueve a los fariseos - su levadura - es la hipocresa: "todas sus
obras las hacen para ser vistos por los hombres" (Mt. 23, 5). Haban creado toda
una red de estructuras de pecado "para ser vistos". Los discpulos de Jess
deben cuidarse de tal levadura (Lc. 12, 1).
La visibilidad por causa del Reino est constantemente amenazada por el
"deseo de ser visto". No es un peligro despreciable. San Ignacio nos advierte, en
las Dos Banderas, como de la "codicia de riquezas" se pasa al "vano honor del
mundo" y a "crecida soberbia" (EE 142). La codicia de poder apostlico e influjo
religioso puede ser ms sutil y temible que la bsquela de bienes materiales.
Contrariamente a Lucifer, Cristo enva por el mundo a sus discpulos para
que ayuden y enseen a todos el camino de la pobreza espiritual y actual; el
camino de lo no vistoso y de lo despreciable, que conduce a la humildad y a la
verdadera eficacia apostlica (EE 145-146).
Este es el camino de la knosis, del vaciarse de todo lo vistoso para
hacerse pequeo, libre opcin tomada por Jess en fidelidad a su Padre y para
sanar nuestra codicia, individual y colectiva, de autoexaltacin.
No se puede renunciar a querer ser "ciudad sobre el monte" y "luz sobre
el candelero". El deseo de pasar desapercibido y hundirse en el anonimato no es,
ya lo hemos visto, el camino de los discpulos.
La visibilidad es necesaria siempre. Pero lo importante es que sea
"visibilidad evanglica", que asuma los rasgos de la muerte y resurreccin del
Cristo pascual.
Las CVX quieren vivir "centradas en Cristo y en la participacin del
misterio pascual" (PG 4). En esto radica la respuesta a los interrogantes
planteados por la visibilidad. Respuesta que, bajo el impulso del Espritu Santo, se
revestir de mil concreciones diversas, que no se dejan encerrar en una sola
frmula o en una sola alternativa.
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Visibilidad en la historia de las Congregaciones Marianas

El principio evanglico "irradiar para atraer" ha dinamizado la historia de
las Congregaciones Marianas.
En los siglos XVI y XVII los congregantes cooperaron intensamente a la
evangelizacin del frica, Amrica y Asia. Las congregaciones de indgenas
fueron notables para extender y profundizar el trabajo de los misioneros.
En los pases de Europa las Congregaciones se esforzaron por promover
la difusin de la fe y las obras sociales en bien de los ms pobres. De una sola
congregacin, la de Pars, nacieron la Asociacin de San Jos, primer bosquejo
de los Crculos catlicos obreros; la Sociedad de los Buenos Estudios, origen de
la Sociedad de San Vicente de Pal; la Sociedad Catlica de los Buenos Libros; la
Biblioteca Catlica; la Obra de ayuda a los Hospitales y Crceles; la obra de
ayuda a los inmigrantes de Savoya, la Obra de las misiones rurales de San
Francisco de Rgis.
Un libro del historiador Louis Chtellier, La Europa de los devotos,
estudia el influjo de las Congregaciones Marianas en la plasmacin de clases
sociales y estructuras de comportamiento religioso, poltico y social de Europa
desde el siglo XVI hasta el siglo XIX. La conclusin del autor es que la Europa
moderna, en parte fue formada por la Europa de los devotos, entendiendo por
devotos a los comprometidos a fondo con vivir y encarnar su fe cristiana. La tesis
no es nueva, aunque s lo sea la forma de presentarla.
El congregante mariano se santificaba en su dedicacin total al Reino.
Los Ejercicios Espirituales de Ignacio lo disponan a una entrega radical, cada
cual segn las gracias recibidas. De hecho, cristianos de todos los estados de
vida fueron ayudados por las Congregaciones a alcanzar una santidad muy alta.
Aunque su finalidad no era canonizar santos sino ayudar a sus miembros a ser
fieles a los llamados de Dios, las Congregaciones Marianas cuentan en sus filas
con una lista impresionante de Santos y Beatos canonizados. No solo de la
Compaa de Jess, sino hombres y mujeres del tamao de Francisco de Sales,
Alfonso Mara de Liguori, Camilo de Lellis, Juan Eudes, Grignon de Montfort,
Victoire Rasoamanarivo, Filipina Duchesne, Jos Moscati. A los que hemos de
aadir un gran nmero de mrtires, que nos recuerdan que la visibilidad
evanglica es siempre crucificada.

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Siempre el discernimiento
Este breve bosquejo histrico, y la reflexin teolgica que lo precede, plantean a
las CVX de hoy da, como legtimas continuadoras de las Congregaciones
Marianas, algunos interrogantes de peso:
Qu pasa con las CVX, que desde su renovacin conciliar aun no logran ser
"ciudad sobre el monte" o "luz sobre el candelero"? Han perdido por el camino
algunos de los elementos que dieron a las Congregaciones Marianas, sobre todo
a las de los siglos XVI al XVIII, esa enorme fuerza apostlica que demostraron
al mundo?
Puede ser injusto ponerse estas preguntas porque ni las situaciones ni los
tiempos son comparables. Adems, es claramente objetable evaluar lo reciente
contra lo mejor de una silueta de cuatro siglos. Por otra parte, renunciar a
preguntarse es renunciar a encauzar la vida. En todo caso, las preguntas no
pretenden enjuiciar sino ofrecer pistas para ayudar a un discernimiento.

Qu pasa con la visibilidad de las CVX?

Concediendo, sin mayores matizaciones, que el diagnstico implcito en las
preguntas anteriores sea en lneas generales verdadero, las siguientes
precisiones pueden ayudar a situarlo en contexto y a proponer vas de progreso.
Conviene no olvidar que, pese a su pasado plurisecular en las CCMM las CVX
han vivido una historia corta: en el mejor de los casos, de alrededor de medio
siglo; en muchos pases, ni siquiera la mitad. Es este un perodo demasiado breve
para crear y proyectar una imagen.
El hecho de ser un nuevo movimiento, pero a la vez sin serlo, explica que CVX
no tenga el mesianismo ni haga las "santas" y muy visibles locuras de los grupos
que comienzan. Esto le ha permitido, en cambio, mantenerse en continuidad con
su rico pasado y enriquecerse a nivel mundial con la incorporacin de los cuadros
ms valiosos de las CCMM, que constituyeron generalmente los ncleos iniciales
de las CVX renovadas.
La continuidad con las CCMM. ha tenido tambin sus problemas. Aunque no se
forz a nadie, se invit a todos los congregantes a dar el paso a CVX. En algunos
pases se produjeron traspasos en masa, lo que no favoreci a clarificar la
identidad buscada por la reforma post conciliar..
Despus del desmoronamiento de la Accin Catlica y de otras grandes
6

7
asociaciones laicales de los aos 50 al 60, se produjo en toda la Iglesia una
desconfianza hacia el apostolado asociado. Prosperaron, en cambio, pequeos
grupos, poco centralizados y volcados ms bien hacia el apoyo de sus propios
miembros (Movimiento Familiar Cristiano, Equipos Nuestra Seora, Encuentros
Matrimoniales, grupos de oracin). CVX nace en este tiempo (1968) y de entre los
medios sociales independientes, en que se vive ms fuertemente la dificultad de
crear formas asociadas de apostolado.

El secularismo como ideologa difusa en cierta medida an entre los cristianos, ha

sido ciertamente una de las causas de la frenada irradiacin apostlica de las
CVX. Recordemos que eran los tiempos en que Rudolf Bultmann mantuvo por
muchos aos a los profesores de Sagrada Escritura con la duda de si era posible
decir algo sobre el Jess histrico.
La presencia en la Iglesia de un concepto un tanto restringido del rol del laico
tambin ha incidido en un menor desarrollo apostlico de las CVX. La cosa viene
del clericalismo vertical de los pasados siglos y a la vez de las teologas de las
realidades terrestres de los aos 1945 para adelante, y entr en la afirmacin
conciliar "El carcter secular es propio y peculiar del laico" (LG 31). Al
interpretarse rgidamente esta afirmacin - cosa que el Concilio Vaticano II no
hace - se llega a que al laico no se le invita a responsabilizarse de la
evangelizacin en todas sus dimensiones. Se le deja en su casa, en su fbrica, en
su partido poltico, en su crculo social y econmico. Ahora bien, como no se
propicia formar estructuras temporales paralelas a las existentes, sino actuar
como levadura en las que hay, la accin de los laicos se hace muy poco visible.
Hay reflejos de esta mentalidad en algunos de los Principios Generales de CVX.
Los desarrollos post-conciliares favorecen una visin mucho ms integrada del rol
del laico. El canon 225 del Cdigo de Derecho Cannico es una buena expresin
de esto. Lo mismo Christifideles Laici que, no obstante mantener la atribucin al
laico de "la ndole secular", la reinterpreta y ampla (15), llamando a los laicos a la
comunin misionera (32), a anunciar el Evangelio (33) a los de dentro (34) y a los
de fuera (35), a vivir el Evangelio sirviendo a la dignidad de la persona (36-37), a
la vida (38), a la libertad religiosa (39), a la familia (40), a los necesitados de su
caridad (41), a la poltica (42), a la humanizacin del mundo socio-econmico (43)
y a la cultura (44).
En ltimo trmino, sin prefijarle lmite alguno, la misin y vocacin del laico est
dictada por la propia vocacin, que se descubre en "la escucha pronta y dcil de
la palabra de Dios y de la Iglesia, la oracin filial y constante, la referencia a un
sabio y amoroso acompaamiento espiritual, la percepcin en la fe de los dones y
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talentos recibidos y al mismo tiempo de las diversas situaciones sociales e
histricas en las que se est inmerso" (ChL 58). Este lenguaje resulta familiar a
CVX: ya que est en el corazn del PG 11 y del discernimiento ignaciano.

Elementos a revalorizar para un servicio ms efectivo al Reino

No puedo alargarme en desarrollar este tema y me limitar simplemente a
enunciar dos puntos:
Lo primero, es necesario revalorizar en las CVX el amor a su propia historia. Esto
significa conocimiento y aprecio de su pasado en las Congregaciones Marianas,
sentirse en comunin inspiradora con sus figuras destacadas, querer aprender de
sus tan variadas y creativas experiencias.
Segundo y en relacin ms directa a la visibilidad del Reino, las CVX ganaran
mucho en eficacia apostlica si asumieran en forma renovada la estructura de las
"secciones" y las "academias", que se practicaban en las CCMM.
De stas habla el P.G. N XX, pero no existen todava modelos concretos.
"Secciones" son las "obras" y las "sociedades" arriba enumeradas de la clebre
Congregacin de Pars; son los "comits" de las "Sodalities" de los Estados
Unidos; son los equipos apostlicos especializados de otros pases. El nombre
importa poco. Lo importante es que ellas permitan, mediante la divisin y
reparticin del trabajo conforme a las posibilidades de tiempo y competencias,
efectuar servicios ms eficaces y duraderos.

Conclusin
La visibilidad es una dimensin irrenunciable del ser y del actuar cristianos. Fluye
de la historia de la salvacin en que Dios entra en el mundo y se hace carne
visible y tocable. No es reducible a un mero impacto sociolgico o a clculos de
poder poltico. Su objetivo es el crecimiento del reinado de Dios.
Como todo lo cristiano, la visibilidad se ve siempre amenazada por el peligro de
cobarda o pusilanimidad, por el farisesmo y por los puritanismos que nos
dificultan convivir con lo menos puro y con ciertos grados de ambigedad.
La visibilidad de las CVX se teir necesariamente de algunas notas que fluyen
del modo ignaciano de concebir el apostolado, que no es el conventual ni el
monstico, y que se encuentran en los Principios Generales CVX o en las
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conclusiones de sus Asambleas Mundiales. .
Ser una visibilidad marcadamente apostlica y se medir particularmente por sus
opciones vigorosas por el bien ms universal, la necesidad ms urgente y los
medios menos socorridos. Se manifestar en la libertad de sus miembros para
dejar obras ya bien provistas y comenzar otras nuevas. Se deber buscar
preferencialmente "en la frontera", entre los marginados de la fe, de la libertad, de
la educacin, la salud, el dinero o el poder poltico.
Muy caracterstico suyo es el valor para hacer gestos y decir palabras portadoras
de luz, esperanza y consuelo. No retrocede ni se repliega ante los riesgos o
peligros, sino que combate con vigor evanglico. Confa que Dios quiere estar
presente donde nuestros temores lo sienten ausente.

Organicmonos Para Crecer Como Comunidad En Misin

P. Juan Ochagava S.J., Asesor Nacional CVX
Boletn CVX Chile Asamblea Nacional 1993

Introduccin
Me corresponde esta maana presentar el tema general de la Asamblea,
formulado en el lema Organicmonos para crecer como Comunidad en Misin.
Este lema encierra cuatro ideas que se conjugan en una sola realidad: somos
comunidad; nuestra comunidad tiene como objetivo el envo... la misin; estamos
llamados a crecer; para lo cual tenemos que organizarnos mejor. Al destacar
estas cuatro ideas estamos con ello diciendo que CVX es y quiere ser cada vez
ms una comunidad eficiente al servicio del Reino de Dios.
Los tres primeros temas -la comunidad, la misin y el crecimiento- no son nuevos
en las Asambleas de CVX. Basta que ustedes echen una mirada a la hoja
resumen de las Asambleas que hemos tenido en Chile y se darn inmediatamente
cuenta de que han sido tratados otras veces.
Entonces por qu volver a hacerlo hoy da? Por varias razones de diferente peso
que se suman unas con otras:
(1) son temas eternos, porque tocan lo ms hondo de nuestro ser y de
nuestra vida;
(2) son temas ineludibles, porque siempre nos quedan grandes, nunca
podemos acabar de satisfacer las necesidades de los tiempos;
(3) De hecho, no estamos todos de acuerdo, ni siquiera en lo esencial,
de cmo entenderlos
(4) los nuevos desafos de los nuevos tiempos nos obligan a buscar
maneras tambin nuevas de afrontarlos.
El tema de la organizacin es relativamente ms nuevo. La palabra organizacin
puede despertar la sospecha de que estaramos queriendo dar a CVX un rostro
eficientista, reducible a las cifras, sujeto a la dictadura del predicamento de la
cantidad, a tono con el Chile de los jvenes tigres, esos eficientistas terribles e
incultos que pululan hoy da en las empresas del pas.
Que se busca cuando confrontamos a CVX con el desafo de la organizacin?

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Se trata de distribuir relojes control, busca-personas, archivos y computadores
que tengan al da la ficha de cada miembro? O existe en ello algo ms de fondo,
algo que toca el corazn de la solidaridad cristiana?
Estos son los cuatro puntos que me toca introducir esta maana para que ustedes
los lleven a la oracin personal y a los grupos de reflexin. Mi tarea es motivarlos
para que ustedes los trabajen. Toca a ustedes profundizarlos, enriquecerlos y
buscarles las proyecciones que tienen en la vida de las personas y de la
comunidad CVX en todos sus niveles: secundarios, jvenes y adultos.
El estudio de estos temas no puede terminar esta maana sino debe continuarse
a lo largo de toda la Asamblea. Ayudar a esto la presentacin de Ren Cortzar
acerca de Los llamados de los tiempos y de la sociedad, como tambin la carta
del obispo Fernando Arizta sobre Desafos de la Iglesia a la CVX. Lo mismo las
palabras que nos va a dirigir Pablo Coloma sobre Las grandes lneas de los
Principios Generales. Es claro que el proceso de discusin y aprobacin de los
Estatutos Nacionales y la eleccin del Consejo Nacional, con los mandatos y
tareas concretas que le encargaremos, tienen muchsimo que ver con nuestro
lema Organicmonos para crecer como Comunidad en Misin.

Modo de proceder
Esta charla tiene dos pasos y una conclusin. El paso primero pretende
enriquecer nuestra capacidad de soar. Recurro para ello a la vida de las
Comunidades cristianas de la primitiva Iglesia, sobre todo a las que tuvieron
contacto con San Pablo, el hombre que evangeliz y unific dos mundos, el judo
y el pagano.
La Iglesia primitiva ha sido siempre una fuente de inspiracin para los
movimientos y asociaciones de revitalizacin cristiana. Les recordar cmo esas
comunidades del siglo I vivan muy solidariamente las dimensiones de la
comunidad (poner los bienes en comn, koinona), la misin, el crecimiento y la
organizacin.
El paso segundo escucha de los Principios Generales de CVX estos cuatro puntos
claves de nuestra vida de CVX, y piensa cmo se aplican en ella hoy. De ah
debiera salir un desafo capaz de movilizarnos, lo que es tarea para la reflexin
personal y el trabajo en grupos.
La conclusin recoge el meollo de lo expuesto y lo presenta en forma de
preguntas para el trabajo personal y grupal.

I. Comunin y Misin en las Epstolas de San Pablo

1. Pablo en la huella de Jesucristo
Si Pablo fue el gran promotor de comunidades misioneras, esto no lo invent l
sino que lo recibi del Seor. Es Jess la fuente del comunitarismo apostlico y
organizado de los primeros cristianos. Jess reuni y form a los Doce, los
mezcl para el envo en misin con otros muchos discpulos y discpulas, les
ense a dar una clara preferencia a los pobres por ser los mejor dispuestos, les
seal los lugares a los que haban de ir, lo que deberan llevar y decir, la
duracin de su envo. Les ense a vivir de una bolsa comn, a reunirse,
apoyarse, amarse, rezar juntos, perdonarse. Los estimul a buscarse otros
compaeros para la misin porque la mies es mucha. El Jess resucitado
extiende los lmites de la misin a los ms remotos confines de la tierra y los enva
con la fuerza de su Palabra, del Espritu y de la fraccin eucarstica del pan. Y con
esto partieron y revolucionaron el mundo.
2. Mltiples Iglesias en la sola Iglesia
Confiado slo en Aqul que lo fortalece, el apstol Pablo busca compaeros y
empieza a recorrer las regiones de Creta, Asia Menor, Macedonia, Grecia e Italia
fundando comunidades del Reino. Al hacerlo, no senta que innovaba sino que
prolongaba la accin evangelizadora de Jess. Las comunidades surgidas de su
predicacin y cuidados se destacaron por la presencia en ellas del Espritu, la
fuerza evangelizadora, la supresin de las barreras sociales (judos y paganos:
brbaros y griegos; hombre y mujer) y la prctica de la convivencia.
Cmo concibe San Pablo la relacin entre el individuo y la comunidad total de
los fieles y entre las numerosas comunidades cristianas locales y la Iglesia
universal? Esto es pertinente para nosotros, porque CVX no quiere ser otra cosa
que un camino para vivir con mayor radicalidad el Evangelio del Seor Jesucristo.
Pablo visualiza a todos los destinatarios de sus cartas como formando parte de
una unidad mayor. Forman una comunidad de llamados, es decir, una ekklesa,
una corporacin de congregados por Aqul que los llama, que es Dios Nuestro
Seor. Los numerosos miembros y grupos locales que pertenecen a esa
comunidad forman una unidad nueva, que no es slo la suma de las muchas
partes.
3. Una comunidad que antecede a los que la integran

4
En realidad, la unidad nueva, a la que ellos se incorporan, es en un sentido muy
hondo anterior a ellos; les antecede. Est anticipada y preparada en el
pensamiento y designio de Dios Padre; ha sido fundada y salvada en Cristo por el
misterio Pascual; vive, crece y se cohesiona en el amor por el poder del Espritu
Santo.
4. Dispersa pero vinculada por el Espritu
Aunque la Iglesia viva dispersa por el mundo - en Tesalnica, en Corinto, en
Filipos, en Roma, en Jerusaln -, tenga cada cual sus propios obispos y
presbteros, viva y celebre Eucarista cada cual en su localidad, en su misterio
ms hondo sigue siendo una sola comunidad vinculada por el Espritu, un solo
Pueblo, un todo en el Seor Jess y en su Espritu: Del mismo modo que el
cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros, an siendo
muchos, forman un solo cuerpo, as tambin Cristo. Todos nosotros, ya seamos
judos o griegos, esclavos o libres, hemos sido bautizados en un mismo Espritu,
para formar un nico cuerpo. Y a todos se nos ha dado a beber del nico Espritu
(1 Cor 12, 12-13).
5. Sustentada por el amor de Cristo
Para Pablo es tan grande el amor personal y salvador de Cristo a nosotros me am y se entreg por m (Gal. 2, 20) - que este amor es capaz de
sustentarnos en El no slo como individuos sino tambin como comunidades
locales unidas todas en la gran comunidad que es la Iglesia. De cada uno y de
todos estos niveles vale lo de la carta a los Glatas: Ahora no vivo yo, sino Cristo
vive en m (Gal. 2,20).
6. Las diferencias ya no cuentan
Pablo siente que esta unidad, desde Dios y en Cristo y su Espritu, que posee la
Iglesia, es tan poderosa que las diferencias ya no cuentan, no tienen ninguna
importancia. Han sido abolidas las que pudieran haber por razn de origen (judo griego), por posicin social (esclavo - libre) y por sexo (varn-mujer), para ser
ahora todos uno en Cristo Jess (Gal. 3, 26-29). Para Pablo la unidad siempre
triunfa sobre las fuerzas de disgregacin.
7. El smil del cuerpo y su organizacin
De la unidad en Cristo Jess pasa Pablo a la unin de la comunidad cristiana en
un solo cuerpo. Como en el cuerpo humano los diversos miembros del
organismo cumplen funciones en bien del conjunto y ninguno puede preferirse a

5
los dems ni se puede prescindir de ellos, as tambin en la comunidad de la
Iglesia. (1 Cor 12, 12-31).
El Espritu Santo reparte en su Iglesia ministerios y carismas diversos. Pablo
escribe que: A algunos Dios los ha puesto en la Iglesia, en primer lugar como
Apstoles, en segundo lugar como profetas, en tercer lugar como maestros (1
Cor. 12, 28). Los ministerios son para las funciones estructurales ms
permanentes (por ejemplo, el episcopado) mientras las funciones y carismas
apuntan ms a las personas. Todos se necesitan y se complementan
mutuamente.
Los individuos tienen que verse a s mismos como miembros, y contribuir a la
edificacin y salud del conjunto. As cada uno participa en la vida y tarea de los
otros: se alegra con sus victorias y sufre con sus dolores (1 Cor 12, 26). Pablo
prosigue el smil del cuerpo, detallando cmo las diferencias de los organismos de
la Iglesia son fuente de riqueza, siempre que los rganos se respeten unos a otros
y se armonicen en su funcionamiento.
8. La reciprocidad que nos debemos unos a otros
De la unidad en Cristo, en su cuerpo, saca Pablo las conductas del actuar
cristiano: estamos llamados a crecer siempre en el amor de unos con otros y
para con todos (1 Tes. 3,12), a vivir en paz y agradecidos (1 Tes 5, 12-13), a
tener una fe activa, un amor fructfero y una esperanza constante (1 Tes. 1, 3).
La Palabra del Evangelio libera de los prejuicios religiosos (Col 2, 16-22) y de
las barreras sociales (Gal. 2,11), lleva a relaciones personales transparentes
entre los hombres (Col 1,20). La gran oracin que recoge todo y ana a todos
para llevarnos al Padre es la Eucarista (1 Cor 11, 26-29).
El Espritu suscita en nosotros la oracin de intercesin por los cristianos (Rom 8,
26-27; Ef. 6, 18). En la Iglesia la oracin ha de ser por el adelanto universal del
Reino. Todos hemos de trabajar por la reconciliacin (2 Cor 5, 18-20) y visitar,
consolar y apoyar a los tristes y necesitados.
Pablo emplea mucho en sus escritos la expresin de reciprocidad uno(s) a
otro(s). Es impresionante la variedad de relaciones en que Pablo pide que
actuemos con perfecta reciprocidad. Sealo algunas:
estimando en ms cada uno a los otros (Rm 12,10)
tened un mismo sentir los unos para con los otros (Rm. 12, 16)
acogeos mutuamente (Rm 15, 7)
amonestaos mutuamente (Rm 15, 14)

6
saludarse los unos a los otros con el beso santo (Rm. 16, 16)
esperar los unos a los otros (1 Cor 11, 33)
preocuparse lo mismo los unos de los otros (1 Cor 12, 25)
servirse por amor los unos a los otros (Gal. 5,13)
ayudarse mutuamente a llevar las cargas (Gal. 6, 2)
edificarse los unos a los otros (1 Tes. 5, 11)
vivir en paz unos con otros (1 Tes 5, 13)
hacer mutuamente el bien (1 Tes 5, 15)
soportarse unos a otros por amor (Ef. 4, 2)
soportarse unos a otros y perdonarse mutuamente (Col 3, 13)
Esta lista pone de manifiesto los vastos horizontes que abre Pablo a la solidaridad
cristiana. Sin dejar de reclamar para s su autoridad apostlica (por ejemplo, en 2
Cor 10, 7-9; 13,10), lo habitual para l es apelar a la responsabilidad recproca de
todos para construir comunidad. Esta responsabilidad mutua de todas las
comunidades y sus integrantes se ejerce en muchas actividades: en el culto (1
Cor 14, 26), en animar a los que estn desanimados y sostener a los dbiles (1
Tes. 5, 14), en la amonestacin (Rm 5, 14; Gal. 6, 1), en la oracin, en la caridad
y en la comunicacin de bienes materiales.
9. La comunicacin de bienes materiales
La comunicacin de bienes, basada en la unidad en Cristo, celebrada en la
Eucarista, abarca no slo los bienes espirituales sino tambin los materiales. Por
eso la Eucarista estaba ligada a los gapes, en que todos se encontraban,
convivan y los ricos compartan sus bienes con los pobres (1 Cor 11, 17-22).
Las riquezas son bienes que Dios ha concedido a los ricos para provecho de los
pobres; no deben ponerse orgullosos ni confiar en ellas; Dios se las proporciona
para que hagan el bien y as se hagan ricos en buenas obras (1 Tim 6, 17-19).
La institucin de las colectas manifiesta que los cristianos de las diversas iglesias
locales se sentan unidos todos y responsables los unos de los otros, todos
solidarios entre s. En la carta a los Filipenses aparece un Pablo lleno de gozo
porque esa comunidad le abri una cuenta de gastos e ingresos (Fil. 4,15). El
acordarse de los pobres de Jerusaln es para Pablo algo que pertenece al
ncleo del ser cristiano (Gal. 2,10; 2 Cor 8 al 9).
Esta mutua comunicacin de bienes materiales y espirituales (koinonein) imita
las actitudes de Cristo, que siendo rico se hizo pobre por nosotros para que nos
enriqueciramos con su pobreza (2 Cor 8, 9). Est ligada a la celebracin de la
Eucarista. No descansa hasta que se produzca en todos la igualdad (2 Cor 8,11-

7
15).
10. Comunidades misioneras
Las comunidades paulinas fueron enormemente misioneras. La novedad que los
hace gozar y celebrar el gozo es la experiencia del Espritu del Seor resucitado,
la filiacin divina prometida para los tiempos finales (Rm 8, 14; Gal. 4, 5-7). Esta
conciencia de ser amados hijos e hijas de Dios les produce a la vez el gozo de ser
hermanos y los impulsa a anunciar a otros tal dignidad y vocacin. En una
palabra, los hace ser misioneros.
La fuerza misionera de las comunidades proviene radicalmente de que en ellas se
vive el amor cristiano. Es un tema que Pablo no cesa de recordar: Con nadie
tengan otra deuda que la del amor mutuo (Rm 14, 8). Es un tema clsico en la
Biblia, que se inspira en la misionologa de la peregrinacin de los paganos, que
se halla en textos como Isaas 60 y otros muchos de este pensamiento.
Esta fuerza del amor cristiano crea un estilo de vida y expresiones que no se
conforman para nada con los modos y criterios practicados y valorados por
aquellos del mundo que no sienten como Dios. Dos caractersticas provenientes
del Sermn de la Montaa vale la pena no pasar aqu en silencio:
La primera es la renuncia radical de la dominacin y de las estructuras de
dominio vigentes en la sociedad. l prefiere venir a Corinto con amor y espritu
de mansedumbre y no con el castigo (1 Cor 4, 21). A los Tesalonicenses no
quiere mandarlos en virtud de su autoridad de Apstol de Cristo sino como una
madre que cuida con cario de sus hijos (1 Tes. 2, 7).
Porque el que est en Cristo es una nueva criatura. Pas lo viejo, todo es nuevo
(2 Cor 5,17). Las comunidades cristianas aparecen ante el mundo como
comunidades que van a contra-corriente. Pablo lo dice: No os acomodis al
mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovacin de vuestra
mente (Rm 12, 2). Su exhortacin mueve a dejar todos los modos del mundo:
...clera, ira, maldad, maledicencia y palabras groseras, lejos de vuestra boca.
No os mintis unos a otros. Despojaos del hombre viejo con sus obras, y revestos
del hombre nuevo, que se va renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto,
segn la imagen de su Creador, donde no hay griego ni judo, circuncisin e
incircuncisin, brbaro, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo en todos... Y
por encima de todo revestos del amor, que es el vnculo de la perfeccin (Col 3,
8-14).
11. Mujeres discpulas y matrimonios evangelizadores

Pablo sigui la prctica de Jess de admitir que las mujeres trabajasen con los
discpulos en la tarea del Reino (Lc 8, 1). En las primeras dcadas las mujeres
actuaban como profetisas (Hch 21, 8s; 1 Cor 11, 5-16). A esto nadie se opona,
aunque la cosa era establecer ciertas normas para salir al encuentro de algunos
desrdenes.
El carisma de la profeca era muy rico entonces: adems del vaticinio de futuro,
cubra actividades como interpretar las cosas del presente a la luz de Dios,
consolar, exhortar, criticar y denunciar, proclamar la voluntad de Dios, mover la
comunidad hacia una meta u objetivo determinado.
Vemos que no era poco el ser profeta, y que estaba abierto a hombres y mujeres,
porque todo esto son dones del Espritu, el cual reparte a cada uno segn quiere
(1 Cor 12,11).
Pablo menciona nombres: Evodia y Sintique, que lucharon conmigo al servicio
del Evangelio. (Fil. 4, 2-3); Trifena y Trifosa, que trabajan en la obra del Seor
(Rom 16, 12. Aqu emplea un trmino tcnico para un duro trabajo misionero). Lo
mismo Mara (Rm 16, 6).
La actividad misionera de matrimonios es de enorme importancia en la Iglesia
primitiva. Los nombres de Aquila y Prisca (Rm 16, 3-5), de Andrnico y Junia (Rm
16, 7) aparecen siempre nombrados de forma conjunta, con lo que se indica que
ellos trabajaron como pareja en las misiones. Fueron una ayuda extraordinaria
para Pablo, quien los llama colaboradores suyos (Rm 16, 3) y siente que todas
las iglesias deben estarles agradecidas (Rm 16, 4). El nombre de Prisca es
antepuesto a veces al de su marido, lo que indica la especial significacin de esa
mujer para la misin del Evangelio (Rm 16, 3; 2 Tim 4, 19).
12. Concluyamos
Las comunidades cristianas de la primera Iglesia nos abren horizontes muy
nuevos y estimulantes. Pueden servirnos para que en CVX revisemos y
vitalicemos ms nuestra vida comunitaria y misionera, nuestro amor de unos por
otros, la necesidad de salir a llevar como misioneros este buen anuncio a la gente
que no lo conoce o que lo rechaza. Nos estimulan a hacer todo esto con ms
eficacia y organicidad. Nos ayudan a convencernos de que todos necesitamos de
los dems y a la vez somos su apoyo. Nos recuerdan la obligacin de sostener a
nuestros hermanos en la oracin.

II. Solidaridad, comunin y misin en la CVX

Desde el comienzo las comunidades laicales ignacianas tuvieron como ideal vivir
la vida de las comunidades de la Iglesia primitiva. Vivir en el mundo al modo
apostlico desarroll en ellas un hondo sentido de la solidaridad y de la comunin
de bienes. El paso de Federacin Mundial a una Comunidad Mundial de CVX
(Asambleas Mundiales CVX de Roma 79 y de Providence 82) respondi al deseo
de ahondar e intensificar esa solidaridad. Viviendo hoy en un mundo tan
intercomunicado, podemos apreciar lo sabio que fue dar este paso.

De aqu que las comunidades CVX traten de relacionarse entre s y con la

Comunidad Mundial, Nacional y Regional al modo de las comunidades cristianas
primitivas. Ven en esto una manera de vivir esa peculiaridad de lo catlico, que
hace que el todo est en la parte y la parte est en el todo. Eso nos viene de que
todos somos uno en Cristo Jess (Gal. 3, 28).
Escuchemos lo que nos dicen los Principios Generales (PG)
1. La solidaridad de CVX nace del estar con Cristo y de seguirlo al l:
Nuestra Comunidad est formada por cristianos que desean seguir ms
de cerca a Jesucristo y trabajar con l en la construccin del Reino... (PG.
4). Se trata de participar por l, con l y en l en la iniciativa amorosa de
Dios de sernos fiel para siempre (PG. 1).
2. La unin con Cristo lleva a la CVX a la unin con la Iglesia, y a querer en
ella continuar aqu y ahora su misin salvadora: Cada una de nuestras
comunidades es una reunin de personas en Cristo, una clula de su
Cuerpo Mstico (PG. 7), Por esto compartimos la riqueza de ser miembros
de la Iglesia, participamos en la liturgia y meditamos la Sagrada
Escritura... (PG. 6). Esto nos facilita encontrar a Cristo en todos los
hombres y en todas las situaciones (PG. 6).
3. Este vnculo en Cristo de la CVX con la Iglesia toda no impide sino que
pide que exista un vnculo especial de los miembros y de las
comunidades de CVX entre s. La raz de este vnculo especial es el
carisma ignaciano laical. Como toda gracia crstica, no es individualista sino
que posee un carcter societario que busca que todos los que la reciben se
relacionen en comunidad y anen fuerzas en pro de la misin. El fin de esta
asociacin mediante un vnculo especial es la construccin del Cuerpo de
Cristo para el avance del Reino.

10
4. El vnculo comunitario tiene un contenido -desde los Principios Generalesque se debiera expresar en un compromiso comn, en un comn estilo
de vida y en un especial reconocimiento y amor a Mara como nuestra
madre (PG. 7).
5. El lazo comunitario de la CVX es con la CVX una y total, y no slo con la
pequea comunidad o con una sola de sus ramas. Es por ello de una
amplitud enorme: Nuestra responsabilidad por desarrollar los lazos
comunitarios no termina en nuestra comunidad particular, sino que se
extiende a la Comunidad de Vida Cristiana Nacional y Mundial... (PG. 7).
6. Pero no tiene nada de un vnculo vago y etreo porque se concreta en
una comunidad bien particular: Nuestra entrega personal encuentra su
expresin en el compromiso personal con la Comunidad Mundial a travs
de una comunidad particular libremente escogida (PG. 7). Esta comunidad
particular, por el hecho de centrarse en la Eucarista, es a la vez una
experiencia concreta de unidad en el amor y en la accin y una base de
lanzamiento para solidarizar con la CVX de todo el mundo (PG. 7).
7. La CVX pretende ser una experiencia comunitaria que lance a sus
miembros ms all de ella misma: a las comunidades eclesiales
(parroquias, dicesis) de las que somos parte, a toda la Iglesia y a todas
las personas de buena voluntad (PG. 7). De este modo CVX acta como
un fermento de catolicidad, nos ayuda a ser ms catlicos.
8. Pero quiere ir an ms all de los lmites visibles de la Iglesia y
vincularse con los cristianos no catlicos, con las otras religiones y con
todos los hombres de buena voluntad, que no son otros sino aquellos en
que el Espritu del Seor est activo y es por ellos correspondido. Por esto
se siente impulsada a trabajar por la unidad de los cristianos y en pro del
dilogo entre las religiones de la tierra (PG. 8d). Por lo mismo siente una
comn preocupacin por los problemas y el progreso de todos... (PG. 6).
9. El ltimo resorte que mueve a la Comunidad de Vida Cristiana es la
misin, el apostolado: Nuestra vida es esencialmente apostlica (PG 8).
Lo que busca y pretende es trabajar con Cristo en traer el reinado de Dios
(PG. 12b). La inspiracin ignaciana hace que el campo de la misin de
CVX no tenga lmites a priori, sino que se extiende a la Iglesia y al mundo,
a los individuos y a la sociedad y sus estructuras (PG. 8).
10. Todo lo dicho exige que los miembros de CVX cultiven una generosa
disponibilidad para partir a servir all donde las necesidades de la Iglesia

11
pidan nuestra presencia (PG. 6).
11. En la CVX la comunin misionera se vive en un estilo de vida en que se
pide la simplicidad, la libertad frente a los medios, la pobreza evanglica, la
sed de la justicia en favor de los desposedos (PG. 8).

III. La necesaria organizacin

1. En la Iglesia primitiva se dio la tentacin de vivir del puro Espritu o en un
comunitarismo disperso. Esta tentacin fue rechazada no slo por
motivos sociolgicos sino por fidelidad a los gestos eclesiolgicos
fundadores de Iglesia puestos por Nuestro Seor. Lo mismo ha sucedido a
la CVX a lo largo de su historia. Por esto la CVX, si bien pone toda su
confianza en la ley interior del amor que el Espritu Santo inscribe en
nuestros corazones (PG. 1), juzga necesario darse una organizacin que
sirva de vehculo para el Espritu.
2. En todo ser vivo se da una organizacin, es decir, una estructura
diferenciada de clulas y tejidos interdependientes y subordinados entre s
-pensemos en el corazn, los riones, los ojos- para desempear funciones
en beneficio del todo y de la reproduccin de su especie. Sabemos que una
organizacin (que viene del griego ergon) no es lo primero: la organizacin
brota del ser y no el ser de la organizacin. Pero sin ella no crece la vida,
no se multiplica, el ser muere.
3. El desinters por la organizacin a veces lo presentan algunos como signo
de juventud, de fuerza y dinamismo. Y a la organizacin, por el contrario, la
desprecian como el refugio de los dbiles, de los que han perdido el inters
por lo espontneo, por lo vital, por la aventura, por lo nuevo.
4. Un somero anlisis en la lnea de lo que hemos aqu dicho nos muestra
que en el rechazo a la organizacin se agazapa el miedo a la vida, el temor
de dejar que las fuerzas del ser se desarrollen, se expandan, entren en
comunin con muchos otros seres y as se multipliquen.
5. Si aplicamos esto a la CVX, para vivir su riqueza y ser una comunidad
misionera, CVX necesita darse rganos bien perfectos y coordinados entre
s, necesita organizarse.
6. Sin embargo no todos estamos de acuerdo en lo que somos y queremos
llegar a ser. Hay muchos factores que explican esta falta de unidad en

12
nuestra visin de lo que es CVX. Por esto tampoco coincidimos en el grado
y modo de organizacin que necesitamos para caminar a esa meta.
7. El que concibe la CVX slo como grupos de amigos, desconectados de las
otras comunidades, sin ms propsito que rezar un rato a la semana y
apoyarse en algunas dificultades personales, difcilmente va a necesitar
mucha organizacin. Le basta que su grupo funcione. Y si se deshiciere,
est en su mano reunir a otros conocidos y formar uno nuevo.
8. Pero el que quiere una CVX con visibilidad eclesial; que sea signo
perceptible de un estilo laical, el ignaciano; que sea creativa y audaz en lo
apostlico; y que sea capaz de aunar y potenciar las riquezas que le vienen
de ser a la vez Comunidad Mundial, Nacional, Regional y Local, ste
fcilmente comprender la necesidad de una adecuada organizacin.
9. Entre estas dos posturas extremas existe una gama muy amplia de matices
que hacen que la gente sea ms inclinada o ms contraria a la
organizacin. Existen tambin los fanticos de la organizacin, que echan a
perder todo porque siempre amenazan con aprisionar el espritu y provocan
fuertes reacciones en contra.

IV. Conclusin
La conclusin no me toca hacerla a m sino a los participantes de esta Asamblea.
Recuerdo nuevamente la necesidad de concretar esta visin de la comunidad, la
misin y la organizacin en propuestas que sean operativas, y discutirlas y
aprobarlas el da final
Les propongo estas preguntas para facilitar a las personas y a los grupos la
reflexin, de ninguna manera para impedir que se sigan otros caminos o que se
conversen otras ideas tal vez ms interesantes:
1. Cmo fortalecer la vinculacin entre las diversas comunidades que
constituyen una misma Regin? Entre los adultos, jvenes y secundarios
de la Regin? Entre todas las comunidades regionales para ser cada vez
ms Comunidad Nacional? Cmo sera una pedagoga adecuada para
que en CVX vivamos ms a lo paulino?
2. Cmo fortalecer la presencia y dedicacin de tiempo de quienes asumen
responsabilidades dentro de la CVX?
3. Cmo

hacernos

plenamente

responsables

de

las

necesidades

13
econmicas para la formacin, la celebracin, la vida comunitaria y el
servicio?
4. Cmo mejorar la comunicacin en todos sus pasos: que la
correspondencia salga, llegue, se lea, se reaccione activamente al pedido
de algn servicio? Cmo conocernos ms en ambientes adecuados?
Vale la pena el Boletn de CVX Nacional?

Qu deseo decirles al dejar el cargo de Asesor Nacional?

Ante todo, agradecer.

Agradezco al Seor por la generosidad que El ha puesto en tanta gente
de CVX para ofrecerse, soar juntos, acometer cosas grandes. Cada vez que
personalmente ped a alguno de ustedes tomar un trabajo, encontr siempre una
respuesta favorable.
Gracias a los sucesivos y diversos Consejos - Nacionales,
Regionales y de Adultos - a los que he prestado asesora durante estos cinco
aos. Gracias por la acogida a algunas de mis propuestas as como por la
libertad para rechazar otras. Da gusto trabajar as, en un clima de madura
libertad.
Gracias a todos por el cario, tiempo y dedicacin que han dado a
nuestra Comunidad. Gracias por atreverse a lo imposible: ser constantes y
eficaces dentro del ritmo loco en que les toca vivir.
Gracias por el amor a Cristo en el servicio a los pobres que ustedes
manifiestan desde Arica a Magallanes. Sueo que esta nota, entendida con
inteligencia y sin exclusivismos, siga siendo siempre el distintivo de nuestra CVX
como cuerpo.
Gracias por la creciente unin de la Comunidad en todos los mbitos:
ramas, regiones, lo nacional y mundial. Las Asambleas, cursos y encuentros de
todo tipo han puesto nombre, rostro, calor y color a nuestra Comunidad. Esto
hace que ahora seamos mucho ms que varios cientos de islotes disconexos.
Como lo expresaron Ignacio y sus compaeros, al unirse en un solo cuerpo, "la
virtud unida tiene ms fuerza y poder que dispersa" (Deliberacin, 3). As, la
mayor comunicacin que hoy tenemos nos da mayor potencia apostlica.
Qu cuidar?
Como la Iglesia y todo lo grande, la CVX es obra de Dios, no nuestra. No
termina nunca de crecer. Slo en El pongamos la esperanza, en especial la
esperanza de lograr sacudir nuestras inercias y temores con respecto a la
propia CVX como camino de santificacin propia y de ayuda eficaz - el MAGIS a los prjimos y a la sociedad. No olvidemos esto para jams desalentarnos.
Pienso que hemos de cuidar mucho los Ejercicios Espirituales, tanto los de cada
ao corno los de cada da. Esto es lo que nos mantiene vivos, unidos a Cristo,
la Vid, y nos permite producir mucho fruto. Nuestra prctica de los Ejercicios
Espirituales tiene que mejorar y extenderse ms. Para esto hemos de
prepararnos mejor y asegurar despus las gracias recibidas mediante el apoyo
de la pequea comunidad y de un acompaamiento espiritual personal y
constante. Esta es la forma moderna de las antiguas "ligas de perseverancia.

2
Que veo venir?
La historia muestra que a lo largo de los siglos los grandes cambios los
han hecho los Santos. En la Iglesia del siglo XXI, en que nos santificaremos
sirviendo al Evangelio y humanizando la tierra, percibo que la CVX tendr cada
da ms una palabra decisiva que decir. A esto la impulsa la espiritualidad
apostlica, tan trinitaria y a la vez tan terrenal. Durante estos cinco aos de
servicio a CVX me he encontrado con mucha santidad y veo venir mucha ms.
Esto me llena el corazn de alegra.
CVX ofrece un modelo peculiar de vivir en Iglesia la relacin entre
laicos, sacerdotes y religiosos/as. No quiere verlos separados o excluyndose
unos a otros sino que se integren y complementen entre s en lo que respecta a
espiritualidad, vida y apostolado. Por esto, siento que en un futuro no lejano la
CVX y la Compaa de Jess trabajarn ms en conjunto, animndose
mutuamente v atrevindose a lanzarse a empresas no soadas de mayor gloria
de Dios. Y palpo en el aire que, con otros muchos que se inspiran en San
Ignacio, formaremos una gran red apostlica, extendida por todo el mundo, que
sirva a la Iglesia para pescar para Cristo.
Al terminar mi servicio de Asesor nacional les he expresado mis motivos
de gratitud, mis preocupaciones y mis sueos. Estoy plenamente confiado que
el nuevo Asesor, P. Fernando Salas, los animar y acompaar en todo esto y
mucho ms lejos.
En cuanto a m - como sucede en Chile desde hace algn tiempo - yo
me voy y no me voy de CVX. Seis meses del ao estar en otro trabajo muy
exigente en Calera de Tango, y los restantes estar al servicio de CVX. Esto me
impide seguir con el acompaamiento espiritual a lo largo del ao, pero me
permite escribir, ofrecer cursos de formacin y Ejercicios Espirituales para CVX
durante los meses libres.
Que el Seor los bendiga y acompae!

Juan Ochagava, S.J.

El anuncio de Dios Padre

(Ponencia en Jornada Encuentro de guas y
asesores CVX (JEGA) 1994)

El mundo espera de nosotros una buena noticia, no solo de palabras sino de

gestos reales que sanen sus muchas heridas y curen sus males. Como lo hizo
Jess, que junto con anunciar el evangelio y llamar discpulos, expulsaba
demonios y curaba la gente de sus enfermedades (Mc 1,32- 34).

El mundo hoy da sigue teniendo sus propias enfermedades y demonios. Y

nosotros recibimos de Jess la misin de llevarle salvacin. Llevar al
mundo un Mensaje de gozo y esperanza, y hacer signos correspondientes
a este anuncio, es lo que se llama evangelizar: El mundo lo necesita con
urgencia y la Iglesia nos llama a dedicarnos con ahnco a una nueva
evangelizacin (Veritatis Splendor, 108).
Un mundo sin Padre
Quiero centrarme aqu en el anuncio de Dios Padre. Por qu? Porque siento
que es lo que ms nos falta hoy da. Ciertamente, no es lo nico que nos falta,
porque nuestra conciencia y formacin cristianas son dbiles en cuanto a lo
humano y lo divino. Por haberlos distanciado tanto, nos estamos quedando sin el
hombre y sin Dios.
Elijo el tema del Padre porque nuestra gran carencia y debilidad sigue siendo la
falta de un verdadero sentido de Dios y nuestra no vinculacin al Dios verdadero.
No es que lo ignoremos del todo, porque en la cultura actual lo tenemos como un
comodn que se mete por todas partes, hasta en los malls y dems templos del
consumo. Pero es un dios con minscula, un dios enjaulado, un dios domesticado
a la medida de nuestros egosmos y ramploneras.
Nos hace falta el celo de Dios de los profetas, que tronaban ante la idolatra.
Necesitaramos una fuerte inyeccin del salmo 104, para maravillarnos de los
esplendores de Dios en su creacin. Y del salmo 139, para extasiarnos con su
cercana y presencia que todo lo abarca: Seor, t me escrutas y conoces;//
sabes cuando me siento y cuando me levanto,//mi pensamiento calas desde
lejos;//est yo en camino o acostado, tu lo adviertes, familiares te son todas mis
sendas.
Y si pasamos a la accin salvadora de Dios Padre en Jesucristo, qu lejos
estamos de maravillarnos, alabar y doblar la rodilla ante ese Dios, rico en
1

2
misericordia, que por el gran amor con que nos am, estando nosotros muertos a
causa de nuestros delitos, nos vivific juntamente con Cristo - ya que por pura
gracia hemos sido salvados - y con l nos resucit y nos hizo sentar en los cielos
en Cristo Jess...! (Ef. 2,4-6).
Y cuando nos sentimos sobrepasados por las dificultades, nuevamente, qu lejos
estamos de esperar contra toda esperanza y de aceptar lo que no entendemos,
diciendo como Pablo: Quien nos separar del amor de Cristo? La tribulacin?,
la angustia?, la persecucin?...Pero si en todo esto salimos vencedores gracias
a aquel que nos am. Pues estoy seguro de que ni la muerte ni la vida...ni otra
criatura alguna podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess
Seor nuestro! (Rm 8,35-39).
Mirando desde otro ngulo, el universo ha crecido y se ha estirado. Tiene 15.000
millones de aos desde el big bang inicial y hay en l cien mil galaxias de astros.
La formacin de una galaxia toma 3.000 millones de aos, y al sol de nuestra
galaxia le llevo 100 millones de aos el nacer. La nueva cosmologa cada vez ms
ve al hombre como parte integral, centro y meta de este gigantesco cosmos en
evolucin y abandona la idea del dios relojero o del dios tapa agujeros. S, el
universo ha crecido y se ha estirado, pero nuestra vivencia e idea de Dios ha
permanecido pequea, estrecha, la misma. No la hemos seguido cultivando, y por
eso la sentimos como una prenda de ropa que nos queda chica,...y un poco
ridcula. Sigue siendo verdad, con mayor fuerza que antes, lo que el P. Hurtado
deca hace muchos aos:
Muchos continan pronunciando el nombre de Dios: no pueden olvidar esas
enseanzas que desde pequeos les ensearon sus padres, pero se han
acostumbrado al sonido de la palabra DIOS, como algo cotidiano y se contentan
con ella sola, tras la cual no hay ningn concepto; o se contentan con el concepto
vaco de toda realidad, o al menos de toda realidad que pueda compararse en lo
grande y terrible, en lo tremendo y arrobador a la realidad: Dios.
Estos hombres no niegan a Dios, lo nombran, lo invocan, pero nunca han
penetrado su grandeza y la bienaventuranza (felicidad, dicha) que puede hallarse
en El. Dios es para ellos algo inofensivo con lo que no hay que atormentarse
mucho. La existencia de Dios nunca se ha interpuesto en su camino, gigantesca e
inaccesible como una montaa. Dios queda en el horizonte como un volcn que
est bastante lejos para no temerle, pero an bastante cerca para darse cuenta
de su existencia.
A menudo Dios no es ms que un cmodo refugio mental: todo lo que es
incomprensible en el mundo o en la propia vida se le achaca a Dios: Dios lo ha
hecho! Dios as lo ha querido!...
A veces Dios es un cmodo vecino a quien se puede pedir ayuda en un apuro o
en una necesidad. Cuando no se puede salir del paso, se reza, esto es, se pide al
bondadoso Vecino que lo saque del peligro, pero se volver a olvidar de l
cuando todo salga bien. Estos no han llegado hasta la presencia, hasta la
abrumadora proximidad de Dios.
Al hombre siempre le falta tiempo para pensar en El. Tiene tantos otros cuidados:
2

3
comer, beber, trabajar y divertirse. Todo esto tiene que despacharse antes que l
pueda pensar con reposo en Dios. Y el reposo no viene; nunca viene.
Hasta los cristianos a fuerza de respirar esta atmsfera estamos impregnados de
materialismo, de materialismo prctico. Confesamos a Dios con los labios, pero
nuestra vida de cada da est lejos de l. Nos absorben las mil ocupaciones,
gentes de la casa, del negocio, de la vida social. Nuestra vida de cada da es
pagana. En ella no hay oracin, ni estudio del dogma, ni tiempo para practicar la
caridad o para defender la justicia.
La vida de muchos de nosotros no es, acaso, un absoluto vaco? No leemos los
mismos libros, asistimos a los mismos espectculos, emitimos los mismos juicios
sobre la vida y los acontecimientos, sobre el divorcio, limitacin de nacimientos,
anulacin de matrimonios, los mismos juicios que los ateos?
Todo lo que es propio del cristiano, conciencia, fe religiosa, espritu de sacrificio,
apostolado, es ignorado y an denigrado: nos parece superfluo. Los ms llevan
una vida puramente MATERIAL, de la cual la muerte es el termino final. Cuntos
bautizados lloran delante de una tumba como los que no tienen esperanza!
La inmensa amargura del alma contempornea, su pesimismo, su soledad...las
neurosis y hasta la locura, tan frecuentes en nuestro siglo no son el fruto de un
mundo que ha perdido a Dios?
Ya bien lo deca San Agustn: Nos creaste, Seor, para Ti y nuestro corazn est
inquieto hasta que descanse en Ti.
Despus de esta descripcin del mundo contemporneo, el Padre Hurtado habla
del ansia de Dios: Felizmente el ser humano no puede vivir sin Dios.
Espontneamente lo busca, como el heliotropo busca el sol, y an en manifestaciones objetivamente desviadas. Y cuando lo han hallado, su vida descansa en
una roca inconmovible; su espritu reposa en la Paternidad divina, como el nio en
los brazos de su madre.
.
me voy a centrar en la primera persona de la Santsima Trinidad, el Padre. Porque
el Padre es el origen primero de todo y la meta ltima hacia la cual Cristo nos
lleva por la fuerza del Espritu Santo.

Llevar la buena noticia del Padre

A la raz de toda evangelizacin est primero que todo un profundo e intenso
amor a Dios nuestro Padre. No digo slo conocimiento sino amor. No digo slo
amor de Dios sino amor de Dios como Padre. Y cuando digo Padre, digo
tambin Madre, con todos los rasgos de la fidelidad y ternura de la mujer
madre.
Nuestra cultura moderna ha perdido al padre, ha perdido el sentido de filiacin. Y
3

4
esto hace que deambule sin saber los nicos dnde que verdaderamente
importan: de dnde vengo y a dnde voy. Anunciar con conviccin y alegra que
Dios es nuestro Padre, que en El todos nos hermanamos, que de El venimos y
que a El vamos, y que Jesucristo es el camino que hemos de recorrer para llegar
a El, eso es devolverle al mundo su identidad perdida, es devolverle la fuerza para
sonrer y darnos todos la mano, es la Buena Noticia que enciende en los hombres
el amor a la verdad y les permite renunciar a la alienacin del dios-consumo y
llenarse de esperanza (Veritatis splendor, 106-108).
Sin la fe y el amor a Dios como Padre no tendramos nada que comunicar, nos
encontraramos vacos de una noticia sorprendente, nuestras palabras serian a lo
ms publicidad, pero no Buena Noticia.
As comenz Jess su tarea evangelizadora. En el bautismo el Padre le declar
todo su amor, y que este amor era extensivo a todos los hombres y mujeres (Mc
1,11). Y para que la palabra fuese ms que palabra, lo llen del Espritu (Lc 4,14).
Entonces comenz a ir por todas partes proclamando: El tiempo se ha cumplido y
el Reino de Dios est cerca; convirtanse y crean en esta Buena Noticia (Mc 1,
14-15).
Jess habla en trminos muy bellos de este Padre que lo ama a l y a nosotros.
Con la expresin Padre en los cielos quiere significar su grandeza, que consiste
en que nosotros seamos sus hijos muy ntimos. Su grandeza es su misericordia
que lo mueve a hacer salir el sol sobre malos y buenos y hace llover sobre justos
e injustos (Mt 5,45). Se juega por los pobres, los mansos, los que sufren, los
misericordiosos, los limpios, los pacficos (Mt 5, 1-10). Ama de un modo especial a
los nios y a los de corazn transparente (Lc 18, 15-17). Alimenta a los pajaritos
del cielo y viste de indecible belleza a las flores del campo (Mt 6, 26-30). Est
atento a los ruegos de sus hijos de la tierra y nos colma de cosas buenas (Mt. 7,
7-11).
Las parbolas de Jess son las fotos en colores de como es nuestro Padre del
cielo: generoso con todos, no se deja aprisionar por las mezquindades humanas
(Mt 20, 1-16: los obreros de la via), se alegra hasta el infinito con el encuentro de
la oveja perdida y el retorno del hijo prdigo (Lc 15, 4-7; 11-32).
La intimidad con su Padre es total y lo llena de gozo: Todo me ha sido entregado
por mi Padre, y nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre: y quin es el Padre
sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Lc 10, 21-22). Su
alimento es hacer la voluntad del Padre que lo envi y llevar a cabo su obra
4,34). La vida eterna es conocer al Padre, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo,
su enviado (Jn 17, 3).
La pasin de amor por su Padre es la raz y clave explicativa del ministerio pblico
de Jess. Por amor dcil a su Padre deja la paz del hogar de Nazaret y sale a lo
desconocido. Movido por el Espritu Santo que le da el Padre, empieza a ensear
y curar enfermedades en Galilea (Lc 4, 14-15), llama discpulos, los forma y los
enva. El celo de su Padre lo mueve a combatir la hipocresa de los fariseos y a
empuar un ltigo para limpiar el Templo. Su amor es hasta fiel la mxima prueba.
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5
En una palabra, el Padre, el Dios lleno de amor compasivo (Mt 5,48 y Lc 6,36), es
para Jess el todo de su vida y nuestro todo.
Jesucristo, el rostro concreto del Padre
Felipe, el que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14, 9). Para mostrar al
Padre hemos de mostrar a Jesucristo, mirarlo a travs de los ojos, las palabras y
el corazn de Jesucristo. Si as no lo hacemos, volveremos .a fabricarnos
imgenes distorsionadas o monstruosas de Dios: el dios implacable que nos
pasa multas y decreta castigos, el dios tapa agujeros, el dios distante guardin
del sistema neo-liberal, el dios buen vecino, el dios viejito bonachn,
Esto quiere decir que para anunciar al Padre no basta hablar de l como creador
del mundo. Hemos de hacerlo - como lo hacen los Ejercicios Espirituales
moviendo a contemplar a Jesucristo que vive su vida en funcin de su Padre.
Cuando los Ejercicios nos invitan a pedir conocimiento interno del Seor, que por
m se ha hecho hombre, para que ms le ame y le siga (EE 104), el conocimiento
del Hijo es el nico que nos lleva a mejor conocer y amar al Padre. Pero a Cristo
no lo podemos conocer y amar sin el Espritu Santo, que pone en nosotros el
gusto de Cristo, que nos va cristificando y as al Padre. En otras palabras, la
evangelizacin del Padre ser trinitaria o no ser. Y se hace con y desde la
Iglesia.
Evangelizar como Cristo, con valenta evanglica, es algo contracultural. En
reaccin pendular a los aos heroicos de la lucha contra la dictadura, la gente de
hoy muy en particular los jvenes no quieren luchar. Se resisten a hacer lo
equivalente a lo que hizo Jess cuando dej Nazaret y empez a predicar. Son
poco sensibles a las cosas heroicas de apostolado y servicio social. Desconocen
los grandes problemas de la sociedad y les falta solidaridad. Su generosidad
corre por otros cauces, no los del bien comn.
Proliferan hoy voluntariados de toda suerte que piden a los jvenes ofrecer por
algn tiempo a los pobres algo de lo que la sociedad les ha regalado: tiempo,
liderazgo, estudios, cario. Pero proporcionalmente son pocos los que se la
juegan definitivamente por los pobres. El tiempo de voluntariado es ms una
experiencia buena para los jvenes que una conversin duradera a la solidaridad.
Los jvenes prefieren buscar la armona interior, la paz del alma, feeling
good. Les importa no caer en la droga, en el sexo fcil, no hacer tonteras. Pero,
oculto bajo brillantes y piadosas racionalizaciones, tienen pnico a remecer, a
pinchar, a producir el conflicto. Buscan guas espirituales que los ratifiquen en
este esplndido aislacionismo. Se olvidan del dicho del Padre Hurtado: Est bien
no hacer mal, pero est muy mal no hacer bien. Les falta el sentido de que
vivimos porque Alguien nos ha llamado a la existencia y nos encarga el servicio a
los hermanos, les falta el Padre.
Queridos

guas

y asesores

de CVX:

aqu tenemos la primera tarea

5

6
evangelizadora, recuperar al Padre! Se trata de que profundicemos y vivamos la
primera peticin del Padre nuestro: que el nombre de Dios sea santificado, es
decir, que sea reconocido como Padre de Jesucristo y Padre de nosotros todos.
Si los Gulas de CVX pretendemos evangelizar esto a nuestras Comunidades,
tenemos que comenzar por convertirnos nosotros mismos al amor del Padre.
Enamorarnos del Padre significa ante todo acoger su amor a nosotros, cosa que
viene primero y cuenta ms que todos nuestros deseos y esfuerzos por amarlo.
El P. Hurtado fue un enamorado del Padre, el Patrn suyo y de todos los dems
patroncitos. Se senta siempre en contacto con l. Nos describe as su
confianza: En Dios me siento lleno de una esperanza casi infinita. Mis preocupaciones se disipan. Se las abandono. Yo me abandono todo entero entre sus
manos. Soy de l y l tiene cuidado de todo y de mi mismo. Mi alma por fin
reaparece tranquila, serena... todo deja sitio a la tranquilidad en Dios, posedo
inefablemente en lo ms espiritual de mi alma. Dios: la roca inmvil contra la cual
se rompen en vano todas las olas. Dios, el perfecto resplandor que ninguna
mancha empaa. Dios, el triunfador definitivo est en mi. Yo lo alcanzo con
plenitud al trmino de mi amor. Toda mi alma esta en El... Estoy baado de su
luz. Me penetra con su fuerza. Me ama. (A.Lavn, vol. VI 2. ed., Pg.165-166).
Los Ejercicios nos muestran mil maneras de cultivar este amor confiado a Dios
como Padre. Los tres coloquios, que se hacen como un amigo habla a otro
amigo (EE 54), culminan siempre con la conversacin amorosa con Dios nuestro
Padre (EE 63). El Padre Nuestro hace de tren de aterrizaje al final de cada
contemplacin (EE 63, 126, 147) y es tema predilecto del Segundo modo de Orar
(EE 252). La Contemplacin para alcanzar Amor nos familiariza con este Padre
que nos colma de regalos, est siempre presente y trabaja viva y cariosamente
en nuestro favor (EE 234-236).
Pero los Ejercicios nos dicen que el amor se debe poner ms en las obras que en
las palabras (EE 230). No sacamos nada con hablar mucho del Padre Dios si
desmentimos con nuestro comportamiento lo que decimos creer. No sacamos
nada con profesar que todos tenemos un solo Dios y Padre y que todos somos
hermanos, si nos devoramos unos a otros en una competencia cruel.
La paternidad de Dios ha de impregnar todas la acciones de nuestra existencia,
todos los hilos y relaciones del retculo social de una humanidad que est llamada
por Dios a ser la extensin mstico-corprea de su Hijo muerto y resucitado para
salvarnos a todos; es decir, para conducirnos al Padre y llenarnos de Dios.
Dios es Padre tambin del kosmos material, de la tierra y los ros, las aves y los
mares, que son la casa del Padre para estar en ella con sus hijos. No olvidemos
que ecologa viene de oikos = casa. Toda esta creacin, tan bella y tan maltratada
por nosotros, espera ser liberada de tanta esclavitud y tanta mugre para servir de
morada digna, ahora, y eterna, despus, de Dios con sus hijos (Rm 8, 19-25).
Creo que la CVX no tiene tarea ms urgente que sta: la de evangelizar a Dios
como Padre de Jesucristo, Padre nuestro, Padre de todos y de cada uno. Padre
tambin del kosmos material, en que crece y se prefigura la patria del cielo.
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Para concluir, quiero pedirle a todos los Asesores y Guas aqu presentes tres
cosas: Primero, que se dejen compenetrar ustedes mismos y que cultiven cada
da ms la visin del Padre que tiene Jesucristo. Segundo, que tomen la ayuda al
crecimiento humano, espiritual y apostlico de los miembros de las comunidades
que acompaan como una verdadera evangelizacin del Padre. Una comunidad
que vive la Buena Noticia del Padre irradia vida, energa y proyectos apostlicos,
como lo vemos entre nosotros. Tercero, estimulen a los miembros de sus
comunidades al servicio apostlico, sea en forma individual o asociada y
sugiranles los medios concretos de hacerlo.
III.- PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN PERSONAL Y GRUPAL
1.- Cmo se experimenta el SENTIDO DE DIOS y la relacin a Dios Padre en la
comunidad de la cual soy gua o asesor?
2.- Reflexionar sobre el valor de la paternidad de Dios para la solidez del amor
humano y la familia.
3.- Reflexionar y compartir sobre el SENTIDO DE DIOS. Pensar proyectos para
enriquecer el deficiente SENTIDO DE DIOS.
4.- Cmo elaborar una pedagoga para interesar vitalmente (enganchar) a los
jvenes en servivios solidarios y apostolados que vayan ms all del mbito
privado afectivo?
5.- Cmo concretar en la comunidad que t guas lo relativo a los Ejercicios
Espirituales y la misin del gua?

CVX: 400 AOS DE HISTORIA

Vivimos este estilo de vida cristiana en comunin gozosa con todos los que nos
han precedido, con gratitud por sus esfuerzos y sus realizaciones apostlicas.
(PG. N 3).
La conmemoracin de los 400 aos de la llegada de los jesuitas a Chile es
tambin la celebracin de otros tantos aos de vida de CVX en nuestra patria.
Porque casi junto con la llegada de la Compaa de Jess comenzaron las
Congregaciones de Nuestra Seora, de la cuales CVX es su continuacin en
forma renovada.
Ignacio inculc a sus compaeros un estilo de trabajo apostlico que suscita
trasmitir a los laicos la espiritualidad que a ellos los animaba y una. As surgieron
por todas partes grupos de laicos - al comienzo llamados Compaas y despus
Congregaciones - que venan de los Ejercicios Espirituales. Ignacio segua con
gran cuidado e inters todo lo concerniente a su creacin y desarrollo y dej en
las Constituciones de la Compaa de Jess directrices respecto a sus
modalidades y como los jesuitas deben relacionarse a ellas.
Cuando en vida del Fundador comenzaron los colegios, la accin misionera
jesuita se apoy en la triada Colegios-Ejercicios-Congregaciones de laicos. Desde
esta base se preparaban y difundan las misiones urbanas y rurales que ayudaron
tanto a evangelizar esa Europa desgarrada por la ignorancia y las luchas
religiosas. Esta trada pastoral la utilizaron los jesuitas en los nuevos continentes.
As lo testimonian documentos de 1567 para el Per y de 1594 y 1595 para Chile.
El objeto de estas pginas es recordar esta historia y aprender del camino
recorrido juntos por jesuitas y laicos en estas regiones del fin del mundo. Son un
primer borrador de una historia que est casi toda por hacerse. Las alienta la
esperanza de que otros con mayor competencia y dedicacin puedan
devolvernos, ojal con escritos monogrficos, los nombres y los logros de tantas
mujeres y hombres en que nos apoyamos sin saberlo y que tienen tanto que
ensearnos
Se divide en tres partes y una conclusin: Desde los orgenes hasta la
extincin de la Compaa (I), El siglo XIX (II); La primera mitad del siglo XX
tomando como hilo conductor a Alberto Hurtado (III); y una Conclusin.

I.- Desde los orgenes hasta la extincin de la Compaa

Chile fue misionado por jesuitas venidos de la Provincia del Per. Era el ao
del Seor de 1593. El P. Baltasar Pias fue el Superior del primer grupo que vino
hace 400 aos. Haba entrado en la Compaa estando vivo el Padre Ignacio.
Como era de esperar, aplic ac el mismo mtodo misionero aprendido en
Espaa y practicado en el Per. El primer ao se dedicaron a dar sermones a
1

los espaoles, catecismo a los negros e instrucciones a los indios. El P. Pias,

rector, trabajaba con los espaoles, el P. Aguilera se encarg de los negros y el P.
Luis de Valdivia de los indios. Pero un ao ms tarde, para la fiesta de la
Asuncin, comenzaron un seminario o colegio en Santiago.
Un Annimo peruano de 1600 nos narra como surgi este primer colegio.
Fue en respuesta al pedido de los ciudadanos de Santiago del Nuevo Extremo:
...as acudi al deseo de la ciudad, ofrecindoles que pondra estudios de
Gramtica para sus hijos. Al colegio lo llama seminario, que en el lenguaje de
la Compaa era el trmino para un centro educativo abierto tanto para futuros
clrigos como para laicos. Es muy interesante que lo ligue a la finalidad misionera
para la cual los jesuitas haban venido a Chile: ...de donde despus saliesen a
misiones por las dems ciudades... (Padre Francisco Enrich, Historia de la
Compaa de Jess en Chile (1891) Tomo II, 352).
La respuesta de la ciudad fue entusiasta y con gran generosidad reunieron
fondos para comprar una casa con sitio amplio - la que fue del gobernador Don
Rodrigo de Quiroga - y al mes los Padres se trasladaron a ella. Los estudios se
iniciaron con un discurso en latn sobre lo que importaba la buena crianza de la
juventud, que hizo un Padre delante de todo el pueblo y las ordenes religiosas
(Ibid. 352-353).
Faltaba la Congregacin, pero este paso no tard en venir: Un ao despus
de asentados los estudios, se asent la Congregacin de Ntra. Seora (Ibid.353).
Se le di el ttulo de Congregacin de la Inmaculada Concepcin. A ella quiso
remontarse la Congregacin del mismo nombre que a mediados del siglo pasado,
casi tres siglos ms tarde, se estableci en el Colegio de San Ignacio. Este hecho
hasta hoy lo recuerda el magnifico cuadro de la Virgen, que hay en el altar mayor
de la Iglesia de dicho Colegio.
Para reunir a los primeros miembros se sigui una prctica que vena del
mismo San Ignacio consistente en buscar doce personas de mucho valor. La
reminiscencia de Jess que escoge a los doce apstoles es muy clara. El
Annimo cuenta: Escogironse doce estudiantes de los que en aquel ao haban
aprovechado ms en virtud, y dado mejor ejemplo, de los cuales dos en particular
fueron columnas de virtud, dando raro ejemplo de ella, y al fin vinieron a entrar en
la Compaa (Ibid.353).
En cuanto a los Ejercicios, que son la fuerza inspiradora de la triada pastoral,
podemos decir que en el primer siglo estaban presentes y actuantes desde el
comienzo, pero de forma diversa a como tenderamos a imaginarlos hoy. Porque
Casas de Ejercicios, dedicadas a este objeto, no habr hasta 1706, cuando se
inaugur en Santiago la primera, la de Nuestra Seora de Loreto, que dependa
del Colegio de San Miguel, en la chacra de la 0llera, en la actual calle Portugal. Al
principio los Ejercicios a laicos se hacan vinculados a las reuniones de la
Congregacin, la direccin espiritual, la confesin, los catecismos, las prdicas
dominicales, las novenas, las bendiciones con el Santsimo en tiempo de Navidad,
Cuaresma, Pascua de resurreccin. Tenan algo del carcter de los Ejercicios en
la vida (los de la Anotacin 19) y mucho del de los Ejercicios para personas que
recin se inician (los de la Anotacin 18 y los de Primera Semana).
2

El Colegio y su Congregacin produjeron un enorme influjo benfico en la

ciudad. Segn escribe el historiador jesuita, Padre Olivares, puso en evidencia
cmo ...slo haba sido por falta de cultivo (que) no rendan aquellas tierras
incultas, ricos y copiosos frutos. Asistan al colegio los hijos de lo ms principal
de la ciudad.... La vida espiritual y la frecuencia a los sacramentos era intensa:
...en todo haba mucha frecuencia de sacramentos.... Como corresponda a
Congregantes de Nuestra Seora, esa actividad giraba en torno a la ...capilla de
la Virgen, que era hermosa y capaz.... (Citado por J.M.Blanco S.J., Historia
documentada de los Mrtires de Elicura en la Araucana, Buenos Aires, 1937, 49
50 ).
Las reuniones de la Congregacin se tenan los domingos y das de fiesta.
Siguiendo al P. Olivares, se desarrollaban de la forma siguiente: se reunan los
estudiantes en la capilla, y all el Padre a cargo de la Congregacin ...les lee un
libro devoto por media hora. Despus el Padre les hace una pltica, dcese la
letana de la Virgen (de Loreto), y todos con suma devocin oyen la Misa, en que
gastaban gran parte de la maana... Comulgaban muchos cada quince das y
todos cada mes; la fiesta de la Virgen se haca con gran solemnidad, con
certamen potico, oraciones latinas, poemas castellanos a que asista toda la
ciudad, as eclesisticos como seculares, con gran gusto de todos... (Ibid.).
Congregaciones para espaoles, indios y negros
Muy pronto a la Congregacin de estudiantes del Colegio se sumaron otras
tres para gente mayor: una para espaoles (la de Nuestra Seora de Loreto), otra
para indios y otra para negros. En el ao de 1604 todas las tres funcionaban
regularmente. Esta divisin de Congregaciones por razas no se hizo ...porque
pretendiesen los Padres introducir acepcin de personas hasta en la casa de
Dios, sino por ser diversas sus necesidades e inclinaciones. Los espaoles
gustaban de dar a Dios culto esplndido, pero grave; (los indios) preferan un
culto sencillo, pero vistoso y entretenido... con ms aparato y con ciertos festejos
pblicos, de que se habran avergonzado los espaoles. (Padre Francisco Enrich,
Historia de la Compaa de Jess en Chile, I (1891) 753).
La Congregacin de espaoles tuvo un gran impacto religioso y social. Atrajo
a todas las personas influyentes y produjo verdaderos cambios en las costumbres
de esos soldados y encomenderos rudos y ambiciosos. Sobre esto tenemos muy
rica informacin en las Cartas Anuas, que eran los informes oficiales que los
Superiores de la Compaa enviaban cada ao al Superior General. En la de 1604
se dice:
En nuestro Colegio de Santiago tienen sus Congregaciones segn los
estados y suertes de personas que aqu pueden congregarse. Han entrado en ella
mucha gente de nuevo y de lo ms principal del reino... Tienen en grande estima
el ser admitidos a ella y desde luego hacen mudanza en sus vidas, porque les
parece que con ser de la Congregacin se ponen nuevas obligaciones... Muchas
de las mujeres de esta ciudad dicen que... sus maridos son otros y ellas viven ya
con descanso y quietud... Tienen gran autoridad con los dems hombres que no
3

son de la Congregacin, y as cuando uno de la Congregacin se halla en sus

corrillos, no osan jurar delante de l, el cual abuso, aunque muy arraigado como
en gente de guerra suele acontecer, se va desarraigando... Apacguanse por su
autoridad muchas enemistades y pesadumbres... (Citado por A. Astrain, Historia
de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa, IV (1913) 783 784).
Otro testimonio de 1612 destaca el trabajo de estos congregantes en
crceles y hospitales para pobres; lo mismo su esfuerzo en reconciliar a los
desavenidos: acuden a sus plticas y ejercicios de crcel y hospital...; ... han
hecho algunas amistades (Carta Anua del P. Diego de Torres, desde Santiago de
Chile, de 1611-12).
Como se desprende de estas citas, las Congregaciones fomentan no solo la
piedad particular sino la conversin del corazn, el cambio de vida, los valores de
la familia, las virtudes cvicas, la reconciliacin de los enemistados y el servicio a
los que sufren todo genero de mal.
En defensa de los indios
Digamos a continuacin una palabra sobre la participacin de la
Congregacin de espaoles, la de Nuestra Seora de Loreto, en la abolicin del
servicio personal de los indios. Pero recordemos primero los hechos bsicos de
los problemas creado por ste modo de esclavitud.
Los Reyes de Espaa haban prohibido desde el inicio de los descubrimientos
que se tomase a los indios como esclavos. Pero de hecho, en torno a la
encomienda, se practicaba en Chile una suerte de esclavitud, llamada el servicio
personal de los indios. Asignados a los encomenderos para su cuidado, los indios
estaban obligados a servir personalmente en sus haciendas, a cambio de
alimento y vestido. Eran llevados a las ciudades - especialmente las mujeres y
nios - a servir en las casas de sus seores. Con frecuencia eran alquilados a
mineros que los trataban con gran dureza, muriendo muchos de ellos a
consecuencia de los malos tratos. Algunos eran enviados a partes lejanas, donde
desaparecan para siempre para sus familiares y conocidos.
Cuando el Padre Diego de Torres, Provincial jesuita, siguiendo rdenes que
tena del Superior General, decide suprimir el servicio personal en las haciendas
de la Orden, los encomenderos pusieron el grito en el cielo. Trataron a los jesuitas
con toda clase de acusaciones: escrupulosos, poco realistas, ilusos, hasta de
injustos con los mismos indios.
El P. Torres se arm de informes de telogos y cdulas reales y convoc a
reunin a la Congregacin de Nuestra Seora de Loreto, a la que se invit
tambin a muchos encomenderos. Estaban presentes el Obispo y el Oidor Cajal y
las personas ms influyentes de la ciudad. Ante este auditorio habl el Provincial
contra el servicio personal y fue muy aplaudido por el Obispo y el Oidor. Muchos
de los encomenderos, reconociendo la injusticia del trato que en Chile se daba a
los indios, se pusieron a disposicin del P. Torres. Este les pidi que mandasen
una carta al Gobernador Garca Ramn, cosa que muchos, aunque no todos,
hicieron. La carta declaraba: ...habemos entendido que el servicio personal que
hay en este reino est prohibido por derecho natural y divino y ordenanzas y
4

cdulas de los Reyes de Espaa... suplicamos encarecidamente a V.S. sea

servido como cosa tan justa se ponga en ejecucin que las majestades divina y
humana lo mandan.
La gestin ante el Gobernador tuvo un xito escaso porque los encomenderos
se reorganizaron y continuaron sus prcticas. Pero las copias de la carta enviadas
al Virrey del Per y al Consejo de Indias tuvieron un fuerte influjo, aunque ms
tarde, para cambiar la prctica esclavizadora del servicio personal.
El resultado ms concreto de todo esto fue que al menos una buena parte de
los que asistieron a la reunin en la Congregacin de Loreto decidieron imitar la
actitud de los jesuitas y abolir por propia iniciativa en sus propiedades el servicio
personal de indios.
Nuestra Seora de Loreto en la Frontera mapuche
Al sur del Biobo, en la falda del cerro Colocolo y a pocas cuadras del mar,
fortificada con fosos, estacadas y bastiones, se haba erigido la plaza espaola de
Arauco, para defenderse de los naturales. Haba una guarnicin compuesta de
unos 500 espaoles y muchos ms indios adictos a ellos que trabajaban como
auxiliares. Reinaba en la plaza una inmoralidad que clamaba al cielo - incursiones
para tomar indios prisioneros, juego, amancebamiento, abuso de las indias,
maldiciones, peleas - que era uno de los estorbos mayores para la conversin de
los araucanos.
Los misioneros jesuitas iniciaron una serie de plticas y sermones que
impactaron en el medio y produjeron en muchos cambios radicales. A fin de
solidificar este resultado, instituyeron la Congregacin de Nuestra Seora de
Loreto, cuya imagen estaba colocada en el altar de su capilla. Enfervorecidos por
los sermones, muchos quisieron alistarse en ella; pero los Padres slo recibieron
a aquellos cuyo fervor garantizaba que podran cumplir con las reglas que les
dieron. Estas fueron pocas y apuntaban a que se apartasen de sus vicios, se
confesasen por lo menos cada mes, asistiesen a la Misa y recibiesen la Eucarista
mensualmente y as emprendiesen un camino de crecimiento en la vida cristiana.
Muchos pecadores empedernidos en los vicios siguieron a ese primer grupo y
fueron admitidos en la Congregacin. Al cabo de unos meses casi la entera plaza
de Arauco estaba formada por Congregantes que se haban enmendado de sus
vicios, comulgaban y se confesaban cada mes, asistan cada da a la Misa y
escuchaban el sermn dominical. A esto se aadan otras prcticas de piedad,
tales como honrar a Nuestra Seora de Loreto, visitndola con frecuencia,
adornando el altar con flores y ofrecindole sus virtudes, dando limosnas y
haciendo penitencias. Algunos iban ms lejos en su devocin, como ese que se
grab a fuego en la cara el nombre de Mara, para manifestarse pblicamente
como servidor y esclavo suyo.
Tal fue el cambio de las costumbres y el ambiente fervoroso que trajo la
Congregacin de Nuestra Seora al fuerte Arauco. Veinte leguas ms al norte del
fuerte de Arauco, en Penco, los misioneros jesuitas erigan el mismo tipo de
Congregaciones para indios y para espaoles. Era su prctica pastoral.
5

El servicio a los enfermos y encarcelados

Los congregantes ms fervorosos acompaaban a los misioneros a visitar los
enfermos del hospital San Juan de Dios en Santiago. Les conversaban y hablaban
de Dios, les aseaban los cuartos y las camas, los lavaban y les daban comida,
que traan del colegio. El mismo Gobernador Henrquez ms de una vez carg la
olla por medio de las calles y reparti la comida a los enfermos (Enrich, ibid. 754).
La atencin y el servicio a los enfermos y encarcelados era pues actividad
habitual de los Congregantes. El P. Enrich cuenta como el famoso y santo P.
Ignacio Garca, asesor de la Congregacin de Santiago y director de la Casa de
Ejercicios, inflamaba a los congregantes en el amor de Dios y del prjimo, lo que
los mova a salir a visitar las crceles y los hospitales (Enrich ibid. II, 231).
Las hermanas Febres, apstoles de los Ejercicios
La Provincia jesuita de Chile, en el tiempo anterior a la supresin de la
Compaa de Jess, se distingui por el apostolado de los Ejercicios. El P.
Enrich piensa que tena ms casas de Ejercicios que ninguna otra de toda la
Compaa: 8 de un total de 37 (Op. Cit. 442). Haba casas en Santiago,
Concepcin, Valparaso, Quillota, Mendoza, San Juan de Cuyo, La Serena y
Chillan.
Cuando vino la supresin de la Compaa, casi todas estas casas
continuaron funcionando, varias en manos de laicos, como fue el caso de la
Casa de Nuestra Seora de Loreto, en Santiago, y la de Quillota.
El 7 de septiembre de 1767, es decir, doce das despus del arresto
general de los jesuitas, el Obispo Alday, con la aprobacin del presidente de la
Real Audiencia, escribi al Sr. Don Juan Antonio Araoz, vecino de Santiago,
para comunicarle que asumiese el cuidado de la Casa de Nuestra Seora de
Loreto y la obra de los Ejercicios, y que para esto considerase la casa como
propiedad suya. Don Juan Antonio tom con tanto celo este encargo, que aplic
a la casa los bienes de tres de sus hijas que se haban hecho religiosas y logr
aumentar el nmero de tandas de Ejercicios que all se daban. La familia de
Araoz mantuvo esta situacin hasta 1837, fecha en que la casa fue expropiada
por el ejrcito patriota y se suspendieron all los Ejercicios.
El caso de Quillota es especialmente interesante porque nos muestra a dos
seoras, las hermanas Febres, convertidas en verdaderas apstoles de los
Ejercicios. Doa Francisca y Doa Juana Febres haban colaborado con los
jesuitas en el apostolado de los Ejercicios a mujeres. Se preocupaban de los
alimentos, de la distribucin del tiempo y del buen funcionamiento de la casa.
Pero despus de la partida de los Padres se lanzaron ellas por propia
6

iniciativa a continuar la obra de los Ejercicios. Recorran estas dos seoras los
pueblos y campos de la regin de Quillota y todo el valle del Aconcagua dando
Ejercicios. Trataban de detectar los lugares ms necesitados y all empezaban a
organizar los Ejercicios. Buscaban una casa grande, que pudiese alojar algunas
docenas de mujeres, reservando una para comedor y la otra para capilla. Si
encontraban algn sacerdote, le pedan que l dirigiese los Ejercicios e hiciese
las plticas, encargndose ellas de todo el resto. Pero si no lo encontraban, ellas
mismas tomaban el mando en base a lecturas que les hacan a las mujeres
(Enrich, ibid. 444 445).

II) En la segunda mitad del siglo XIX

Los jesuitas volvieron a Chile en 1848. Durante la segunda mitad del siglo
XIX marcaron en su actividad apostlica dos lneas de trabajo: las misiones en
campos y pueblos, simbolizadas en el Padre Idelfonso de la Pea, primer
superior de los retornados; y la educacin en los colegios de Santiago (1854),
Puerto Montt (1859), Concepcin (1887) y el Seminario de Ancud (1900). Pero,
fieles a su triada pastoral, junto con los Colegios reintrodujeron los Ejercicios y
las Congregaciones Marianas, para as promover mejor las misiones en todos
los mbitos, que son toda su razn de ser.
El Colegio de San Ignacio fue a la vez un centro cultural y un foco irradiador de
actividad evangelizadora y de promocin social. Las Congregaciones Marianas
de entonces ayudaron mucho a obtener estos fines.
En Santiago, el P. Jos Len, como prefecto de la Congregacin de la
Inmaculada, cre en 1875 una Academia filosfica en la que se estudiaban y
discutan materias cientficas y religiosas. Deudora de la apologtica de su
tiempo, tenan en la mira las herejas y las ideas peligrosas para el pensamiento
catlico, que entonces pululaban en Chile.
Desde el primer da la Academia tuvo cuarenta oyentes de fuera del colegio.
El ao 1876 organiz 18 sesiones sobre el espiritismo, con gran agitacin de los
espiritistas del pas, que recibieron con ello un grave revs. No dejara de tener
una cierta actualidad esa polmica Academia en nuestros tiempos no menos
acosados por el espiritismo! (Pablo Hernndez, Resea histrica de la misin de
Chile-Paraguay de la Compaa de Jess desde su origen en 1836 hasta el
centenario de la restauracin en 1914, (1914) p.130.
En Valparaso pareciera que los jesuitas no desarrollaron la Congregacin
Mariana sino el Apostolado de la Oracin. El hecho no debe asombrarnos, porque
as sucedi por esa poca en muchas partes, conforme al modelo del Apostolado
de la Oracin impulsado en Francia por el Padre Ramiere.
Estos miembros porteos del Apostolado de la Oracin se reunan en la
Hermandad del Sagrado Corazn, y tomaron muchos elementos y caractersticas
de los Congregantes: Oficio parvo de la Santsima Virgen, comunin frecuente,
limosnas a los pobres, socorro a los enfermos. Pero introducen un espritu y
actividades propias, que no les vienen de las Congregaciones Marianas
7

(Hernndez , op.cit. 131).

El P. Hernndez afirma que las Congregaciones Marianas estn
establecidas en todas las casas de la Misin. Su modalidad depende de la
posibilidad que hay y las circunstancias de las personas. Con esto quiere decir
que son muy adaptables: las hay de estudiantes, de obreros, de campesinos, de
seores. Para su trabajo la Congregacin se organiza en Academias y Secciones.
Al evaluarlas afirma que las que mayor bien hacen son las de caballeros debajo
de la advocacin de la Inmaculada y de San Luis, que son las de Santiago. Dice
que la , forman mas de 700 congregantes y que sus actividades se agrupan en
tres grandes rubros: obras de misericordia, como ser la visita a las crceles;
accin social en favor de los ms desposedos, en torno a los Patronatos
(hablaremos de esto ms extensamente); vida de dilogo de la fe con la cultura,
en base a las Academias. Se renen cada domingo, asistiendo a la Misa, que
preside el P. Director, el cul les propone un tema de oracin y reflexin. Ejercitan
obras de celo evanglico de las que resulta gran fruto espiritual y notable
edificacin (op.cit. 222).
Las Academias pretenden formar ms a sus miembros en cuestiones de
actualidad, difunden su pensamiento por medio de publicaciones y de actos
pblicos a los que invitan personas de fuera; finalmente, son una instancia de
dilogo y de encuentro las mas de las veces muy polmico - con el pensamiento
no catlico.
Las Secciones son los rganos de accin de la Congregacin. Las
principales Secciones de aquel tiempo eran: La Eucarstica, que era una especie
de equipo litrgico para promover y preparar la Misa, con especial nfasis en la
comunin frecuente. La de Beneficencia, que visita y ayuda personalmente a los
pobres en sus domicilios. La de Hospitales, para visitar, dar consuelo e instruccin
religiosa a los enfermos. La de Propaganda, dedicada a la difusin de la prensa y
buenos escritos, y al fomento de las lecturas catlicas. La Liga de honor, que
propaga la moralidad en todas las clases sociales y reacciona frente a
actuaciones pblicas que amenazan a las conciencias (op.cit. 222).
El balance que hace el P. Hernndez, es muy positivo, lo que no obsta a que
deje caer una crtica fuerte a un mal "propio de estos pases, a saber, la dificultad
de lograr la asiduidad y constancia de los Congregantes" (ibid. 223).
En los Colegios y Seminarios existen una o varias Congregaciones de la
Santsima Virgen, segn los casos. Si hay varias, suelen tener un segundo Santo
patrono titular, segn las edades de los alumnos: San Luis Gonzaga, patrono de
los mayores; San Juan Berchmans, para los de edad intermedia; San Estanislao
de Kostka, para los ms jvenes. Se les exige cierta excelencia en la conducta y
aplicacin, la que se prueba durante un tiempo suficiente de aspirantado. Si faltan
seriamente, quedan por el mismo hecho suspendidos y a veces privados
totalmente de su calidad de congregantes. Celebran especialmente la fiesta de la
Inmaculada Concepcin y la de su Santo titular.
Para las mujeres hay Congregacin del Pursimo Corazn de Mara u otras.
Para las jvenes, Congregacin de las Hijas de Mara, teniendo a Santa Mariana
8

de Jess y a Santa Filomena como Patronas secundarias. Realizan obras de

provecho al prjimo similares a las Congregaciones de varones, con especial
nfasis en los Catecismos y en oponerse a los espectculos inmorales (ibid.).

Este perodo, aproximadamente entre los aos 1850 al 1914, se caracteriza

por una proliferacin de Congregaciones y Hermandades que empiezan a
funcionar en forma paralela e independiente de la Congregacin Mariana. Las que
antes eran Academias de fe y cultura o Secciones de apostolado de la
Congregacin Mariana, empiezan ahora a llevar vida propia como asociaciones
independientes. As surgen: El Centro apostlico de Santiago de Chile, los grupos
de Catecismo, las Congregaciones de la Buena Muerte, las Congregaciones de
Obreros, las Hermandades del Sagrado Corazn, el Apostolado de la Oracin con
una seccin promotora de los Ejercicios, la Sociedad Protectora de la Joven
Sirvienta, La Caja Dotal para Obreras, La Liga social de Damas Catlicas, las
Conferencias de San Vicente (Ver P. Hernndez, op.cit. 207-234).

Tal proliferacin de nuevas entidades, producto de un asociacionismo

acrtico, tendr en el futuro consecuencias dainas tanto para ellas mismas como
para la Congregacin Mariana. Porque a la corta o a la larga inevitablemente se
repetirn iniciativas, las fuerzas se dispersan y se generan unilateralidades, lo que
resulta en un debilitamiento de todas.

III.- La Congregacin en que creci y se form Alberto Hurtado

(los aos entre 1910 y 1925)
A comienzos del siglo XX la Congregacin Mariana de Chile recibi un
fuerte impulso renovador gracias al influjo de algunos jesuitas espaoles,
especialmente del P. Estanislao Soler, director de la Congregacin desde 1892
hasta su muerte en 1915. Estos trajeron a nuestra patria el renacimiento de las
Congregaciones de Barcelona y de otras partes de Espaa. Tres jesuitas chilenos
- abiertos y renovadores en el pensamiento eclesial y social - recogieron esa
fuerza e inyectaron en sus trabajos la estructura y el espritu de las
9

Congregaciones. Fueron los Padres Jorge Fernndez Pradel, que sucedi al P.

Soler (Director 1915 a 1918), Fernando Vives del Solar y Jos Francisco Correa,
que sucedi al P. Fernndez Pradel.
En el Colegio de San Ignacio los alumnos eran invitados a ingresar a la
Congregacin de la Inmaculada y San Estanislao desde muy jvenes. Alberto
Hurtado lo hace a los 11 aos. A los 15 toma como director espiritual al P. Vives,
quien influir profundamente en su vocacin y en su preocupacin social.
En el Colegio y en la Congregacin, Alberto se familiariz con los rasgos y
los medios tpicos de esta asociacin: bsqueda de Cristo en la meditacin de los
Evangelios y en la Eucarista, direccin espiritual personal, practica de los
Ejercicios ignacianos, cultivo de la fe en comunidad, Crculos de Estudio, obras
sociales, y servicio y visita a los ms pobres. Aconsejado por su P. Espiritual se
convierte en alumno aplicado y aprovecha bien su tiempo con lecturas de libros
formativos y aprendizaje de idiomas. En 1913 es catequista del colegio con gente
pobre. Su trabajo social lo realiza en el Patronato de Andacollo (que funcionaba
en el sector de Cumming con San Pablo, donde est la actual Parroquia de
Andacollo). En 1916, durante su quinto ao de humanidades, pide entrar a la
Compaa, pero los Superiores le aconsejan esperar.
En este mismo tiempo, Juanita Fernndez recorra un camino de santidad
similar al de Alberto como Hija de Mara de la Congregacin Mariana del Colegio
del Sagrado Corazn. Los Ejercicios Espirituales ignacianos despertaron en ella la
vocacin de carmelita. Los medios que ambos usaron fueron muy similares:
bsqueda de Jesucristo ayudados por la meditacin diaria del Evangelio,
centralidad de la Eucarista, lecturas espirituales slidas, examen de conciencia,
direccin espiritual. Jesucristo los llev al amor a los pobres, a visitarlos,
ayudarlos y ensearles catecismo. Es bueno notar como los mismos Ejercicios,
gracias a su finura para hacernos percibir la direccin de los impulsos del Espritu
Santo, pudieron de hecho conducir a vocaciones tan distintas: la de la vida
contemplativa y la de la vida apostlica.
Los Patronatos Marianos
Digamos aqu unas cuantas palabras sabre los Patronatos, dada la
importancia que tuvieron en el apostolado de las Congregaciones Marianas y en
la vida de Alberto Hurtado. Nos basamos en un trabajo del P. Jaime Ripoll, SJ,
presentado al Primer Congreso Pan- Americano de las Congregaciones Marianas,
y que est publicado en un tomo con las actas de este Congreso (Primer
Congreso...Santiago, 1922, 577-579).
Los Patronatos eran la presencia apostlica de la Congregacin Mariana
entre los pobres. Estaban ligados al surgimiento de la conciencia social entre los
catlicos y al apoyo de la clase obrera mediante los Centros obreros. Su nombre
completo era Patronato mariano de. (el ttulo de su patrono, por ejemplo, de
Andacollo).
El Patronato acompaa a los pobres desde la cuna hasta el sepulcro.
10

Empieza por la enseanza del catecismo, que es donde se ponen las bases de la
fe cristiana. Prepara a los sacramentos y celebra con dignidad la Misa en el barrio
del Patronato.
El Patronato no se contenta con la formacin religiosa sino que busca un
crecimiento integral. Para ello tiene sus escuelas bsicas y medias, diurna y
nocturna. Cuida complementarla con la formacin artstica y social y con el juego:
junto a la capilla ha de levantar la escuela, junto al taller el saln social, el teatro,
etc., donde la literatura, la pintura, la msica completen la educacin.
A la labor religiosa y educativa, en sentido amplio, el Patronato aade obras
de ayuda, no aislada, sino organizada a los obreros. De ah las Cajas de Ahorros,
de Socorros Mutuos, la Cooperativa, etc.
No se queda ah en su esfuerzo de dar una slida formacin sino que intenta
establecer entre ellos la Congregacin Mariana. Es esta la ms segura garanta
de solidez que puede acompaar al obrero a lo largo de su vida (Ripoll, op.cit.
578).
La institucin se gobernaba por una junta autnoma. Sus miembros, segn
los Estatutos, deban ser congregantes y el Presidente deba formar parte de la
Junta Directiva de la Congregacin.
Entre los Patronatos de las Congregaciones ocup un puesto principal el de
San Estanislao. Era la Seccin encargada de las obras de apostolado social de
la Congregacin de caballeros y jvenes del Colegio de San Ignacio. Gozaba de
personalidad jurdica y dispona de fondos propios. Su fin era trabajar en favor del
perfeccionamiento y la regeneracin moral de las clases trabajadoras, y en
especial de los reos. Naci de las visitas dominicales de los congregantes a las
crceles. Fue una especie de Fundacin para el servicio de los reos salidos de los
establecimientos penales o para atender a sus familias durante su reclusin, que
con el correr del tiempo se fue ampliando a muchas otras obras en bien de los
obreros, como se deca entonces (Primer Congreso Pan-Americano...p.XI a XIII).
Este Patronato nos muestra que los congregantes no se quedaban en cosas
chicas. Para sus fines construyeron un edificio de dos pisos con 16
departamentos - el Asilo de San Estanislao de Kostka - y se estableci en l
una escuela a la que asistieron pronto 40 nios. El Instituto Nocturno San
Ignacio fue una de sus principales obras educacionales. La matrcula era de ms
de 430 alumnos. Se impartan los cursos bsicos y enseanza especializada en
Comercial, Industrial (Electricidad y Mecnica aplicada) e Ingls. Cre el
Secretariado Popular destinado a prestar servicios (mdicos, jurdicos, sociales,
etc.) a los obreros desocupados de las salitreras. Era atendido por un secretario
permanente, cinco mdicos y varios jvenes congregantes, ente ellos Alberto
Hurtado. Funcionaba todos los das de 16.30 a 17.30, con un promedio de 12
atenciones diarias. Promovi la obra de la Federacin de los Centros Juveniles
Catlicos, que naci el 1 de noviembre de 1920, al pie de la gruta de Lourdes.
Se reunieron 300 jvenes obreros y empleados afiliados a diversos Centros
Obreros y en la Convencin Anual juntaban ms de mil. Tuvo importancia en el
movimiento juvenil catlico de Santiago (Ibid. XIV).

11

El Congreso Pan-Americano de Congregaciones Marianas

Durante su carrera de Leyes en la Universidad Catlica, adems de los estudios
y del trabajo remunerado que tuvo que tomar por necesidad, Alberto Hurtado
continu en la Congregacin Mariana, desde la cual prosigui sus actividades
evangelizadoras y sociales. Trabaj tambin activamente en el Patronato de
Andacollo, en actividades del tipo que hemos descrito.
El 5 de Mayo de 1921 se reuni en Asamblea el Comit de Jvenes de la
Congregacin Mariana de Santiago para elegir su nuevo Directorio. Result
elegido Presidente Alberto Hurtado Cruchaga. Entre los dems miembros del
Directorio figuran personas que seran amigos y colaboradores de Alberto en
cosas de Iglesia a lo largo de su vida: Manuel Larran Errzuriz, Arturo Ureta
Rozas, Ismael Mena Rivera, Carlos Domnguez Casanueva (Revista Efemrides
Marianas, Julio de 1921, p.189).
Principal tarea de este Directorio de la Congregacin de caballeros y jvenes
fue preparar el Primer Congreso Panamericano de las Congregaciones Marianas
(CCMM), que tuvo lugar en Septiembre de 1921. La idea de este Congreso surgi
de impulsos de las bases de las Congregaciones de todo el mundo, que fueron
hechos llegar al Padre Ledochowski, General de la Compaa de Jess, de
manera que, a travs de los Provinciales, volviesen a renovar las bases. Fue as
como el Padre Jos Llus, Provincial de Chile, Argentina y Uruguay, escribe una
carta muy slida e inspiradora al Presidente de la Congregacin Sr. Alfredo Barros
Errzuriz, y al Asesor, P. Jos Fco. Correa, en la que aboga por un Congreso que
lleve a los congregantes a ser cristianos de verdad, entendiendo por tal al que
busca conocer cada vez mas a Cristo y, como El, pasa por el mundo haciendo el
bien a todos, el que tiene ansia de formarse, el que es socialmente sensible a las
necesidades de los pobres.
La preparacin del Congreso fue un tiempo de intensa difusin y renovacin
de las Congregaciones. Las ya existentes, que eran muchas a lo largo de todo
Chile, se esforzaron por extenderse al resto del pas. As fue como en este ao de
1921 desde Iquique a Chilo se fundaron Congregaciones Marianas ligadas a
Parroquias y a Colegios catlicos de hombres y mujeres, que siguieron los
trabajos del Congreso. Es impresionante el esfuerzo que se realiz, aunque uno
no puede menos de cuestionar la solidez de algunas de ellas. Se tuvieron
Asambleas provinciales en Copiap, San Felipe, Valparaso, Santiago, Rancagua,
San Fernando, Curic, Talca, Linares, Concepcin, Lebu, Temuco, Puerto Montt y
Ancud.
Se prepar una Exposicin Artstica Mariana en base a cuadros y estatuas
prestados por particulares. Los crticos unnimemente alabaron su nivel. Se
encargaron trabajos teolgicos sobre la definibilidad de la Asuncin de Mara,
verdad de fe que slo fue definida por el Papa Po XII en 1950. Asimismo otros
muchos trabajos concernientes a algunos temas claves para el conocimiento de la
realidad de entonces, la formacin, la vida y el apostolado de los Congregantes.
El Congreso ech las bases de la Federacin Nacional de las Congregaciones
Marianas de Chile y de la Confederacin de las Congregaciones Marianas de
12

Amrica. Pero su intencin iba ms lejos: formar la Internacional Catlica

Mariana, es decir, vincular a las Congregaciones Marianas de todo el mundo.
Esto lo hicieron saber por cartas despachadas a muchos pases dando cuenta del
Congreso. La idea de la Confederacin Mundial cristaliz ms tarde en el
Congreso y Asamblea Mundial que se tuvo en Newark, Estados Unidos, en el ao
1954. Y es conocido el proceso por el cual esta alianza mundial sigui
evolucionando hasta dar a luz a la Comunidad Mundial de Vida Cristiana,
aprobada primero en la Asamblea Mundial de Roma en 1979 y, definitivamente,
en la Asamblea Mundial de Providence en 1982. No es interesante recordar
estas cosas en que la Congregacin Mariana de Chile estuvo tan implicada?
El Congreso de 1921 quiso dejar un recuerdo visible para el futuro. Fue erigir un
templo conmemorativo en la cumbre del Cerro San Cristbal. As se pondra a
Jess junto a la venerada estatua de la Inmaculada que domina la ciudad de
Santiago. La primera piedra fue colocada al trmino de una grandiosa
peregrinacin en que participaron miles de santiaguinos. La bendijo el Sr. Nuncio
Apostlico Benedetto Aloisi Masella y predic el discurso el Rector del Seminario
Conciliar de Santiago, Pbro. Don Rafael Lira Infante.
En esta intensa vida de la Congregacin Mariana creci y se form Alberto
Hurtado, el futuro gran apstol de los jvenes, de los Ejercicios, de los pobres y
de la accin social.

Conclusin
Con esto hemos llegado al ao 1921 y hemos de detenernos aqu, sin poder
empalmar con el nuestro. No es fcil hacerlo porque este ltimo perodo es muy
complejo. Prefiero pues terminar aqu y que otros lo prosigan. Pero de lo dicho
podemos sacar algunas conclusiones, que nos pueden ser valiosas para nuestro
ser y actuar de CVX hoy da.
1 ) Como CVX caminamos precedidos de una caravana de antecesores que han
vivido, al igual que nosotros, su ideal de trabajar con Cristo por los dems en el
modo propio de CVX. Vibramos con sus triunfos y nos dolemos de sus
limitaciones que - aunque no sealadas lo bastante en esta exposicin ciertamente las hubo. Nos conmueve notar que, gracias a la CVX de los primeros
aos en Chile, estamos en una cercana tan prxima a San Ignacio, con el cual
nos vincula el P. Baltasar Pias, admitido en la Compaa en vida del Santo.
2 ) Descubrimos el valor apostlico de la trada Ejercicios Colegio
Congregacin = CVX y creemos que, renovar esta intuicin, puede ser de
inmenso valor para la nueva evangelizacin que buscamos emprender.
3 ) Impresiona la constante valoracin de los Ejercicios a lo largo de estos 400
aos. Las figuras de Doa Francisca y Doa Juana Febres, como la de Don Juan
Antonio Araoz, son un smbolo que desafa a la CVX de hoy a proseguir tal lnea
4) Desde el comienzo de nuestra historia la CVX se vio comprometida en el
trabajo y la lucha en beneficio de los ms dbiles y de los que son vctima de
discriminacin y de injusticia. Igual cosa, en servicio de Cristo en los enfermos y
encarcelados. En ella las palabras del Evangelio han dejado de ser declaraciones
13

vacas. Esa Congregacin Mariana del Fuerte Arauco tiene una gran fuerza
simblica: en las nuevas fronteras del mundo y de la Iglesia, dnde encuentra
hoy la CVX el Fuerte Arauco, al cual ella quiera ir para hacer presente el
Evangelio humanizador de Cristo?
5) La unin estrecha de la CVX con la Compaa de Jess, conservando cada
cual su propia autonoma, ha demostrado ser fecunda para ambas.
6) La vida del P. Hurtado en la Congregacin Mariana nos muestra que la CVX
vivida a fondo es un modo de vida que hace Santos de enorme poder benfico
para la Iglesia, la sociedad y todos los hombres. La santidad radical y callada de
las mujeres y los hombres que viven en la CVX de hoy es fuerza renovadora de
los chilenos en el siglo XXI.

14

Afectividad y Trinidad

La vida es afectiva o no es vida. El ser es intencional, es decir, sale de s y

tiende a unirse con los dems seres y con Dios, su Origen y Meta, que a todos
los atrae hacia S. Los grandes filsofos, telogos, poetas y msticos estn
llenos de este pensamiento. Santo Toms de Aquino llama al hombre ser
intencional porque se estira ms all de s y camina en bsqueda del otro, de
todos los otros, del Todo Otro, Dios; y en l se une a todos los dems seres
del universo. Expresa esto mismo con la palabra apetito, y dice que las
criaturas, el hombre en particular, estn atravesadas por un deseo profundo,
innato de unirse y estar con los dems. La vida es movimiento en busca de
estos encuentros.
De ah que el ser humano, el ser ms elevado y rico de toda la creacin, sea
radicalmente afectivo. La etimologa latina de la palabra afecto y afectividad
seala esta nota del hombre y de la mujer. Tiene en su raz la imagen de
apegarse a alguien o a algounirse a otro y a otros.
El relato del Gnesis acerca de la creacin narra como Dios crea al ser
humano hombre y mujer para que reproduzcan la sociabilidad divina,
multipliquen la vida, se relacionen positivamente con la creacin y, fieles a su
mandato, vivan en el jardn del Edn que es smbolo de una vida de unin y
gozo eterno.
Inteligencia y voluntad designan los dos movimientos ms radicales de nuestro
ser, que nos impulsan a tender y asimilar los seres, los otros, el otro. Dos
movimientos que en el fondo son uno solo: tender al otro, meterlo dentro de
uno para as estar
juntos en un encuentro de comunicacin de
intersubjetividades, en que la una no destruye a la otra, sino la respeta y
acrecienta plenamente. Encuentro que se caracteriza por ser inagotable y que
produce gozo, plenitud, alegra.
La afectividad es la fuerza ms activa del universo y no consiste tan slo en
sentimientos interiores sino que prorrumpe en obras, a veces obras heroicas,
costossimas. El amor se pone ms en las obras que en las palabra, dice San
Ignacio. Y el refrn: Obras son amores que no buenas razones. Detrs de
cada obra de arte hay una fuerte afectividad; detrs de una guerra hay intensa
afectividad desordenada; detrs de un imperio econmico habr la pasin
afectiva de un hombre o una mujer, o de ambos unidos; detrs de una santidad
heroica late una pasin inmensa.
El hombre es pues afectividad luminosa, penetrante y buscadora de sentido
(esto significa intelectual), que se plasma en acciones, en obras. Ahora bien,
afecto, entendimiento y accin nos estn apuntando a la Trinidad. La Trinidad
es Padre, Hijo y Espritu Santo. El Padre es la fuente inagotable de todo amor
generador, de todo afecto. De l brota el Hijo como Primer Amor generado y de
ambos el Espritu como Amor unitivo y como Fuerza creadora que por libre

amor comunica el ser al no-ser, e invita a las creaturas a entrar en comunin

con las tres personas de la Trinidad feliz.
La obra suprema de la Trinidad es Jesucristo, el Seor pascual, dador del
Espritu de Vida que procede del Padre y que El nos lo comunica a travs de
los latidos de su amor humano, de su Corazn abierto a recibirnos a todos
como hermanos suyos, divinizados por el Espritu que habita en nosotros, hijos
en El, predilectos del Padre.
Todos los hombres y mujeres vivimos en esta Trinidad que en nosotros y en
nuestro mundo se hace historia. De aqu que la afectividad humana, trinitaria y
crstica como es, sea siempre corporal y.se va haciendo en el tiempo.
La Trinidad es el horizonte adecuado para vislumbrar algo ms del misterio de
la comunin hombre-mujer, como tambin del misterio de la comunidad de
la Iglesia. En cuanto masculino y femenino el hombre es imagen de Dios
(Gen 1, 27). Esto no es slo cosa biolgica, sino principalmente de
complementariedad interpersonal y de igualdad complementaria en cada
aspecto de la vida humana.
Es bueno entender relacionalmente al ser humano hombre y mujer creado a
imagen de Dios. Esta visin excluye que hagamos depender un sexo del otro
como superior inferior. La sujecin de la mujer al hombre (Gen 3,16) es el
resultado de la cada donde se pierde humanidad y no del dinamismo
creacional puesto por el Creador en la pareja humana. La intencin original de
Dios para los sexos es de igualdad y complementariedad. Jess trat a las
mujeres en esta forma.
En cuanto a la Iglesia, no son las diferencias sexuales sino los dones del
Espritu los elementos estructuradores de la comunidad cristiana. Esto no
implica que no haya en algunos casos subordinacin de la mujer al hombre y
del hombre a la mujer. Porque la mutua sumisin (Efesios 5, 25) no implica
disminucin del uno ante el otro sino complementariedad y proyecto comn.
Hay dependencias que enaltecen, tal es la del hombre y la mujer, y que en esto
reflejan la vida trinitaria.
Al reflexionar sobre la afectividad es importante abrir la mirada a estos
horizontes ms amplios para que pueda correr con toda su fuerza, a pleno
dinamismo, sin desfallecer en pequeos o falsos problemas por falta de
verdad-luz (Jesucristo, la Verdad) o de energa-amor (el Espritu).
La afectividad es una fuerza formidable, mltiple y que pide siempre crecer ms
y ms. Al sacarnos de nosotros mismos y unirnos a otros, ella nos impele a
realizar empresas ms grandes que nosotros mismos, a enriquecernos con la
riqueza del otro, a hacernos de compaeros de trabajo y de ideales culturales,
sociales, polticos, religiosos. En tales asociaciones vive y trabaja a gusto el
amor inhabitador de Dios que es el Espritu Santo.
Impulsa a crecer siempre ms en entrega a los dems porque Dios es as: es
vida creciente de amor y libertad generosa en el don. La unin al Dios trino nos

une en un proceso de eterno amor y libertad crecientes a los que vivimos y

trabajamos para el Padre unidos a Cristo por el Espritu. As crecemos en
continua intimidad y eficacia con Dios y entre nosotros. El Padre, siempre
inagotable, nos regala siempre nuevas fuerzas para emprender y amar.
El amor afectivo y efectivo es lo ms valioso en la vida espiritual. Crecer
espiritualmente es crecer en adhesin afectiva y efectiva a Cristo; es
apegarnos a l, desapegndose de los falsos apegos, de los dolos o
desrdenes que de El nos separan (EE 1). En la vida espiritual no se trata de
acumular conocimientos sino de sentir y gustar de las cosas internamente (EE
2). Dado que es el amor lo que hace contacto con Dios, se requiere de nuestra
parte que en la oracin demos prioridad a la afectividad: al coloquio de amigo a
amigo (EE 54), al dejarnos abrazar por l (EE 15 ), a la consolacin con sus
signos de paz, gozo, energa (EE 316). Pero por sobre todo que nos demos a
hacer cosas grandes por Cristo (EE: Reino), queriendo conocerlo siempre ms
para ms le amar e imitar (EE 104 y todas las 3 semanas de los EE, incluyendo
el en todo amar y servir de la Contemplacin para alcanzar amor).
La afectividad es la fuerza para trabajar y amar, para amar y servir. Es un
error reducirla al slo campo del cario sensible y de lo ertico, por muy
importantes que sean estas dimensiones para nosotros los hombres y mujeres,
seres sexuados en toda nuestra psiquis y en cada una de nuestras clulas. Es
verdad que el amor ertico es paradigmtico de todo amor, ya que es el que
mejor expresa el elemento comn a todas sus realizaciones, a saber, la
tendencia de los amantes a la unin (Dionicio Areopagita: vis unitiva et
concretiva). Por esto la Biblia lo privilegia como analoga del amor divino. Pero
la afectividad no se agota en los afectos cariosos de la amistad ni en el eros
(Joseh Pieper, El amor (Edit. Patmos 145 - Ao 1972, pag 182- 183).

Deseo terminar estas reflexiones enfatizando dos cosas que estimo

importantes para ustedes.
Lo primero es que el vivir bien la afectividad es una meta dinmica, algo que
se va haciendo y que es necesario irlo revisando y vitalizando siempre.
Atravesamos en la vida muchas fases - adolescencia, juventud, vida adulta, la
segunda mitad de la vida, la vejez, la enfermedad y la muerte. Vivimos en
situaciones diferentes y desafiantes. Vivir la afectividad en cada una de estas
etapas y en las sub-etapas que son lo ms concreto de la vivencia de
atravesar etapas! - requiere real perspicacia para reconocer y aceptar la
realidad, y esperanza confiada para abrirse a lo que venga en la vida y as
llenarla de Cristo.
Lo segundo es que la afectividad, para poder crecer, necesita de las grandes
coordenadas de los Ejercicios o, simplemente, del vivir cristiano. Me refiero al
Principio y Fundamento, la llamada y el envo por Cristo, el amor personal a l,
el vivir una vida iluminada por la fe; el magis, la abnegacin y la humildad; el
sentido apostlico y de misin en Iglesia; el trabajo y la unidad entre
contemplacin y accin; una oracin personal viva y sincera; el sentido de
comunidad y tambin de cuerpo en CVX, inserto en el gran cuerpo de la

Iglesia. Si no corre por estas coordenadas la afectividad se desarticula,

languidece, se atrofia, muere.
De todas estas coordenadas, la ms fundamental es la relacin a Cristo. El
amor y seguimiento personal: el estar con El y trabajar con El, amarlo y
trabajar. Freud tiene razn cuando dice que lo que satisface y equilibra
plenamente al hombre es el amor y el trabajo. Si amamos y trabajamos dentro
de las coordenadas de la vida en, con y para Dios, nuestra afectividad crecer
en forma armoniosa y con un desarrollo potente.
En la vida cristiana es muy importante rezar todo lo concerniente a la
afectividad. Mejor an: contemplarlo con los ojos de Dios. Ver las personas, lo
que hacen, lo que hablan. La fuerza de Dios est actuando o est siendo mal
usada o frenada en este terreno. Rezar por las personas a que me siento
aficionado (afectado) para bien o para mal, sus problemas, sus fortalezas.

Apuntes para una charla sobre El llamado del Rey y las

contemplaciones de la vida de Cristo en la Segunda Semana
de los Ejercicios Espirituales

Introduccin: Les agradezco que me hayan invitado y que hayan

venido para que juntos trabajemos estos temas tan centrales de la
Segunda Semana de E.E.
Contexto: Hoy trataremos el tema del llamado del Rey y del
conocerlo en sus misterios para ms amarlo y servirlo. Con esto
iremos concretando el qu puedo hacer yo por Cristo? De la
primera semana [EE N 53]. Y esto quiero ponerlo en el contexto de
los llamados que recibimos.
+ Vivimos desde un llamado:
- La creacin => Dios crea al universo llamando las cosas a la
existencia por medio de su Palabra: Dijo Dios que haya luz y
hubo luz Dijo Dios Ahora hagamos al hombre a nuestra
imagen y as fue. En respuesta a este llamado a la existencia
la creacin entera nos llama a alabar a su Creador (Salmos 33, 6
9; 148, 5; Is 55, 10 11; Jn 1)
- El pueblo de Israel => Ex 19 20 La Alianza del Sina. El
llamado de Alianza constituye a Israel como Pueblo continuador
del pacto de Dios con Abraham. El Pueblo de Dios significa en
su raz la asamblea de los llamados por Dios.
- Jess el Enviado-Llamado => es la Palabra de Dios eterna que
se hace hombre para seguir llamndonos. Este es mi Hijo
amado, escchenlo (Mc 9, 7).
- Jess llama discpulos: Andrs, Juan, Felipe, Pedro, Santiago.
Los llama para que:
- estn con El (Mc 3,14)
- y enviarlos a anunciar el mensaje de que su Padre
Dios esta salvndonos.
- con autoridad (= fuerza que da vida) para vencer los
males.

- La Iglesia (ekklesa) prosigue llamndonos a estar con Cristo,

sanar y llevar el mensaje. Esto lo hace mediante la predicacin y
los sacramentos:
a) Predicacin: kerigma catecumenado catequesis para
diversas edades teologas.
b) Sacramentos:
Bautismo: Rom 6, 3 5
=> por el bautismo nos
incorporamos a Cristo. Triple renuncia ---Triple apoyo:
Credo! --- Triple inmersin o infusin --- Crisma: entrar a
formar parte de su pueblo y ser para siempre miembro de
Cristo, sacerdote, profeta y rey (pg 29 del Ritual Paulinas)
Confirmacin: Don del Espritu configurador de Cristo
Impulso a la misin al testimonio a Lumen Gentium II, y a
todo Gaudium et Spes ( Pg. 44 y 47 Ritual Paulinas).
Eucarista: Es todo esto y mucho ms: Estar con Cristo
dejarnos transformar por El formar en El una unidad social
de los llamados (Iglesia) ser sus enviados al hoy y al
maana => CIELO.
- Llamados todos, por fin, a la Vida en plenitud inacabable,
insaciable, comunin total pero siempre recomenzante y ms y
ms profundizable, gozo sin fin, descanso y, a la vez, novedad
siempre en aumento.
Concluyamos de esto:
- Dios nos crea a todos y, al crearnos en su Hijo (Col.1,13 20),
nos est llamando a todos hacia El.
- El tema del llamamiento no es slo ni de primeras un tema
ignaciano. Es primero que todo un tema cristiano y de las otras
religiones. Hemos de anunciarlo con fuerza porque muchos no lo
perciben, no saben que existen porque Alguien los llama con
amor. Lo ignoran aunque lo ansan.

- Somos llamados no con pinzas, cada uno de por s y aislado de

otros. Somos llamados como Comunidad de los llamados,
como Ekklesa, en que todos estamos interconectados por el
Amor = Espritu Santo con que nos une Cristo.
- De aqu que CVX, por ser Comunidad de Vida, nos ayuda tanto
a irnos cristificando.

+ Lo propio de la contemplacin del Llamado del Rey eternal

En qu consiste esto propio? No consiste en que Cristo llame a
todos. Esto lo hemos visto. Lo propio consiste en dos cosas:
- En querer seguir a Cristo a sus correras del Reino: anunciar con
Cristo al Padre, predicar, sanar al mundo, vivir y trabajar en
comunidad de discpulos. La composicin de lugar focaliza esto
[91] y orienta hacia esto el resto: la peticin [91, 2 prembulo], el
discurso [95 1er punto].
- Lo 2 que es propio de este ejercicio del Llamado es la ofrenda y
la oblacin: los que ms, no slo ofrecern sus personas al
trabajo.sino que harn oblaciones de mayor valor e
importancia [97 y 98].
- Ignacio es realista y respeta las personas que son tan variadas
en cuanto a su edad, capacidad, formacin, voluntad (deseos),
historia personal. No se las fuerce. Darles slo lo que
descansadamente pueden llevar. En concreto, a aquel de
quien no se espera mucho fruto darle ejercicios leves y no darle
los de la Segunda Semana [Anot. 18]. Esto lo tenemos muy
olvidado hoy da y a todos los metemos en un tour igual de EE.
No les hace bien ni a ellos ni a los EE. Ignacio en sus
Directorios sugiere que se espere a que la persona crezca en
deseos, capacidad, etc.
- Lo propio ms propio de los EE, comenzando por la
contemplacin del llamado del Rey eterno, es llamar a la
radicalidad evanglica en el seguir a Jess (Directorio autgrafo,
cap 2 13.14; cap 3 17. 23). Es el principio y fundamento de
todo el resto de los EE: de la 2, 3 y 4 Semana. En caso de
interrupcin del mes de EE se vuelve a esta contemplacin, no
al Principio y Fundamento anterior a la 1 Semana (Directorios).
3

Hay disposiciones de generosidad en el Llamamiento que, como

cristianos, reforzadas por ser CVX, hemos de tener siempre ante los
ojos del corazn: no hacernos los sordos a sus llamados: ser
prestos y diligentes para acoger y cumplir la voluntad de Dios. El
saber que nuestras vidas son importantes para Dios las de cada
uno. No somos elegidos al azar, al abandono del da lo mismo.
Cristo a cada uno llama y dice: Mi voluntad es de conquistar todo el
mundo y todos los enemigos, y as entrar en la Gloria de mi Padre.
Cada uno de nosotros es valiossimo en esta empresa de
conquistar por amor crstico a toda la creacin, convirtiendo a los
enemigos de Dios en hermanos e hijos muy amados. Es una
empresa grande, digna, la Gran Empresa, la Empresa de todas las
dems empresas.
+ La oblacin
+ A quin se hace? A Jesucristo que nos llama, a nuestro Rey
eterno y Seor universal [EE 97 y 98].
Recordar las estructuras sociales y religiosas del tiempos de
Ignacio => Rey de Espaa => Cardenal Cisneros => Papa => Gran
Cruzada => (1 Cor 15, 24).
+ Delante de la Madre Gloriosa y de la corte celestial entera.
Resonancias afectivas de esto en el Iigo formado por largos aos
en la corte de Fernando el Catlico e Isabel enamorado de una
hermana de Carlos V.
+ Porqu la entera corte? Porque se trata de lo ms grande que
tengo: entregar mi vida por entero al proyecto salvador del mundo.
Dios me necesita hoy... le soy importanteMucho!
+ Yo quiero y deseo y es mi determinacin deliberada => Rica
recepcin de los escalones de nuestra libertad: finura de Ignacio =>
en Autobiografa. Deliberada => sopesada = libertad en
crecimiento, intensificndose. No es una oferta voluntariosa ni
voluntarista porque: (1) es sopesada; (2) se hace no por fuerza
propia sino con vuestro favor y ayuda; (3) es condicionada al
mayor servicio y alabanza de Dios; (4) se pide como gracia, como
regalo

+ Qu se pide? Pasar injusticias, crticas (vituperios) y pobreza

(versus poder y honores) tanto espiritual como actual. Sera
importante que nos preguntramos qu sera esto hoy?

+ Porqu se pide?
- Por amor a Cristo por estar con El, que est siendo
contradicho y burlado desde los pobres. El amor lleva a estar
con (= compadecer con Cristo).
- Porque este es camino de libertad: No hay mayor amor que
Este deseo nos desamarra de apegos y nos prepara a servir a
dar vida a otros.
+ Dinmica de la libertad:
- Uno desea, se ofrece, quiere y se determina
- Pero Dios nos elige y recibe en tal vida y estado
- Dios obra todo: nos elige, nos acompaa, nos da fuerza para
elegir y recibe nuestra eleccin. Pero suscitando y respetando
nuestro modo de libertad.

Contemplar los misterios de la vida de Jess o a Jess a lo

largo de su vida

Nota: Aludir a Hechos 1, 21 22, en que los Once proponen el

criterio para encontrar a uno que sustituya a Judas: ha de ser uno
que haya acompaado a Jess todo el tiempo a lo largo de su
vida.
.
1.- El Evangelio de Ignacio en los EE de 30 das.
Ignacio escoge una lista de 51 misterios de la vida de Jess, y suele
proponer tres puntos para meditar y contemplar en ellos con
mayor facilidad: pero pueden ser ms [228].
De estos, 11 son de la infancia y vida oculta; 16 del ministerio
pblico; 10 son de la ltima Cena y de la pasin; 14 son de la
5

resurreccin. Llama la atencin lo que se detienen los EE en la

infancia y vida oculta y en los misterios del Resucitado.
Est a criterio del ejercitante y de su gua el acortar o alargar los
misterios que se contemplan [226]. Es decir, su nmero, hasta
poder hacer cada da cinco misterios distintos, sin hacer
repeticiones ni traer de los sentidos, pero dedicando un da a toda la
pasin como ms le parecer que aprovecharse podr [209]. Esto
explica por qu la lista traiga ms misterios.
La lista incluye milagros, pero no trae curaciones. S hay nfasis en
el predicar y anunciar y en el llamar y enviar. En esto Ignacio es
coherente con el modelo prioritario que tiene en su mente segn la
Anotacin 18, 19 y 20.
Tener esto en cuenta para sentirnos libres de escoger los misterios
con otro criterio, que no sea el de eleccin de estado de vida,
cuando esto ayude ms al ejercitante.

2.- En Jess, el Padre invisible e inalcanzable, se hace visible, se

deja or y tocar. En l el Dios misterio se hace hombre.
Jn 1, 14 => La Palabra se hizo carne
1 Jn 1, 1 4 => Lo que hemos visto, odo, palpado.

3.- La pedagoga del estar con

En la Biblia:
- El Seor Dios en el A.T: Yo estoy con ustedes (Ex 3, 12; 4, 11;
Jer 1, 11)
- Jess llama a los Doce para que estn con El
- El Resucitado promete seguir estando siempre (Mt 28, final)
- Para suceder a Judas los apstoles ponen como criterio elegir a
uno que hubiese estado con (= acompaado) Jess desde el
bautismo de Juan hasta la ascensin.
En los EE se busca esto mismo: estar con. Pero en niveles
ascendentes de intimidad:
- Adiciones 1 y 2
- Prembulos 1 ponerse en presencia; 2 composicin de lugar

- Peticin: conocimiento interno equivale a presencia estrecha

de corazn a corazn (EE Anot. 15).
- Coloquios de amigo con amigo durante la oracin y al final

4.- Los EE proponen temas:

- 1 a considerar (Principio y Fundamento)
- 2 a meditar (pecado, banderas, binarios)
- Pero lo que privilegia es la contemplacin para conocer mejor,
amar ms fuertemente y seguir/servir a Cristo en su proyecto
del reinar del Padre.

5.- Un da tpico de 2 Semana trae:

- 1 Contemplacin A
- 2 Contemplacin B
- 3 Repeticin de A y B
- 4 Resumen
- 5 Traer de los sentidos.
- Y en cada una coloquios de amigo con amigo
6.- Se da un proceso de creciente intimidad en el paso de la
contemplacin 1 y 2 (viendo las personas, oyendo lo que hablan y
mirando lo que hacen), a la repeticin (volviendo donde he
encontrado consolacin o desolacin) y al traer de los sentidos, en
que adems de la vista y el odo y el sentido de presencia, se
aaden los otros tres de mayor cercana: el oler, el gustar y el tocar.
7.- Se cierra con un coloquio y Padre Nuestro. Pero ah no acaba,
porque despus se recogen los frutos de la oracin y se discierne
hacia dnde apuntan esas gracias y a qu cambio/reforma de vida
conducen [EE 135 y 189].
8.- Especial valor de los misterios de la infancia. Ignacio nos invita,
despus de contemplar la Encarnacin y el Nacimiento, a dedicar
otros dos das a la contemplacin de Jess nio en su vida oculta
[EE 132 134]. Para esto propone 8 misterios [265 273], aunque
l recomiende la Presentacin y la Huda a Egipto para el 2 da de
2 Semana, y la vida obediente en Nazareth con la visita al Templo
a los doce aos para el 3er da.
Pienso que con esta seleccin Ignacio busca destacar:

- La consagracin de Jess a Dios su Padre (por el misterio de

la Presentacin al Templo)
- Cmo Israel, tambin Jess va al exilio y regresa: nuevo
Moiss
- Valor de los tiempos largos, de la vida de familia, obediente,
trabajo y humildad (Nazareth)
- Conciencia de poner ante todo a su Padre del cielo (Templo a
los 12 aos).
Estos misterios son espiritual y soteriolgicamente muy importantes,
nos llevan a pasar de una simple devocin a un conocimiento
interno del Seor para ms amarlo y seguirlo/servirlo. A travs de
Jess el Padre nos invita a recorrer siempre ms un camino de
transformacin en el Espritu. Entre muchas otras cosas, esto
comporta:
- Pasar de una vida de exigencias y de tratar de estar a la
altura a una vida de interaccin humilde, confiada y agradecida
con Dios nuestro Padre. Se opone a esto el vivir de imperativos
extrnsecos: los espirituales, que yo mismo me he impuesto; los
que siento que me ponen los dems (familia, medio social,
cultura, Iglesia, Dios mismo mal concebido por m).
- Pasar de una vida de ansiedad malsana, a una de paz y
confianza, como los nios.
- Pasar de una vida centrada en la esclavitud del yosmo a la
libertad que nos viene del olvido de s y servir a los dems.
- Pasar del qu debo hacer, pedido por un superego severo, a la
libertad de saberse conducido por Dios y llevado en sus brazos.
En el lenguaje de los EE, se trata de salir del propio amor, querer e
inters [189]. Este es un camino, un viaje que lleva aos, hasta
saberse muy hondamente amado y aceptado por Dios. Es el
camino del discipulado.
Las contemplaciones de Jess Nio contribuyen fuertemente a esto.
El Nio de Beln, ese velloncito de carne (Gabriela Mistral), es el
sacramento del poder en el no-poder, que es el estilo divino de la
omnipotencia y que termina en la muerte de cruz.

EL FRUTO DE LOS EJERCICIOS

Juan Ochagava sj
Nota: Estas pginas recogen mi reflexin en la Jornada sobre el
ministerio de los E.E., que se tuvo en Padre Hurtado el da 28 de julio
2003. Introduje algunos arreglos, pero he procurado conservan el estilo
oral.

Dos observaciones preliminares

De hecho, histricamente, los Ejercicios han dado frutos enormes en la Iglesia y
fuera de ella. Desde luego, el fruto que produjo Ignacio en sus seis compaeros
fundadores de la Compaa de Jess. Recordemos a dos de stos: San Francisco
Javier, que llev los Ejercicios a la India y el Japn, y el Beato Pedro Fabro, que
los difundi por toda Europa.
Ignacio mismo dio los Ejercicios a muchas otras personas de su tiempo:
religiosos, laicos, profesores, gente sencilla como Maria de la Flor. Los Ejercicios
realmente marcaron todo el siglo XVI y XVII. La renovacin catlica de esa poca
fue hecha en base a los Ejercicios.
Mucha santidad ha brotado de los Ejercicios. Los jesuitas mrtires del Canad
hacan en Francia el mes de Ejercicios y despus se iban al Nuevo Mundo a sellar
su fe con el martirio. Hoy da sigue siendo as.
Los Ejercicios siguen marcando las grandes renovaciones de la Iglesia, desde la
Santa Sede hasta las Carmelitas, pasando por toda suerte de personas catlicas y
de otras denominaciones cristianas, como ser los anglicanos, luteranos y
metodistas. Muchos de estos hacen los Ejercicios con gran provecho. Un pastor
luterano deca que gracias a las contemplaciones y coloquios de los Ejercicios,
aprendi a gustar la palabra de Dios internamente. Los luteranos son grandes por
su amor a la Palabra y por sus himnos, pero eso de sentirla y gustarla
interiormente fue algo que l recibi como gracia a partir de los Ejercicios.
Tambin se ofrecen adaptaciones de los Ejercicios a fieles de otras religiones.
Dios de hecho ha despertado y despierta mucha vida por medio de los Ejercicios.
Creo que sta es la experiencia de todos nosotros que estamos aqu tratando de
renovarnos en el amor y manera de proponer los Ejercicios.
Como segunda observacin inicial, quisiera recordar que Ignacio concibe los
Ejercicios no solamente para el provecho personal del que los hace sino para
ayudar a los dems. Para l los Ejercicios tienen una irrenunciable orientacin al
apostolado y el servicio de los prjimos. En una carta suya desde Venecia al
sacerdote portugus don Manuel Miona, que fue su profesor en la Universidad de
Paris, Ignacio lo invita a que haga Ejercicios. Y lo alienta dicindole que los

2
Ejercicios son todo lo mejor que yo en esta vida puedo pensar, sentir y entender
tanto para que el hombre pueda aprovecharse a s mismo como para poder
fructificar, ayudar y aprovechar a otros muchos (Carta del 16 de noviembre de
1536).
No podemos insistir lo bastante en esta finalidad apostlica de los Ejercicios. El
aprovechar a los dems no debiera ser una especie de subproducto casual, que a
veces se da y otras veces no. Pertenece a la mdula ms ntima de los Ejercicios.
Recordemos el coloquio ante Cristo en cruz: Qu he hecho por Cristo? Qu
hago por Cristo? Qu debo hacer por l? (EE 53).Igualmente, la contemplacin
tan fundamental del Llamamiento de Cristo Rey Eternal es a estar con l y
trabajar con l (EE 95). Lo mismo Las Banderas, Los Binarios y los Tres modos
de humildad o amor: todo tiene un dinamismo apostlico. Sin ese dinamismo
apostlico, si ste no se despierta o si despus enmudece, es seal de que los
Ejercicios no han sido genuinos, no han asimilado lo substancial, no han sido
vividos en su dinmica ms rica.
El fruto que se espera de los ejercicios
Bien, despus de estas cosas introductorias entremos de lleno en el tema: Cul
es el fruto que se espera de los Ejercicios? No es otro sino Cristo, es llenarnos de
Cristo, amarlo cada vez ms, escuchar su llamamiento, convertirnos de todas las
redes y cadenas que nos aprisionan y que nos impiden seguirlo. Es ponernos bajo
su escuela para llegar a ser enviados suyos como fueron los 12 apstoles, como
fueron los 72 discpulos y como fue esa comunidad de ms de 100 seguidores
suyos que recibieron el Espritu Santo en Pentecosts y que se esparcieron
despus por todo el mundo, anuncindolo . El fruto de los ejercicios es Cristo,
llenarnos de l, trabajar con l, cargar con su Cruz, morir con l y resucitar con l
para que el mundo crea, es decir, para que el mundo tenga vida.
En palabras de San Pablo, el fruto de los Ejercicios es llenarnos de Cristo hasta
poder decir vivo yo, no yo, sino que Cristo es quien vive en m (Gal 2, 20). Es
que nuestra nica gloria sea el ser apstol de Cristo Jess (Rm 1, 1). Que nuestra
vida sea para anunciar a los dems el misterio del Padre. Y que para esto
estemos dispuestos a hacernos todo a todos para ganarlos a todos (1 Cor 9,19).
En otro enfoque, tomado de los Hechos de los Apstoles, el fruto de los Ejercicios
es acompaar a Jess desde el comienzo de su vida hasta su ascensin al Padre.
Recuerden el pasaje cuando los apstoles, despus de la Ascensin, regresan a
Jerusaln y ven la necesidad de llenar el hueco dejado por Judas. Entonces se
ponen a pensar con qu criterio buscaran a ese apstol que se unira a los Doce.
Y todos concuerdan en que tiene que ser alguno que halla acompaado a Jess
desde el bautismo de Juan hasta que Jess subi al cielo...para que junto con
nosotros d testimonio de que Jess resucit (Hch 1, 21-22).
El fruto de los Ejercicios es hacernos testigos vivos de toda la vida de Jess. Son
un acompaarlo desde el comienzo de su vida el evangelio de Lucas nos

3
retrotrae al S de Mara, a la Encarnacin, al nacimiento y vida oculta hasta su
final, cuando aleja su presencia visible y pasa la palabra a la Iglesia y al Espritu.
Acompandolo en las contemplaciones, llenamos de l las pupilas de nuestro
corazn y nos identificamos con l. As nos compenetramos de Jess, y nos
capacitamos para ser testigos suyos en nuestra vida.

Esto evidentemente se siente y experimenta mejor y ms a fondo en los 30 das

de Ejercicios: Pero como la Iglesia es ms sabia que San Ignacio, tambin lo
podemos vivir muy a fondo a lo largo del ao litrgico, que es la gran manera
comunitaria de acompaar a Jess. Pero para que esto de fruto, no basta con
asistir apurado o distrado a las misas dominicales, sino que se requiere de
nuestra parte preparacin y recogimiento. El ao litrgico, vivido en oracin, nos
ayuda a actualizar y profundizar comunitariamente el fruto de los Ejercicios y nos
hace pasar del conocimiento superficial o slo emotivo al nivel del conocimiento
interno y personalmente gustado y asimilado de Cristo Jess, que es lo que nos
capacita para ser sus testigos.
Resumiendo lo dicho, lo que se espera de los Ejercicios es Cristo, Cristo y slo
Cristo; que seamos otro Cristo; y, por lo mismo, comunicadores del evangelio de
Cristo a los dems.
Cristocentrismo trinitario
Pero decir Cristo es decir la Trinidad. Cristo no se envi a si mismo, no viva para
s solo, no trabajaba para s, no se anunciaba a l. Es enviado por su Padre,
trabaja para su Padre y para reunirle la humanidad, que somos nosotros sus
hermanos, los hombres de todos los tiempos. La centralidad de Cristo en los
Ejercicios no puede presentarnos un Cristo destrinitarizado, porque Cristo sin el
Padre no es Cristo.
Lo mismo dgase del Espritu Santo. Sin ste tampoco Cristo es Cristo. Jess es el
enviado del Padre, pero acta movido por el Espritu Santo. Es el Espritu el que lo
impulsa despus del bautismo a ir al desierto, el que lo empuja a ir a Nazaret a
inaugurar el anuncio del reinado del Padre, el que pone en l entraas de
compasin para sanar a los enfermos y perdonar a los pecadores, el que lo hace
glorificar al Padre porque sus discpulos salieron a predicar y sanar y dieron
mucho fruto, son sus enviados, sus continuadores en la misin del reino (Lc 10,
21). Es el Espritu, finalmente, el que lleva a Jess a la Pasin (He 9, 14), lo
resucita de entre los muertos y lo constituye en Dador de vida, Seor y vivificador.
Los ejercicios son un camino maravilloso para vivir como hijos, creados en Cristo
por Dios en el amor, para anunciar la Noticia plenificante del Padre comn y de la
hermandad de todos los hombres. Y que podamos hacer esto no en base a
nuestras ansias, apuros y enfermizas urgencias espirituales o apostlicas sino que
al ritmo del Espritu de Dios, que es ritmo de gozo y de paz.

Si vivimos la vida espiritual y apostlica en base a nuestras propias ansias o

frustraciones, no estaremos tallando realmente una imagen de Cristo. El Espritu
Santo escribe las pginas de nuestra historia de salvacin y nos configura a
Cristo, pero a un ritmo que debemos aprender a reconocer y respetar. Como deca
el Padre Hurtado: Se trata de marchar con Cristo al paso del Espritu, ni un paso
ms adelante ni un paso ms atrs, ni ms lento ni ms rpido; cada cual tiene su
ritmo y velocidad. Siguiendo su direccin, sin desviarme ni a la derecha ni a la
izquierda. Esto es vivir a Cristo conducido por el Espritu de Dios. Este es el
camino espiritual al cual nos llevan los Ejercicios.
Por eso, cuando se trata de elegir cmo orientar y vivir nuestra vida, Ignacio
propone que contemplemos los misterios de la vida de Jess y que, a su vez,
estemos muy atentos a los movimientos interiores, a los toques del Espritu en
nosotros. Esta es la doble vertiente de la espiritualidad de los Ejercicios. Por una
parte, que nos impregnemos de Cristo mediante la contemplacin atenta y devota
de los misterios de su vida. Esto har que se despierte en m un deseo intenso de
conocerlo, de ms amarlo, seguirlo e imitarlo. As me hablarn no solamente las
palabras de Jess sino tambin sus gestos, sus silencios, el paisaje y las
personas con las cuales l se relaciona. Todo lo que hay en los evangelios ser
mensaje y palabra de Cristo para nosotros. Pero esta vertiente exige la otra, a
saber, que estemos atentos a los movimientos interiores que se despiertan en m
en las contemplaciones y en todos los momentos de mi vida.
Espiritualidad libre y liberadora
Esta doble vertiente hace que la espiritualidad de los Ejercicios sea siempre muy
libre y liberadora. Libre y liberadora porque no es una espiritualidad que se
reduzca a imperativos de lo que hay o de lo que no hay que hacer. Una eleccin
de estado de vida no se hace slo en base a razones de lo que es mejor o en
base a consejos de los padres espirituales y predicadores. Imperativos de orden
moral y consejos de lo que es razonable son buenos y necesarios, pero de por s
no bastan para acertar en mi respuesta cristiana a Dios, en el hgase, Seor, tu
voluntad.
Hay que tener mucha conciencia de que la libertad de Dios suele ir ms all de lo
que es razonable para el comn de la gente y que puede pedirnos cosas
especiales. Una eleccin vital por ejemplo, mi carrera profesional o un giro
radical hacia el apostolado o a vivir con los pobres o al matrimonio con tal persona
o a la vida religiosa o al sacerdocio - se hace en base a cosas ms ntimas,
profundas y personales, y a eso Ignacio nos ensea a atender. Hemos pues de
cavar ms hondo y atender cuidadosamente a los movimientos y a las invitaciones
interiores del Espritu, a los estados de gozo y paz, que son su signo, y a sus
contrarios, en que nos mueve ms lo que nos aleja de Dios y su servicio. Esto se
llama vivir segn el Espritu, esto es vida espiritual. Y esto es libertad, porque
donde est el Espritu del Seor, all hay libertad (2 Cor 3, 17).

5
Por promover la libertad, esta espiritualidad es siempre joven y rejuvenecedora,
renovada y renovadora. El Espritu de Dios, el Espritu del Resucitado es el que la
lleva, marcndola con sus propios rasgos: amor, alegra, paz, paciencia,
amabilidad, bondad, fidelidad, humildad y dominio propio (Gal 5, 22-23). Es una
espiritualidad fuerte, con la fuerza que viene de Dios para vencer todas las
resistencias: las propias y las del ambiente que nos rodea. Por lo mismo, no es
voluntarista, sino humilde y confiada. Pero no confiada en la confianza que brota
de nosotros sino en la confianza que viene de Dios. Para usar la mxima tan
querida de San Ignacio: Slo en l poner nuestra esperanza.
La lucha por la libertad
Vivir as es una guerra. Porque siempre combaten en m la mal entendida libertad
de proclamarme a m mismo dueo de hacer lo que me plazca y la libertad del
Espritu, que, sacndome de m mismo, me conduce a un aumento creciente de
comunin con Dios, con los dems y con toda la creacin.
Desde la Primera Semana los Ejercicios nos introducen en esta lucha. Por una
parte, el pecado de los ngeles, el pecado de los primeros padres, el pecado en la
historia, las estructuras de pecado, el mal ambiente en el mundo que respiramos;
y el pecado personal, con el que cada uno contribuye a aumentar este mal
ambiente que causa tanto dao y sufrimientos, a nosotros mismos y a los dems.
Y por otra parte, Dios y sus renovadas alianzas en Cristo, que vence la
destruccin y la muerte.
Las Banderas nos alertan sobre las estrategias de los bandos en lucha. La
fidelidad al estilo de Cristo y a su Espritu exige de nosotros combatir la soberbia,
esa tendencia a sentirnos por encima de todos los dems, cosa que requiere
muchas y permanentes conversiones. Y para que stas no queden en el aire,
hemos de plasmarlas en bien ponderadas elecciones y reformas de vida.
Para acertar en nuestras elecciones los Ejercicios nos ofrecen las reglas de
discernimiento. Las de 1 semana para los principiantes; las de 2, para los ms
deseosos de elegir en todo segn la voluntad del Seor. Pero como nuestro
progreso espiritual no es uniforme, porque siempre surgen reas nuevas, en las
que somos principiantes, y en otras retrocedemos y necesitamos recomenzar,
hemos siempre de echar mano tanto de las reglas de 1 como de las de 2
semana. Nunca estamos totalmente convertidos. Como las olas del mar que llegan
y se van, as nos vamos convirtiendo por oleadas, a medida que llegan a nuestra
conciencia nuevas olas paganas y las purificamos con el evangelio.
A estas conversiones ayudan tambin mucho las Notas para sentir y entender
escrpulos y suasiones de nuestro enemigo que, en el fondo, son consejos para
crecer en mayor verdad y sanidad espiritual y psicolgica y hacernos as ms
libres (EE 345-351).

6
Son elitistas los Ejercicios?
El fruto de los Ejercicios, en sntesis, es que el ejercitante salga de ellos decidido
con la gracia divina a vivir slo para Dios, encontrndolo, sirvindolo y amndolo
en todas las cosas. Que est ntimamente unido y configurado a Cristo. Que todos
sus deseos sean trabajar con l para que su Padre reine en este mundo. Por lo
mismo, vive dcil y atento a los toques misioneros del Espritu Santo, en esta
comunidad de la esposa de Cristo que es la Iglesia.
Pero no es esto algo para muy pocos, un soberano elitismo? Ignacio, que
dispuso que los jesuitas se comprometiesen con voto a trabajar con los nios e
ignorantes, no tena nada de elitista. Para hacer los Ejercicios completos busca
personas con subiecto, vale decir, de buena capacidad natural y de voluntad real
de buscar y servir a Dios en todo.
Pero l sabe que hay personas que no tienen las cualidades para hacer toda la
trayectoria de los Ejercicios, o porque no tienen la edad o por falta de salud o por
carecer de educacin u otras cualidades. Otras personas no son aptas para los
Ejercicios completos porque se limitan a llegar a un cierto nimo de contentar a
su nima y les falta la voluntad de hacerlos bien .
Pero a ninguno de stos Ignacio les cierra la posibilidad de hacer algunos
Ejercicios ms ligeros, reservando, eso s, los completos a los que desean
aprovechar en todo lo posible. De eso habla la anotacin 18. Hago notar que en
ningn momento dice Ignacio que estas personas sean de menor calidad espiritual
que los que pueden hacer todos los Ejercicios. Creo que es importante ese
respeto y pensar que cada persona tiene su camino.
El criterio que pone Ignacio para saber a qu personas dar los Ejercicios leves es
doble. Uno, que las personas hagan cosas que puedan descansadamente llevar.
Dos, que haga cosas que le aprovechen y no, que le hagan dao (Anotacin 18).
Ignacio no quiere que a las personas les impongamos cargas que en vez de
liberarlas las abrumen. En esto se muestra grande de verdad, hombre de Dios y
gran maestro de espritu.
Es muy importante no olvidar la anotacin 18. Tengamos claro que no toda la
gente tiene que hacer toda la trayectoria de 1,2, 3 y 4 semana. Lo que importa
es que las personas aprovechen, para lo cual no hay que proponerle Ejercicios
que no pueden descansadamente llevar.
Al actuar as, no negamos a nadie los Ejercicios, sino que invitamos a todos a que
hagan lo que realmente ms les aproveche. Se puede hacer perfectamente
Ejercicios con el primer modo de orar o con el segundo, con los exmenes de
conciencia, con las meditaciones sobre los mandamientos o los cinco sentidos.
En fin con textos litrgicos de la Iglesia, como el Credo o el Gloria. El padre Jos
Calveras, que fue el gran renovador de los E.E. en el siglo pasado, deca que
bastara un Gloria bien rezado por el 2 modo de orar para producir en muchos

7
los frutos que otros pueden obtener haciendo el recorrido completo de los
Ejercicios (de la tradicin oral).
Hay muchos caminos en la vida espiritual, y no necesariamente el camino de las
cuatro semanas completas es el mejor para todos. Es sin duda una gran bendicin
de Dios poder pasar 30 das de Ejercicios acompaando a Cristo, impregnndose
de l, llenando con l mi imaginacin, mi corazn , mis sentimientos, mis
sentidos, todo mi ser. Es una bendicin enorme, una especie de camping de
gratuidad con el Seor; a ratos duro como suelen ser los camping, pero que
produce mucha intimidad y deseo de trabajar por su causa del reino. Pero no
todos pueden hacerlo o no todos tienen esa vocacin.
Me parece muy importante recalcar la diversidad de formas como Ignacio y sus
compaeros daban los Ejercicios. De hecho, histricamente - como puede leerse
en Ignacio Iparraguirre, Historia de los Ejercicios, o en John OMalley, Los
primeros jesuitas -, los Ejercicios que ms se dieron en la Compaa temprana
fueron los de la Anotacin 18. Si a veces los Ejercicios que damos no producen
bastantes frutos, preguntmonos si hemos cuidado de regularlos segn las
necesidades y capacidades de las personas. En esta materia podemos actuar
contra la gracia o bien por exigir poco o por exigir en concreto ms de la cuenta.
Felizmente, en Chile hemos revalorizado los Ejercicios Populares. Pero siento que
hemos de dar nuevos pasos en la prctica de la Anotacin 18, extendindola al
mundo de los profesionales, los universitarios, los inicios del camino CVX y los
colegios.
Por lo dems, en esto de medir los frutos evitemos caer en exitismos atrayentes e
individualismos fciles. Quin puede saber que un ejercitante los hizo bien y dio
muchos frutos? En una Iglesia de comunin de los santos es difcil medir el fruto
solamente por lo que hace un individuo. Los frutos son comunitarios, la santidad
es comunitaria, la santidad de cada uno de ustedes, la del padre Hurtado, la de los
ejercitantes es comunitaria. Tambin los frutos apostlicos son comunitarios. Es
toda la Iglesia que acta y est presente en lo que yo oro y en lo que hago; y
tambin al revs.
Con esta reflexin sobre el elitismo completo lo que arriba dije sobre el fruto que
se puede esperar de los Ejercicios. Terminemos repitiendo lo principal de esta
charla: el fruto de los Ejercicios es Cristo, vivir con Cristo para el proyecto del
Padre, guiados por el Espritu Santo en una Iglesia que es de comunin y
participacin misioneras: para que el mundo crea (Jn 17, 21). Vivir as es una
lucha pesada, pero a su vez llena de bendiciones y de cosas hermossimas

Homila en el matrimonio de Margarita y Jos

Querida Margarita, querido Jos:
Con gran cario los acompaamos en la celebracin del matrimonio, que dentro de unos
momentos ms ustedes van a sellar, al expresar ante Dios su voluntad de ser el uno para el
otro.
Yo particularmente me siento feliz de bendecir esta unin, ya que los he seguido de cerca a
lo largo de su pololeo y noviazgo. Y en especial a ti, Margarita, a quien el Seor quiso que te
bautizara y te viera crecer en edad, humanidad y gracia.
Ya que mencion el bautismo, aprovecho de recordarles que el matrimonio es una vocacin
de Dios que prolonga y concretiza para los cnyuges el cmo vivir el compromiso bautismal,
el llamado de todos los bautizados a vivir en Cristo y ser otro Cristo.
Tener vocacin, y santificarse en ella, no es algo para solo curas y monjas. A los casados
los llama Dios a vivir el evangelio de Cristo en el matrimonio. Los casados no son los que
no tuvieron vocacin, los que no recibieron de Dios ningn llamado. Esto es lo primero que
quera decirles. Es algo muy importante y que les dar mucha seguridad para adelante: Dios
es quien hoy los llama al matrimonio, a vivir juntos el uno para el otro.
Lo segundo, es que les agradezco, en m nombre y el de todos los presentes, el cario y
tesn con que buscaron y nos ofrecen las lecturas bblicas de esta Misa y fiesta de
matrimonio. Gracias y esperamos que la Palabra de Dios nos haga bien a todos.
Y ahora, como punto tercero, voy a destacar algo de las lecturas que hemos escuchado, en
las cuales Dios les habla a ustedes y a todos nosotros.
Gnesis 1, 26 28: lo esencial del matrimonio cristiano:
Aunque parezca demasiado obvio, es bueno que resuene en toda su frescura el relato
bblico de la creacin del hombre y la mujer: Cuando Dios los cre, los cre casados. Es
decir, no por separado ni independientes, sino el uno para el otro, como ayuda y
complemento mutuo, y para multiplicarse en los hijos y nietos.
Dios bendice esta unin y se compromete a estar con ustedes como parte activa, llena de
cario, en toda su vida. Esta tarde y en esta iglesia de San Ignacio se casan ustedes dos,
pero el Dios Trinidad se va con ustedes y marcha con ustedes para quedarse siempre: en
las cumbres de los gozos del amor y en las llanuras de la vida cotidiana, en el trabajo y en el
descanso, en los momentos de luz y en los de cruz.
El texto de la Biblia dice que ustedes son imagen y semejanza divina. Por qu? Porque
viven el uno para el otro. En efecto, la intimidad ms ntima del Padre y de su Hijo es vivir el
uno para el otro, en un amor tan gozoso, intenso y creativo, que hace brotar de ellos el
Espritu Santo, Fuerza del gozo del amor, Fuerza creadora de todo cuanto existe, Fuerza
que regala vida.

La tarea que hoy el Seor les confa es nada menos que la de quererse y llenarse de gozo el
uno en el otro como Dios se quiere y como l los quiere, y la de regalar a otros este gozo de
vivir.
Es esto demasiado? La respuesta es:
S, sera demasiado si estuvieran solos para hacerlo. Pero no lo es, si la Trinidad los
acompaa y les da su fuerza para realizarlo.
S, sera demasiado si pretendieran llegar a esta meta de un salto, sin ajustes ni dolores.
Pero no es demasiado, si lo toman como una meta de por vida, a la que ustedes se acercan
poco a poco, paso a paso, ao tras ao, superando con valenta los obstculos, sabiendo
con humildad que no parten siendo perfectos en el amor, sino que el amor se construye en
una bsqueda paciente, marcada de cruces y esperanza, hasta llegar a la plenitud del amor
maduro.
Para mayor realismo y sobriedad, muy necesarios en los das grises, les recuerdo lo que
Ignacio de Loyola dice sobre el amor: "que ste ha de ponerse ms en las obras que en las
palabras". Y, aade, que las diferencias entre ustedes jams deben ser un impedimento sino
ms bien un estmulo para la mutua unin. Porque "el amor consiste en dar el amante al
amado de lo que tiene o puede; y lo mismo el amado al amante", lo que supone y bendice
las diferencias.
1 Jn 4, 7 12 nos traslada a las fuentes del amor,
La fuente del amor de ustedes, la de todo amor verdadero es nuestro Dios Trinidad: "...El
amor viene de Dios". No viene de nosotros mismos, por mucho que pensemos a veces que
algo tan humano no puede ser divino: "El amor consiste en esto: no en que nosotros
hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros y envi a su Hijo, para que,
ofrecindose en sacrificio, nuestros pecados quedaran perdonados. (...) Si nos amamos
unos a otros, Dios vive en nosotros y su amor se hace realidad en nosotros".

Mt 7, 24 27, la casa construida sobre roca, fija la mirada de ustedes en Cristo.

Mrenlo a l, escchenlo y hagan lo que l les ensea. Esto es fundar la unin de ustedes
sobre la Roca firme. Vendrn las lluvias y soplarn los vientos pero la casa, es decir, la
unin de ustedes, no caer, porque est basada sobre la Roca, que es Cristo.
Lluvias y vientos siempre vendrn. En la atmsfera postmoderna de hoy da, que es el smog
que respiramos, estas lluvias y vientos tienen muchos nombres:
Nos resulta obvio, est bien visto, el que nos identifiquemos mucho ms por lo que
tenemos - nuestro status, nuestras tarjetas de crdito, nuestros xitos profesionales,
nuestros gustos, nuestras compras, nuestros propios deseos y proyectos - que por lo
que somos.
2

Estamos cerrados a recibir verdades o valores que nos cuestionen y nos saquen de
nuestros propios credos personales. Ante la verdad de Dios, de un sabio o de la
sabidura acumulada por siglos, como postmodernos decimos: "la verdad que t me
propones es la tuya, pero la ma es la ma, y me quedo con la ma".
Vivimos en un continuo vitrineo y shopping de cosas religiosas, de experiencias
fuertes, de ansias insanas. Quisiramos estar siempre surfeando en la cresta de la
ola, de la novedad ms reciente y entretenida, por mucho que esta ola, como toda
ola, sea efmera y vaya a morir en la playa de las ilusiones pasajeras.
IMargarita y Jos: Pienso que les he dicho lo esencial para que puedan vivir con gozo y
realismo su vida de matrimonio. As podrn ser fuente de vida: el uno para el otro; para los
hijos que Dios querr confiarles; tambin para nosotros, que necesitamos que ustedes vivan
el regalo del amor que Dios les hace.
Esto es un proyecto hermoso pero a la vez exigente. Habr dificultades. Pero no se
inquieten ni se alarmen. Ustedes, parejita de recin casados, son llevados por Dios Padre en
sus dos Brazos, el Hijo Jesucristo y su Espritu Santo, para que venzan los vientos y las
lluvias y mantengan su casa firme sobre la roca.
Confen en El y hagan lo que El les dice para su bien. Amn.

LAS ESTRUCTURAS DE PECADO

P. Juan Ochagava S.J.
Charla formativa a CVX en el ao 1993
La Encclica del Papa Juan Pablo II Sollicitudo rei socialis, aparecida en
diciembre 1987 con el fin de conmemorar la Populorum Progressio de Paulo
VI, es un esfuerzo por trazar las lneas maestras del mundo actual, sus logros y
sus pasos en falso, sus haberes y sus dficits. Sabedora de que el hombre en
su corazn vive tironeado por fuerzas opuestas, que lo llevan a procurar el
bien y hacer el mal, la encclica considera que las causas del desarrollo
distorsionado e insuficiente no son slo del orden de la moral individual; ni
tampoco del puro plano econmico, poltico o tcnico. Afirmando estas causas,
sin de ningn modo negndolas, Juan Pablo II nos pide que fijemos la atencin
en las estructuras. As como hay leyes, costumbres, hbitos sociales que
benefician el desarrollo y crecimiento de los pueblos, hay tambin estructuras
que lo obstaculizan. El vivir con desenfado ignorando los ltimos por qu, la
codicia, la falta de solidaridad, la violencia y el egosmo, producen en el mundo
rmoras para hacer el bien y pendientes resbaladizas hacia el mal, que la
encclica llama estructuras de pecado. Estas estructuras se refuerzan entre
s, se difunden y son fuente de otros pecados, condicionando la conducta de
las personas (36). As a travs de las estructuras el pecado acrecienta y
prolonga su accin destructora..
San Ignacio era muy sensible a esta visin de la historia. La meditacin de
Dos Banderas refleja una comprensin honda y muy viva del combate que
sostiene Cristo Resucitado contra el mal para implantar el Reino de su Padre
en este mundo. Su espiritualidad no es nada de ingenua ni intimista ni
espiritualista.
Al afn de ganancia excesiva y a la sed de poder de la Encclica (37)
corresponde la triloga ignaciana de codicia de riquezas, vano honor del
mundo y crecida soberbia Al a cualquier precio del Papa corresponde en
Ignacio ella constatacin que de estos tres escalones induce a todos los otros
vicios. Las estructuras de pecado estn bien figuradas por las redes y
cadenas que echan los colaboradores de la accin de Lucifer [EE 142].
Pero una estructura social es una realidad compleja que conviene analizar en
sus partes a fin de ver mejor dnde se pueden enquistar estos
condicionamientos negativos que impiden u obstaculizan un actuar humano y
solidario. Hemos de ver en ella los siguientes elementos: (1) El todo, que es
ms que la simple suma de las partes, ya que stas contribuyen
dinmicamente a un objetivo o fin del conjunto. (2) Los elementos constitutivos,
que forman una red de relaciones entre s y el todo (tradiciones, clases
sociales, valores aceptados por la sociedad, leyes, instituciones). (3) El fin, que
el todo estructural pretende alcanzar y que es de importancia primordial,
porque basta alterarlo parcialmente o sustituirlo por una nueva finalidad y todos
los elementos se reordenarn, funcionando a un ritmo diverso, produciendo un

cambio en la estructura. (4) Las Relaciones: En la constelacin de los

elementos que constituyen una estructura social existe un triple crculo de
relaciones: relaciones de los elementos entre s, de los elementos respecto al
todo, y a su finalidad. Un cambio de estructura puede ser el resultado no solo
de la adicin o substraccin de los elementos constitutivos; bastara, a veces,
alterar una de estas relaciones para modificar toda la estructura. (5) Por fin y
principalmente, estn las personas, los hombres y las mujeres que viven y
aportan al desarrollo y objetivos de la estructura. En el nacimiento,
organizacin y buen funcionamiento de las estructuras sociales entra siempre
el poder de la inteligencia y de la libertad humana. Pese a algunos cientficos
sociales del pasado, stas no son neutras. Es el ser humano quien las crea, las
mantiene, las hace crecer, las modifica y las destruye. Puede rechazarlas y
combatirlas; puede tambin aceptarlas o conformarse pasivamente a ellas.
Este pequeo anlisis nos permite ver con mayor claridad la relacin de las
estructuras a los hombres y como poder desmontar una estructura para influir
en su cambio. Porque en el fondo se trata de esto: de cambiar lo que hay de
negativo en las estructuras de pecado para que as pasen a ser estructuras de
solidaridad y de gracia.
Jess combati las estructuras religioso-culturales de los fariseos. Se mostr
muy libre respecto de sus tradiciones, a veces observndolas, muchas ms
contravinindolas. Insisti con fuerza en la conversin del corazn, en el
cambio de vida: porque es del corazn que vienen todos los pensamientos
malvados que llevan al mal... (Mt 10, 15-19). As tambin en el campo social,
es necesario cambiar de tal manera los corazones que la conversin llegue
hasta las mismas estructuras de pecado que dificultan hacer el bien e incitan al
mal.
San Ignacio en los EE nos dej una pedagoga muy til para este gnero de
conversin que va desde el corazn hasta las estructuras.
El segundo ejercicio de los pecados se endereza a obtener de Dios la gracia de
un crecido e intenso dolor y lgrimas de mis pecados (EE 55). Para ello
Ignacio invita no solo a considerar quien es Dios, contra quien he pecado (EE
59), sino la creacin entera, afectada por mi pecado:... discurriendo por todas
las criaturas, como me han dejado en vida y conservado en ella; los ngeles...
los santos... los cielos, sol, luna, estrellas y elementos, frutos, aves, peces y
animales; y la tierra, cmo no se ha abierto para sorberme... (60).
En la mirada de Ignacio el ser humano es un ser relacional; existe en
referencia a Dios, a todos los dems, a la creacin entera. Por eso el pecado
corta o altera las verdaderas relaciones y provoca aislamiento y destruccin.
La conversin, en cambio, restablece comunin. Desde la comunin con Dios,
pasando por la comunin con los dems, hasta la comunin con la mas nfima
de las criaturas. La conversin cristiana exige desalojar el pecado de las
estructuras en que se ha encastillado.
A esto obedece en los EE el tercer ejercicio de pecado con sus repeticiones
sucesivas (EE 62 64). Ignacio propone que el ejercitante haga tres coloquios
-uno con nuestra Seora, otro con el Hijo, otro con el Padre - a fin de obtener
gracia para tres cosas: 1. ... para que sienta interno conocimiento de mis

pecados y aborrecimiento de ellos;...; 2.: ... para que sienta el desorden de

mis operaciones, para que, aborreciendo, me enmiende y ordene...; 3.: para
que tenga conocimiento del mundo, para que, aborreciendo, aparte de mi las
cosas mundanas y vanas;... (EE 63). Estas tres gracias corresponden a los
tres niveles en que el pecado lucha contra nosotros y se establece en nosotros:
en el corazn, en los hbitos operativos, en las estructuras de pecado en el
mundo. Sin identificarse del todo, estos niveles son muy interdependientes
entre s. La conversin ha de procurar extenderse lo ms posible en todos
ellos. Evidentemente, es una tarea de por vida.
En el mundo abunda el pecado pero sobreabunda la gracia. En ltimo
trmino el pecado no sale vencedor, ser destruido. El camino que hace el
ejercitante en pos de Cristo y de los que siguen su bandera pasa por la cruz
pero llega a la resurreccin. Entretanto est la lucha.
Para ayudar a encontrar el camino en esta lucha Ignacio ofrece al
ejercitante las reglas de discernimiento de espritus (EE, 313 351). Son el
fruto de la experiencia espiritual del propio Ignacio y sirven para reconocer y
vencer los obstculos y hacer crecer lo que favorece el crecimiento en Cristo.
Fueron pensadas para los individuos, pero sirven tambin para ayudar al
crecimiento de grupos, comunidades e instituciones. As, por ejemplo, las
reglas de consolacin y de desolacin espiritual (EE 316 y 317) y las
recomendaciones que les siguen (EE 318 324) son muy tiles para guiar la
marcha de una comunidad numerosa. Lo mismo vale de las reglas para
reconocer las diversas maneras de disfrazarse el pecado conforme a la diversa
disposicin de las personas (EE 325 327). Y es muy efectivo lo que Ignacio
recomienda para desalojar el mal de sus escondites (EE 332 335).
Son reglas de gran sabidura humana y espiritual. Su manejo requiere un
cultivo y finura que en un primer momento puede parecer excesivo para una
persona, cunto ms para una comunidad numerosa. La encclica sin embargo
requiere que vivamos en lo social con tal finura de discernimiento. La medida
interior que ha de orientar nuestras opciones sociales, y que vale no slo para
los individuos sino tambin para las sociedades y los pueblos (SRC 29), es el
desarrollo pleno, que no ha de ser slo econmico sino cultural, solidario,
trascendente, religioso, liberador de las esclavizantes estructuras de pecado,
ha de contribuir a que el ser humano y toda la sociedad vivan segn la plenitud
del llamado que Dios le hace en Cristo Jess conforme a la accin del Espritu,
que es fuerza de liberacin y crecimiento (SRS 46).

Confianza para la Etapa Final del Discernimiento

Tema de meditacin para CVX en un proceso de
discernimiento apostlico: "Me atrevo a todo porque pongo en
l, el Todopoderoso, y no en mi, toda mi esperanza".
Este ao estamos inmersos en un acto valiente, casi temerario. Dejando de
lado nuestras rutinas personales y comunitarias, hemos querido exponernos al
soplo del Espritu de Cristo. Queremos que sea l quien nos interpele y conduzca
en la misin. Esto, y no otra cosa, es el proceso de discernimiento apostlico en
que estamos empeados en CVX.
Esta bsqueda concluir - si cabe decir que las cosas de Dios alguna vez
concluyen - con la Asamblea Nacional de septiembre prximo. Es pues el
momento de prepararnos para el trecho que falta. A esto responde esta breve
reflexin.
Muchas comunidades reconocen que el discernimiento no slo las ha
mantenido ocupadas a lo largo del ao sino que les ha sido vitalizador y
provechoso. Este es un logro que no debemos minimizar ni dejar de agradecer.
Esto de reconocer que hay ms vida y gusto en el vivir atentos y disponibles al
Espritu es un hallazgo importante que Dios quiera que penetre y se extienda a
todos siempre ms. Es la base que asegura en buena medida todo lo que ha de
venir.
La "Pauta 2" nos invitaba a mirar la realidad con los ojos de Dios. Quizs
alguno haya sentido que el Seor le peda tantas cosas, que se sinti abrumado.
Algn otro slo pudo "pensar slo en teora" las diversas posibilidades de misin,
pero sin que ninguna en particular la sintiese suya. En ambos casos - o por
exceso o por defecto - esto crea una situacin paralizante.
San Ignacio deca que "pocas personas entienden lo que Dios hara con
ellas, si se rindieran enteramente en sus manos". Pero esta actitud es muy
distinta del diseo voluntarista de una lista de cosas a hacer, imponindose a uno
mismo o a CVX la obligacin de realizarlas.
Quien se confa al Seor hace grandes cosas
Quien se confa al Seor hace grandes cosas, porque en sus decisiones
escucha a Dios y espera en l. En realidad, se deja mover por el Seor, de El
recibe las luces y la energa. Es l quien le indica qu hacer, dnde ir, cmo y
cundo actuar, con quienes trabajar. Por esto la confianza es fuente de
creatividad invencible.
1

La confianza es especialmente necesaria al concluir un proceso de

discernimiento. Quisiera aqu sealar dos aspectos de ella especialmente
relevantes para esta etapa final del proceso.
El primero tiene que ver con la posibilidad de obtener trabajo.
Nuestro proyecto es ambicioso porque pretende enganchar a todos los miembros
de CVX en la misin de Cristo. Como lo dicen las pautas que hemos usado, se
trata de que todos, sin excepcin, asumamos "tareas concretas llevadas a cabo
con motivacin y estilo evanglico y dirigidas a necesidades reales". Se pretende
que todos nos incorporemos, que nadie se sienta excluido, sin trabajo.
Cristo llama a todos y a cada uno en particular a estar y trabajar con l
(EE 95). Todo miembro de CVX - joven o mayor, sano o enfermo, tmido o
exitoso - ha de tener esa confianza de que el Seor de la Via tiene trabajo que
ofrecerle. Y no cualquier trabajo, sino el ms importante, el que a Dios da ms
gloria, en el entendido de que da gloria a Dios el servicio a los dems por amor.
Y esto todos lo podemos hacer, si somos fieles en hallar y responder a nuestra
vocacin apostlica personal en CVX.
Un segundo aspecto importante es que la confianza en Dios pasa por el
confiar en los dems. Es lo mismo que dice San Juan del amor: "Si alguno dice:
amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso" (Jn 4, 20). Igual sucede
con la confianza: si decimos que confiamos en Dios y no lo hacemos en los
dems con todos sus lmites, somos unos mentirosos..
Esto es esencial para que CVX se atreva a asumir proyectos apostlicos
de mayor calibre y duracin. Sabemos que estos exigen sumar fuerzas,
asociarnos con otros, cosa que no se logra sin el ingrediente confianza. No puedo
decir que tengo confianza en Dios si no la tengo en mis hermanos, en mis
hermanas y hermanos de CVX.
Cuantas veces, en las reuniones de los Consejos y de las comunidades
de CVX, no nos hemos quejado amargamente de lo poco fiables que somos al
momento de los quiubos! Seria bueno examinarnos si detrs de estas quejas no
estamos pecando de desconfianza, no solo contra nuestros hermanos sino que
contra el mismo Dios nuestro Seor, que gusta servirse de instrumentos dbiles.
Sera muy sano pedirnos mutuamente perdn por esto. As renacera
en todos la confianza que necesitamos para atrevernos como cuerpo de CVX, a
dejarnos conducir por el Espritu del Seor que misiona hoy da por el mundo y
que tiene la delicadeza de pedirnos que seamos colaboradores suyos.

1
LA ANUNCIACION/ENCARNACION
Homila en la fiesta del Da Mundial CVX 1996
En una fiesta como hoy, 25 de marzo, - si no hubiera sido por la decisin de una
mula - el pual destinado a clavarse en el corazn de un moro irrespetuoso con la
Virgen Mara qued para siempre colgando como ofrenda en el altar de nuestra
Seora de la iglesia de Monserrat, all arriba en las montaas de Tarragona.
Sabemos la historia y el personaje: es Iigo, el peregrino de Dios.
La Comunidad de Vida Cristiana, CVX escoge celebrar su Da Mundial en la
fiesta de la Anunciacin/Encarnacin (I) por lo central que es esta fiesta en la vida
y en la espiritualidad de Ignacio de Loyola; (II) porque seala muy bien nuestro
carisma indicndonos la direccin hacia dnde hemos de tener dirigida nuestra
mirada, nuestro corazn y nuestra accin.
En la vida y espiritualidad de Ignacio
Todos conocemos ese pasaje de la Autobiografa en que Iigo, con ese modo
encantador de contar de s en tercera persona, narra como la Virgen lo favoreci:
Estando una noche despierto, vio claramente una imagen de Nuestra Seora con
el santo nio Jess, con cuya vista por espacio notable recibi consolacin tan
excesiva, y qued con tanto asco de toda la vida pasada, y especialmente de
cosas de carne que le pareca habrsele quitado del nima todas las especies
(=imgenes) que antes tena en ella pintadas (A 10).
Con esta visitacin Mara san a Iigo del desorden de sus fantasas sexuales
hasta el punto que nunca ms tuvo ni un mnimo consenso en ellas y lo confirm
en sus deseos de entregarse a Cristo imitando a los santos.
A partir de este encuentro con Mara, el misterio de la Anunciacin/Encarnacin
ocupa un puesto fundamental en la espiritualidad de Ignacio. En los Ejercicios,
despus de la contemplacin del Rey eternal, Ignacio nos invita a contemplar y
seguir atentamente la direccin de los ojos de la Trinidad y la de Ios ojos de Mara
de Nazaret. Como sucede con las de los enamorados, estas miradas se buscan y
se encuentran.
Pero no se detienen en s mismas sino que se vuelven hacia el mundo, en el cual
estn tantas y tan diversas gentes... en tanta diversidad, as en trajes como en
gestos: unos blancos y otros negros, unos en paz y otros en guerra, unos
naciendo y otros muriendo (EE 103 y 106).
Ven con dolor que, si no mediase una intervencin radical de Dios, equivalente
a una nueva creacin, todos terminaran rechazando a Dios y a su amor,
odindose y matndose entre s, constituyndose ellos mismos en un infierno de

2
soledad y amargura sin fin. Es de ese encuentro creador entre la mirada de la
Trinidad y la de Mara de Nazaret de donde nos viene Jess, el Salvador, el Hijo
de Dios hecho uno de nosotros para salvar al mundo, para divinizar con su
Espritu el gnero humano y la entera creacin.
Seala nuestro carisma
Se dice entre la gente que la historia es maestra de vida, porque ella nos
ensea a vivir bien, caminando apoyados en los hombros de nuestros
antepasados, aprovechando de sus aciertos y evitando sus errores.
Inspirndose en los Ejercicios, siempre la CVX ha vuelto su atencin a este
misterio de la Anunciacin/Encarnacin. Lo prueban los nombres dados a las
comunidades que se fundan por todo el mundo y los cuadros que se pintan en las
capillas construidas por ellas.
Pero por sobre todo, lo prueba el enorme dinamismo evangelizador que, juntas
con la Compaa de Jess, las mueve a extenderse a todos los mbitos
geogrficos y culturales de la tierra. Lo prueba su valenta para reconciliar a los
que estn peleados y divididos. Lo prueba su cercana bienhechora a los pobres,
a los enfermos de los hospitales, a los prisioneros, a los sin casta.
Este mpetu apostlico de la CVX ha dado a la Iglesia muchos Santos y Santas,
que han sido y siguen siendo verdaderas centrales de energa que dan gloria a
Dios y desparraman el bien entre los hombres y mujeres de la tierra.
Queridos miembros de la CVX
Al recordar estas cosas no nos estamos echando incienso para auto
complacernos. Lo que buscamos es reconocer mejor tanto bien recibido, para
as poder en todo ms amar y servir a Dios y a los hombres.
La fiesta de hoy es un desafo y una misin a hacer como hizo Mara: colaborar
con la mirada de la Trinidad para encarnar en nuestro tiempo a Jesucristo. Somos
como Mara encarnadores de Dios; es decir, encarnadores de Cristo en nuestras
propias vidas y en la gente del mundo y en sus estructuras.
Para ello hemos de robustecer en CVX nuestra unin y sentido apostlico. As
haremos adelantar el reinado de Dios, lo que constituye nuestra ms grande
felicidad.
El Consejo Regional de Santiago nos esta llamando a buscar maneras concretas
de realizar esta tan enorme y desafiante tarea apostlica. Nos invita a que
bebamos ms generosamente de los Ejercicios Espirituales, a que nos formemos
mejor en lo humano, en lo social, en los contenidos de nuestra fe, a que
robustezcamos y hagamos ms visible nuestra identidad.
Y todo esto en miras a la misin de que Cristo se encarne ms en nosotros y en
nuestro mundo por la fuerza del Espritu que nos mueve.
Esto lo hacemos al unir nuestra mirada a la mirada de la Trinidad cuando se

3
junta con la de Mara, Nuestra Seora.

El paso de CVX a la misin

Juan Ochagava, S.J.
1983,

El Concilio Vaticano II pidi a las diversas asociaciones y movimientos apostlicos

de Iglesia renovarse segn su carisma original. En respuesta a este pedido, las
Congregaciones Marianas reformularon su visin de s mismas yendo a lo ms
esencial suyo: ser cristianos que, alimentndose de los Ejercicios ignacianos, se
apoyan en comunidad para ser misioneros de Cristo en el mundo. De aqu el
cambio de nombre a CVX el ao 1968.

De la formacin a la misin
Es lgico y comprensible que en los primeros decenios a partir de esa fecha el
esfuerzo principal de CVX en Chile se haya puesto en la creacin de nuevas
comunidades y en su formacin.
Haba que crear nuevas comunidades porque las iniciales eran pocas. Hoy da
(1983) son numerosos en los niveles de secundarios y universitarios, pero menos
en el nivel de adultos. El crecimiento numrico ha llevado tiempo y energa.
Sabemos que los grupos que comienzan son inestables, cuesta llegar a
comunidades con miembros permanentes, en las crisis muchos entran y salen.
La formacin de los miembros CVX es larga porque los objetivos que se
persiguen son difciles. Los Principios Generales nos dicen: Nuestros grupos son
comunidades cristianas cuyo fin es formar hombres y mujeres, adultos y jvenes
comprometidos al servicio de la Iglesia y del mundo en cualquier campo de la
vida: familiar, profesional, cvico, eclesial, etc. Nuestros grupos son para los que
sienten una necesidad ms apremiante de unir su vida humana, en todas sus
dimensiones, con la plenitud de su fe cristiana y, de un modo especial, para los
que estn ocupados en asuntos temporales. Tratamos, pues, de realizar esta
unidad de vida, como respuesta al llamamiento de Cristo, dada desde dentro del
mundo en que vivimos (PG. N.3). Esta formacin, para llegar a un ideal tan
fuerte, no se puede apresurar, es lenta.
En Chile la dcada entre 1973 y 1983 se ha dedicado predominantemente a la
formacin de guas. Asesores y miembros: 14 folletos CVX, ejercicios, mini retiros,
jornadas de espiritualidad ignaciana, trabajos de verano, Mini Manila, misa
semanal, cursos de oracin, charlas, contactos internacionales, etc.
1

El trabajo de creacin de comunidades y de formacin de sus miembros guas y

asesores ha sido muy grande y contina sindolo. Las demandas de admisin son
enormes y no pueden ser cubiertas por falta de guas, asesores, medios y locales.
Pero todo este esfuerzo -indudablemente grande y necesario- encierra el peligro
de que olvidemos el para qu nos formamos. Faltan comunidades que proyecten
en la prctica este para qu; comunidades que, ya superada la etapa del nfasis
principal en la formacin, estn viviendo, y consiguientemente proyectando, una
imagen de CVX misionera.
A mi juicio, CVX se enfrenta hoy da a un paso crtico. El desafo es que CVX, sin
abandonar la formacin, de el paso al nfasis en la misin. Del xito en dar ese
paso depender que toda la asociacin de laicos CVX encuentre su camino o
se frustre y pierda su vitalidad y sentido. Es tiempo de encontrar nuestra
identidad. Y nuestra identidad, segn nuestros Principios Generales, la da el ser
enviados, el ser para la misin. No somos una asociacin que viva hacia adentro;
somos en funcin de la misin, y es por esto que ha llegado el momento de
reflexionar sobre la importancia de la misin en la CVX.

El sentido de la misin
La contemplacin del Reino: de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio nos
pone ante Jesucristo, que llama a todos a estar con l y trabajar con l para
extender el reinado de su Padre. Este llamado est en la base de la espiritualidad
CVX; es el impulso fundamental que la inspira, la razn de ser de ese nimo
valiente y generoso, el magis ignaciano, que ella quiere ver en sus miembros. En
su base estn los numerosos sgueme de Jess en los evangelios: a Andrs y a
Pedro, a Santiago y a Juan, a Lev, cuando estaba sentado en el mesn de su
negocio, y a los dems apstoles. Diversos sgueme que van marcando el
origen de la primera comunidad cristiana y que, a travs de los siglos, siguen
marcando el llamado a ser cristiano, que es seguir a Jess.
La misin en los Principios Generales
Los Principios Generales recogen este llamado cuando dicen: ...Dios se hizo
hombre, nacido de Mara, pare darse continuamente a todos los hombres e invitar
a todos los hombres a darse continuamente a l en Cristo y con Cristo. Despus
se refieren, en el nmero tres, a la finalidad de las comunidades CVX: la unidad
de vida como respuesta al llamado de Cristo dada desde adentro del mundo en
que vivimos. Se trata de preparar a los miembros para un apostolado eficaz,
especialmente en el ambiente diario, tratando de unir la vida humana, en todas
2

sus dimensiones, con la plenitud de la fe cristiana.

La misin CVX es, por lo tanto, una misin integral, que requiere una respuesta
integral, no sectorial, como podra ser alguna prctica de devocin, algn
servicio, alguna obra de misericordia espiritual o corporal. Es una respuesta
global, de toda la vida humana que se integra en la fe. Es Jesucristo mismo el
que llama a todo aquel que aspire a ser miembro de la Comunidad de Vida
Cristiana.
El nmero siete de los Principios Generales hace una referencia ms explcita a
la vida apostlica: Como miembros del Pueblo de Dios, hemos recibido la misin
de ser, entre los hombres, testigos de Cristo por nuestras palabras y acciones. Y
el nmero ocho enfoca a Mara, Nuestra Seora, desde esta perspectiva
misionera: ...vemos el oficio de la Virgen Mara en relacin con l: ella es el
ejemplo de nuestra propia colaboracin en su misin.
Concilio Vaticano II
Esta visin de una CVX misionera corresponde a la renovacin del Concilio
Vaticano II, tanto cuando habla de los cristianos en general como en sus
enseanzas sobre los laicos. A stos ...recuerden que, por el bautismo,
ustedes estn llamados a ser continuadores con Cristo de la misin de Cristo.
Agrega que todos los hombres estn llamados a formar parte del nuevo
Pueblo de Dios y es tarea de todos ayudar a llamar a los hombres. Se
refiere al apostolado de los laicos como la participacin en la misin salvadora
de la Iglesia. Nos dice: la vocacin cristiana, por su misma naturaleza, es
vocacin tambin al apostolado.
El Concilio es enftico en afirmar el deber y el derecho de los laicos al apostolado.
Esto viene del mismo Seor por el bautismo: es el mismo Seor el que nos
destina al apostolado por la razn del bautismo.1 La misin en CVX est pues
fundada en la naturaleza misma del ser cristiano.
Los primeros laicos ignacianos: las compaas
Esta visin misionera del laico est refrendada por la historia de los primeros grupos
de laicos que se juntaron con Ignacio y los primeros compaeros. As, en 1540, el
mismo ao en que naca la Compaa de Jess, ya exista en Parma un grupo de
laicos asesorados por Pedro Fabro, uno de los primeros compaeros de Ignacio,
que se llamaba Compaa del Nombre de Jess.
1

LG 17, 33; AA 4. 5.

Grupos como estos se esparcieron por el norte y sur de Italia, en el resto de

Europa y hasta la India (con Francisco Javier), el Brasil, Mxico y Per, desde
donde vinieron a Chile.
Eran hombres de variados niveles sociales, con una fuerte vivencia de Cristo y
con mucha unin entre ellos. Vivan la espiritualidad de los Ejercicios en grupo, no
aisladamente. Se juntaban semanalmente para alabar al Seor, ayudarse entre
ellos y fijar metas apostlicas. Enseaban a los nios el catecismo, pero no ese
de preguntas y respuestas (todava no exista), sino un catecismo muy vivo.
Trabajaban en preparar a la gente para vivir la vida de comunin y reconciliacin a
la que nos llevan los sacramentos. Como las comunidades de la primitiva Iglesia,
se juntaban a participar de la palabra de Dios, compartir los bienes, partir el pan y
difundir la fe con alegra.
En los pases europeos bajo la Reforma Protestante era prioridad para ellos la
accin evangelizadora mediante la palabra y la reconciliacin de los que estaban
divididos.
Trabajaban asimismo en lo que se llamaba obras de misericordia, visitando a los
pobres, las crceles, los hospitales. En stos no slo visitaban, conversaban y
animaban a los enfermos, sino que tambin los cuidaban, y muchos se
contagiaron y murieron por las pestes como ocurri en el hospital de Lyon,
Francia.
Pero adems del anuncio de la palabra y de las obras de misericordia, tenan una
conciencia muy clara de estar llamados a trabajar en lo qua en esa poca se
llamaba el deber de Estado; es decir, mejorar y cambiar las leyes y las
costumbres. Lo que hoy llamamos el trabajo por las estructuras. Existe mucha
documentacin sobre cmo influyeron para que se cambiasen las leyes severas y
duras que haba respecto al servicio de los esclavos, la distribucin de la riqueza,
la usura.
En muchas partes de Europa la riqueza estaba muy concentrada y era ostentosa.
En cambio, los miembros de las compaas propiciaban un estilo distinto, de
mucha mayor simplicidad, austero y sobrio. Por esto se deca de ellos que
emulaban a las primeras comunidades de los apstoles, lo que en realidad era su
aspiracin.
obras de misericordia y la transformacin social, buscando as empapar todo de
Cristo.

Las Congregaciones Marianas

Estos grupos de laicos originados en torno a Ignacio y sus compaeros fueron
visitados en 1560 por el joven jesuita belga Jean Leunis, que se inspir en ellos
para fundar las Congregaciones Marianas, que por varios siglos fueron la
avanzada de un laicado comprometido a fondo con el apostolado. Siempre en
estrecho contacto con la Compaa de Jess, las Congregaciones Marianas
formaron personas notables por su aporte al Evangelio y de ellas surgieron
numerosas asociaciones de clrigos, religiosos/as y laicos, tales como las Hijas
de Mara, Schnstatt y otras ms.
Contribuyeron con su mejores miembros a propagar la fe en los territorios de
misin, aportando con sus misiones entre indgenas a la encarnacin de la fe en
las nuevas culturas del pueblo.
En los pases catlicos de Europa las Congregaciones Marianas contribuyeron a
la formacin de dirigentes de todos los niveles sociales: gobernantes, artesanos,
magistrados, militares, comerciantes, sirvientes, mendigos, leprosos, prisioneros,
esclavos. Su meta era formar personas comprometidos con su deber de estado,
personas preocupadas de mejorar el orden temporal, personas que vieran esto
como parte importante de la misin. De estas Congregaciones Marianas surgieron
abundantes vocaciones laicales comprometidas, sacerdotales y religiosas.
En sntesis, las Congregaciones Marianas sienten como su misin, en la Iglesia
concreta de su tiempo, el poner en prctica el Concilio de Trento cuya enseanza
abarcaba los mbitos sealados: evangelizacin, obras de misericordia y trabajar
por el orden temporal.
Creo que esta revisin de nuestra historia como Asociacin Laical CVX es
importante. Nos puede ayudar a descubrir quines somos y cul es nuestra
misin hoy da. Puede mostrarnos cul ha sido y cul debe ser nuestra misin
como Comunidad Nacional CVX tras el Concilio Vaticano II.
Asamblea Mundial CVX Providence 82
Como expresin del ms intenso dinamismo apostlico, mayor sentido de misin,
que se fue sintiendo en la CVX mundial, esta Asamblea dio el paso de Federacin
Mundial a Comunidad Mundial CVX. Despus de un muy prolijo discernimiento se
lleg a la conclusin de que el Evangelio, la Meditacin del Reino en los Ejercicios
de San Ignacio, los Principios Generales, la historia de los primeros grupos, la
historia de las Congregaciones Marianas y el Concilio Vaticano II impulsaban a
dar este paso: un paso que significa poner el nfasis en la MISIN.
5

Se trataba de un paso difcil e importante porque sin la misin no se entiende el

ser de una C\/X Mundial. Ser para la misin es una cuestin de vida o muerte para
CVX. El campo de la misin CVX se inscribe dentro de la Misin de la Iglesia de
hoy que trata de encarnar y vivir las enseanzas del Evangelio explicitadas para
nosotros por el Concilio Vaticano II.

El paso de CVX a la misin

Juan Ochagava, S.J.
1983,

El Concilio Vaticano II pidi a las diversas asociaciones y movimientos apostlicos

de Iglesia renovarse segn su carisma original. En respuesta a este pedido, las
Congregaciones Marianas reformularon su visin de s mismas yendo a lo ms
esencial suyo: ser cristianos que, alimentndose de los Ejercicios ignacianos, se
apoyan en comunidad para ser misioneros de Cristo en el mundo. De aqu el
cambio de nombre a CVX el ao 1968.

De la formacin a la misin
Es lgico y comprensible que en los primeros decenios a partir de esa fecha el
esfuerzo principal de CVX en Chile se haya puesto en la creacin de nuevas
comunidades y en su formacin.
Haba que crear nuevas comunidades porque las iniciales eran pocas. Hoy da
(1983) son numerosos en los niveles de secundarios y universitarios, pero menos
en el nivel de adultos. El crecimiento numrico ha llevado tiempo y energa.
Sabemos que los grupos que comienzan son inestables, cuesta llegar a
comunidades con miembros permanentes, en las crisis muchos entran y salen.
La formacin de los miembros CVX es larga porque los objetivos que se
persiguen son difciles. Los Principios Generales nos dicen: Nuestros grupos son
comunidades cristianas cuyo fin es formar hombres y mujeres, adultos y jvenes
comprometidos al servicio de la Iglesia y del mundo en cualquier campo de la
vida: familiar, profesional, cvico, eclesial, etc. Nuestros grupos son para los que
sienten una necesidad ms apremiante de unir su vida humana, en todas sus
dimensiones, con la plenitud de su fe cristiana y, de un modo especial, para los
que estn ocupados en asuntos temporales. Tratamos, pues, de realizar esta
unidad de vida, como respuesta al llamamiento de Cristo, dada desde dentro del
mundo en que vivimos (PG. N.3). Esta formacin, para llegar a un ideal tan
fuerte, no se puede apresurar, es lenta.
En Chile la dcada entre 1973 y 1983 se ha dedicado predominantemente a la
formacin de guas. Asesores y miembros: 14 folletos CVX, ejercicios, mini retiros,
jornadas de espiritualidad ignaciana, trabajos de verano, Mini Manila, misa
semanal, cursos de oracin, charlas, contactos internacionales, etc.
1

El trabajo de creacin de comunidades y de formacin de sus miembros guas y

asesores ha sido muy grande y contina sindolo. Las demandas de admisin son
enormes y no pueden ser cubiertas por falta de guas, asesores, medios y locales.
Pero todo este esfuerzo -indudablemente grande y necesario- encierra el peligro
de que olvidemos el para qu nos formamos. Faltan comunidades que proyecten
en la prctica este para qu; comunidades que, ya superada la etapa del nfasis
principal en la formacin, estn viviendo, y consiguientemente proyectando, una
imagen de CVX misionera.
A mi juicio, CVX se enfrenta hoy da a un paso crtico. El desafo es que CVX, sin
abandonar la formacin, de el paso al nfasis en la misin. Del xito en dar ese
paso depender que toda la asociacin de laicos CVX encuentre su camino o
se frustre y pierda su vitalidad y sentido. Es tiempo de encontrar nuestra
identidad. Y nuestra identidad, segn nuestros Principios Generales, la da el ser
enviados, el ser para la misin. No somos una asociacin que viva hacia adentro;
somos en funcin de la misin, y es por esto que ha llegado el momento de
reflexionar sobre la importancia de la misin en la CVX.

El sentido de la misin
La contemplacin del Reino: de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio nos
pone ante Jesucristo, que llama a todos a estar con l y trabajar con l para
extender el reinado de su Padre. Este llamado est en la base de la espiritualidad
CVX; es el impulso fundamental que la inspira, la razn de ser de ese nimo
valiente y generoso, el magis ignaciano, que ella quiere ver en sus miembros. En
su base estn los numerosos sgueme de Jess en los evangelios: a Andrs y a
Pedro, a Santiago y a Juan, a Lev, cuando estaba sentado en el mesn de su
negocio, y a los dems apstoles. Diversos sgueme que van marcando el
origen de la primera comunidad cristiana y que, a travs de los siglos, siguen
marcando el llamado a ser cristiano, que es seguir a Jess.
La misin en los Principios Generales
Los Principios Generales recogen este llamado cuando dicen: ...Dios se hizo
hombre, nacido de Mara, pare darse continuamente a todos los hombres e invitar
a todos los hombres a darse continuamente a l en Cristo y con Cristo. Despus
se refieren, en el nmero tres, a la finalidad de las comunidades CVX: la unidad
de vida como respuesta al llamado de Cristo dada desde adentro del mundo en
que vivimos. Se trata de preparar a los miembros para un apostolado eficaz,
especialmente en el ambiente diario, tratando de unir la vida humana, en todas
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sus dimensiones, con la plenitud de la fe cristiana.

La misin CVX es, por lo tanto, una misin integral, que requiere una respuesta
integral, no sectorial, como podra ser alguna prctica de devocin, algn
servicio, alguna obra de misericordia espiritual o corporal. Es una respuesta
global, de toda la vida humana que se integra en la fe. Es Jesucristo mismo el
que llama a todo aquel que aspire a ser miembro de la Comunidad de Vida
Cristiana.
El nmero siete de los Principios Generales hace una referencia ms explcita a
la vida apostlica: Como miembros del Pueblo de Dios, hemos recibido la misin
de ser, entre los hombres, testigos de Cristo por nuestras palabras y acciones. Y
el nmero ocho enfoca a Mara, Nuestra Seora, desde esta perspectiva
misionera: ...vemos el oficio de la Virgen Mara en relacin con l: ella es el
ejemplo de nuestra propia colaboracin en su misin.
Concilio Vaticano II
Esta visin de una CVX misionera corresponde a la renovacin del Concilio
Vaticano II, tanto cuando habla de los cristianos en general como en sus
enseanzas sobre los laicos. A stos ...recuerden que, por el bautismo,
ustedes estn llamados a ser continuadores con Cristo de la misin de Cristo.
Agrega que todos los hombres estn llamados a formar parte del nuevo
Pueblo de Dios y es tarea de todos ayudar a llamar a los hombres. Se
refiere al apostolado de los laicos como la participacin en la misin salvadora
de la Iglesia. Nos dice: la vocacin cristiana, por su misma naturaleza, es
vocacin tambin al apostolado.
El Concilio es enftico en afirmar el deber y el derecho de los laicos al apostolado.
Esto viene del mismo Seor por el bautismo: es el mismo Seor el que nos
destina al apostolado por la razn del bautismo.1 La misin en CVX est pues
fundada en la naturaleza misma del ser cristiano.
Los primeros laicos ignacianos: las compaas
Esta visin misionera del laico est refrendada por la historia de los primeros grupos
de laicos que se juntaron con Ignacio y los primeros compaeros. As, en 1540, el
mismo ao en que naca la Compaa de Jess, ya exista en Parma un grupo de
laicos asesorados por Pedro Fabro, uno de los primeros compaeros de Ignacio,
que se llamaba Compaa del Nombre de Jess.
1

LG 17, 33; AA 4. 5.

Grupos como estos se esparcieron por el norte y sur de Italia, en el resto de

Europa y hasta la India (con Francisco Javier), el Brasil, Mxico y Per, desde
donde vinieron a Chile.
Eran hombres de variados niveles sociales, con una fuerte vivencia de Cristo y
con mucha unin entre ellos. Vivan la espiritualidad de los Ejercicios en grupo, no
aisladamente. Se juntaban semanalmente para alabar al Seor, ayudarse entre
ellos y fijar metas apostlicas. Enseaban a los nios el catecismo, pero no ese
de preguntas y respuestas (todava no exista), sino un catecismo muy vivo.
Trabajaban en preparar a la gente para vivir la vida de comunin y reconciliacin a
la que nos llevan los sacramentos. Como las comunidades de la primitiva Iglesia,
se juntaban a participar de la palabra de Dios, compartir los bienes, partir el pan y
difundir la fe con alegra.
En los pases europeos bajo la Reforma Protestante era prioridad para ellos la
accin evangelizadora mediante la palabra y la reconciliacin de los que estaban
divididos.
Trabajaban asimismo en lo que se llamaba obras de misericordia, visitando a los
pobres, las crceles, los hospitales. En stos no slo visitaban, conversaban y
animaban a los enfermos, sino que tambin los cuidaban, y muchos se
contagiaron y murieron por las pestes como ocurri en el hospital de Lyon,
Francia.
Pero adems del anuncio de la palabra y de las obras de misericordia, tenan una
conciencia muy clara de estar llamados a trabajar en lo qua en esa poca se
llamaba el deber de Estado; es decir, mejorar y cambiar las leyes y las
costumbres. Lo que hoy llamamos el trabajo por las estructuras. Existe mucha
documentacin sobre cmo influyeron para que se cambiasen las leyes severas y
duras que haba respecto al servicio de los esclavos, la distribucin de la riqueza,
la usura.
En muchas partes de Europa la riqueza estaba muy concentrada y era ostentosa.
En cambio, los miembros de las compaas propiciaban un estilo distinto, de
mucha mayor simplicidad, austero y sobrio. Por esto se deca de ellos que
emulaban a las primeras comunidades de los apstoles, lo que en realidad era su
aspiracin.
obras de misericordia y la transformacin social, buscando as empapar todo de
Cristo.

Las Congregaciones Marianas

Estos grupos de laicos originados en torno a Ignacio y sus compaeros fueron
visitados en 1560 por el joven jesuita belga Jean Leunis, que se inspir en ellos
para fundar las Congregaciones Marianas, que por varios siglos fueron la
avanzada de un laicado comprometido a fondo con el apostolado. Siempre en
estrecho contacto con la Compaa de Jess, las Congregaciones Marianas
formaron personas notables por su aporte al Evangelio y de ellas surgieron
numerosas asociaciones de clrigos, religiosos/as y laicos, tales como las Hijas
de Mara, Schnstatt y otras ms.
Contribuyeron con su mejores miembros a propagar la fe en los territorios de
misin, aportando con sus misiones entre indgenas a la encarnacin de la fe en
las nuevas culturas del pueblo.
En los pases catlicos de Europa las Congregaciones Marianas contribuyeron a
la formacin de dirigentes de todos los niveles sociales: gobernantes, artesanos,
magistrados, militares, comerciantes, sirvientes, mendigos, leprosos, prisioneros,
esclavos. Su meta era formar personas comprometidos con su deber de estado,
personas preocupadas de mejorar el orden temporal, personas que vieran esto
como parte importante de la misin. De estas Congregaciones Marianas surgieron
abundantes vocaciones laicales comprometidas, sacerdotales y religiosas.
En sntesis, las Congregaciones Marianas sienten como su misin, en la Iglesia
concreta de su tiempo, el poner en prctica el Concilio de Trento cuya enseanza
abarcaba los mbitos sealados: evangelizacin, obras de misericordia y trabajar
por el orden temporal.
Creo que esta revisin de nuestra historia como Asociacin Laical CVX es
importante. Nos puede ayudar a descubrir quines somos y cul es nuestra
misin hoy da. Puede mostrarnos cul ha sido y cul debe ser nuestra misin
como Comunidad Nacional CVX tras el Concilio Vaticano II.
Asamblea Mundial CVX Providence 82
Como expresin del ms intenso dinamismo apostlico, mayor sentido de misin,
que se fue sintiendo en la CVX mundial, esta Asamblea dio el paso de Federacin
Mundial a Comunidad Mundial CVX. Despus de un muy prolijo discernimiento se
lleg a la conclusin de que el Evangelio, la Meditacin del Reino en los Ejercicios
de San Ignacio, los Principios Generales, la historia de los primeros grupos, la
historia de las Congregaciones Marianas y el Concilio Vaticano II impulsaban a
dar este paso: un paso que significa poner el nfasis en la MISIN.
5

Se trataba de un paso difcil e importante porque sin la misin no se entiende el

ser de una C\/X Mundial. Ser para la misin es una cuestin de vida o muerte para
CVX. El campo de la misin CVX se inscribe dentro de la Misin de la Iglesia de
hoy que trata de encarnar y vivir las enseanzas del Evangelio explicitadas para
nosotros por el Concilio Vaticano II.

El campo de la misin de CVX

(1983)
Se dice que el campo de la misin de CVX es la Evangelizacin y Promocin del
Orden Temporal. Yo lo titulara sencillamente la Evangelizacin Integral.
De qu se trata esto? De que los miembros C\/X, muy unidos a Cristo, con una
vivencia muy fuerte del Seor, identificados con l, dirigidos por su Espritu, sean
colaboradores suyos, continuadores de su misin hoy da.
En qu campos? El campo de la misin CVX, como veamos anteriormente,
abarca todos los campos de la vida, es por eso que la llamo evangelizacin
integral. En ella no se separan los aspectos espirituales del resto de la vida
humana y temporal. El evangelio, la buena noticia del amor de Dios, est
llamando a impregnar a todo el hombre, desde la cabeza a los pies, en todas sus
dimensiones: la familia, la sociedad, todos los mbitos del mundo en que vivimos:
lo educacional, el cultivo del arte, el saber, la ciencia, lo profesional, lo poltico.
Todo este llamado a ser penetrado con la verdad que es Cristo, con la fuerza que
es el Espritu de Cristo, con el amor y la unidad que nos trae su Espritu.
Y esta evangelizacin integral tiene que ser explcita. Digo evangelizacin
explcita para distinguir de una corriente todava reinante entre nosotros de hacer
consistir la evangelizacin en el slo campo de las reformas estructurales - las
ms de las veces slo desde arriba - en el terreno social, econmico y poltico, sin
nombrar a Cristo, sin anunciar el Evangelio.
Dentro de este contexto global de la misin evangelizadora integral y explcita que
sera la que corresponde a CVX quisiera referirme a un mbito particular: el de lo
poltico.
Por que elijo este tema? Primero, porque es un tema al cual somos
particularmente sensibles. Segundo, porque es un tema que nos ofrece unas
dificultades muy peculiares. Y, tercero, porque sobre este aspecto existen
posturas encontradas entre los miembros de CVX de las cuales es bueno dialogar
y reflexionar.
Accin evangelizadora de CVX y accin poltica
Comencemos por diferenciar la poltica de los partidos polticos. La poltica busca
el bien comn del pueblo, de la nacin. No de la nacin aislada, sino de la nacin
1

2
en una visin integrada con el resto del mundo. Subordinados a este fin estn los
intereses particulares: los intereses de las ideologas, de los grupos, del orden
econmico, de personalismos caudillistas, etc. En cambio, los partidos polticos
son diversas formas de concebir esta bsqueda del bien comn del pueblo en una
nacin determinada.
Las CVX, en cambio, tienen un campo ms vasto, su fin es ms amplio: es la
misin de la lglesia, la Evangelizacin Integral.
a. Poltica como imperativo de todo cristiano
El que el campo de la misin CVX sea ms vasto e integral no significa en
absoluto menospreciar la poltica. La accin
poltica y la poltica misma son un
imperativo de todo cristiano. Nadie puede pretender ser cristiano y persona si se
desentiende de lo poltico.
Nadie puede decir yo me basto a m mismo, y los dems que se arreglen. El
Magisterio de la Iglesia en el Concilio Vaticano II, en la Constitucin sobre la
Iglesia en el Mundo (Gaudium et Spes), condenan tanto el negativismo come el
abstencionismo poltico. No podemos tener una actitud de rechazo frente a lo
poltico; esto va contra el sentir de la Iglesia. Tampoco se acepta una actitud de
abstencionismo poltico, postura que no es legtima para ningn cristiano. En otras
palabras, la accin poltica es obligatoria: para cada cual segn su propia
vocacin.
b. La poltica de partidos en las CVX
1.- Como la Iglesia, la CVX no se identifica con ningn partido poltico. La Iglesia
rechaza el ser identificada con algn partido poltico. Desde fines del siglo XIX,
ha habido catlicos en Chile que mezclaron a la Iglesia con las disputas
polticas. Por los aos treinta del siglo XX una carta enviada por el entonces
Secretario de Estado del Vaticano, Eugenio Pacelli, quien despus fue el Papa
Po XII, aclara la situacin. Iba dirigida a los obispos y catlicos de Chile,
sealando que la Iglesia no debe identificarse con ningn partido poltico.
Tambin seala que los que tienen la representacin del servicio jerrquico, los
obispos y sacerdotes, no deben militar ni hacer campaas por ningn partido.
La CVX, sin identificarse con los intereses de los partidos polticos, ha de estar
abierta a cualquier modo de concebir el bien comn que sea compatible con la
visin cristiana del ser humano y de la sociedad.
2.- La CVX sirve a la poltica y los partidos polticos formando ciudadanos slidos,
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cristianos ntegros, con una experiencia fuerte del Seor.
3.- La CVX debe preparar a sus miembros para el servicio pblico: como
profesionales eximios (Magis). La CVX est preparando ciudadanos, est
contribuyendo al bien comn de la nacin. Est haciendo esa gran poltica que no
se identifica con un partido determinado.
4.- Relacin de CVX con los militantes de diversos partidos polticos. CVX debe
abrir sus puertas a los catlicos de todas las posiciones polticas concordes con la
doctrina catlica. La Conferencia Episcopal de Puebla excluye como no
concordes con la visin cristiana a:
- el capitalismo liberal como sistema que atenta contra la dignidad de la
persona humana, que engendra estructuras injustas, que vive en
atesmo prctico, que cultiva la idolatra del lucro y del dinero.
- el colectivismo marxista, el anlisis marxista, la ideologa marxista.
- la doctrina de la seguridad nacional por ser totalitaria, por atropellar la
dignidad de la persona humana, porque no se armoniza con la visin
cristiana del ser humano.
5.- Tambin en CVX existe una limitacin adicional que responde solamente al
orden de la prudencia: se pide que los dirigentes de un partido no sean los
dirigentes-mximos de la asociacin. Ello para no dar cabida a confusiones
involuntarias. Y para mantener una necesaria pluralidad de opciones.
6.- CVX debe ser lugar de encuentro, dilogo, respeto; de caridad, y de altura
de miras para los que piensan distinto. Un lugar donde se puedan amar los unos
a los otros en un dilogo enriquecedor.
Es un error nefasto querer hacer coincidir el bien comn de la nacin con la
postura de un partido especfico. Hay que considerar que los partidos polticos
estn formados por personas que viven una historia, que se equivocan, que son
limitados. CVX cree que lo importante es posibilitar el dilogo de los que piensan
diferente pero coinciden en lo fundamental; el bien comn del pueblo desde la
perspectiva de Cristo y su Misin, cosa que para nada excluye que se dialogue
con los agnsticos y no creyentes.
CVX cree que de ese dilogo brotar algo mejor. Algo que puede tener ntima
relacin con su misin evangelizadora integral: un mejor servicio a todos que har
posible que en al pueblo se den condiciones ms humanas, ms ricas para vivir el
Evangelio. De lo dicho se desprende que no hay oposicin alguna en trabajar en
poltica y en CVX, mas an es deseable. Por qu? Porque el trabajo poltico,
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para ser cristianamente llevado, necesita mucha fuerza evanglica, mucha fuerza
espiritual, mucho desposeerse de egosmos, mucho discernimiento para saber
distanciarse de posturas apasionadas. Y para eso, hay que estar muy unidos al
Seor y tambin crecer en un ambiente de dilogo. As se purifica el trabajo
poltico, no se lo distorsiona, no se convierte en algo absolutista y autoritario.
Este campo de lo poltico pienso que para los laicos tiene mucha trascendencia y
amplitud.
7,- La CVX -siguiendo al Papa y a Puebla - ensea a mirar mas all de las
realizaciones y aspiraciones de los partidos polticos de hoy, procurando - sin
irrealismo - aportar a la CIVILIZACIN DEL AMOR. Civilizacin del amor que, en
cierta manera, es una utopa, pero en el sentido rico de la palabra. Utopa no es
sinnimo de lo contradictorio, de lo que no tiene sentido. En griego, utopa
significa lo que no se da todava en este lugar, pero que siempre nos impulsa y
nos mueve a seguir avanzando hacia lo alto. Lo utpico es la fuerza dinamizadora
de la esperanza. Lo que nos impulsa a buscar ms y ms. En este sentido, la
civilizacin del amor es utpica. Slo la vamos a vivir plenamente en la Patria con
mayscula. Pero tenemos que irla viviendo y acercndonos a ella en nuestro trajn
de esta vida. Y CVX se suma a este esfuerzo.
8.- La crisis de nuestra Patria no es fundamentalmente una crisis econmica ni poltica. Es
mucho ms honda, mucho ms amplia. Es la crisis de los valores cristianos fundamentales.
Crisis del sentido de la dignidad y del respeto al otro. Crisis de la justicia por no vivir la
regla de oro: querer para los dems lo que quisiera para m. Es una crisis muy honda. Por
eso, la obra del cambio poltico no puede hacerse sin un cambio, una conversin profunda
que implica volver a los valores ms fundamentales a los cuales apunta la evangelizacin
integral.

EGOCENTRISMO Y TRINIDAD
Mini Retiro CVX, 2 Julio 1994
Les propongo, como materia de reflexin para esta maana de retiro, el tema
Egocentrismo y Trinidad.
Ciertamente es un tema actual, siempre presente, porque el egocentrismo est
en nosotros, lo llevamos dentro, nos sale al encuentro y ataca todos los das.
Turba nuestras relaciones con los dems, con nosotros mismos y con Dios.
Nos inquieta y entristece, nos hace vivir en competencia con los dems y nos
asla. As logra quitarnos la paz y la alegra.
Pensemos en algunas de las formas que puede tomar, y que de hecho toma, el
egocentrismo en m y en mi vida:

las veces que me concentro en mi: en mis penas, saborendolas; o en

mis logros, sintindome desproporcionadamente fantstico, superior a
todos;
las veces en que estoy tan ocupado conmigo, que no dejo espacio para
que entren en m otras personas, sus penas, sus triunfos; no slo los
nios pequeos tienen complejo de centro de mesa!;
las veces en que los otros me interesan poco, me aburren, apenas los
escucho y, si lo hago, es slo por buena educacin;
las veces en que una pena ma me aflige y duele tanto, que me siento y
acto como si fuera el nico doliente de entre mis conocidos;
las veces en que mi oracin est tan centrada en m, que no atino a
mirar a Dios, su amor, su cercana, sus maravillas;
tambin estn ah las formas risibles y tristemente cmicas del
egocentrismo: el maquillaje para gustar a otros, para ocultar defectos;
las medias verdades y medias mentiras; las vanidades ridculas y la
competitividad; el gusto por ser alabados

Qu es el egocentrismo? Es una forma tenue de otros defectos ms serios:

El orgullo es una forma ms intensa del egocentrismo, porque atae a

los dems. El orgullo implica atribuirse para s un nivel de superioridad y
distincin tan grande (de Urguol distinguido), que mueve a sentirse
superior a otros, o a muchos, por razn de cualidades, origen, familia,
rango, pas, ttulos acadmicos, fsico, etc.
La soberbia es una forma ms radical del orgullo, porque mientras el
orgullo lleva a preferirse a los dems por razn de cualidades, origen,
rango, etc., la soberbia toca ms el ser mismo; el concepto proviene del
latn superbus, que a su vez consta de las partculas super (sobre) y
bus (ser).
La arrogancia implica un comportamiento altivo, altanero. Lleva a
esperar o exigir que los dems lo traten a uno con mayor consideracin
e importancia. Y a actuar correspondientemente.

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Cuando aqu hablamos de egocentrismo no pensamos en estas formas ms
fuertes, ms daadas del yo, y que resultan ms dainas a otros, cuales son el
orgullo, la soberbia y la arrogancia: el egocentrismo es un yosmo, un volver y
re-volver la atencin y el cario sobre s mismo ms de la cuenta.
Races del egocentrismo
Todo vicio es la exageracin de una fuerza positiva, constructiva, que se nos
dispara, produciendo dao a uno mismo y a los dems. As sucede con el
egocentrismo.
Porque somos criaturas de Dios, tenemos un valor intrnseco que estamos
llamados a reconocer, valorar, agradecer, amar y ponerlo al servicio de Dios y
de los dems. Dios pone en nosotros un sano amor a nosotros mismos que
llamamos autoestima y que nos mueve no slo a reconocer nuestra propia
dignidad, sino a conservarla, aumentarla y defenderla, si fuere preciso. El
aprecio de la propia dignidad es la autoestima justa porque el mismo Dios nos
ama y estima y nos llama a alegrarnos y gozar por ser sus hijos. Esto nada
tiene que ver con soberbia y arrogancia, sino con la verdad de lo que somos.
Recordemos que somos criaturas hechas a imagen y semejanza de nuestro
Dios Trinidad, lo que indica una accin de la Trinidad en nosotros, no slo all
al inicio del crear a Adn y Eva, sino ahora en cada uno de nosotros. Este amor
a nosotros mismos es reflejo del impulso del Espritu Santo, el lazo gozoso del
amor entre el Padre y el Hijo. Es natural y bueno que nos gocemos y vivamos
en paz y agradecidos a Dios por esto. De esto se trata cuando hablamos de
tener una buena autoestima. Cada uno tendr la suya particular, porque todos
somos diferentes. Y, a la vez, sentiremos nuestra autoestima personal como
necesitada de la de todos los otros, porque somos partes de un Todo mayor,
en el que nuestra riqueza es sumarnos y no anularnos unos con otros.
Pero esta es slo una cara de la medalla y no la verdad completa. Porque
tambin es verdad que nuestra naturaleza est herida, debilitada, oscurecida,
deformada y esclavizada por el pecado. Respira valores contaminados que la
daan, conspirando con el mal en el mundo, con el demonio y los enemigos del
hombre y de Dios. Por eso, nuestra autoestima muy fcilmente deja de estar
fundada en la solidez de la verdad y busca crecer a expensas de los dems.
Les robo algo para acrecentarme yo. Dejo de verme en la justa relacin a Dios,
a los santos, a los dems hombres, a la creacin entera. Como un sapo que se
infla absorbiendo aire, as me engrandezco a base de cosas que no poseo o de
deseos fantasiosos carentes de sustancia.

La Trinidad como antdoto del egocentrismo

La fuerza que nos mueve y libra del egocentrismo es la Trinidad. Somos
creados a imagen y semejanza del Dios Trinitario: del Cristo resucitado;
sellados por el Espritu Santo insuflado en nosotros; hijos del Padre. Estamos
hechos a imagen de la Trinidad. Si no vivimos trinitariamente hacemos crisis.

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Si miramos la Trinidad, nuestro suelo original, siempre presente, descubrimos
que la grandeza de ser persona consiste, no en acaparar para s (Fil. 2, 3 11),
sino en darse al otro. Padre, Hijo y Espritu Santo viven en la eterna donacin
del uno al otro, en un permanente darse y recibir. Lo que constituye como
persona al Padre, fuente sin origen, es el traspasar todo su ser al Hijo. Y lo que
a ste lo constituye como persona divina es no tener nada propio, sino recibirlo
todo del Padre y devolverlo en el amor, que es el Espritu Santo. Viven en
comunidad, en familia, entregndose todo.
Esto rige tambin en el proyecto trinitario de hacer de nosotros una familia de
hijos en Cristo. La Trinidad est volcada a amarnos, respetarnos, servirnos, e
invitarnos a vivir con ellos y como ellos. Somos la pasin de la Trinidad. Dios
necesita de nosotros porque nos ama apasionadamente! La Trinidad es la
unidad en la humildad, en el salir de s. Nosotros llevamos esta huella trinitaria
como regla de vida. Por eso, el egocentrismo nos hacer sentir tristes, solos y
disminuidos. En cambio, nos realizamos y estamos alegres cuando vivimos en
comunin gozosa y servicial.
Est en la raz misma de Dios el no ser egocntrico sino amor comunitario. Y
as nos ha creado. Ninguna persona de la Trinidad se centra en s, sino vive
para las dems y esto se hace visible en Cristo, que es la Trinidad hecha
visible, manifestada. Los invito a buscar la Trinidad cuando contemplen
cualquier misterio de la vida de Jess: predicando, sanando, alabando al
Padre, sufriendo rechazos, muriendo en la Cruz o resucitando de entre los
muertos En cada uno de esos misterios est la Trinidad en accin, si la
sabemos mirar.
En los misterios del Glgora: all est Jess crucificado y muriendo, el Padre
transido de dolor y el Espritu Santo dndole fuerza para dar la vida por sus
hermanos y amigos (He 9, 14). Toda la Trinidad solidaria en el dolor!. Lo
mismo podemos contemplar en el gozo de la Resurreccin, en la maravilla de
Pentecosts, en la vida de la Iglesia naciente. Y tambin hoy, en todas partes
y en cada momento. Es preciso aprender a dejarnos alegrar y contagiar por la
fuerza creadora, salvadora y resucitadora de la Trinidad.
_____________________
Textos que nos pueden ayudar: Rom 12, 1 21; 1 Cor 12; Fil 2, 1 11; EE
58 y 59.

En la fuente del discernimiento espiritual

Sobre el discernimiento espiritual.
Para acompaantes espirituales de CVX 1993)
Juan Ochagava sj

Es ciertamente una gracia tratar de este tema en la vigilia de Pentecosts! Nos

ayuda a tomar conciencia del misterio de fondo en que nos movemos cuando
hablamos de discernimiento, y que lo hemos estado celebrando durante todo el
tiempo litrgico de la cuaresma y los cincuenta das del tiempo pascual.
Se trata del misterio de que venimos de la Trinidad y estamos en sus brazos;
que vivimos en un combate, que nuestra lucha de Iglesia es plasmar el mundo,
la sociedad, la cultura, la familia y nuestros propios corazones segn Cristo,
que desde nuestra intimidad ms ntima el Espritu Santo nos empuja para que
no nos dejemos acobardar ni vencer por el enemigo sino que luchemos
valientemente, colaborando as con Cristo para enseorearle al Padre su
reinado de amor universal (1 Cor 15, 28).
Los Ejercicios espirituales provienen de la Trinidad (Autobiografa 28, 99). En
los Ejercicios ella nos ilumina con su luz y nos enciende en su amor para que
en la Iglesia trabajemos por el reinado de Cristo y del Padre en la historia. Todo
en ellos apunta a esto: el Principio y Fundamento, la creacin y la cada, la
encarnacin desde la mirada de las tres divinas personas, las contemplaciones
de los misterios de la vida de Cristo, su pasin y muerte como paso al Padre, la
resurreccin gloriosa, universal y csmica, el envo a los discpulos en misin
en la fuerza del Espritu, el proceso de las elecciones y la reforma de vida, las
reglas para vivir en la Iglesia y usar de los bienes (la comida, la limosna). Todo
se dirige a formar una Iglesia crstica servidora de la causa del reinado de Dios.
Hace falta recalcar siempre este aspecto cristolgico, escatolgico, apostlico
y eclesial de los EE para poder entender bien las reglas de discernimiento de
espritus. Es capital no perder nunca de vista que lo que siempre hace el
Espritu Santo es esculpir en nosotros a Cristo y construir su cuerpo que es la
Iglesia. As San Pablo, que insiste que todos los dones y carismas del Espritu,
los corrientes y los ms especiales, los da Dios para provecho de todos (1
Cor 12, 7. 27-28ss). La carta a los Efesios lo repite con nfasis: Cada uno de
nosotros ha recibido los dones que Cristo le ha querido dar... Por Cristo el
cuerpo entero se ajusta y se liga bien mediante la unin entre s de todas sus
partes; y cuando cada parte funciona bien, todo va creciendo y edificndose en
amor (Ef 4, 7 y 16).
En otras palabras, los movimientos o mociones espirituales se han de mirar en
una perspectiva de construir Iglesia. Hemos de reaccionar contra la tendencia
actual de privatizar las cosas del Espritu, que es un tremendo constructor de
cuerpo, de Iglesia de Cristo, para el Padre. No es que hoy se haya apagado la
riqueza carismtica de las iglesias de los primeros siglos. Pervive en la
actualidad en toda la enorme variedad de diakonas o ministerios que han

surgido y siguen brotando en la Iglesia. La prueba de esto son ustedes, que se

preparan para el servicio de acompaantes espirituales. Ustedes ejercen un
ministerio eclesial, hacen Iglesia. Y el discernimiento y las reglas ignacianas
son una herramienta muy fina y precisa para que ayuden a otros a reconocer
qu servicio o ministerio espera el Seor de ellos

TEOLOGIA DE LA MISION

El poder dinamizador de la misin

Hay palabras que tienen carga negativa, otras son neutras, otra llevan carga
positiva. La palabra "misin" tiene carga positiva. Despierta en nosotros la
imaginacin, nos activa la sangre, suscita expectativas, nos dinamiza.
Recuerdo de chico en el campo, cuando venan las misiones la vida se aceleraba
y la gente se afanaba en mil cosas: catecismos, cantos, desayunos de chocolate,
arcos para la procesin, altares de flores. Algo semejante nos suceda cuando
escuchbamos los relatos de los misioneros del frica o de la China: la
.imaginacin se nos avivaba y volaba en muchos sueos generosos.
Por qu sucede esto? Qu explicacin hay para la fascinacin y el encanto que
la misin ejerce sobre nosotros? Dejemos las preguntas aqu, que las retomaremos
al final de esta charla.

La misin como constitutivo esencial de la Iglesia

El Concilio abri muchas compuertas que tenan encerrado el dinamismo
evangelizador del Espritu. Concibi la misin no ya ms como una actividad
sectorial de la Iglesia - lo que hacan los sacerdotes y monjas belgas e irlandesas
en los pases de frica y Asia - sino como un constitutivo esencial de todo el
Pueblo de Dios y de cada uno de sus miembros que aqu en la tierra
peregrinamos hacia la Patria del Dios Trinidad.
Por ser todos ungidos por el bautismo como sacerdotes, profetas y reyes, todos
tienen la vocacin, el deber y el derecho de ser testigos vivos de Cristo y
anunciarlo con obras y palabras. Por estar todos llamados a la santidad, estamos
todos llamados a ser misioneros. En la Iglesia nadie puede santificarse sino vive
la dimensin de Cristo, el Enviado del Padre, .de salir a salvar el mundo (Lumen
Gentium). Esto ha hecho que en la conciencia universal de los laicos - y ya no
slo de algunos religiosos y religiosas "admirables - pudiese surgir la pregunta
sobre su responsabilidad misionera.
Ms all de la geografa
Al mismo tiempo, profundizando su tarea frente al mundo (Gaudium et Spes), el
Concilio dijo a la Iglesia que la misionariedad no se limitaba a la geografa. Junto a
la extensin geogrfica, aparecieron con claridad nuevos mbitos inmensos a los
cuales ella era enviada a llevar el Evangelio: el mundo de la cultura, de la familia
de las comunicaciones, de las relaciones sociales y de la economa, de la paz de
las naciones, de la libertad religiosa.
Conciencia de que la Iglesia no misiona sola
1

Junto con esto el Concilio dijo a la Iglesia que ella no poda misionar sola como si
fuese la nica enviada - sino que tenia que dar testimonio de Cristo, en unin con
sus hermanos cristianos separados (Unitatis redinteqratio) en profundo respeto,
dialogo de dar y recibir, y activa colaboracin con los hermanos creyentes de otras
religiones (Nostra aetate).
Desarrollo de la misionariedad desde el Concilio
Los aos de maduracin y asimilacin conciliar no han hecho sino acrecentar,
expandir y hacer ms difana la responsabilidad misionera de toda la Iglesia.
Ayud mucho a esto la Exhortacin Apostlica Evanqelii Nuntiandi del Papa
Paulo VI, que recogi la preocupacin y los trabajos del Snodo de Obispos de
1974 y que procur dar respuesta a estas tres preguntas honestas y acuciantes:
*Que eficacia tiene en nuestros das la energa escondida en la Buena Noticia?
*Hasta dnde y cmo esta fuerza evanglica puede transformar verdaderamente
al hombre de hoy?
*Con qu mtodos hay que proclamar el Evangelio para que su poder sea
eficaz?" (EN 4).
Renovadas por el Concilio y guiadas por Evanqelii Nuntiandi las Conferencias de
los Obispos del Asia, del frica y de las tres Amricas han impulsado la
renovacin post-conciliar en base a la tarea misionera y evangelizadora de toda la
Iglesia, de todos y de cada uno de sus miembros.
Es sabido que el leit-motiv de Puebla fue evangelizacin: Puebla se pregunta por
las races del Evangelio en nuestro continente, precisa el contenido de la
evangelizacin desde el punto de vista de la verdad sobre Jesucristo el Salvador
que esperamos; la verdad sobre la Iglesia Pueblo de Dios al servicio de la
.
comunin; la verdad sobre el hombre y su dignidad. En seguida, respondiendo a
la pregunta qu es evangelizar?" afirma el carcter universal de la misin y que
le pertenecen los mbitos de la cultura, la religiosidad popular, la liberacin y
promocin humana, el mundo de la sociedad y la poltica. Presenta a los
evangelizadores como formando una red de comunin y participacin en la cual
interactan la Jerarqua, la' vida consagrada y los laicos. Atribuye especial
importancia a la familia, a las comunidades eclesiales de base, a la parroquia y a
la Iglesia particular. Presenta todo el quehacer habitual de la Iglesia - la liturgia, la
catequesis, la educacin - como un dilogo de comunin y participacin para la
evangelizacin. Finalmente Puebla opta por que todo este esfuerzo evangelizador
vaya marcado por dos opciones preferenciales: por los pobres y por los jvenes, y
que para ello busque actuar con los constructores de la sociedad pluralista tanto
nacional como internacional.

Mucha luz pero pocos resultados

Hay en esto una paradoja ya que tal vez nunca la Iglesia haba tenido una visin
tan rica y tan lcida de su responsabilidad misionera; y sin embargo vivimos una
situacin muy difcil respecto a los resultados. Se da una contradiccin enorme
entre la lucidez que ha ganado la Iglesia acerca de su carcter misionero y los
logros alcanzados, que son frgiles y comparativamente escasos.
Hemos hablado mucho de evangelizacin: hay documentos excelentes... Pero
esta misma abundancia destila en nosotros una sospecha. Porque cuando se
habla mucho de una cosa suele ser seal de que algo no anda bien. Cuando
las cosas marchan bien, sin problemas, la gente trabaja, produce y est
contenta. Qu ha pasado y qu pasa con la evangelizacin?
La verdad es que estamos en una crisis, que es antigua y tiene origen en
nombres solemnes que evocan esas fuerzas demonacas que aparecen en la
cartas de San Pablo: "elementos del mundo" (Col 2, 8), "principados",
"potestades" (Ef. 1, 21). Slo que en nuestra era moderna y post-moderna sus,
nombres son racionalismo", "positivismo", "secularismo", "nihilismo",
"consumismo". Son demonios viejos, que se especializan en fabricar mudos y
sordos. Tratan de hacer enmudecer a los creyentes, quitndoles el valor de
anunciar la Buena Nueva de Cristo; y distraen hacia otras cosas a los
potenciales oyentes del Evangelio convirtindolos, de hecho, en sordos
espirituales. Demonios viejos, que nacieron y se criaron en la Europa de los
siglos pasados y que se han esparcido y estn actuando desde hace tiempo por
todo el mundo.

Crisis de mudez y sordera en Chile

Tambin en nuestro pas y en nuestra Iglesia de Santiago han crecido estos viejos
demonios. Por el ao 1967 escrib un artculo en Mensaje titulado Iglesia misionera:
ser o no ser de la Iglesia. El punto del articulo era sealar que vivamos un amaine
del viento misionero, entendiendo por esto no tanto el dejar la patria para ir a
evangelizar otras tierras, sino una falta de preocupacin afectiva y efectiva por
llevar la Buena Nueva a los no creyentes de nuestra patria; y de profundizarla y
revivificarla en .aquellos que viven en gran ignorancia religiosa o con una fe
mortecina.
Observaba este amaine sobre todo en los catlicos de clase media y de ingresos
altos. Lo denunci no obstante el hecho de que todas las dicesis del pas haban
realizado su "Gran Misin", se preparaban los Snodos diocesanos, las religiosas
se haban ido a vivir a las poblaciones, florecan las mams catequistas" y entre
los universitarios y los matrimonios de adultos jvenes de ambientes medios
proliferaban una serie de grupos de vida cristiana.
Mi diagnostico de entonces se basaba - entre otros hechos - en que varios
importantes movimientos catlicos de laicos haban descuidado el cultivo y el
anuncio de la fe en Cristo por dedicarse a lo social, econmico, poltico o cultural,
mientras otros se refugiaban en un intimismo grupal, dejando de ser focos de
3

irradiacin apostlica hacia los dems. A ello se sumaba la escasa respuesta de la

Iglesia a los llamados del Concilio y del Papa para crear un voluntariado misionero
en Amrica Latina. Los voluntarios venan de .Espaa, Blgica, Estados Unidos o
Alemania, pero los chilenos apenas nos movamos. Estaba, adems, la endmica
falta de vocaciones sacerdotales y religiosas, pese a que las encuestas indicaban
que muchos jvenes de hecho sintieron tal vocacin.
A estas seales se sumaban ciertas ideas que andaban circulando entre nosotros,
como el excesivo miedo al "triunfalismo, que terminaba en pusilanimidad
paralizadora; la angustia de ser "proselitistas", que era considerada en esa poca
como una mala palabra; la mala inteleccin de la verdad de que Dios puede y
quiere salvar a todos los hombres, que llevaba a la conclusin errada de que
entonces ya no era necesario misionar.
La lenta maduracin de Dios y los frenos humanos
Al hablar de "frenos" no me refiero al madurar despacio, con una lentitud
majestuosa, de las cosas divinas: como desde el Big-Bang Dios fue preparando por
millares de siglos el campo en que se desarrollara la vida; y a travs de una larga
evolucin, el momento de la aparicin del hombre; y despus la larga historia de la
promesa desde Abraham hasta Jesucristo; y ahora - en el tiempo de la Iglesia - el
despacioso extenderse del cristianismo entre los pueblos y culturas de los cinco
continentes de la tierra. Jess ya lo haba advertido: la semilla del Reino crece con
una lentitud que desafa nuestras impaciencias. No se saca nada con estar
apurndola ya que no por eso crecer ms rpido. Dios toma la encarnacin muy
en serio, quiere encarnarse bien a fondo: la lenta maturatio Dei (San Ireneo) toma
tiempo. Por "frenos" me refiero a causas endgenas, que tienen que ver con
nuestra desidia, nuestro pecado.
Un regalo mal aprovechado
Lo principal tal vez es que no hemos sabido aprovechar el tremendo regalo de Dios
que signific el Concilio Vaticano II. Es cierto que ha habido realizaciones
estupendas en lo litrgico, en lo catequtico, en la renovacin de la vida
comunitaria. Por otro lado, el Concilio contiene tan grande riqueza que no es dable
pensar que podamos asimilarlo en medio siglo. Pero tambin es cierto que no lo
hemos asimilado por razones diferentes que son culpa nuestra:
-- porque no lo hemos dado a conocer en paz, armona, gozo, unin. En vez de
esto, nos hemos peleado en torno al Concilio, le hemos arrojado sombras de
sospecha, no hemos tenido el coraje de confiarnos al Espritu y enfilar el timn
hacia las metas que el Concilio marc a la Iglesia. En vez de avanzar con alegra y
confianza, en un gesto semejante al de la mujer de Lot, hemos preferido mirar
hacia atrs y retrotraer las cosas, quemando incienso a la moda retro, que ha
pasado a ser para el mundo el sustituto de la "diosa seguridad". S, ha habido un
culto mundano al "retroceso", fenmeno que por los aos 1970 estaba ms
presente en el mundo que en la Iglesia y que nosotros "mundanamente" nos
dejamos seducir por l, en vez de ser hombres de esperanza que no temen y se
4

fan al Espritu.
--Adems de divididos y temerosos ante el Concilio, hemos sido inconstantes. No
nos cuesta mucho trabajo hacer declaraciones y escribir documentos. A veces nos
entusiasmamos con lo que hemos escrito. Pero "otra cosa es con guitarra". Otra
cosa es dar a conocer con constancia, con amabilidad, con paciencia y con
pedagoga la teologa conciliar sobre la misin, y no cejar hasta que ella prenda en
las mentes y en los corazones. Pero no basta que sea conocida y aceptada. Es
necesario que nos convirtamos a ella y la vivamos. Una cosa no se conoce hasta
que no nos cambia la vida. Pero ni siquiera aqu hemos alcanzado la meta. Porque
para vivir de verdad la dimensin misionera de la Iglesia, es preciso que no nos la
guardemos para nosotros sino que - recordemos las parbolas de la perla y el
tesoro! - llenos de gozo la traspasemos a muchos otros, los cuales, a su vez,
repetirn este ciclo a otros ms.
Esto es lo que nos ha faltado en estos aos del post-Concilio y que nos falta
tambin hoy, cuando interpelados por el Santo Padre, estamos en vsperas de
comenzar nuestra Gran Misin de Santiago.
La mirada a la historia de por s no resuelve los problemas del presente, pero
ayuda a situarlos. Lo' que hemos dicho sobre los demonios antiguos y malficos,
que han apresado y deformado el dinamismo evangelizador de la Iglesia, nos sirve
para entender que se trata de un mal muy hondo y difuso, que requiere de
conversiones no solo personales sino tambin estructurales: cambiar la visin del
mundo, renovar los valores, fortalecernos ante los desafos, convertir nuestro
desnimo y desconfianza en operatividad llena de esperanza.
El aporte de Redemptoris missio (RM)
La encclica Redemptoris missio es un nuevo llamado al valor misionero y un
exorcismo contra estos viejos demonios que habitan en nuestros corazones y en
las estructuras de la Iglesia y del mundo moderno. Es un regalo excelente, que nos
refresca el aire, expande horizontes y nos estimula con fuerzas nuevas a dejarnos
tocar por el Evangelio y as partir a evangelizar.
En su diagnostico sobre la realidad misional de la Iglesia, se abre con esta
constatacin descarnada, lejos de todo triunfalismo,. : "La misin de Cristo redentor
confiada a la Iglesia, est an lejos de cumplirse. A finales del segundo milenio
despus de su venida, una mirada global a la humanidad demuestra que esta misin
se halla todava en los comienzos y que debemos comprometernos con todas
nuestras energas en su servicio". El Papa invoca a San Pablo, poniendo en la
conciencia de toda la Iglesia, su Ay de m si no predicara el Evangelio! (RM 1).
Esta nota de urgencia es lo primero y principal que hemos de recoger de la
encclica. Es de alta calidad doctrinal, pero no pretende tanto hacer un nuevo
aporte doctrinal a la eclesiologa y misionologa de la iglesia, tan enriquecida por el
5

Concilio; lo que la mueve es lanzar a la Iglesia hacia adelante, darle un nuevo

impulso que nos haga pasar a la accin. Dice:
"Nuestra poca exige un nuevo impulso en la actividad misionera de la Iglesia.
Los horizontes y las posibilidades de la misin se ensanchan, y nosotros los
cristianos estamos llamados a la valenta apostlica, basada en la confianza en el
Espritu. El es el protagonista de la misin! Hoy la Iglesia debe afrontar otros
desafos, proyectndose hacia nuevas fronteras, tanto en la primera misin ad
gentes, como en la nueva evangelizacin de pueblos que han recibido ya el
anuncio de Cristo. Hoy se pide a todos los cristianos, a las Iglesias particulares y a
la Iglesia universal la misma valenta que movi a los misioneros del pasado y la
misma disponibilidad para escuchar la voz del Espritu" (RM .30).
Estas palabras avivan en nuestro corazn el recuerdo de los infatigables
evangelizadores de nuestro continente: Toribio de Mogrovejo, Pedro Claver, Jos
Anchieta, acompaados de tantos otros hombres y mujeres que se gastaron y
desgastaron por el Evangelio. Pero si hemos de emularlos en su ardor y valenta,
no podemos adoptar sin ms su marco de referencia teolgico, poltico o
sociolgico, ni calcar literalmente sus mtodos. Los tiempos han trado nuevos
elementos que hemos de asimilar en la accin misionera del presente. Sealo a
continuacin algunos que me parecen ser especialmente relevantes.
La Iglesia y el Reino.
La enseanza del Concilio de que la Iglesia no es un fin para s misma, sino que
est ordenada al Reino de Dios, del cual es germen, signo e instrumento, es
recordada con fuerza por el Papa (RM 18). Cristo la adquiri con su sangre,
hacindola su esposa, sacramento universal de Salvacin (RM 9).
Esta libre eleccin de la Iglesia como colaboradora de salvacin no impide que
Dios ofrezca su salvacin a todos los hombres, tambin a los de otras religiones
no cristianas. El Papa que en Ass convoc a los lderes de las grandes religiones
de la tierra a rezar por la paz del mundo, reconoce consecuentemente que, tanto
hoy como en el pasado, "muchos hombres no tienen la posibilidad de conocer o
aceptar la revelacin del Evangelio y de entrar en la Iglesia". Hay un claro
reconocimiento que los que pertenecen a otras tradiciones religiosas " acceden a
la salvacin de Cristo por una gracia que, "aun teniendo una misteriosa relacin
con la Iglesia, no les introduce formalmente en ella, sino que los ilumina de manera
adecuada en su situacin interior y ambiental" (RM 10).
Esta afirmacin es importante para nosotros, agentes pastorales de Santiago. A la
situacin religiosa nuestra tambin se le aplica la descripcin general que hace el
Papa cuando dice: "Hoy nos encontramos ante una situacin religiosa bastante
diversificada y cambiante; los pueblos estn en movimiento; realidades sociales y
religiosas, que tiempo atrs eran claras y definidas, hoy da se transforman en
situaciones complejas. Basta pensar en algunos fenmenos como el urbanismo,
las migraciones masivas... la descristianizacin de pases de antigua cristiandad...
el pulular de mesianismos y sectas religiosas" (32).
6

Santiago en estos ltimos aos ha construido mezquitas, sinagogas y templos.

Hindes y musulmanes se han hecho tan misioneros o ms que los catlicos. Y
vienen a misionar al Occidente, a un Occidente que los escandaliza por su
consumismo, que se les presenta viejo y cansado, desprovisto de valores morales,
que enterr la religin y a Dios, Cmo nos relacionaremos con los santiaguinos
que han abrazado sus formas de oracin y su visin religiosa? Los veremos como
apstatas o aceptaremos que - en la sabidura de Dios - ellos puedan encontrar en
esas formas religiosas algunos elementos de salvacin que no fueron capaces de
asimilar en nuestra prctica de la fe catlica?
Si lo primero, lo' ms probable es que los excluyamos del todo del dilogo religioso
que se prepara en la Gran Misin de Santiago. Si lo segundo, tal vez nuestra
caridad misionera se encienda y encontremos maneras de entrar en un dilogo
provechoso para todos, al estilo del que el Papa puso en movimiento en Ass, junto
con otros lderes religiosos.
Dicho en una palabra, para que nuestra Gran Misin sea verdaderamente
evanglica debe mirar con respeto a los no cristianos, procurar establecer
relaciones de dilogo y colaboracin con ellos. El Papa lo dice en trminos que no
dejan lugar a ambigedades: "El dilogo inter-religioso forma parte de la misin
evangelizadora de la Iglesia. A la luz .de la economa de la salvacin, la Iglesia no
ve una oposicin entre el anuncio de Cristo y el dilogo inter-religioso" (RM 55).
Y esto tambin vale del dilogo con los cristianos de Iglesias y tradiciones
diferentes de la Iglesia catlica. Ellos son nuestros hermanos por tantos captulos.
La actividad misionera de la Iglesia no puede desconocerlos ni dejarlos
"educadamente" de lado. Pocos meses despus de Redemptoris Missio apareci
un documento sobre la evangelizacin en relacin al ecumenismo.
Misin y liberacin.
Algunos han pensado que el impulso a la Nueva Evangelizacin era un modo
elegante de archivar para las kalendas griegas la opcin preferencial por los
pobres y la lucha por la justicia y la liberacin. Ciertamente que no piensa as RM.
En trminos inequvocos afirma: "Todas las formas de la actividad misionera estn
marcadas por la conciencia de promover la libertad del hombre, anuncindole a
Jesucristo" (RM. 39). Y ms abajo: "La misin ad gentes se despliega mayormente
en aquellas regiones del Sur del mundo donde es ms urgente la accin para el
desarrollo integral y la liberacin de toda opresin" (58).
La Iglesia misiona desarrollando los pueblos con sus escuelas, hospitales,
tipografas, universidades; pero en el fondo de todo esto, desarrolla los pueblos
formando hombres maduros. La Iglesia educa a la madurez de las personas y las
instituciones con su anuncio del Dios personal; inculcando que la grandeza del
hombre es ser creado a imagen de Dios y amado por El; enseando la igualdad de
todos los hombres como hijos de Dios, el dominio y respeto de la naturaleza creada
y puesta al servicio del hombre, el deber de trabajar para el desarrollo integral del
hombre entero y de todos los hombres (RM. 58).
7

El Papa polaco lanza esta frase desafiante a los pueblos ricos: si quieres luchar
contra el hambre, cambia tu estilo de vida, indicando a los pueblos ricos que para
convertirse en hermanos de los pobres, es necesario volver a una vida ms austera
que favorezca un nuevo modelo de desarrollo, atento a los valores ticos y
religiosos. La actividad misionera lleva a los pobres luz y aliento para un verdadero
desarroll mientras que la nueva evangelizacin debe crear en los ricos, entre otras
cosas, la conciencia de que ha llegado el momento de hacerse realmente
hermanos de los pobres en la comn conversin hacia el "desarrollo integral"
abierto al Absoluto" (RM 59. Citando a Paulo VI en Populorum progressio)
Misin y laicado.
La misin y el modo de hacer la nueva evangelizacin estn ntimamente
vinculados al modo de entender la Iglesia. Cuando yo era nio haba una
concepcin muy clerical de la Iglesia y los misioneros eran los Padres capuchinos o
redentoristas que venan al fundo; todos los dems ramos los misionados. La
Accin Catlica era definida como "la participacin de los laicos en el apostolado
de la Jerarqua"; lo que equivala a decir que slo los miembros de la Jerarqua
hacan el apostolado como cosa suya propia. Los laicos lo hacan slo en
prstamo de la jerarqua y su sacramento del orden, y no tanto en base del
bautismo y la confirmacin. Con una teologa as era de esperar que los laicos
fuesen dependientes de los sacerdotes y que estos se sintieren llamados a
conducir, mandar, dar rdenes.
Ese modelo verticalista y autoritario de la Iglesia el Concilio lo sustituy por el
modelo de Pueblo de Dios peregrino. Hay autoridad y Jerarqua en la Iglesia, pero
en conjuncin con todos los dems fieles. Ante el estupor que suscita en nosotros
el hecho de que en la Iglesia venimos de la Santsima Trinidad, en ella y con ella
vivimos y misionamos, y hacia ella como a nuestra Patria definitiva caminamos, lo
que primero resalta de nuestro ser es: la dignidad comn del ser y del quehacer
comn de todos como cristianos. En otros trminos lo primero y ms de fondo es
nuestro sacerdocio comn, que hace de todos un Pueblo de sacerdotes, profetas y
reyes. El sentido de la fe y los carismas son dones del Espritu de Cristo que
surgen del sacramento del bautismo y crecen con la vida cristiana alimentada en la
Iglesia con la Palabra y los dems sacramentos. El sacerdocio jerrquico es
llamado tambin por el. Concilio "sacerdocio ministerial", indicando as que toda su
funcin es de servicio: se ordena al sacerdocio comn de todos los fieles, a
alimentarlo, acrecentarlo, dinamizarlo, guiarlo.
En este modelo de Iglesia "Pueblo de Dios", la primera pregunta que surge al tratar
de la misin no es: Qu es lo especifico que puede hacer solo un cura y qu es
aquello que caracteriza la accin de un laico por comparacin al cura? No se niega
que esta pregunta, llegado el momento, pueda ser no solo til sino tambin
necesaria. Dentro de una Iglesia que se auto-comprende como "Iglesia Pueblo de
Dios, misionera en la comunin y la participacin" (Christifideles laici), la pregunta
primera es la ms directamente relacionada al Reino: Qu podemos hacer por el
Reino? Cules son los grandes desafos que todos juntos, cada cual con sus
dones y gracias particulares, hemos de acometer?
8

En esta perspectiva se presenta con mucha urgencia el tema de la interaccin y

colaboracin entre laicos, sacerdotes y religiosos/as en la actividad misionera y en
la nueva re-evangelizacin. Para nosotros, aqu en Santiago, para la Gran Misin y
todo lo que de all nazca, Redemptoris Missio sigue la huella conciliar y remite a
Christifideles Laici para el tratamiento ms de fondo de la colaboracin laico sacerdote. Atribuyo enorme importancia para el dinamismo evangelizador de la
Iglesia el que enmendemos en esta materia los caminos torcidos que todava
solemos preferir y que busquemos todos juntos una relacin adecuada y madura
entre sacerdotes y laicos.
El magisterio del Concilio y del-post-concilio sobre este argumento es muy vasto y
rico y contiene una evolucin al respecto, que va en la lnea de no querer
demarcar demasiado la cancha en la que jugaran los sacerdotes y la otra en la que
jugaran los laicos, por ejemplo en lo que se refiere a las actividades temporales y a
la evangelizacin explcita. Promueve en cambio una colaboracin e interaccin
sin clericalismos ni de antiguo ni de nuevo cuo. Para RM la participacin de los
laicos "no es slo cuestin de eficacia apostlica, sino de un deber y de un derecho
basado en la dignidad bautismal" (RM. 71).
Mientras que el antiguo clericalismo haca que el sacerdote se .sintiese la fuente de
toda actividad e iniciativa, y de hecho tenda a meterse y mandar en todo a los
laicos, la reaccin laical al clericalismo - el anticlericalismo - ha sido arrinconar al
sacerdote y pedirle que haga slo las cosas "sper-especficas" que le corresponde
hacer por virtud de la ordenacin. A veces ni siquiera la libre presidencia de la
Eucarista, slo apenas la consagracin. Como reaccin al anticlericalismo, muchos
sacerdotes han racionalizado una teora teolgica para justificar el no acompaar a
los laicos en una serie de tareas en que su presencia podra ser de gran ayuda. Se
la sacan con la frase: "Esto toca a los laicos". En estas reacciones priman posturas
dominantes, invasoras, reivindicativas, autodefensivas, separatistas o dictadas por
suspicacias.
En ninguna de ellas encontramos la madurez humana y cristiana esperable de los
que estamos llamados no a oponernos o dominarnos unos a otros sino a
complementarnos y sumar fuerzas en el servicio del Reino, en la ayuda los
dems. Resulta interesante releer a esta luz las recomendaciones del Concilio - lo
mismo a los sacerdotes que a los religiosos y laicos - de que todos se aprecien, se
respeten, se escuchen, se hablen con libertad, se ayuden, se hagan mutua
confianza y trabajen unidos, reinando en todo y entre todos la caridad (AA :23, 25;
P0 9; ChD.1.16; GS 43).

CONCLUSION
Les he presentado una panormica de las luces y las sombras que ofrece hoy la
situacin de la Misin en la Iglesia. La mirada a la historia - a nosotros que
estamos empeados en una nueva evangelizacin y en realizar , para ello una
9

Gran Misin en Santiago - nos alecciona a que trabajemos con hondura, con
constancia, con la sabidura que da Dios a los que no se apoyan en el brillo de las
ideas ni en entusiasmos pasajeros sino en la gracia. Ser misionero eficaz es
ponerse en sintona con el Espritu para ir a donde Cristo quiere ir, a los que El
quiere, como El quiere, a la velocidad que l - no nosotros - estima conveniente.
A esta luz podemos responder a las preguntas que dejamos planteadas al
comienzo de porqu la misin nos dinamiza y fascina. Al estar creados en Cristo y
ser llamados a vivir conformes a l, "ser-para-la-misin es el constitutivo
existencial ms hondo de nuestro ser de hombres y de cristianos, ya que el HijoEnviado es todo para la misin recibida de su Padre. Esto explica porqu tambin
nosotros encontremos tanto gozo, tanta plenitud en la misin, en el ir con "el
Enviado" a anunciar la Buena Noticia al mundo. Como para Jesucristo, la misin
es nuestro alimento, el agua que apaga nuestra sed. Por la misin vivimos y nos
desvivimos. Por esto "trabajar por el Reino", "servir en misin", son trminos que
ponen en nosotros vigor, alegra, fuerza, esperanza. Mientras que lo contrario - la
sensacin de que "nadie nos contrate" - nos sabe a desaliento y tristeza.
Ser misionero hoy es ir, no solos, sino con todo el Pueblo de Dios. No solo los
"agentes de la pastoral" (qu nombre horrible, como si fuera este grupo el que
conduce la vida de Cristo en Santiago) sino todos los catlicos. Pero tambin ir con
los evanglicos, con los que son o se han hecho ltimamente creyentes de otras
religiones. Esto, indudablemente, complica un buen poco las cosas. Pero nos pone
en una onda mucho ms evanglica.
Ser misionero hoy, como siempre, es ir con la Buena Nueva de la liberacin a los
pobres, a los jvenes sin rumbo en la vida, a los enfermos, a los que sufren.
Por ltimo, ser misionero de "nuevo ardor" es trabajar llenos de humilde
reconocimiento de que el Seor se sirva tomarnos a su servicio para ayudar a
hacerle hermanos suyos y nuevos hijos e hijas a su Padre de los cielos y a su
Madre Mara, Nuestra Seora. Y como es propio del sirviente humilde el cantar,
ser misioneros hoy significa hacer nuestro servicio con el corazn lleno de
agradecido amor, amor que irrumpe en un canto.

10

Acompaamiento Espiritual y Misin

29 de Enero de 1993

La idea de tomar el tema de la misin en este curso no puede extraar a

nadie que sabe que la espiritualidad de la Comunidad de Vida Cristiana
(CVX) es esencialmente apostlica, como corresponde a su raz ignaciana.
Este Curso de Acompaantes Espirituales (CAE) mira en primer lugar al
acompaamiento espiritual que ofrecemos a la gente de CVX. Es, pues,
clarsimo que hemos de tener muy en cuenta la dimensin de la misin.
Lo que les ofrezco ahora son reflexiones sacadas de la experiencia de
acompaamiento espiritual de estos aos, con un marcado nfasis en la
relacin acompaante-acompaado tal cual se da en la situacin de
acompaamiento en una salita ad hoc. Qu cosas hemos de tener muy en
cuenta?
En cuanto a los acompaantes espirituales (= a.e.)
Lo primero es una CONVICCION NUESTRA: sentir antes que nada que
nosotros mismos estamos en misin en nuestro ministerio de a.e. Esta es la
verdad ms honda de por qu lo hacemos... Esta conciencia engendra en
nosotros seguridad y confianza: es el Seor quien nos pone en este trabajo.
El a.e. en CVX lo hacemos en representacin y en unin con la Iglesia. No
nos buscamos a nosotros mismos. No tratamos de complacer a hombres - ni
yo mismo ni el acompaado - sino al Seor y a su Iglesia que nos nombra
para hacer este servicio.
Por ser nosotros misioneros de Cristo, tratamos de adentrarnos muy hondo en los
proyectos apostlicos del Seor. Para ello la intimidad con El es indispensable:
conocer al Seor y sus proyectos para ms amarlo y querer colaborar a ponerlos
en prctica. Esto lo hacemos por el contacto vivo con la Palabra de Dios, con la
Eucarista y con la Iglesia. Para este contacto con lo apostlico en la Iglesia
procuramos conocer a fondo las lneas del magisterio universal y nacional
(Vaticano II: Lumen gentium, Gaudium et Spes, Apostolicam Actuositatem,
Ad Gentes; Encclicas y Exhortaciones apostlicas: Evangelii nuntiandi,
Christifideles laici, Redemptoris missio; Lneas pastorales del Episcopado de
Amrica Latina (Medelln, Puebla, Sto. Domingo, Aparecida) y de Chile.
Pero la direccin que Dios le imprime y la vitalidad misionera de la Iglesia no se
expresa adecuada ni solamente en estos documentos. Est, por sobre todo, en
las personas. El contacto con hombres y mujeres llenos de ideas, entusiasmo y
realizaciones apostlicas es lo que ms nos puede enriquecer para
sensibilizarnos a la misin. Interesmonos por conocerlos, seguirlos en sus

2
ideas Pienso en personas que puedan ir abriendo caminos con sus ideas y sus
compromisos por la sociedad y la cultura como don Enrique Alvear y don
Fernando Arizta, y otras que podramos tratar de descubrir en nuestro dilogo.
Cuando yo era estudiante jesuita estas personas eran Alberto Hurtado, Manuel
Larran y Helder Cmara, entre los curas pastores; Henri de Lubac y Karl Rahner,
entre los telogos; Leighton y Frei, entre los polticos de Chile y Konrad Adenauer
y Giorgio La Pira entre los extranjeros.
En esta misma lnea, conectmonos con las grandes figuras misioneras del
cristianismo: San Pablo, San Cirilo y Metodio, San Columbano, Santa Catalina de
Siena, San Francisco Xavier, San Toribio de Mogrovejo, Santa Teresa de Jess.
Los santos del cielo nos estimulan, nos muestran las virtualidades de la gracia
misionera de Cristo para la diversidad de personas, tiempos y situaciones.
Es central para ser buenos acompaantes espirituales que mantengamos vivo en
nosotros el ardor misionero. Sin esto no serviremos para ayudar a gente de CVX,
que tiene una vocacin esencialmente misionera. Si perdemos el ardor apostlico
se desdibuja nuestra propia identidad y caeremos en un "aburrimiento burgus"
que nos har vivir muy descontentos de nosotros mismos y de nuestro trabajo de
a.e.
Pero hay adems otra cosa. El a.e. no solo ha de tener fuerza misionera sino que
ha de poder encauzar al acompaado hacia posibilidades concretas de misin.
Necesita saber vincular a los acompaados con las necesidades. No se trata de
que l o ella sea una "agencia de empleos" apostlicos, pero s que puedan
sugerir personas o instituciones en que los acompaados concreten las llamadas
del Seor a la misin.
En cuanto a los acompaados/as
Lo fundamental es ayudar a que el acompaado viva y se mantenga en las
disposiciones de los Ejercicios Espirituales, que son la base de toda vida
apostlica: Sentido de la vida del Principio y Fundamento; reconocimiento de la
fuerza transformadora del perdn de Dios que se convierte para nosotros en
misin: Qu puedo hacer yo por Cristo?; continuar siendo tocado por Cristo Rey
que me llama a trabajar con El; adhesin a su Bandera en la libertad del tercer
binario.
Ayudar al acompaado a creer con fe muy honda que Dios lo necesita y que
quiere y puede darle un trabajo apostlico importante. Tan importante, que en
todo el mundo slo l lo puede realizar: cada cual, dentro del maravilloso y
misterioso conjunto del plan salvador de Dios, es insustituible, por lo tanto,
imprescindible. Este es el leit-motiv de Christifideles laici: "Id tambin vosotros a
mi via" (Mt.20, 3-4). La via es el mundo entero que debe ser transformado por
nosotros en vista de la venida definitiva del Reino de Dios. No hay nada que
dinamice ms la generosidad que el saberse llamado por una persona que
admiramos y saberse necesario para realizar cierta obra, el sentir que "no
estamos ociosos", que somas tiles para una obra de conjunto tan maravillosa.

3
Ayudar a que el acompaado cultive una espiritualidad del Cristo total; que
busque conocer, amar y servir a Cristo en todos los hombres y mujeres,
particularmente en los ms necesitados. Esto permite vivir una unidad entre la
amistad con Jesucristo y el servicio apostlico a los dems.
Esta espiritualidad del Cristo total, del Cristo Cabeza-miembros, del Cristo que
marcha con el Pueblo de Dios, ofrece una base slida para la magnanimidad y, al
mismo tiempo, para la humildad del apstol. Es Cristo, en efecto, el nico Apstol
del Padre en todos nuestros apostolados personales. El apostolado es uno por su
origen (Cristo), por la fuerza que lo impulsa (el Espritu Santo), por la institucin
visible que lo dirige (la Iglesia) y por la meta a que tiende (el encuentro con el
Padre). Este es el cuadro teolgico de la "Contemplacin del Llamamiento" y de
las Banderas (EE 91-98; 136-147).
Existe en la Iglesia la ms honda solidaridad apostlica de todos, hasta el punto
que podemos decir: lo que haces t lo hago yo"; "lo que hago yo, lo haces
tambin tu" (1 Cor 12, 12-31). Esto purifica nuestro apostolado de la enfermedad
de mirarnos de forma narcisista a nosotros mismos.
Esto crea, a su vez, un estilo de compaerismo en las tareas del Reino que es
muy fascinante y hondamente evanglico. Es la igualdad en el trabajo a la que
Cristo llama a todos: "trabajar conmigo... en la pena y en la gloria" (EE 95).
Esta unidad de todos en el nico Apstol, Cristo Jess, el miembro de CVX est
llamado a vivirla de forma ms explicita dentro de la Comunidad CVX. No solo en
la comunidad base - la pequea - sino en la regional, la de todo Chile, la del
mundo entero (PG 7: "lazos comunitarios"). El acompaamiento espiritual en CVX
ha de tener en cuenta esta riqueza Por este motivo lo recuerdo aqu. Es preciso
crear este "sentido de cuerpo CVX", que refuerza la identidad y concentra y
multiplica las fuerzas para la misin.
Porque el Cristo de la espiritualidad ignaciana es el Cristo del Reino y de las
Banderas; el Cristo que sale a recorrer ciudades, aldeas y campos para llevar a
todos el amor y la fuerza de Dios Padre, el acompaamiento espiritual que se da
en CVX debe llevar a ser contemplativos en la accin, privilegiando que cada uno,
como cristiano, est llamado a realizar los gestos, palabras y acciones que imitan
ms de cerca los gestos, palabras y acciones de Jess en su anuncio del Reino.
En la tradicin ignaciana el dicho del Padre Jernimo Nadal de ser
"contemplativos en la accin" se aplica como primer analogado a la accin
apostlica. De ah pasa en sentido derivado - en cuanto que todas las actividades
del cristiano son hechas en el Seor y acrecientan su obra "sea que comamos sea
que durmamos, somos del Seor" - y slo en sentido derivado, a las dems
acciones.
Las alegras del apstol (Lonce de Grandmaison, Ecrts spirituels I, 303-304).

4
"Siete es el numero indicador de plenitud: Todo el amor brota de las siete llagas
de su corazn. El apstol tiene alegras en plenitud. Siente a veces que Dios se
sirve de l: su palabra es escuchada, comprendida, operante.

Siente que el bien que hace es la obra de Dios en l y por l: No a nosotros,

Seor, no a nosotros sino a tu nombre da la gloria". Entonces no se descorazona
ante su inmensa debilidad, sus lagunas, sus defectos, su nada...Dice: Seor, es
cosa tuya.

Ve crecer el Reino de Dios: el grano de mostaza se hace un arbusto donde los

pjaros del cielo anidan...Dice: "Te damos gracias por tu gran gloria" (S. Fco,
Javier en el Japn).
Ve que los dbiles se fortalecen, que los buenos se hacen mejores; ve a los
sencillos, los humildes, los pequeos llenos del espritu de Dios, y dice: "Yo te
alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas a los
sabios y exitosos, y las revelaste a los humildes...".
Siente que es lindo y bueno dar la vida por los que uno ama: "Por ellos me
entrego..." (Jn 17); "hijitos mos, a los que tanta veces doy a luz, hasta que Cristo
se forme en ustedes" (S. Pablo). Gusta esta cosa tan linda. Siente que es bueno
no recibir recompensa humana. Dice con Sto. Toms de Aquino: "Nada sino T".
Se alegra de ver que otros hacen el bien: sus mulos, sus rivales, los que no lo
toman en cuenta y a veces hasta lo desprecian. Dice: "Con tal que Cristo sea
anunciado: en esto me gozo y me gozar" (San Pablo).

5
Es la "alegra perfecta" de San Francisco de Ass. El apstol ve y siente que l
se ha fatigado, que ha hecho lo que est en su mano, todo lo posible,...y que el
resto toca a Dios... Que no hay ms que Dios y que l queda desnudo y pobre a
imagen de Jess sobre la Cruz"

UNA ESPIRITUALIDAD DEL TRABAJO

Ponencia para Trabajo para un Hermano, iniciativa de CVX.

Ao 1992

Cuando en la antigedad el trabajo lo hacan los esclavos, nadie lo reflexionaba a

fondo. Platn, en su Repblica, habla del trabajo slo para exaltar las clases para
l superiores, como el filsofo, el poltico y el guerrero.
Al surgir la ciudad medieval - con los grandes descubrimientos geogrficos, los
nuevos sistemas productivos y el auge del capitalismo - los pensadores
comenzaron a interesarse por el tema del trabajo. Pero correspondi a la
modernidad ilustrada hacer del trabajo el principal problema tanto para el estado y
la sociedad como tambin para lo filosofa.
Hoy da nos movemos en un escenario tan nuevo, que lo dicho hasta ahora no
nos sirve. Es necesario pensar en una espiritualidad del trabajo adecuada a
nuestras necesidades tan mltiples e inditas.
Las manos crispadas y el trabajo humanizador
Quiz nunca como ahora se ha exigido a las manos una precisin tan grande:
manos en microciruga, manos en una cadena de montaje, manos que maquillan
un rostro, manos apretando botones de una nave espacial.
Con las manos plasmamos y hacemos realidad los sueos del corazn y de
nuestra mente humana. Por esto son el mejor smbolo del trabajo del hombre y de
la mujer.
Mucho trabajo., mucho esfuerzo de precisin, muchos objetivos .por lograr. Y sin
embargo, nuestras manos estn tensas, crispadas, con las uas mordidas, no
estn en paz. No saben por qu ni para quin trabajan, estn desorientadas. Son
incapaces de entrelazarse con otras para formar redes de solidaridad. Se han
hecho ineptas para acariciar a los nios... o a la propia pareja.
La carencia de sentido ltimo y global de la vida afecta a nuestras manos, vale
decir, a esa dimensin tan principal de nuestro ser que es el trabajo. Y por lo
mismo nos afecta muy hondo a nosotros mismos.
La crisis del trabajo no es slo cuestin de abrir nuevos puestos y de mejorar los
salarios. Es tambin, y muy fuertemente, del orden del ser, de la persona; es de
orden espiritual.

El Buen Trabajo
Desde hace tiempo, la fundacin Trabajo para un Hermano ha estado
empeado en promover la idea del buen trabajo. Se entiende por tal un trabajo

2
que rinda no slo en trminos de rentabilidad y eficacia, sino primero y ante todo,
en trminos de crecimiento en humanidad.
El buen trabajo es el que brota de un corazn espiritualmente motivado y, por lo
tanto, alegre. Es el que es capaz de desarrollar la imaginacin y hacernos admirar
lo que producimos. Es el que abre nuestras manos para ayudar y unirnos con
otros. Es el que, por encima del valor econmico o artstico de la obra, valora al
operario que la realiza y descubre en todo trabajador un atisbo del misterio del
Dios que trabaja tanto en servicio nuestro.
El Dios trabajador
Tal vez nos choque la expresin Dios-trabajador. En nuestro lenguaje la palabra
trabajador nos evoca la imagen de un hombre o una mujer encorvados sobre la
lnea de montaje de una fbrica o con los pies hundidos en el fango.
Espontneamente no la asociamos ni con el gerente ni con el proyectista de una
empresa. Ni menos con el arte del pintor o el msico, ni con esos artistas del
desarrollo social que son los polticos. Y menos la asociamos con Dios.
No obstante, la Biblia pinta continuamente a Dios trabajando y nos narra los
trabajos de Dios. La creacin es su primer trabajo, completado en siete das (Gen
2, 1-3). El Salmo 104 (103) es un poema sublime al Seor que trabaja en el
universo
El Dios creador no es un trabajador solitario. Crea conjuntamente con la sabidura,
que es como su acompaante danzarina y juguetona (Prov. 8, 22-31). Y para el
Nuevo Testamento la creacin y la conservacin del universo es siempre accin
de las tres personas de la Trinidad Santa; que crea al hombre a imagen y
semejanza suya, dejando en todo la impronta del Cristo pascual (Jn 1, 1-3; Col 1,
15-20).
El Dios de la Biblia trabaja con gozo y se admira de la belleza y bondad de sus
obras: Vio Dios cuanto haba hecho, todo estaba... muy bien (Gen 1, 31). Es
cercano a la creacin y toda ella refleja su gloria y hermosura (Sb. 13, 3-7).
Todo lo que Dios hace es para el hombre, para que ste viva y sea servido en sus
necesidades: le hiciste seor de las obras de tus manos, todo fue puesto por ti
bajo sus pies ( Sal 8, 7). Es un amante tenaz de sus creaturas; busca como un
pastor a las ovejas perdidas, venda a las heridas y con amor misericordioso las
sana.
Los treinta aos de Jess en Nazaret, .como carpintero e hijo de carpintero,
son la encarnacin ms convincente de que Dios es un Dios-trabajador. En .sus
tres aos de vida pblica realiz otro gnero de trabajo, el de anunciador del
reinado del Padre, y lo hizo recorriendo todas las ciudades, campos y aldeas de la
Palestina con un celo y una dedicacin infatigables. Jess es el signo proftico de
cmo el Padre trabaja por conducirnos a Su Reino. Su Pascua, hecha de muerte y
de gloria, nos muestra que el aspecto doloroso de todo trabajo termina finalmente
en alegra y triunfo
La resurreccin, junto con la ascensin a los cielos, abren a la materia - cantera
sobre la cual se ejerce el trabajo humano - y a todo el universo material una gran
perspectiva de gloria y esperanza: la de ser liberada de su caducidad y participar
en la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rm 8, 20-21).

3
Esto nos anuncia no slo que llegaremos a los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra
purificados y santificados por nuestro trabajo, sino que reencontraremos all las
obras mismas que hayamos creado, aunque infinitamente mejoradas.

Una espiritualidad del trabajo

Una espiritualidad del trabajo es la que nos mueve a asumir los rasgos de Diostrabajador, los de la Trinidad Santa que est siempre trabajando. Una
espiritualidad que nos lleve a unirnos y asemejarnos a Jess, el trabajador de
Nazaret. San Pablo nos llama colaboradores de Dios, y en verdad lo somos
(Tes.3, 2; Fil. 2,25 y 4,3; Filem. 1, 24).
La mirada cristiana del trabajo, pese a su innegable aspecto de dureza y dolor, es
radicalmente positiva. Por el trabajo el hombre somete para s la tierra y se hace
ms a imagen y semejanza de Dios, desarrolla la obra del Creador y sirve a los
hombres, sus hermanos. Este aspecto de servicio a los dems, es el que ms
nos asemeja a Dios. en el trabajo.
Por el trabajo nos asemejamos a Jess, el carpintero de Nazaret, en su doble
accin de encarnarse en todo lo humano y de elevarlo con nosotros a Dios.
El trabajo - con su doble aspecto de ser a la vez algo doloroso y gozoso - cumple
la ley pascual de conducirnos a la vida plena y feliz a travs del sufrimiento y la
muerte.
El trabajo nos permite progresar por el camino fundamental de la perfeccin del
hombre y de la transformacin del mundo, que es el camino del amor eficaz.
Finalmente, el trabajo as vivido no slo nos transforma a nosotros mismos - al
hacernos ms esforzados, ms solidarios y ms libres en el recibir y dar amor sino que transforma nuestro entorno y, al perfeccionarlo y humanizarlo, dibuja y
anticipa en alguna manera rasgos que volveremos a encontrar mucho ms
resplandecientes y perfectos cuando Cristo venga a inaugurar el reinado definitivo
de su Padre.
Conclusin
Estas ideas, que fundamentan una espiritualidad del trabajo, son muy ricas y
estimulantes. Pero de por s, ellas solas no pueden bastar. Se requiere llevarlas a
la prctica, lo que es una tarea de cada persona y de las instancias sociales
(colegios, parroquias, movimientos, grupos diversos de trabajadores). Se requiere
ascesis para vivir la espiritualidad del trabajo y esto no es cosa fcil para nuestra
mentalidad.
De un valiente y creativo desarrollo de la espiritualidad del trabajo depender,
en buena parte, el que podamos fundar una nueva civilizacin basada en el valor
del ser humano, por sobre el trabajo-mercanca, en la solidaridad y en la
eficacia.

AO IGNACIANO

JUAN OCHAGAVIA, S.J.

La Trinidad en
San Ignacio
"Alegrndome en ser de
todas tres"
La mstica de la Trinidad acompaa a Ignacio de Loyola desde
su conversin hasta su muerte e imprime un sello
caracterstico a su espiritualidad. Al celebrar 500 aos de su
nacimiento y 450 de la fundacin de la Compaa de Jess,
este artculo recorre su itinerario espiritual destacando la
accin de la Trinidad que lo impulsa a l y a la Compaa a
amar y servir en todo a Dios nuestro Seor. El autor es doctor
en teologa y actual asistente del Superior General de la
Orden, padre Peter-Hans Kolvenbach.

uando queremos conmemorar

a San Ignacio nos

encontramos obligatoriamente
con el tema de la Santsima
Trinidad. Esto nos es muy renovador
porque la Trinidad es la Fuente
lmpida y fresca de toda vida y
toda misin.
Desde los comienzos, cuando
Dios "le trataba de la misma manera
que trata un maestro de
escuela a un nio, ensendole"
(Aut.27), la experiencia espiritual
de Ignacio lleva el sello trinitario.
De este tiempo dice que "tena
gran devocin a la Santsima Trinidad,
y as haca cada d a oracin
a las tres Personas distintamente".
Un da rezando a Nuestra
Seora, se le empez a elevar el
entendimiento, "como que vea la
Santsima Trinidad en forma de
tres teclas". Esta imagen de un

acorde sonoro le vino acompaado

de "lgrimas y sollozos y de
mucho gozo y consolacin". Recordndola
30 aos ms tarde,
Ignacio dice que fue tanto "que no
se poda valer" y que "ni poda
dejar de hablar sino en la Santsima
Trinidad". Y hablaba de ella
"con muchas comparaciones y
muy diversas, y con mucho gozo y
consolacin". Concluye diciendo
"que toda su vida le ha quedado
esta impresin de sentir grande
devocin haciendo oracin a la
Santsima Trinidad" (Aut.28).
Ignacio hablaba de Dios con
un amor, gozo y riqueza de comparaciones
que encantaban a los
que escuchaban sus conversaciones,
prdicas o catequesis. Abundan
los testigos al respecto. Es
una manifestacin de las gracias
trinitarias que recibierade Dios. El
Diario espiritual, que recoge luces
y gracias recibidas en el ao
1544 y comienzos del 45, es otro
testimonio impresionante de lo
mismo. De l es la frase "Alegrndome
en ser de todas tres", que va
como subttulo de este artculo
(D.63). Hay una gran continuidad
entre las experiencias trinitarias
de Manresa y las del Diario de
1544. Valga como prueba esta cita
del da 19 de febrero: "Este da,
aun andando por la ciudad con
mucha alegra interior, se me representaba
la Santsima Trinidad
cuando vea sea tres personas o
tres animales o tres otras cosas"
(D. 55). Es la misma facilidad de
22 aos atrs para experimentar
la Trinidad con "muchas comparaciones"!
La mstica de la Trinidad
acompaa a Ignacio desde su
conversin hasta su muerte e
imprime a su espiritualidad y a su
obra esos rasgos fuertes y a la vez
tan finos que la han hecho inconfundible.
No por puos sino por la
Trinidad
Ignacio cuenta que mientras
los cirujanos le cortaban el hueso

118 MENSAJE N" 398. MAYO 1991

AO IGNACIANO

saliente de la rodilla l no dio seal

de dolor ni habl palabra de queja,
limitndose a "apretar mucho los
puos" (A 2). A partir de rasgos
como ste algunos han pensado
que la espiritualidad ignaciana es
cosa de "apretar mucho los puos".
El asedio de Dios al convaleciente
de Loyola fue largo y dificultoso.
Se alienaba en proezas y
conquistas heroicas que terminaban
dejndolo triste y vaco. Pero
como era muy vital apost al fin
por la alegra y la vida (A 6). Este
fue el momento en que Dios pudo
entrar en su fortaleza interior. Ese
neo-convertido era generoso pero
estaba lleno de vanidad y criterios
mundanos. No saba "qu cosa
era humildad, ni caridad, ni paciencia,
ni discrecin para regular
y meditar estas virtudes" (A 14).
Viva tranquilo y alegre, pero "sin
tener ningn conocimiento de
cosas interiores espirituales" (A
20). Dios se le haca presente y le
enseaba como "trata un maestro
de escuela a un nio" (A 27) y le
imprima en su alma noticias espirituales
sobre las persona divinas,
la creacin del mundo, la humanidad
de Cristo y su presencia en el
sacramento de la Eucarista,
Nuestra Seora y su funcin maternal
mediadora (A 28 y 29). Estas
cosas ledieron tanta confirmacin
en la fe para el resto de su
vida que pudo decirque "se determinara
a morir por ellas, solamente
por lo que ha visto" (A29).
El culmen de la enseanza de
Dios lo constituye la experiencia
espiritual del ro Cardoner, cuando
entendi y conoci muchas
cosas de espiritualidad, da la fe y
de letras y recibi el gran regalo de
la discresin de espritus. Obtuvo
entonces "una grande claridad en
el entendimiento,... una ilustracin

tan grande, que le parecan todas

jas cosas nuevas". Con su habitual
don de introspeccin, Ignacio
evala esa gracia como la ms
grande que jams hubiera recibido,
mayor que las dems "aunque
las junte todas en una" {A 30).
No fue pues afuerza de puos
que Ignacio avanz en el conocimiento
y servicio de Dios sino bajo
la mocin amorosa y fuerte de la
Santsima Trinidad. A partir del
Cardoner Dios lo transforma en
otro hombre. Deja sus aislamientos
y penitencias extremas y
comienza a preocuparse de su
presentacin y comida porque
quiere ayudar a los prjimos. Prosigue
con la ideadeiraJerusaln,
pero ya no en penitencia por sus
pecados sino por amor a Cristo y
para "ayudar a las nimas" (A 45).
Cuando se frustra la posibilidad de
permanecer all, reinterpreta los
signos de la voluntad de Dios y se
pone aestudiarcon seriedad. Para
ello reprime sus deseos de muchas
penitencias y largas oraciones
y hace que el estudio sea su
oracin. Comunica a otros estudiantes
su amor desbordante de
Cristo con el deseo de seguirlo
para ayudar a los
prjimos. m M M
As se forma ese
primer grupo de
"amigos en el Seor".
Sern sacerdotes
porque desean ir a los
dems con todas las
palabras y tos gestos
salvficos de Cristo.
Quieren vivir en pobreza
y dar gratuitamente
sus servicios
para seguir ms de
cerca a su Seor.
Desean que el VicariodeCristoseaquien
los enve, para as
poder ms fructificar
y servir. Con sus dos
Manos, Jesucristo y H
el Espritu, Dios fue
moldeando a Ignacio y sus compaeros.
De este modo se gest

esa admirable simbiosis de vidas

por la cual Ignacio ser para siempre
inseparable de sus compaeros
y stos de Ignacio

Mstica trinitaria
de amar y servir
En junio de 1537 los compaeros
reciben en Venecia la ordenacin
sacerdotal y hacia finales de
octubre, dada la imposibilidad de
pasar a Jerusaln, se encaminan
a Roma para ponerse a las rdenes
del papa. Ignacio viaja a pie
por la va Casia con Fabro y Lanez.
Ha pospuesto ta celebracin
de la primera Misa, para poder
hacerlo el da de la Navidad en la
baslica de Santa Mara Maggiore.
En los ltimos meses haba experimentado
muchas gracias y consolaciones
espirituales, "de aquellas
que sola tener cuando estaba
en Manresa" y rogaba a la Virgen
"que lequisiese ponercon su Hijo".
Fue entonces cuando al llegar ai
lugar llamado La Storta, y entrando
en una capillita para hacer
oracin, sinti un profundo toque
de Dios n su alma "y vio claramente
que Dios Padre le pona
con Cristo, su Hijo" (A 95 y 96).
La frase un tanto enigmtica
"ser puesto con su Hijo" nos la
aclara el Padre Lanez: A Ignacio
le pareci "ver a
M H H Bi Cristo con la cruz
alhombro, y, junto
a l, el Padre
que le deca:
'Quiero que tomes
a ste por
servidor tuyo'. De
este modo que
Jess lo tom
diciendo: "Yo
quiero que t nos
sirvas1. Por esta
razn, cogiendo
gran devocin a
este santsimo
nombre, quiso
que la congregacin
se llamase
Compafa de

i m H Jess" (Lanez
FN II p. 133)
La visin de La Storta es a la
vez una aceptacin, una confirmacin
y una misin, no slo de
Ignacio como individuo sino del
entero grupo de am igos en ei Seor
y de lo que en l est germinando.
Al pedir "ser puesto con su Hijo"
Ignacio ruega a Nuestra Seora
por todos sus compaeros. El
Padre y Jess se dirigen a Ignacio
y en l a todos sus amigos. Es la
aceptacin del ofrecimiento hecho
en Pars y que ahora los tiene
casi a las puertas de Roma. Tambin
loconfirman, animndolos en
su propsito de ser servidores de

"Con sus dos

Manos,
Jesucristo y
el Espritu,
Dios fue
moldeando a
Ignacio y a
sus
compaeros"
MENSAJE N 398, MAYO 119

AO IGNACIANO

Cristo para la causa del Evangelio.

Por ltimo, el envo en misin:
ir en pos de Cristo cargando su
cruz a servir en pobreza a todos
los prjimos, dondequiera que el
Vicario de Cristo desee mandarlos.
Se necesitarn an tres aos
para que las gracias de La Storta
se encarnen en la Compaa de
Jess. La accin transformante
de la Santsima Trinidad ha sido
lenta -j 18 aos!- pero muy eficaz.
Con Ignacio comienza en la
Iglesia un nuevo tipo de vida religiosa,
la apostlica, que fluye de
la mstica trinitaria del amor en el
servicio. Toda mstica es de amor.

El toque de Dios en la creatura

produce siempre aquello de lo cual
Dios est lleno y io constituye en
su ser. Pero el amor se vive con
nfasis diferentes, en diversidad
de formas: e! amor exttico, el
amor de unin nupcial, el amor
contemplativo. En Ignacio lo que
predomina es la mstica del servicio
amoroso, el colaborar en el
amor activo de las tres divinas
personas: "Hagamos redencin del
gnero humano" (EE107). Para l
se trata siempre de "ms seguir e
imitar al Seor nuestro" (EE 109)
en sus trabajos por el reinado del
Padre (EE 95). El trmino clave
del dilogo de La Storta es "Yo
quiero que t nos sirvas". La gracia
sublima en Ignacio su nimo
naturalmente generoso y con
ansias de servir a un gran rey y a
una alta dama.
El Diario Espiritual confirma
esto mismo. Ignacio ora para que
Dios le muestre el modo de vivir la
pobreza apostlica en las iglesias
de la Compaa. La Trinidad lo
regala con inteligencias sublimes,
que le producen grandes consolaciones
y afectos. Estas se inspiran
en pasajes evanglicos de misin
y tienen la misin como meta:
"cmo el Hijo primero envi en
pobreza a predicar a los apstoles,
y despus el Espritu Sanio,
dando su Espritu y lenguas los
confirm, y as el Padre y el Hijo,
enviando al Espritu Santo, todas
tres personas confirmaron la tal
misin" (11 febrero 1544). E! partir
en misin, el salir con Cristo a
servir atodos, es la notadominante
de su mstica. Servir en misin
es extender activamente la misin
del Hijo y del Espritu Santo. Exige
desposeerse de s, atender a las
luces de Dios y discernir cuidadosamente
los espritus.
Junto con afirmar la m stica de
misin, dialcticamente hemos de
insistir en que no se trata de un
servicio cualquiera sino de un
servicio de amor. Del amor viene,
por amor sirve y en el mismo servicio

crece el amor. "En todo amar

y servir" (EE 233) es la expresin
feliz de esta mstica trinitaria. Las
pginas del Diario -que destilan
las gracias de oracin recibidas en
jornadas de intenso quehacer a lo
largo de un ao- muestran con
elocuencia cmo para Ignacio el
abrazo de unin es un envo a
servir.

La pedagoga trinitaria
de Ignacio
Ignacio senta que Dios le
enseaba como un maestro de
escuela ensea a un nio (A 27).
Este Dios es para l el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo, las tres
personas de la santsima Trinidad.
En los Ejercicios, la obra
maestra de su pedagoga espiritual,
procurar que el ejercitante
se sienta tambin conducido por
la Trinidad. La anotacin 15-cuando
Ignacio alienta al queda Ejercicios
a que "deje inmediatamente
obrar al Criador con la criatura, y a
la criatura con su Criador y Seor"
-es una reminiscencia de esa
escuela divina de Manresa. Esta
va "es ms conveniente y mucho
mejor".
Poco se ha reparado en el gran
marco trinitario en que se inserta
el arco de las cuatro semanas de
Ejercicios. Es el marco de los
smbolos trinariosde la liturgiade
ios primeros siglos de la Iglesia.
No podra sarde otra manera dado
que los Ejercicios son re lectura
personalizada de la historia de la
salvacin. La primera semanatrata
de lo que se atribuye al Padre, que
es la creacin en general y el
hombre en particular, dejando un
lugarangelesydemonios. Cristo
aparece desde el fin de la primera

120 MENSAJE N 398. MAYO 1991

AO IGNACIANO

Con Ignacio comienza en fa Iglesia un nuevo tipo de vida religiosa, la apostlica,

que fluye de ia mstica trinitaria

semana y es el tema nico de las

tres restantes. Contrariamente a
lo que acontece en los Credos, los
Ejercicios se refieren ai Espritu
Santo, no despus de! Hijo, sino a
lo largo de las contemplaciones
de la vida de Jess (encarnacin,
bautismo, ida al desierto, milagros,
pasin y muerte, resurreccin).
Esto se hace especialmente
en e proceso de discernir consolaciones
y desolaciones. Por
ltimo, aunque seguramente sin
pretenderlo en forma expresa, las
"Reglas para sentir con la Iglesia"
completan el marco trinitario de
los Ejercicios, correspondiendo al
artculo eclesiolgico que desde
el siglo II encontramos en muchos
smbolos trinitarios.
Lo ms caracterstico de la
pedagoga trinitaria de Ignacio, el
punto donde se revela un mistagogo
consumado, es el proceso de
las elecciones, donde se entretejen
las mociones interiores del
Espritu con la contemplacin de
los misterios de la vida de Cristo.
Dice: "... comenzaremos, juntamente
contemplando su vida, a
investigary demandar en qu vida
o estado de nosotros se quiere
servir su d vina majestad" (EE135).
Detrs de esta indicacin hay una
profunda sabidura de la Trinidad.
Por ser Espritu de Cristo, el Espritu
Santo quiere configurar slo a
Jess en los corazones, actuar su
fecundidad slo donde encuentra
los rasgos del Seor. Sabemos lo
central que es en los Ejercicios el
amor personal a Jesucristo. A l
apuntan las peticiones
de "conocimiento interno
del Seor" y todos
los "por m" que Ignacio
hace meditar y
gustar (EE 104). Por
esa va se llega a la
interioridad del Seor,
a su corazn y se pasa
del corazn del Hijo al
corazn de Dios Padre.
En las elecciones
el ejercitante elige

movido por el Espritu

Santo, que con sus
luces y toques interiores
lo va conduciendo
hacia donde Dios desea.
Pero lo que Dios
por sobre todo ama y
desea es a su Hijo
unignito y a los que
en El nos hacemos sus
hijos. Foresto los Ejercicios
piden que tomemos
nuestras opciones
de vida en plena resonancia
de corazones
con Jesucristo, iluminados
con su luz, robustecidos
con su llamado.
Nohaydudaquela
espiritualidad de los
Ejercicios escristocntrica.
Pero el cristocentrismo
de Ignacio refleja
su propia experiencia
de vida y es por ello
explcita y marcadamente trinitario.
Una manifestacin muy significativa
de ello son los coloquios a
las divinas personas que se hacen
al final de ia oracin y que terminan
con un "Padre nuestro". Muy
lejos de ser un rito mecnico, Ignacio
quiere con esto invitarnos a
subir con Cristo, mediante la fuerza
del Espritu, hasta el Padre. Y
como primera intercesora para "ponernos
con el Hijo," Mara.
El Diario Espiritual da cuenta
de las Misas silenciosas y prolongadas
que, ante un cuadro de
Nuestra Seora con el Nio, Ignacio
celebraba cada da junto a su
escritorio de trabajo. Son el testimonio
ms intenso y fervoroso de
todo lo que hemos tratado de bosquejar
en estas pginas, D

MENSAJE N39B. MAYO 1991

121

DISPOSICIONES BSICAS PARA EL DISCERNIMIENTO,

El discernimiento es un conocimiento existencial. Es conocimiento de
sintona. Esto quiere decir que todo el hombre, su corporeidad, su
inteligencia, su voluntad, su sensibilidad sintonizan con el Espritu
Santo, que es el que lo dinamiza, le ensancha el horizonte y le
agudiza la mirada.
San Pablo no nos ha dejado un tratado sistemtico del discernimiento
espiritual. Pero ha apuntado, aqu y all, a ciertas disposiciones
bsicas que son muy iluminadoras. En Romanos 12, 2 nos dice que
para discernir la voluntad de Dios es preciso que nuestra inteligencia
se vea transformada continuamente, que adquiera las nuevas
perspectivas que le da el Espritu, distintas de las perspectivas del
"mundo presente". Pero Pablo no se queda contento con este
ensanchamiento de la inteligencia. Para "discernir lo que place al
Seor" les aconseja que se saturen del Espritu, que canten y celebren
al Seor con todo el corazn (Efesios 5,10 20).
El corazn designaba para los antiguos la totalidad del hombre
empapada de la afectividad. Tambin para nosotros hoy da es
decisivo, a fin que podamos discernir lo mejor, que se ensanchen los
poros de.la caridad, del amor de Dios y del prjimo" (Filipenses 2, 9
11).
Esta disposicin, importante siempre, lo es de una manera especial en
el discernimiento comunitario, que simplemente no funciona si no hay
una atmsfera de caridad sentida conscientemente por las personas.
Finalmente, no cualquiera persona o grupo puede discernir en
cualquier momento. Para ello hace falta madurez espiritual, que
normalmente es el fruto de largas purificaciones. Sobre este requisito
del discernimiento pone el nfasis el autor de la Epstola a los Hebreos
(5, 11 14).
El discernimiento incluye un elemento de reflexin, intuitiva o discursiva, y en esto se asemeja a los procesos de "toma de decisiones" de
los individuos y de los grupos. Pero hay una apertura explcita a Dios y
en esto se diferencia de dichos procesos, que hoy analizan tcnicas
especficas.
La apertura a Dios tiene dos caras que son la purificacin de las
inclinaciones egostas y la disponibilidad para asumir todo lo que Dios
me pida concretamente a m. Esto es muy fundamental. No es algo
que se pueda dar por sentado o adquirir en poco tiempo. Lo normal es
que la purificacin y la disponibilidad sean el fruto de un lento proceso.

Slo muy gradualmente uno se va haciendo apto para discernir la

voluntad de Dios.
En un lenguaje que hoy nos desconcierta un poco, San Ignacio llama a
la disponibilidad indiferencia. El Principio y Fundamento de los
Ejercicios afirma que es necesario "hacernos indiferentes en todo lo
que es concedido a la libertad... y no le est prohibido; en tal manera
que no queramos de nuestra parte ms salud que enfermedad,
riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y por
consiguiente en todo lo dems, solamente deseando y eligiendo lo que
ms nos conduce para el fin que somos criados". (EE (24)).
Es sano aspirar a la salud y a la vida larga, pero siempre sujeto a la
condicin: "si Dios no me muestra que quiere otra cosa de m". Y Dios
no lo muestra con seales mgicas, sino con las seales ordinarias de
la vida. El modo de reconocer dichas seales es precisamente el
discernimiento.
Esta apertura a Dios se realiza de una manera privilegiada en la oracin. De ah que la oracin sea el clima, el horizonte, de todo
discernimiento cristiano. Una disposicin fundamental del
discernimiento es la presencia constante y existencial de la decisin
por seguir la voluntad de Dios, que nosotros vemos en Cristo y que
debe ser objeto de contemplacin. Por eso la oracin en que se
contempla a Cristo es el requisito bsico de todo discernimiento
cristiano.
No se puede llamar discernimiento comunitario cualquier reunin para
decidir algo, por prudente y bien intencionada que sea. Un hombre
prudente no es necesariamente un hombre espiritual. La prudencia
humana enjuicia los hechos con ojos humanos; el discernimiento va
mucho ms all: lo mira todo a la luz de la fe, con ojos espirituales.
Un parlamentarismo fro est muy lejos de ser una reunin en el
Espritu. Uno es el plano de la discusin de razones y otro, el de la
percepcin espiritual del llamado de Dios en nuestra situacin
existencial. En un debate, aunque se pongan en balance los pros y los
contras, suele triunfar el genio ms brillante y dialctico y siempre hay
vencedores y vencidos.
En el discernimiento espiritual esto no es as. En el se busca que reine
la apertura, el desasimiento y la docilidad. Se cultiva el respeto a los
dems y el humilde recurso a Dios. Esto hace que el amor y la luz del
Espritu vayan penetrando y aunando los corazones y los raciocinios
hasta producir la concordia y el consenso.
Una comunidad creyente no se rene para escuchar los pro y los
contra de una cuestin, sino para que en una reflexin orante, busque,
descubra y acepte lo que Dios quiere de ella en ese momento.
2

Ninguna decisin, conseguida a base de maniobras ocultas de grupos

de presin, puede ser fruto de un autntico discernimiento espiritual, y
no tendr jams sabor evanglico. Decisiones semejantes dividen
ms a las comunidades y agudizan los conflictos. Un verdadero
discernimiento, por el contarlo, fortalece la unidad y crea paz y alegra.
Cmo realizar un discernimiento en comn sin un cierto grado de integracin y vivencia comunitaria, sin un clima de libertad interior, de
sensibilidad proftica para percibir la presencia y la accin de Dios en
nuestra historia? Cmo hacerlo sin docilidad a la creatividad
imprevisible del Espritu? Sobre esto volveremos despus al hablar de
las condiciones del discernimiento en comn.
Muchas de nuestras reuniones se desarrollan en un clima de prisa y
precipitacin. Un proceso como el discernimiento y la deliberacin en
comn no se improvisa, ni madura de la noche a la maana. Es
necesario tomarse el tiempo necesario tanto para disponerse en
privado como para deliberar en comunidad.
Discernimiento Comunitario
Se trata de buscar, percibir y distinguir, en un clima de libertad interior
y reflexin orante, el origen de las mociones interiores de los que
forman una comunidad. Son del Espritu Santo o del mal espritu?
Sin aclarar esto no se puede saber si es o no un llamado de Dios.
Se trata de un proceso espiritual en el que una comunidad, a travs de
intercambios reales, hechos en un ambiente de fe y oracin, percibe la
presencia de Dios en su historia, escucha su Palabra en los sucesos
presentes y en la Escritura y en la tradicin de la Iglesia, y es capaz de
distinguir las diversas mociones. que experimenta y seguir su
direccin.
Es un proceso a la vez uno y complejo, humano y divino que pretende
la construccin de un mundo nuevo desde la visin de Dios para
glorificarlo. Se realiza en el tiempo pero pertenece, en cierto sentido, a
la eternidad. Es ciertamente, como un conocimiento intimo de la obra
de Dios en el corazn del hombre, un don del Espritu Santo y fruto de
la caridad.
El discernimiento es pues, un acto que permite captar la voz de Dios
entre todas las voces que nos llegan. Es una funcin proftica, puesto
que la profeca permite percibir y distinguir la presencia de Dios y su
accin en el universo. Los profetas son los sismgrafos de la historia,
capaces de registrar los ms pequeos movimientos de Dios y
transmitirlos a los que los desean serle fiel. Este rol proftico busca
guiar la vida segn los deseos de Dios.
3

La amistad con Jess

Puntos para comenzar Ejercicios Espirituales ao 2011

Hace unas semanas un joven me pregunt: "Qu puedo hacer para ayudar a la
Iglesia, que est tan desprestigiada, que dice y hace cosas tan mal, que por esto
tanta gente se burla de ella y la denigra?".
No se me ocurri sino decirle: "Renuvate t mismo; nete ms a Jesucristo;
profundiza la amistad con l. Porque t eres la Iglesia. Cambiar t es lo que est
en tus manos. Si das pasos en esto, Cristo brillar ms en tu rostro. Esto es
renovar la Iglesia".
La amistad con Jesucristo en los EE
De los EE se dice que son "para vencer a s mismo y ordenar su vida, sin
determinarse por afeccin alguna que desordenada sea" [EE, 21]. Pero si vamos
ms a fondo en ellos, se ve que detrs de este objetivo todo el asunto gira en torno
a la amistad con Jess. As los EE sugieren que el ejercitante converse con Cristo
en cruz "como un amigo habla a otro" (54). Apuntan a "que el mismo Criador y
Seor se comunique con el ejercitante abrazndolo en su amor y alabanzapara
disponerlo as por la va que mejor podr servirlo adelante" [15]. No se cansan de
pedir la gracia de crecer en un conocimiento ntimo del Seor a partir de la
contemplacin de todos los misterios de su vida para ms amarlo y seguirlo [104].
En una palabra, amistad en crecimiento siempre mayor.
Entienden esta amistad como "comunicacin de las dos partes"; como un dar y
darse; como un acompaarse y estar juntos, como trabajar juntos; como
reconocerse como don proveniente todo de Dios, con la entrega total del "Tomad,
Seor, y recibid" [231-237].
La amistad con Jess en la Biblia.
Los recientes estudios de la Biblia han meditado mucho el tema de la amistad de
Jess. En los evangelios sinpticos el dinamismo del encuentro con Jess exige
de parte nuestra un amor incondicional. La entrega de Jess a su Padre y a
nosotros es sin reservas; tambin lo es su llamado a seguirlo y preferirlo sin
reservas (Mt 10, 37). El texto de Lc 14, 26 es de una exigencia radical sin paralelo
en el judasmo. Se trata de una de las expresiones ms fuertes que Jess tiene
de s mismo. "Dado que habla, acta y es como Dios, Jess quiere ser amado
como l. Se trata aqu de un amor que supera el plano del amor paternal o filial"
(Peter Hnermann, Cristologa, (1997), Herder Barcelona, p. 454-463)

Este amor tan radical, que separa de los lazos de la amistad y la sangre, crea una
nueva familia de hermanos. Pero en los evangelios sinpticos su relacin con
Jess no es de "amigos colegas", no es paritaria, porque l es el maestro, ellos
los discpulos. La amistad es concebida como discipulado. Jess se les entrega
sin reservas y los ama; les da su Espritu que les otorga la fuerza para amar y ser
discpulos hasta la muerte. Este don del Espritu es presencia en ellos de Jess,
el dador, que los impulsa a ir creciendo siempre en el amor.
El evangelista Juan da un paso ms. La hora de la muerte, que es la hora de la
glorificacin, hace de los discpulos ms que discpulos, hace de ellos amigos "No
hay amor ms grande que dar la vida por los amigos. Sern amigos mos si hacen
lo que les mando. Ya no los llamo ms siervos, porque un siervo no est al
corriente de lo que hace su amo; los llamo amigos, porque les he comunicado
todo lo que he odo a m Padre" (Jn 1, 15). Con esto Jess est diciendo que en
su entrega a la muerte es tal su amor e identificacin con nosotros, pecadores,
que la asimetra del discpulo se convierte en la simetra de la amistad: "si hacen
lo que les mando".
La amistad con Jess confiere a los discpulos la misin del Maestro (Jn 17,18;
20,21). Llevaran a cabo las mismas obras que l, e incluso mayores (Jn 14,12).
Reciben el mismo gozo que Cristo (Jn 15,11), y obtienen, desde l, acceso
incondicional al Padre (Jn 16, 26). Su ser y el de Cristo, estn definidos por una
reciproca insercin (Jn 17, 26).
El seoro de Cristo se revela en una amistad verdaderamente incondicional y
escatolgica, que excluye toda relacin de servidumbre. La amistad de Cristo
supera aquella dialctica entre el amo y el esclavo, entre el seor y el siervo...
Ahora es el Seor quien, por amor al siervo, se encamina a la muerte y asume el
"trabajo de la Pasin" (labor passionis, con el matiz de un parto que lleva una vida
nueva).
Sin usar la palabra "amigo", san Pablo dice lo mismo: "Ya no soy yo quien vive,
sino que es Cristo quien vive en mi. La vida que ahora vivo...la vivo por mi fe en el
Hijo de Dios, que me am y se entreg por ml" (Gal 2, 20). Los creyentes estn
destinados por Dios Padre a reproducir "los rasgos de su Hijo, de modo que ste
fuera el mayor de muchos hermanos" (Rm 8, 29)...Quien se une al Seor, "lo dice
la Escritura, sern los dos un solo ser" (1 Cor 6, 17).
La amistad de Jesucristo es prenda de que nuestra vida tiene sentido y que lo
seguir teniendo mas all de la muerte. A la vez nos da la esperanza en la
salvacin de todos aquellos a los que estamos unidos en la vida, as como la
esperanza de que el mundo tambin participar de ese destino eterno
(Hnermann, 456-458).

Saetas sobre la amistad con Jess

*Nos hace vivir en unin con l: "vivo yo, pero no yo:...Cristo en
m" (Gal 2, 20)
*Nos diviniza por el don del Espritu
*Nos transubstancia en l, gracias a la Eucarista (A. Hurtado)
*Nos sana de nuestras miserias y pecados
*Nos hace ser hijos muy amados del Padre del cielo y nos une en un
nuevo Pueblo, cuya ley es el amor.
*Nos llama a la Empresa ms desafiante: llevar a todos la Buena Noticia
del Reino:
*Es el Amigo que nos acompaa en nuestras alegras y tristezas
*Nos hace arder el corazn para entender las Escrituras y agradecer al
Padre en la comunidad litrgica.
*Para el ciego es Luz,...para el hambriento, Pan,Camino para los
extraviados,...Verdad bondadosa para el cansado de tanto dudar y
preguntarse,... Es Vida que nos rejuvenece para los que en ms de un
sentido envejecemos,

El acompaamiento espiritual

Por extraa paradoja, nuestra cultura masificada y consumista necesita crearse espacios para
lo religioso y lo espiritual. En el comercio hay tiendas cuyas vitrinas ofrecen barritas de
incienso, tabletas para la oracin y toda suerte de estatuitas, imgenes y amuletos. Por
mucho que nos guste desentendernos de la parte institucional y comunitaria de la religin, lo
religioso sigue ah firme y est para durar. No hay caso, somos un animal religioso,
aunque a veces procuramos ocultarlo llamndonos indiferentes o agnsticos. Lo que no
quiere para nada decir que seamos creyentes, porque la fe es cosa de un conocimiento de
otro orden. Es natural que en este ambiente haya renacido el inters por los guas espirituales
y que la gente busque gurs, maestros, directores o, simplemente, acompaantes en el
camino hacia Dios.
Desde hace un tiempo la Iglesia ha enriquecido su enseanza sobre el acompaamiento
espiritual. Diversos carismas eclesiales han profundizado el tema y el Concilio y los Papas
han respaldado esas bsquedas. Hoy da sabemos con mayor claridad cul es el objeto del
acompaamiento espiritual. Es una ayuda una entre tantas otras y slo una ayuda - para
que el cristiano crezca en su capacidad de percibir y responder con fidelidad a las mociones
o llamadas del Espritu Santo, para construir as la Iglesia y una comunidad ms fraterna en
todas las esferas de la existencia humana sobre la tierra.
Ayuda a que cada uno aprenda a vivir segn la propia vocacin personal y la propia
misin. Trata que seamos fieles a la gracia, lo que significa no ir a la zaga ni tampoco
adelantarnos a la accin de Dios en nosotros. Ir a la zaga, quedarse atrs, es pereza,
cobarda, falta de docilidad.
Adelantarse presuntuosamente es otro modo de infidelidad. Lleva a orgullo, soberbia,
produce conflictos y, finalmente, defrauda. Es lo que San Juan de la Cruz, en "La Subida",
llama los pecados capitales interiores: soberbia, avaricia espiritual, gula de consolaciones,
envidia, lujuria de los placeres divinos, etc.
Ambos extremos no slo daan al individuo sino al crecimiento y bienestar del cuerpo de
Cristo que es la Iglesia. Tal vez una crtica que merezca la pastoral de estos ltimos
decenios es que hemos dado mucha doctrina, pero no hemos ayudado a los fieles
suficientemente a vivirla.
Los grandes textos conciliares, las mayores y ms orientadoras encclicas, las pastorales
episcopales y las mas inspiradas homilas pueden quedar en el papel, en nivel terico y no
pasarse a la prctica, sin esta ayuda del acompaamiento espiritual. "Cuando la Iglesia
1

vive plenamente a la altura de su misin no solo ensea a sus miembros las diferencias
entre vino nuevo y aejo, y entre corazones de carne y de piedra, sino que tambin ayuda a
preferir el vino nuevo y a que... sus vidas queden marcadas por corazones de carne'
(William Connolly, S.J., La direccin espiritual: meta y principios, Cuadernos de
espiritualidad ignaciana 3, Santiago, Junio 1980).
Esto es lo que subraya Paulo VI cuando afirma en Evangelii Nuntiandi que la
evangelizacin es un mensaje que afecta a toda la vida: "La evangelizacin no sera
completa si no tuviera en cuenta la interpretacin recproca que en el curso de los
tiempos se establece entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre
(EN 29).
El acompaamiento espiritual ayuda a que las personas puedan escuchar y responder mejor
a las iniciativas que Dios, mediante el Espritu de Cristo, est tomando en sus vidas. As
sus vidas se convierten en un dilogo vivo y amoroso con Seor, que los llena de fuerza y
de gozo. De este dilogo surgirn elecciones y decisiones concretas con inmensa fuerza
cristificadora.
Hasta hace relativamente poco tiempo el acompaamiento espiritual era considerado tarea
slo para sacerdotes y religiosos/as. Las cosas han estado cambiando y hoy se ofrecen
cursos de acompaamiento y Ejercicios en que se forman indistintamente laicos junto con
religiosos/as y sacerdotes. Todos ellos constituyen en la Iglesia un verdadero ministerio, a
cuyo ejercicio son en una ceremonia de envo. Ya pas el tiempo en que el
acompaamiento espiritual era considerado como algo obsoleto, prdida de tiempo, rareza,
cosa para novicias de convento de contemplativas.
Lo que no es, pero que se necesita y ojal nunca falte
Hay una serie de elementos que pertenecen al crecimiento espiritual y que un buen
acompaamiento los ha de fomentar. As, por ejemplo, que la persona est abierta a un
crecimiento humano integrado, dinmico, sano. Que sepa superar y sobrellevar sus taras.
Que esa fe germinal sea elaborada en una catequesis rica y vivencial (Evangelios). Que se
conozca la realidad psicolgica, cultural, econmica, social, de los hombres que lo rodean
a fin de poder desarrollar una capacidad de vibrar y ayudar. Que se adquiera un buen
conocimiento de la doctrina y de los interrogantes morales y doctrinales que lo acompaan.
Algn tipo de sistematizacin de estos conocimientos, lo que constituyen las muy diversas
teologas. Conocimiento y experiencia de modos de oracin, de normas sabias de ascesis y
de escuelas de espiritualidad. Estar atentos a los planes pastorales de la Iglesia.
Todo esto y mucho ms son ingredientes que entran en la formacin y crecimiento de un
cristiano. El acompaamiento espiritual debe tenerlos en cuenta y saberlos cultivar. Sin
estos elementos es difcil que uno pueda enfrentar con lucidez los difciles desafos del
2

mundo de hoy y de su evangelizacin.

Sin embargo este conjunto de elementos no constituyen lo propio y medular del
acompaamiento espiritual. Son elementos de formacin y toma de conciencia teolgica,
social y pastoral. El desarrollo espiritual los necesita y el cristiano debe procurar
cultivarlos ya que sin ellos difcilmente habr un crecimiento slido y constante.
Sin embargo, la meta del acompaamiento espiritual se sita en un plano ms hondo. Su
objeto es ayudar a que la persona se comunique libremente con Dios. En palabras San
Ignacio: "...que el mismo Criador y Seor se comunique a la su anima devota abrazndola
en su amor y alabanza, y disponindola por la va que mejor podr servirle adelante...;
que el Criador obre inmediatamente con la creatura y la creatura con su Criador y Seor"
(EE 15). Su fin es ayudar a que se produzca lo central de la experiencia cristiana: ser
conducidos hacia el Padre y los dems por el Espritu de Cristo. Esto plantea algunas
preguntas acerca del rol del acompaante.
El rol del acompaante espiritual
Supuesto lo anterior, el rol del acompaante espiritual es muy discreto y modesto: estar con
odo atento al dirigido, saber hacer una observacin o dar un consejo que sirva para
fomentar en l la actitud de dejarse llevar por el Espritu de Dios en los diversos mbitos y
las diversas mediaciones en que hace sentir su presencia, animarlo con cario cuando este
decado, etc. Su meta central es promover y acrecentar ese dilogo vivido de la persona con
el Seor.
El acompaante espiritual debe evitar un enfoque negativo: concentrar la direccin en las
debilidades del dirigido. Todos tenemos problemas y dificultades. Si el acompaante se
concentra en estos, en vez de abrirlo al contacto confiado con el Seor, su dirigido se
encerrar sobre s mismo y difcilmente lograr ese dilogo vvido e ntimo con el Seor.
"Porque los problemas tienen algo de infinito. Mientras ms nos absorben, su nmero
como que aumenta" (W. Connolly, op.cit., pg.11).
El insistirle al acompado en sus puntos flacos tiene el peligro de que gaste su energa en
su propia vida, sin dejarle tiempo ni fuerza espiritual para que dirija su atencin a lo
fundamental: qu es el Seor para m?
Un acompaante espiritual que se considere ante todo como un defensor de la ley y del
orden ser un mal acompaante, porque proyectar su actitud al dirigido, hacindolo que se
concentre y enrede en sus propios defectos y pecados.
Un acompaante espiritual hablador y mandn, que le gusta decir a otros lo que tienen que
hacer, ser talvez un buen polica de trfico, pero un mal acompaante, porque toma las
faltas del acompaado como ocasin de decirle lo que tiene y lo que no tiene que hacer,
3

apartndole de lo central que es abrirse al Espritu.

Al tratarse de los pecados, el acompaante debe recurrir a un enfoque positivo. No se trata
de que el acompaado no los reconozca ni se arrepienta, pero s de que no se concentre en
los pecados sino en el dilogo con el Seor, presentndose ante El para que lo tome, lo
sane y lo libere con su presencia de Amor. Este proceso es mucho ms evanglico que el
darse vuelta sobre los propios pecados. Es un proceso que lleva tiempo, y el acompaante
debe animar al dirigido a buscar mantenerse junto a la compaa amante, liberadora y
vitalizadora del Seor.
Si el acompaante logra que su acompaado no se centre en si mismo sino en el Seor; que
se pregunte quin es el Seor para m?; quin soy yo para el Seor?, en este dilogo
personal el dirigido experimentar la bondad y el vigor propios del Seor. La persona ve
el amor del Seor como su propia fuerza, como que lo acepta en su debilidad y lo llama a
la creatividad. Llega a identificarse a s mismo como el que recibe el amor y la
generosidad del Seor y llega a ver su propia libertad y creatividad como dadas y
garantizadas por el Seor" (W. Connolly, op.cit., pg.12).
Desde esta base y con esta actitud puede crecer una vida cristiana sana y slida. "El hecho
de dejar que el Seor se haga para l ms real, el hecho de dejar que en la oracin le
broten sus sentimientos ms hondos (sin ningn deseo de ocultar ni disfrazar sus fallas), es
lo que produce este efecto que dilata, profundiza y simplifica. Resultado que no se obtiene
por el mero solventar problemas" (ibid.).
A medida que crezca poco a poco nuestra confianza en el Seor, en que la fuerza nos viene
de l, sin por esto desconocer en nada nuestras debilidades, nos sentiremos capaces de
amar ms y atrevernos a realizar - no por la propia fuerza sino por la del Seor - todos los
buenos deseos que l ponga en nosotros.
As, porque ms vacos de nosotros y ms llenos del poder divino, nos haremos
instrumentos ms aptos para el servicio de Dios; para ser, como El, dispensadores audaces
de su bondad. San Ignacio deca que no podemos imaginar lo que Dios podra hacer con
nosotros si confiramos de veras en El. Esta actitud positiva de confianza ir surgiendo en
el cristiano en la medida que crezca su intimidad con Dios.
Frente a tantos problemas, dolores y ausencia de sentido de los hombres de hoy, podemos
bien aquilatar el valor prctico de esta reflexin.
La oracin contemplativa
Cmo ayudar al caminante espiritual a alcanzar esa confianza y dilogo con el Seor, en
que l se vaca tanto de sus fuerzas humanas por estar lleno de las divinas? La respuesta es
vieja y sabida: la oracin contemplativa.
4

La oracin es la actualizacin - de mil maneras y de muy diversos niveles de conciencia de esa presencia y ese dilogo entre el Seor y el creyente, que es la meta de la sabidura
espiritual. Ahora bien, por oracin contemplativa entiendo aqu no la oracin mstica, ni la
oracin que trabaja mucho con imgenes, ni la oracin fcil y reposada. La entiendo como
en los Ejercicios Espirituales: consiste en dirigir ante todo la atencin a la persona de
Jesucristo, a sus acciones y palabras, y no a los propios problemas y ansiedades. "Ver las
personas, or lo que hablan, mirar lo que hacen" (EE 106 108). Conversar como un
amigo conversa con otro (EE 109).
En la oracin contemplativa (tres cuartas partes de los Ejercicios!) no hay un concentrarse
sobre s mismo, sino un salir de s para llenarse de la presencia, de la vista, de la realidad
de Cristo y, en Cristo, de su Padre. Este tipo de oracin ayuda a que el centro de gravedad
del ejercitante se desplace de l mismo al Seor. Qu importa que yo est seco si el Seor
conmigo y ante m no est seco? Este tipo de cambio de actitud lo va produciendo el hbito
de la oracin contemplativa, del salir de s para centrarse en el Seor. Y lo mismo podemos
decir de otras debilidades nuestras: falta de amor, estrechez de mente, dudas, temores, falta
de celo apostlico.
Si el acompaante espiritual logra que el acompaado se descentre de s para centrarse en
el Seor, dir que importan todas mis fallas si el Seor ama con fuerza, tiene planes
maravillosos, no vacila, es valeroso, busca a las ovejas por todas partes? Al centrarse en el
Seor la persona se atrever a todo contando con El.
Cuando el cristiano entra en esta actitud de la oracin contemplativa, experimenta una
creciente plenitud: no la suya sino la del Seor. Su corazn se expande. Su fuerza crece.
Su mundo se agranda y vibra con todos los dolores y gozos, con todos los amores y
proyectos del Corazn de Cristo. Se sentir con nimo para estar con el Seor y servirlo en
la pena y en la gloria, en las cruces de la vida y en las resurrecciones: en las suyas
personales, en las de la Iglesia, en las de los hombres de todo el mundo.
As el papel del acompaante se ir haciendo cada vez ms discreto y respetuoso hacia su
acompaado. No querr crear ningn tipo de dependencia malsana hacia l; todo su afn
ser propiciar ese dialogo tan tremendamente eficaz y apostlico de la criatura con su
Creador y Seor. As l crece en madurez y libertad cristianas: conducido por el Espritu de
Cristo, camina en creciente libertad; que el Seor sea todo en l, y ste en el Seor.
Acompaamiento espiritual y el aconsejar
Lo dicho aclara la diferencia entre el acompaamiento espiritual y el dar consejos u
orientaciones. Tienen mucho en comn y el acompaar espiritualmente requiere con
frecuencia el aconsejar.
Entre los puntos en comn sealara: En ambas situaciones dos personas se juntan para
5

hablar sobre la vida del que ha pedido ayuda. Ambas buscan solventar problemas mediante
cambios de actitud personal. Ambas fomentan un proceso de crecimiento y de mayor
libertad, ms que recetas para salir del momento. Ambas requieren una mutua confianza de
los dos participantes.
Pero hay diferencias importantes entre ambas cosas. La ms fundamental es que en el
acompaamiento el "director" procura que sea el Seor quien conduzca a la persona. Su
papel es ayudarla a que se disponga a escuchar al Seor con la mayor libertad y
generosidad posibles. El aconsejar, en cambio, aunque procure llevar al otro a la apertura y
conduccin por el Espritu del Seor, se queda afuera del santuario interior de la persona,
de ese centro insustituible donde la persona decide y se encuentra con su Dios.
Esto muestra que son diferentes. Y es importante tener clara esta diferencia para encauzar
debidamente al dirigido. Por ejemplo, en la direccin espiritual el director debe promover
que el dirigido ponga ante el Seor sus temores, resentimientos, culpas, ambiciones y
esperanzas. Frente al Seor, el dirigido recibir aceptacin, sentido, luz y fuerza.
Quines necesitan de acompaamiento espiritual?
El acompaamiento espiritual, lo hemos visto, es una ayuda, pero no es la nica manera
cmo el Seor puede ayudar a una persona a crecer en santidad para su servicio y alabanza.
Hay personas buenas y activas en la Iglesia, que hacen mucho bien, pero que funcionan en
base a ideas morales fijas, devociones y consejos que reciben de otros. No se inquietan por
sutilezas y son incapaces de entrar en un proceso fino de discernimiento. Siguiendo a San
Ignacio, no hay para qu perturbarlos con esta inquietud, sino ms bien hay que dejarlos
que vivan con fruto lo que descansadamente puedan llevar (EE 18).
En cambio hay personas que perciben su vida como un seguir al Seor y caminar
estrechamente con El, peleando con l las batallas del Reino; perciben sus invitaciones y
tienen luchas internas, experimentan estados contrarios de consuelos y desconsuelos (EE
176: segundo tiempo). Estas personas son aptas y pueden aprovechar del acompaamiento
espiritual. Es responsabilidad nuestra, como educadores en la fe, el ofrecerles esta ayuda.
Cunto debiera durar el acompaamiento?
Un buen acompaamiento espiritual no tiene por qu durar para siempre o largo tiempo. En
la vida espiritual - lo expresa muy bien el P. Leonce de Grandmaison (Ecrits Espirituelles,
I, pg. 56) el acompaamiento es "moralmente indispensable" durante los aos de
formacin. Tambin cuando se empieza a sentir un nuevo llamado en una vocacin ya
seguida y aceptada. Lo mismo en una crisis espiritual o en perodos de fervor muy intenso.
Pero en la vida hay perodos tranquilos, mesetas de panorama ancho, donde el Espritu de
6

Cristo gua en forma fcil de reconocer su accin (EE 177: tiempo tranquilo). En tales
situaciones no se ve la necesidad de prolongar un acompaamiento espiritual en forma
artificial.
"Una buena direccin espiritual debera tender a disminuir la necesidad de direccin,
debera cimentar la confianza de la persona en su propia habilidad para reconocer la
conduccin del Espritu. Una buena direccin debera tambin eliminar la aversin a una
direccin espiritual buena, de manera que la persona no vacile en buscarla de nuevo en
cuanto sintiera que le sera til" (W. Connolly, op.cit., p.30).

En la Fiesta de la Asuncin de Mara

Homila de despedida del P. Juan Ochagava.
Boletn CVX Nacional. Noviembre de 1996

El Da Nacional de CVX
Celebramos esta tarde nuestro Da Nacional de CVX. Lo hacemos como
Comunidad de Santiago, que rene en una gran familia a mujeres y hombres de
todas las edades. Nos sentimos unidos a los muchos hermanos y hermanas del
pas, que hoy da festejan la gracia de ser CVX. No nos olvidamos de los
miembros lejanos, que desde otras tierras se unen a nosotros. Somos unos 4.500
cristianos que en este Chile querido deseamos vivir a la ignaciana, ayudndonos
unos a otros a conocer, amar y servir al Seor.
Celebrar es una accin muy humana y muy profunda. Es estar alegres, pero es
mucho ms que el simple jolgorio. Primero que nada, celebrar es agradecer.
Agradecemos al Padre Dios tanto bien recibido: el regalo de Cristo en nuestras
vidas, que renovamos en cada Eucarista; la presencia de su Espritu en nuestros
corazones, fuente de nuestras consolaciones y testigo de nuestras luchas,
derrotas y triunfos; los compaeros de comunidad, reflejos cercanos y cariosos
del Padre siempre preocupado y cercano. De un modo muy especial
agradecemos al Seor por los recin llegados a nuestra comunidad nacional:
Gracias por venir a juntarse con nosotros! Gracias por lo que de nosotros
esperan! Gracias por lo que nos dan, en primer lugar el don de ustedes mismos!
Celebrar es tambin juntos pedir perdn. Ya lo hemos hecho, mirando a la
calle, de frente a la ciudad. Hemos pedido al Seor perdn por nuestros temores,
inercias, desorganizacin, superficialidad, faltas de generosidad y audacia. El
perdn nos hace renacer, nos llena de fuerzas nuevas, de esperanzas y de amor
para realizar los proyectos a los que el Seor nos llama.
Celebrar es tambin presentarle a Dios nuestros deseos ms profundos.
Menciono algunos que como CVX sentimos con mucha fuerza:
Desde hace tiempo buscamos definir y robustecer nuestra identidad y ser
capaces de expresarla en signos adecuados. Ahora bien, nuestro deseo ms
profundo, el que marca nuestra identidad, es vivir una vida de seguimiento radical
de Cristo, de santidad sin recortes; crecer en conocimiento suyo para que ms le
ame y le siga (EE 104). Para ello tenemos el medio formidable de los Ejercicios
Espirituales hechos a fondo, tomndonos el tiempo necesario para que maduren
en nosotros los procesos de Dios. Ellos nos ayudan a caminar conducidos por el
Espritu, a hacer el aporte que Dios nos asigna en la realizacin del reinado del
Padre, a plasmar a Cristo en nosotros y en el mundo.
Vivir as es vivir el deseo de santidad, que hoy muchos tienen. CVX no es nada
menos que esto: un camino para vivir el llamado que Dios hace a cada hombre y
mujer de ser santo. Nuestro camino de santidad CVX fue el que recorrieron
1

Alberto Hurtado y Juanita Fernndez, antes de ser Teresita de los Andes. Es

tambin el camino para nosotros. Pongmonos en marcha. Jess nos lleva: l es
este camino de santidad.
Unidad. La CVX es una Comunidad integrada por secundarios, por jvenes
estudiantes y trabajadores, y por adultos de todas las edades. CVX ha estado
luchando por superar una concepcin estamental y separatista de s misma. No
somos tres estamentos ni ramas paralelos. Somos una gran Comunidad.
Aprendamos a gozar y sacar provecho de esta gran bendicin de ser una sola
comunidad variada en sus miembros. Aprendamos a formarnos juntos en los
Ejercicios, en los Jueves Formativos y en otras instancias. Trabajemos en mutua
interaccin en proyectos apostlicos que nos comprometan y que multipliquen
nuestros esfuerzos.
Formacin. El ser CVX exige una formacin espiritual, humana y profesional que
ha de ser rigurosa, integrada, amplia, bien fundamentada. Tomemos este desafo
como un inmenso servicio que estamos llamados a prestar a la Iglesia en un
tiempo en que la sper-especializacin y el culto a lo entretenido han puesto de
baja los valores de la verdad slida y de horizontes abarcantes. Rescatemos la
lectura de libros formativos que nos permitan tener un buen conocimiento de la
realidad en que vivimos y de los valores que la impulsan en cuanto a lo social, lo
poltico, la economa, el deporte y el entretenimiento, el arte y la tcnica. Y
hagamos esto a la luz de la Palabra de Dios revelada en la Sagrada Escritura y
profundizada en las enseanzas y la teologa de la Iglesia. Esta formacin de
calidad es indispensable para ofrecer a los dems, en especial a los ms pobres,
una ayuda espiritual y humana que sea a la vez eficaz y liberadora.
Nuestro ltimo gran deseo - el que es fin y meta de todo lo que somos v queremos
hacer - es ayudar a los dems, o sea la misin, el servicio apostlico. La CVX de
Santiago est participando en forma original y creativa en diversos proyectos de
misin: Hogar de Cristo, Santa Mara del Camino, envo de misioneros a
parroquias perifricas, Trabajo Para un Hermano y tantos otros. Pero todava hay
mucho ms que hacer; hay muchas necesidades desatendidas.

Nuestra celebracin tiene lugar en el da del Triunfo de Mara, Nuestra

Seora.
Qu le aade esto a nuestra fiesta? Detengmonos un instante a contemplar al
modo ignaciano este misterio, mirando las personas, lo que hablan y lo que
hacen.
La intrpida muchacha del S que cambi el mundo, dice hoy a la CVX que no
hace falta ser poderosos para que el Seor pueda hacer obras grandes. Nos dice
que lo grande de ella es su fe y confianza. Es decir, su apoyarse totalmente en su
Dios y Seor: Yo soy la servidora del Seor hgase en mi lo que has dicho (Lc
1, 38). Veamos cmo el Padre Dios la recibe en el cielo lleno de gozo, para que
all, junto a su Hijo glorioso, colabore a la salvacin de todos los hombres, para
que est femeninamente activa en todo lo que l hace y desea.
2

La espiritualidad ignaciana es eminentemente apostlica y en nuestra celebracin

de la Asuncin nosotros enfatizamos este aspecto misionero de la glorificacin de
Mara. En lugar de alejarse de nosotros, ella se acerca ms a nuestra realidad, tan
llena de grandezas y miserias. A Mara la amamos, la honramos, le pedirnos
favores, acudimos a ella como a nuestra Madre, nuestra ayuda, nuestro consuelo.
Pero en la CVX no nos quedamos slo en esto. Quererla es salir a trabajar con
ella en favor de las personas y de nuestro mundo. Es salir con ella a trabajar para
que Cristo nazca y crezca en los dems para que el mundo se ordene segn l.
La Asuncin es, pues, una fiesta apostlica, que nos enva y reenva en misin.
Es la celebracin del gozo de ser apstoles. Es la alegra de llevar a otros el
Evangelio. Es la fiesta de la esperanza de que nuestro trabajo producir una
cosecha abundante. Es la celebracin confiada de que la ltima palabra no
pertenece a los tmidos o a los negativos sino a los que, al igual que Mara,
preparan con Cristo la venida del reino.

En el Santuario del Padre Hurtado.

No es por casualidad que nuestra celebracin la hayamos querido tener en el
Santuario del Padre Hurtado, a quien la CVX de Chile eligi como especial
Patrono suyo. Cuando era estudiante de colegio y de universidad, l perteneci a
nuestra misma familia, y como sacerdote le dedic todo su corazn y esfuerzo.
El P. Hurtado nos ayuda a poner a Cristo como meta y centro de nuestro amor
ms generoso; a consagrarle toda nuestra vida, sabedores de que slo as la
ganamos de verdad; a servirlo en los dems, especialmente en los ms pobres,
porque el pobre es Cristo!.
El P. Hurtado nos recuerda la necesidad de la oracin y la lectura espiritual, del
sacramento de la reconciliacin y de la eucarista. Nos estimula a sacudir la
superficialidad y a que seamos diligentes en formarnos bien para ser personas
responsables y apstoles eficaces. A estudiar la Biblia, los sacramentos, las
enseanzas de la Iglesia, especialmente las que tocan a la justicia, ya que la
injusticia sigue siendo el gran escndalo del mundo actual y lo que ms aparta de
Dios tanto a los poderosos como a los pobres.
Al mismo tiempo nos pide que miremos con cario y esperanza a los nuevos
tiempos y que tengamos los ojos muy abiertos a las nuevas corrientes y
necesidades del mundo actual, para as poder llevarle el mensaje cristiano.
Cambio de Asesores
Hoy completo mi periodo de cuatro aos como Asesor Nacional y Regional de
CVX, y el Provincial de la Compaa de Jess me ha dado otro destino. Me
dedicar cada ao seis meses a la formacin de jvenes sacerdotes en lo que
llamamos la Tercera Probacin.
3

Estos aos con ustedes han sido para m muy felices. Les agradezco la acogida y
el cario que me han dado. Les agradezco su entusiasmo por hacer que la CVX
crezca, madure y sirva. Creo que ustedes lo estn consiguiendo y que el Seor
les regala deseos y fuerza para hacer mucho ms.
Agradezco especialmente a todos los Presidentes y a los miembros de los
Consejos con los cuales me ha tocado trabajar ms de cerca. Lo mismo, a las
personas que me pidieron acompaamiento espiritual o que los acompaara en
Ejercicios. Quiero decirles que han sido para m canales de muchas gracias.
Agradezco muy de corazn a la Carmen Montero, a la Juanita Zunino y a la
Graciela por su servicio eficiente y desinteresado. Igualmente a la Vernica,
Djamila, Mireya, Mnica y Alejandra, a Dante y a Octavio.
Agradezco a todos los jesuitas que han puesto su corazn y entusiasmo para
colaborar con CVX. Soy un convencido de que esta colaboracin - que apenas
est comenzando a dar los primeros pasos - traer bendiciones enormes para
todos en la lnea que apunta la Congregacin General 34 de la Compaa de
Jess.
Desde esta tarde el P. Fernando Salas s.j. toma el ministerio de Asesor. Lo asume
con su estilo personal, lleno de ideas y de entusiasmo. Lo felicito y quedo feliz de
que l sea el nuevo Asesor Nacional y Regional de CVX. Yo seguir sirviendo a
CVX en los meses que me deja libre la Tercera Probacin. Que el Seor los
bendiga a todos!

Homila en el Da Nacional de CVX 1993

.
En la Fiesta de la Asuncin. Santiago, 15 de Agosto de
1993. Boletn Nacional. Ao 1993, n 2

Queridos amigos y amigas de CVX:

.
El Da Nacional
Hoy la Comunidad de Vida Cristiana est de fiesta,... de gran fiesta. Porque hoy
es el da en que desde Arica a Punta Arenas nos reunimos como una gran familia
para agradecer a Dios todo lo que nos ha dado en el transcurso del ao y para
soar juntos la marcha hacia adelante.
En este Da Nacional en todo Chile los nuevos miembros de CVX son
incorporados a la Comunidad. Aqu en Santiago estn estos 500 jvenes de
enseanza media, este centenar de universitarios y estos 80 adultos que van a
declarar ante Dios, y ante todos nosotros, su compromiso de "iniciar en la CVX un
camino de profunda conversin que los lleve a seguir ms de cerca a Jesucristo y
a trabajar con l en la construccin del Reino de Dios Padre".
En la Fiesta de la Asuncin
Nuestra celebracin ocurre en la fiesta de la Asuncin al cielo de Mara, Nuestra
Seora. La Asuncin significa para ella dos cosas inseparablemente unidas:
unin ntima y gozosa con Dios en el cielo y un incesante trabajar con Cristo por
la extensin del Reino de Dios aqu en la tierra. Es decir, disfrute total del cielo e
inmersin a fondo en todas las aventuras de nosotros, sus hijos, aqu en la tierra.
La Iglesia reconoce esta doble vertiente en el pasaje del Apocalipsis que nos
pinta "Una mujer vestida del sol, la luna por pedestal, coronada con doce
estrellas. Est embarazada y grita de dolor, porque lleg su tiempo de dar a luz"
(Apoc12, 1- 2). Nuestra Seora est "vestida del Sol" porque est llena de Dios.
Y se la describe "embarazada y dando a luz con dolor", porque est siempre
ayudando a dar a luz "el Cristo total" (S. Agustn), el cuerpo mstico de Cristo. Las
invocaciones a Mara como "Puerta del cielo", "Virgen clemente", "Consuelo de los
afligidos", y tantas otras, son expresin de esta ayuda efectiva de Nuestra Seora.
Los desafos del presente
La Virgen Asunta nos estimula a vivir, como ella, en unin ntima con Dios. Y, a la
vez, a que aceptemos con coraje el envo y la misin de transformar el mundo. A
la luz de esta fiesta, les quiero proponer algunos desafos que el tiempo presente
ofrece a la CVX.
1 ) El primero y fundamental es crecer en nuestro conocimiento de

Jesucristo "para que ms le ame y le siga" (EE 104). Vivir en CVX es vivir una
vida de seguimiento radical de Cristo, de santidad sin recortes.
Para ello tenemos un medio formidable: los Ejercicios Espirituales hechos a fondo,
tomndonos el tiempo necesario para que maduren en nosotros los procesos de
Dios. Volv hace poco del Per, de un Curso-Encuentro de CVX. La mayora
eran jvenes. Haba gente de la ciudad y del campo; indgenas de la sierra y
del Maran. Estaban "todas las sangres" como escribi uno de sus poetas. Me
impresion ver cmo tantos de ellos estaban marcados por los Ejercicios de ocho
das hechos en perfecto silencio y mucha oracin. S que para muchos es difcil
encontrarse este tiempo, pero no sera posible continuar en la vida diaria, con un
acompaante calificado, los Ejercicios de 3 o 4 das, hasta completar el proceso
espiritual?.

2) Somos una sola gran Comunidad: Mundial, Nacional, Regional, Local,

la pequea comunidad. Adultos, Jvenes y estudiantes de educacin media
no constituyen tres comunidades paralelas sino una sola gran Comunidad. En
esto hemos dado pasos bien positivos este ao. Los arreglos en la sede de
Mara Luisa Santander lo permiten mejor. Hay adultos que asesoran grupos de
secundarios. Hay mayor presencia de los jvenes en los Jueves Formativos. Hay
ms interaccin. Pero podemos dar nuevos pasos para vivir CVX como una sola
Comunidad variada en sus miembros, no como tres estamentos paralelos. Ojal
que pudiramos misionar juntos, estudiar juntos, visitarnos en fiestas y por qu
no? en las reuniones ordinarias algunas veces en el ao.
Este ao estamos preparando para Octubre nuestra Asamblea Nacional. Es una
excelente oportunidad para estrechar los vnculos entre las Regiones y de todas
las Comunidades entre s. Hay una carta reciente dirigida a cada miembro de CVX
en particular en que se proponen modos de hacer esto.
Y para enriquecernos con lo que se vive en el resto del mundo, en julio del ao
prximo se lleva a cabo la Asamblea Mundial. Su preparacin ya est en plena
marcha y se necesita la creatividad activa de todos: oracin, sugerir propuestas y
candidatos para cargos de nivel mundial, buscar los mejores delegados que Chile
pueda enviar. Recemos e interesmonos!

3) La Misin es siempre nuestro desafo principal porque somos una Comunidad

apostlica. Necesitamos descubrir el valor y los canales para una formacin seria,
rigurosa, tanto en lo espiritual como en lo humano, en lo profesional y en lo apostlico
que de hecho capacite y lleve a la misin.
CVX volver a dar en enero Ejercicios de 8 das y varios cursos de formacin;
se est pensando en formar Acompaantes Espirituales, y tambin estamos
preparando un curso sobre el nuevo Catecismo que se titulara "Un enfoque
ignaciano al Catecismo del Vaticano II".
Tenemos ahora una Biblioteca con ms de 200 libros de Sagrada Escritura,

3
liturgia, moral, Encclicas de los Papas, espiritualidad ignaciana, vidas de Santos
de la Iglesia. Todos tenemos que agradecer a las personas que han trabajado
para habilitarla y a los que han regalado libros. La lectura es un medio insustituible
de formacin. El Padre Hurtado invitaba a "leer libros de valor,leer tomando
apuntes, leer conversando con otros y discutiendo las cosas que encontramos,
leer tratando de que otros lean lo que nos ha hecho vibrar".

4) La misin nos exige que pasemos a la accin, sin quedarnos slo en palabras o en
eternos procesos formativos. Por esto, como ltimo desafo les presento la necesidad de
que nos organicemos mejor para servir mejor. Mientras en todo
orden de actividades Chile se organiza mejor, reina todava entre nosotros un
estilo demasiado "huachaca". Pienso en eventos mal preparados, publicidad
ineficiente. Pienso en cartas que no llegan a los interesados, y que si llegan, es
como si no se leyesen, porque a menudo los lectores no registran el mensaje
de la carta ni lo transmiten a quienes est destinado. Pienso en las personas de
CVX que no saben hablar, no se les oye bien porque no modulan las palabras, presentan
las ideas en forma confusa y desordenada.
Si queremos servir mejor, hemos de organizarnos y buscar ser eficientes. Una
Comunidad es un cuerpo estructurado, no una masa invisible, amorfa e inasible.
La organizacin requiere objetivos de largo y corto plazo, equipos de personas,
responsabilidad en el cumplimiento de las tareas asignadas a cada cual,
puntualidad, capacitacin, recursos econmicos, evaluaciones, dar cuenta de los
logros anuales a las instancias pertinentes.
De todo esto nos falta un buen poco. Por otra parte, estoy convencido que
vamos mejorando y que en adelante progresaremos an mucho ms. Porque
no estamos trabajando para una empresa cualquiera, sin importancia, sino para
servir al desarrollo y crecimiento del reinado de Dios, que es la mayor de todas las
empresas, la Empresa que da sentido a todas las dems empresas humanas.
En esta Eucarista pidamos al Seor la gracia de poder responder con
generosidad a lo que l nos pide. Como Mara, atrevmonos a decirle en todo que
S.
.

Homila en los 50 aos de sacerdote

(1 junio 2008)
Queridos amigos:
Mucho les agradezco que hayan venido a acompaarme a alabar y agradecer
a nuestro Padre Dios por mis 50 aos de sacerdote, que celebro hoy, en el da
en que cumplo 80 aos de edad. El don de la vida y el don del sacerdocio son
dos dones inmensos del Seor, que entre s se entrelazan y constituyen en
Cristo un solo y enorme regalo.
El sentido de esta celebracin
Cuando hace algn tiempo hice unos das de ejercicios espirituales para
prepararme a esta fiesta, Dios me hizo ver con mucha claridad el sentido de
esta celebracin.
Mi sacerdocio es para servir a los dems, a ustedes, a que se encuentren con
el Seor, con Cristo. Soy ministro de Cristo para el bien de ustedes, para
acercarlos a l, que es la fuente de toda vida, de toda felicidad, de toda
plenitud; del amor, la justicia y la paz. Esto me ha motivado a elegir hoy las
oraciones y lecturas de la fiesta del Sagrado Corazn, que es para nosotros la
concrecin viva del Dios que es amor. El Padre Dios nos da todos los bienes a
travs del Corazn de Cristo: el Espritu Santo vivificador, la Iglesia, el
bautismo, las gracias particulares que nos sealan el sendero y nos dan fuerza
y alegra para seguirlo. Tambin los 50 aos de sacerdocio que hoy
celebramos provienen del amor concreto de Cristo a m y a ustedes, a ustedes
y a m.
Ser sacerdote no es pues algo que termine en uno, sino que en los dems, en
ustedes. No es para mi propio bien, ni menos para ser honrado o servido, sino
para servir a los dems, a ustedes. Dar gracias por los 50 aos sin dar gracias
tambin por lo que en este tiempo el Seor ha hecho y hace en ustedes, sera
un contrasentido sacerdotal. Ustedes son el para qu de mi servicio
sacerdotal.
Los invito pues a que juntos alabemos, bendigamos, demos gracias y
adoremos a Dios porque, en un Pueblo en que todos somos sacerdotes, es
decir, en que todos ofrendamos nuestra vida a El, haya dejado personas de
carne y hueso por las cuales Cristo, nuestro Seor, contina hacindose
presente con sus palabras y gestos de amor y salvacin.
Mi ordenacin
Fui ordenado sacerdote en Estados Unidos por el Arzobispo de Baltimore,
Monseor Keough, en el colegio jesuita de Woodstock, Maryland, junto con 53
otros compaeros jesuitas, la mayora norteamericanos, aunque un buen
nmero ramos de otras partes del mundo. Muchos despus seran
misioneros en la India, Japn, Birmania, Tailandia, Rusia, Nigeria, Chile. El P.

2
Gene Rooney, que se orden junto conmigo y que trabaja en Chile desde hace
muchos aos, es testigo de todo esto.
Tuve la alegra de que mi mam y varios hermanos y cuados me pudiesen
acompaar. La ceremonia estaba toda cuidadosamente planificada, hasta la
baldosa en la que uno tena que estar de pie. Como ramos tantos y en esos
tiempos no haba concelebracin, la Misa del da siguiente la celebr en una
mesa arrimada a la pared del tercer piso de la biblioteca, entre estanteras de
colecciones de revistas teolgicas. Naturalmente, la Misa fue en latn, vuelto yo
a la pared y dndole la espalda a mi familia. As se estilaba antes. Gracias a
Dios que hemos progresado!
La actividad sacerdotal
En mis 50 aos de sacerdote me ha tocado hacer de todo: catecismo, prdicas,
clases, escribir artculos, dar los Ejercicios Espirituales de 1, 4, 8 y 30 das;
celebrar Misas, a veces en idiomas que yo no entenda, confesiones, uncin a
los enfermos y acompaar moribundos.
La Compaa de Jess invirti mucho tiempo y el esfuerzo de muchos jesuitas
para formarnos durante largos aos. A todos ellos hoy mi agradecimiento muy
especial. Despus me toc devolverle la mano y ayudar a la formacin y al
gobierno de los jesuitas.
Me ha tocado animar personas y comunidades, procurar hacer las paces entre
los que estaban peleados; y participar en infinitas reuniones de todo gnero. No
es que estas reuniones a uno lo hagan muy feliz, pero son el medio menos
malo de avanzar sin estridencias y con participacin de los interesados en las
asociaciones religiosas y educacionales.
En estas cosas lo que ms me nace es acoger y escuchar. Una mezcla de
timidez y gusto por las personas me facilitan el hacerlo. De aqu que haya
pasado buena parte de mi vida acogiendo y escuchando.
La teologa, - el ver y gustar las personas y los acontecimientos desde la
mirada de Dios encarnado en Cristo en nuestra historia, - me ha fascinado toda
la vida. Ensear teologa, - sea en la Facultad o en prdicas y Ejercicios o en
comunidades de CVX o a nios de capillas o en simples conversaciones ha
sido para m algo muy querido. Es el gusto de hablar de lo que verdaderamente
importa, y que hace que todo lo dems tambin sea importante.
Momentos fuertes en mi vida de sacerdote? S. La Misa de todos los das.
La vivo como la gran Palanca que levanta y transforma el mundo. Es el
momento en que unimos nuestras voces dbiles y desafinadas al gran Canto
de alabanza que entona Cristo a nuestro Padre comn. Es el bao del perdn
divino que lava todas nuestras suciedades e impurezas. Es el impulso de
esperanza que nos hace seguir siempre luchando por un mundo ms justo y
ms bello. Es la fiesta donde el Padre Dios hermana a los que vivimos
desavenidos a causa de nuestras cegueras y superficialidades. Est distrado
o atento; solo o con mucha gente, sienta devocin o no la sienta, la Eucarista

3
es el momento central de mi vida sacerdotal, porque en ella amamos a Dios
con el amor hasta la muerte de Jesucristo y porque hace caer la lluvia de las
bendiciones divinas sobre la humanidad entera.
Otro momento fuerte de mi sacerdocio se da cuando puedo ayudar a alguien a
orar, a entrar en contacto amoroso con Dios. Es bonito escucharlos contar
como brotan de ellos ros de agua viva, de paz y alegra, de consuelo y gozo,
tambin en el dolor.
Igualmente, cuando acompao a alguien a crecer en la libertad cristiana,
cuando una persona a lo San Pablo da el paso a vivir conducida no por la
letra que oprime sino por el Espritu de Cristo que trae el amor, la valenta y la
esperanza.
Qu otro ms? S, cuando en nombre del Seor de las misericordias
reconcilio al hijo pecador con la Iglesia y con Dios. Cuando puedo abrir los
brazos y el corazn para decirle las palabras de Jess: Anda en paz. No
vuelvas a pecar.
Esperanzas a los 80
Se puede soar a los 80 aos? Yo pienso que s, y de hecho tengo sueos y
esperanzas. Les cuento algunas, que seguramente son tambin las de
ustedes, y as podremos juntarlas y presentrselas hoy al Seor.
Respecto a Chile. Nos acercamos al bicentenario. Cuando en 1991 regres a
Chile despus de 8 aos de ausencia, percib que mi pas ya no era el mismo,
que en cosas muy profundas haba cambiado. En muchas para bien y en
otras, a mi juicio, ha habido un retroceso o, al menos, una evasin.
De cara al bicentenario, quisiera que este Chile, borracho de consumo,
tecnologa y superficialidad, se despertara de su mona etlica y aterrizase en la
realidad de que somos un pas donde hay desventajas enormes para los
pobres y los indgenas, donde la educacin est injustamente repartida, donde
se cultiva un urbanismo de apartheid que segrega a los que en Cristo somos
todos hermanos e hijos del mismo Padre de los cielos.
Qu sueos tengo respecto a la Iglesia? Son los mismos del Concilio
Vaticano II y los de Aparecida. Como nos dice Aparecida, sueo con que, junto
con reconocer agradecidos nuestros progresos en el Evangelio, nos atrevamos
a admitir nuestros malos pasos, retrocesos, errores y cobardas. No podemos
quedar indiferentes cuando la familia ya no logra trasmitir la fe de los padres a
sus hijos. No podemos aceptar que tantos catlicos vivan en tan profunda
ignorancia religiosa. Sueo con que la Palabra de Dios reencuentre un sitio de
honor en las casas de las familias, en las escuelas, capillas y movimientos.
Cuando esto suceda, lo dems vendr por aadidura porque la Palabra de Dios
es penetrante y poderosa.
Y para la Compaa de Jess? Mi profundo deseo lo veo expresado en las
palabras con que Monseor Francisco Valds se refera al Padre Hurtado:

4
Que seamos un fuego que enciende otros fuegos. Que mediante los
Ejercicios Espirituales de San Ignacio demos a conocer a Cristo y ayudemos a
muchos a ser sus discpulos misioneros. Deseo adems que cada vez se haga
ms estrecha, verdadera y fecunda la colaboracin de la Compaa de Jess
con otros, con los laicos en especial. Y para que esto sea posible, ruego a
Dios que los que sienten que el Seor los llama a la Compaa, consideren
muy seria y generosamente este llamado, que para m personalmente ha sido
fuente de amistad con Jesucristo y de muchas alegras en el servicio de Dios.
Amn!

ASPECTOS ESPIRITUALES DE LA ETAPA MEDIA DE

VIDA
Despus de haber escuchado tratar los aspectos psicolgicos de la etapa media
de la vida, mi tema es hablar de sus aspectos espirituales.
Advierto desde el comienzo que no es ste un tema raro, esotrico, slo para
unos cuantos iniciados. Tampoco es un descubrimiento reciente del psiclogo
Jung, o algo que hemos desenterrado de los manuscritos de Tauler, un famoso
predicador y mstico dominico medieval. Por muy impreciso que esto sea, es
clsico distinguir diversas etapas en la vida espiritual
La idea de que hay etapas en el desarrollo espiritual est bien acreditada en el
Antiguo y en el Nuevo Testamento. El libro de los Proverbios nos habla de la
sensatez y madurez que dan los aos (Pr 16, 31; 20, 29). Pablo distingue entre
cristianos "carnales" y "espirituales" y a los de Corinto les dice "que les dio a
beber leche y no alimento slido, pues todava no lo podan soportar" (1 Cor
3, 2). En las palabras de Jess a Pedro "Cuando eras joven tu mismo te ceas,
e ibas adonde queras; pero cuando llegues a viejo, extenders tus manos y
otro te ceir y te llevar adonde t no quieras" (Jn 21, 18), muchos han
ledo el cambio espiritual que se produce en el paso de la juventud a la etapa
media de la vida.
La juventud
Cuando Jess dice "t mismo te ceas" indica una forma de ser muy
propia del joven. El joven experimenta una fuerte vitalidad, mucha apertura
al mundo y plasticidad. Se siente poseedor de un enorme potencial y acoge
una infinidad de estmulos. Suea con proyectos grandes y se siente con
fuerza para transformarlo todo. Nada le parece imposible. Siente prisa y es
impaciente por renovar la sociedad. Es capaz de gestos extremistas. Toma
decisiones sobre s mismo, su formacin, el estado de vida,
Es verdad que frente al joven contestatario existe tambin el joven carente de
sentido de rebelin, desinteresado de cambiar el mundo y de luchar contra el
sistema. Pero en el fondo tambin se rebela, aunque lo hace de otro modo: se
asla y rechaza la sociedad, refugindose en un mundo individual, adonde se
evade de diversas formas: consumismo, msica, droga, esoterismo.
La gracia de Dios se adapta a estas potencialidades naturales del joven que
enfatiza el esfuerzo, los logros, las prcticas, el saber, la accin. El joven
abierto a Dios siente que progresa en forma rpida en la adquisicin de las
virtudes y que disfruta fcilmente de los consuelos del Seor. Suea con
grandes proyectos de accin, con una entrega esforzada y heroica. Vive

mucho de la imitacin y competencia, del emular a los que admira.

La etapa media de la vida
Dejemos de lado la cuestin de fijar exactamente su comienzo. Unamuno al
cumplir 48 aos escribi un bello poema titulado "Cuesta abajo". Pero no es
primordialmente una cosa de aos, sino de un cambio interior que suele
producirse en torno a los 40 o 50.
El hombre maduro tiene, sin duda, mayor experiencia y visin de las cosas. Es
ms apto para ver el conjunto de una situacin y dar con la salida adecuada.
Quema menos energa de balde, se estresa menos, crece en serenidad.
Pero, por otro lado, se empieza a dar cuenta de que sus fuerzas disminuyen,
que muchos de sus proyectos duermen, que existen los limites y que ha
acumulado fracasos. Percibe vitalmente que l no es el centro del mundo, que
ste puede perfectamente seguir girando sin l. Su cansancio no es solo
fsico, sino ms global: se cansa de aprender, de gozar, de abrirse a nuevas
relaciones, de la novedad que le aportan las entretenciones y las nuevas
experiencias.
Este proceso no es algo sbito ni llega de golpe en todos los aspectos de la
vida. Viene a paso lento pero constante. Se va insinuando de a poco, pero con
un mensaje suficientemente claro que hace entender que empieza el descenso.
Con esto la persona se hace ms realista, ms dispuesta a escuchar y recibir.
Se da un cambio de la actividad a la pasividad.
Esto se refleja en el plano espiritual. El cristiano maduro experimenta que los
esfuerzos espirituales de su juventud no han dado los resultados soados.
Reconoce sin duda diversos progresos. Pero experimenta con dolor que
persisten sus faltas y apegos desordenados, con la diferencia, tal vez, que se
han hecho ms sutiles y difciles de extirpar. As siente ms su fragilidad y
que el pecado habita en l
A esto se suma, y es algo an ms duro, que siente que Dios se le aleja, que
calla. Dios permanece silencioso no slo ante la fuerza del mal en el mundo
(Sal 42, 10-11, 73, 2-14), sino ante su propia hambre y nostalgia de Dios. La
persona desea recuperar su cercana, pero no sabe cmo. Cuando lo busca con
intensidad, es para peor, porque se le escurre de entre sus propias ansias. Por
lo dems, siente que no est tan vivo en l como antes el deseo de ser mejor, y
esto lo asusta.
Lo que antes le daba gusto, ahora lo deja fro. No le resultan las formas de
orar o contemplar. En la Misa est como insensible. Tiene la sensacin de que
sus
palabras ya no enganchan con el misterio de Dios; que los textos

bblicos o las oraciones preferidas ya no lo unen como antes al Seor. La

consolacin se le aleja y escasean los toques interiores del Espritu, "dulce
husped del alma". Tampoco encuentra en el mundo la presencia fascinante
del Creador.
Este proceso doloroso, si es mal conducido, puede llevar al abandono de la
vida espiritual o a la tibieza. Por el contrario, vivido en fidelidad al Seor, nos
hace crecer espiritualmente, abandonndonos con ms pureza y radicalidad a
El y a su voluntad. Esta es la manera en que el adulto maduro vive la Pascua
del Seor. Este paso por las noches de los sentidos, del conocimiento y de la
voluntad, nos conduce a una mayor unin permanente con Dios, lo que
algunos llaman el "matrimonio espiritual".
Ganancias de la pasividad
Las purificaciones de la etapa media de la vida estn para que el cristiano
obtenga grandes ganancias:
*Crece en humildad al comprender, no slo con la cabeza sino
desde el fondo de su ser, que todo es gracia y que la vida en el Espritu es
don y nada ms que don de Dios. Se desposee as de ese sutil y escurridizo
gloriarse en s mismo. Deja tambin de querer controlar la velocidad y el
rumbo de su propio crecimiento espiritual.
*Siente disgusto de su anterior afn por ser eficiente,
rendir mucho, llevar contabilidad de su crecimiento espiritual.
Necesita abandonarse. y confiar con sencillez en Dios, que se lo da
todo. Esta es la etapa de la expropiacin del yo.
*El sentirse vaco de toda fuerza o virtud propia (devocin,
oracin, piedad, capacidad de esfuerzo, bondad, etc.), lejos de apocarlo, lo
agranda, porque, al no tener nada sino slo a Dios, lo posee todo. Sabe que a
Dios le agrada mucho ms que l acepte sus lmites, que est sin esa
perfeccin que desea, a que ande ansioso y turbado en pos de algo que por el
momento lo supera, inquietud que proviene slo de su amor propio. As siente
la verdad del "cuando soy dbil, entonces soy fuerte" (2 Cor 12,10), de San
Pablo y del "soy todo impedimento", de Ignacio de Loyola.
*Cuando la persona se desinteresa de s misma, de todos sus
pequeos o grandes proyectos o ambiciones espirituales, crece en confianza
de que lo nico que cuenta es la comunin con el Seor y el cooperar con El a
sus designios salvficos. Esto le da enorme fuerza para emprender cosas
arduas: "Todo lo puedo en aqul que me conforta" (Fil 4, 13).
*Ms an, llega a alegrarse de sus debilidades y sufrimientos:
"estoy rebosando de consuelo y sobreabundo de gozo en medio de las

tribulaciones" (2 Cor 7,4).

*Por lo mismo tiene la impresin de que el mundo de sus
intereses se ensancha: se ensancha a la amplitud de los intereses del Corazn
de Dios revelados en Cristo. Se ensanchan, ms all de esta vida perecedera, a
la vida que no tiene lmites, pequeeces ni fin. Crece en l la nostalgia de la
patria definitiva.
*Esto produce una gran libertad interior y un muy fuerte
dinamismo apostlico, ya que la base de mi libertad y de mis empresas de
bien no soy yo mismo, sino la fuerza del Seor que habita en m, "Vivo yo, no
yo; es Cristo quien vive en m" (Gal. 2, 20).
*El vivir descentrados de nosotros mismos, centrndonos en el
Dios Trinidad, hace que se desplace nuestro afecto a los dems y a toda la
creacin producindose una sensacin de comunin y armona con todos los
hombres y mujeres y con toda la creacin (Rm 8, 20-21; es la "Gran
Ecologa"). Es la lnea reflejada en la Contemplacin para alcanzar Amor de
los Ejercicios ignacianos.
*A travs de estas "prdidas" tan radicales de nuestro yo
alcanzamos nuestro yo ms ntimo y verdadero. Porque nos hacemos ms
semejantes al Dios Trinidad, a cuya imagen y semejanza hemos sido creados.
Efectivamente, lo que en la Trinidad constituye a las divinas personas el ser
personas, es precisamente el salir de s mismas y entregarse totalmente a las
dems. El Padre es Padre en cuanto tiene la divinidad de s mismo y no de
otro, y la entrega del todo al Hijo. El Hijo es constituido persona divina en
cuanto es puro recibir la divinidad del Padre y la traspasa en amor, sin
reservarse nada propio. El Espritu es constituido en persona divina por ser
puro vnculo de amor - lo llaman "beso" - entre el Hijo y el Padre. Esta ley
trinitaria del "darse para ser" acaece en nosotros, portadores del sello del Dios
trino. Somos cuando nos entregamos hasta perdernos. Slo en el perdernos a
nosotros mismos, recuperamos nuestro propio ser.
No es cosa mecnica
La etapa media de la vida es el substrato adecuado para vivir estas
renuncias y abandonos. Pero no podemos pensar que todos estos bienes nos
lleguen por el mero fluir de los aos y por las arrugas de la piel. Se requiere
coraje para este abandono, se requiere aferrarnos al camino pascual de Jess,
que slo perdiendo su vida la gana para l y para todos nosotros.
Por lo dems, cada persona es ella y slo ella. No caben leyes fijas,
iguales para todas. Cada uno tendr que vivir a su modo propio este

proceso de confianza y descentramiento de s.

No podemos soar que este proceso de simplificacin y abandono
espiritual avance al mismo ritmo y velocidad en todas las capas y rincones
de nuestro yo. Pueden existir sectores de mi vida en los que he de seguir
esforzndome como cuando era un joven. Nunca debo abandonar la
mortificacin y la abnegacin. Lo mismo, aunque no sintamos nada,
siempre hemos de mantener la oracin, la lectura de la Palabra de Dios y la
vida sacramental.

La Eucarista y el Padre Hurtado

Publicado en Mensaje Ao 2005 para la
canonizacin

Este mes de octubre rene dos hechos importantes: el cierre del Ao Eucarstico y
la canonizacin del Padre Hurtado. Tiene algo que ver el uno con el otro? A
primera vista, nada; pero, si los miramos en profundidad, muchsimo. Porque el
Ao de la Eucarista no busca otra cosa que reavivar nuestra fe en la centralidad
de Cristo resucitado y que hagamos nuestra su Bandera (EE 136-147). Y al P.
Hurtado, su santidad toda entera le viene de Cristo por la Eucarista.
Hace pocas semanas el Papa Benedicto 16, al dirigirse a un milln de jvenes
reunidos en Colonia, les habl de la Eucarista y us reiteradamente las palabras
cambio (Wandlung), transformacin (Verwandlung) y conversin#
(Umwandlung), para decir que la Eucarista es la fuerza que cambia
radicalmente nuestras vidas y nuestro mundo.
Hacindose interprete de anhelos humanos muy hondos, el Papa les dice: Desde
siempre todos los hombres esperan en su corazn, de algn modo, un cambio,
una transformacin del mundo. Y este anhelo lo conecta con Cristo y la
Eucarista. En el Cenculo, dice, haciendo del pan su Cuerpo y del vino su
Sangre, Jess anticipa su muerte, la acepta en lo ms ntimo y la transforma en
una accin de amor, que desde el exterior es violencia brutal, pero que desde el
interior se transforma en un acto de un amor que se entrega totalmente.
El Papa medita ms a fondo este acto de amor, y dice: Esto es propiamente el
cambio que acaeci en el Cenculo y que estaba destinado a suscitar un proceso
de transformaciones cuyo ltimo fin es la transformacin del mundo, de manera
que Dios sea todo en todos (1 Cor 15, 28)...Este es pues el acto transformador
central, el nico capaz de renovar realmente el mundo: la violencia se transforma
en amor y, por tanto, la muerte en vida. Porque este acto de Jess cambia la
muerte en amor, la muerte como tal, desde su raz ms honda, est ya superada;
en ella est ya presente la resurreccin. En adelante la muerte ya no puede ser
la ltima palabra.
Recurriendo a la imagen de la fisin nuclear, afirma que la Eucarista lleva la
victoria del amor a lo ms ntimo del ser: Solamente esta ntima explosin del bien
que vence al mal puede suscitar despus la cadena de transformaciones que
poco a poco cambiarn el mundo.
Transubstanciarnos en Cristo
Tambin el P. Hurtado piensa en la transformacin del mundo y de nuestras
propias vidas. Su pregunta Qu hara Cristo en mi lugar? es un desafo de

2
cambio. Atae tanto al individuo como a la sociedad en todos sus niveles, al
mundo entero. Y esta transformacin l la vincula a la Eucarista. Confa que la
Eucarista producir un cambio radical, superior a todo lo imaginable, que nos
involucre a todos y a todo. Para referirse a l acua la expresin
transubstanciarnos en Cristo, palabra sacada de la teologa eucarstica.
Con ella significa una transformacin profunda, no slo en nuestra conducta
externa, sino en nuestro mismo ser, en lo hondo de nuestro corazn, y que desde
ah trasforme las costumbres, la sociedad, el mundo entero. Es lo que pide a una
multitud de jvenes en un desfile de antorchas en el Cerro San Cristbal: Ser
apstol significa transubstanciarse si se puede decir as en Cristo. Otras
veces expresa esta misma idea con palabras equivalentes como transformarnos
en Cristo, convertirnos en Cristo, ser otro Cristo1.
Con el trmino transubstanciacin la teologa medieval afirma que en la Misa, por
las palabras del sacerdote que representa a Cristo, el pan y el vino pasan a ser el
cuerpo del Cristo Resucitado, se convierten en el Cristo Resucitado. Los dones
ofrecidos, y con ellos los que los ofrecen de corazn, dejan de ser lo que son y se
unen al Cristo glorioso y viven de su vida, se convierten as en l, se unen a su
dinamismo redentor, glorifican al Padre, cuya gloria es el bien de la humanidad.
Es lstima que por siglos esta palabra haya sido entendida tantas veces slo
hasta mitad de camino. La gente slo se pregunta por lo que le sucede a la
sustancia del pan y del vino cuando son consagrados. Dicen, y con razn, que
estos elementos, pese a permanecer en su apariencia tal cual, dejan de ser pan y
vino y se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo. En lo ms profundo de su
ser - en su sustancia - el pan ya no es pan, ni el vino es vino, sino el cuerpo y la
sangre de Cristo. Pero esa gente llega hasta ah, y no buscan ms all ni ven la
inmensa fuerza transformadora del mundo y de ellos mismos que tiene la
transubstanciacin.
Pero el camino completo de esta palabra quiere llevarnos ms all. Los
sacramentos nos los da Dios para nuestro bien. Lo principal de la Eucarista no es
que el pan y el vino se conviertan en Cristo, sino que nosotros nos transformemos
en l. Santo Toms de Aquino nos ensea a rezar para la comunin: Haz que
reciba no slo el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo, sino lo que stos hacen y
significan. Qu es lo que la eucarista hace y significa? Que nosotros seamos de
Cristo, que nuestro ser sea el Suyo: Ya no soy yo quien vive, es Cristo quien vive
en m (Gal 2, 20). Y si todos vivimos en l, todos formamos un mismo cuerpo,
respiramos la comunin de un mismo Espritu (koinona), pertenecemos a una
sola Iglesia y Dios es el Padre de todos.

Citamos siguiendo los Archivos del P. Hurtado. El primer nmero corresponde al del sobre; el segundo, al
del documento en ese sobre; el tercero, a la pgina del documento.Sobre 19, documento 26, pgina 2. Otros
textos de transubstanciacin: 2, 36; 19, 26; 41, 5; 50, 19. De transformarse en Dios (50, 4); transformarse
en Cristo: 68, 11. Unin a Cristo: (50, 3).

3
Es decidor el que, despus de haber intentado otros caminos, la teologa retome
hoy, ampliando sus horizontes, el trmino de transubstanciacin. No es un cambio
de cosas lo que se hace presente en el altar. No basta concentrarse en lo que le
pasa al pan y al vino. Lo central es el Seor resucitado, que se hace presente para
drsenos y transformarnos en l. Transubstanciacin significa nuestra
transformacin en el Cristo resucitado, unin a Aquel que hace nuevas todas las
cosas, que las transfigura, las transforma, las transubstancia por el hecho de
conducirlas a su ser o sustancia autntica, por recapitularlas en S para
conducirlas al Padre.
Un especialista del tema afirma: Es en el futuro de la nueva creacin y en la
transformacin densa, profunda de la realidad, que all acaecer, donde tendr
lugar la verdadera transubstanciacin del universo, de la realidad entera, de la que
es anticipacin en el tiempo y prefiguracin (real y no slo en figura) la
transustanciacin eucarstica. La verdadera sustancia de las cosas hemos de
buscarla no en el pasado, en los primeros pasos de la evolucin, sino en el futuro,
en la Nueva Creacin, aparecida ya y realizada en el Cristo Resucitado (M.
Gesteira Garza, La Eucarista, misterio de comunin (1983) 555).
En qu puede consistir esa transustanciacin en el Cristo glorioso? San Pablo
se refiere a la creacin nueva en Cristo como una transformacin de un cuerpo
humilde a un cuerpo de gloria (1 Cor 15, 51. 52), como irnos llenando de la gloria
del Seor, que es el Espritu (2 Cor 3, 18), como un deshacerse del hombre viejo
y un revestirse del nuevo (2 Cor 4, 16-18; Col 3, 10; Ef 4, 24), que lo mortal y
corruptible desaparezca y sea absorbido por la nueva vida en Cristo (2 Cor 5, 2-5).
San Juan expresa este proceso de transubstanciacin con la expresin pasar de
la muerte a la vida (Jn 5, 24; 3, 15-18; 1 Jn 3, 14). Este paso lo damos
escuchando la Palabra y alimentndonos del Pan de Vida: El que come mi carne
y bebe mi sangre, vive unido a m, y yo vivo unido a l;...el que come de este pan
vivir para siempre (Jn 6, 56. 58).
El Resucitado es el Crucificado. Por eso conserva sus llagas. l mantiene viva su
entrega de amor al Padre y a nosotros que lo llev a la Cruz: No hay amor ms
grande que dar la vida por los que uno ama (Jn 15, 13). Transustanciarnos en el
Resucitado significa por tanto que nos entreguemos a ese torrente de amor, que
en la medida de nuestra pequeez lo hagamos nuestro, que llevemos all nuestros
dolores, pecados y miserias para recibir consuelo y perdn, para que nuestras
vidas sean fecundas en frutos abundantes de amor y servicio.
La conversin de los dones apunta y exige la transformacin de las personas, que
no es menos honda y radical que la de los dones. Se trata de que en el Cuerpo de
Cristo, que es la Iglesia, seamos otros cristos, actuemos como Cristo, trabajemos
con los dems por el proyecto de Cristo de reunirle el reino al Padre. En otras
palabras, la eucarista slo ser de verdad tal, si nos cambia el corazn y nos llena
del pensamiento y el querer de Cristo.

4
La teologa de hoy ha redescubierto la dimensin csmica de la obra de
Jesucristo, el crucificado-resucitado. Por medio de l y para l Dios cre todas
las cosas (Col 1, 16). l tiene el primado tanto en el orden de la creacin como en
el de la salvacin (Ef 1, 3-14). Y porque la creacin se hace en la historia, hemos
de ver al Resucitado eucarstico metido a fondo en combatir las tinieblas de la
ignorancia, la injusticia, la deshumanizacin, y la desfiguracin de Dios (Jn 1, 3; 8,
12). La Eucarista no busca un intimismo desencarnado. S lleva a combatir con
Cristo contra la mentira y las injusticias. Es amor que se hace solicitud por todos.
Es compromiso de trabajar con l en pro de la creacin, liberndola de lo que la
desfigura y atormenta, a fin de que llegue a ser tierra gloriosa y libre de los hijos
de Dios (Rm 8, 21).
La Biblia nos dice que todo est llamado a ser transustanciado. No slo el pan y el
vino de las ofrendas, no slo los creyentes en Cristo Resucitado. La
transustanciacin es ley y destino para todo el universo: Vi un cielo nuevo y una
tierra nueva...Lo anterior ha pasado...Hago nuevas todas las cosas (Ap 21, 1.4.5).
Desde muy temprano los grandes pensadores del cristianismo miraron a la
Eucarista como la gran fuerza transformadora del hombre y todo el cosmos.
Ireneo de Lyon, por los aos 170, afirma que la ofrenda eucarstica tiene por fin
ltimo dar gloria al Nombre de Dios. Pero este nombre no es otro que Jesucristo,
que en la Eucarista da gloria al Padre y da gloria a los hombres. Los que
ofrecemos y recibimos el pan eucarstico, ya no somos mortales porque tenemos
la esperanza de la resurreccin, esperanza de la cual participa la creacin entera,
que acompaa al hombre en su destino eterno (Contra las herejias 4, 16, 6; 4, 18,
5; 5, 36, 1).
La eucarista es pues la accin de Cristo y nuestra por la que anticipamos la
transformacin definitiva y ltima de la entera creacin para gloria de Dios Padre.
La transformacin de los dones, su transustanciacin en Cristo y la nuestra con
ellos, realiza ya en primicias el destino ltimo del llamado de Dios a nosotros y el
universo. En el Resucitado eucaristizado estamos ya, pero todava no
alcanzando la meta final de la nueva creacin.
Que la eucarista tenga repercusiones csmicas, no significa que esto suceda sin
nosotros los hombres. Slo en la medida que nos cristifiquemos se cristificar el
mundo. Aqu no hay efectos milagrosos o automticos. La creacin entre tanto
gime y espera ansiosa que la liberemos de sus formas caducas y que la
hagamos participar de la gloria de los hijos de Dios (Rm 8, 20s). Esta es la lucha,
el combate que hemos de dar. La eucarista en el Resucitado es nuestra garanta
de que seremos valientes, fieles y generosos hasta, como Jess, dar la vida para
que demos frutos abundantes.
La eucarista dominical es nuestra Pascua, la fiesta en que la comunidad
celebra que nuestra vida est pasando a Dios Padre. Gracias a ella alcanzamos
nuestro ser (=sustancia) definitivos. En la expresin del Padre Hurtado, nos
transustanciamos en Cristo, para gloria de Dios Padre.

5
La Eucarista transformadora
Toda la espiritualidad del Padre Hurtado est basada en la centralidad de la
Eucarista, y en su fuerza transformadora: El Calvario ha sido siempre
considerado el centro de la vida cristiana . Esas horas en que Cristo estuvo
pendiente en la cruz han sido los momentos ms preciosos de la historia de la
humanidad. Por esas horas se abrieron las puertas del cielo, se confiri la gracia,
se redimi el pecado, nos hicimos de nuevo agradables a Dios. Ahora bien, la
Eucarista es la apropiacin de ese momento, es el representar, renovar, hacernos
nuestra la vctima del Calvario, y el recibirla y unirnos a ella. Todas las ms
sublimes ambiciones del hombre, todas ellas, se encuentran realizadas en la
Eucarista (50, 4)2.
La Misa es para el Padre Hurtado la oracin perfectsima: Tenemos nuestra
unin con Cristo y por Cristo con Dios en la comunin que es la corona de la Misa.
Tenemos nuestra unin mutua de caridad, al unirnos a Cristo a quien estn todos
unidos... (50, 3).
Pero l siente que la Eucarista es compromiso y tarea a convertirnos a Cristo y a
trabajar con l en la reconstruccin del mundo segn el evangelio: Esta
maravillosa presencia de Cristo en medio de nosotros debera revolucionar
nuestra vida. Ve que el mundo est cansado de palabras y que quiere hechos:
Quiere ver a los cristianos cumpliendo los dogmas que profesan.3
Esto lo lleva a exclamar: Oh, si furamos a la Misa a renovar el drama sagrado, a
ofrecernos en el ofertorio con el pan y el vino que van a ser transformados en
Cristo pidiendo nuestra transformacin! La consagracin sera el elemento central
de nuestra vida cristiana. Teniendo la conciencia de que ya nos somos nosotros,
sino que tras nuestras apariencias humanas vive Cristo y quiere actuar Cristo.
Y siguiendo la Misa aade: Despus de la comunin, quedar fieles a la gran
transformacin que se ha operado en nosotros. Vivir nuestro da como Cristo, ser
Cristo para nosotros y para los dems: Eso es comulgar! .
Glosando las palabras de la consagracin tom el pan, lo bendijo, lo parti, y lo
dio..., el Padre Hurtado quiere que cada uno se las aplique en su vida, que se
sienta pan de Cristo: tomados, pese a nuestra indignidad; bendecidos, lo
que significa que en sus manos valgo mucho, puedo mucho: valgo mucho! Con
su bendicin valgo lo que que l quiere que valga!; partido, gesto que nos invita
a unir nuestros dolores a los de Cristo para convertirlos en vida; y dado. De aqu
que cada uno de nosotros est al servicio del pueblo cristiano para darse.
Dejndome partir y dndome... en unin con Cristo (50, 22).
2

El P. Hurtado no alcanz a vivir la renovacin litrgica que desplaz el nfasis de la Cruz a la Resurreccin. Sin embargo su
pensamiento eucarstico respira por todos los poros unin y presencia al Resucitado y a veces lo explicita: La nica luz en la cual el
cristiano mira todo, es la luz de la eternidad, la luz de la Resurreccin bendita (Homila en los 25 aos de sacerdote de don Manuel
Larran, Obispo de Talca)

Humanismo Social, en Obras Completas I (2003) 1229.

El ao 1948 el Padre Hurtado recorri Chile de norte a sur hablando de la

reconstruccin del mundo. Volva de la Europa de la postguerra y senta
necesidad de compartir lo que haba visto y proyectarlo a Chile, tan necesitado de
sentido social, de justicia, de verdadera fraternidad, de abrirse a los tesoros de la
fe cristiana. Ahora bien, en todas estas conferencias sale con fuerza el tema de la
Eucarista como el sacramento de la reconstruccin del mundo (57, 6).
Esta dimensin activa y transformadora del mundo, que caracteriza la experiencia
de la Eucarista del Padre Hurtado, lejos de excluirla, llama a la otra, la que,
talvez, en una falsa oposicin, podran algunos tildar de intimista: Jess se hace
presente y permanece en la Eucarista para vivir con nosotros y que nosotros
vivamos con l. Jess espera nuestras visitas. En l hallaremos al amigo leal, al
consejero fiel, al consolador amoroso, al confidente de nuestras penas y alegras.
Jess recibe nuestras visitas como un amigo con otro amigo querido. Aunque
invisiblemente, quiere comunicarse con nosotros, nos atiende, nos habla (19,
26). Siente que Cristo en la Eucarista ha de hacer la unidad de mis amores. Ser
sacerdote es vivir de la Eucarista: Todo esto en m como una ofrenda, como un
don que revienta el pecho; un movimiento de Cristo en mi interior que despierta y
aviva mi caridad; un movimiento de la humanidad, por m, hacia Cristo. Eso es ser
sacerdote! (48, 13). Por eso, porque vive en y con Cristo, en un retiro a
sacerdotes les dice algo que dira tambin a todo cristiano: Mi vida...es una Misa
prolongada! (50.22).
Pedagoga eucarstica
El Padre Hurtado es pedagogo por naturaleza y profesin. Por esto se ocupa de
cmo sacar provecho de los sacramentos, en especial de la Eucarista. Sus
observaciones brotan de una experiencia muy rica del Misterio y estn llenas de
buen tino y sabidura prctica. Advierte que hay enfoques equivocados respecto a
la vida eucarstica.
*Un error, que l considera error comunsimo, es el esperar a toda costa sentir
gusto en la Eucarista. Y si no siento nada, el dejarla. El Padre Hurtado dice: Un
alimento no es materia de gusto. Es de necesidad. El Seor ha querido quedarse
escondido. Es normal que no lo guste, que no lo sienta con mi sensibilidad
material... Puedo quedar perfectamente fro y sin embargo saber que he recibido a
Cristo y sacar un fruto inmenso de la comunin... Me basta la palabra de Cristo: l
me dijo que all estaba l, y eso me basta (50, 3).
Hoy da ese error se ha hecho an ms extendido. Vivimos en la cultura del
feeling y asumimos que el criterio de verdad no es lo que Dios dice sino lo que
yo siento. A esta postura el Padre Hurtado responde que la vida cristiana es vida
de fe o no es nada Se mueve toda en el plano de la fe, que no tiene nada que
ver con el plano del sentir, ni de las emociones (58, 15).

7
*Otro enfoque equivocado es ir a comulgar para pedir y obtener algo. En los
momentos difciles comerciamos con Dios. Y cuando no conseguimos lo que
pedimos, se nos producen verdaderas crisis, hasta la prdida de la fe. El Padre
Hurtado reacciona con enorme hondura a esta postura de muchos cristianos:
Qu distinta es la palabra de San Pablo: anunciaremos la muerte de Cristo hasta
que l venga! Llanamente, la Eucarista es para reafirmar nuestra fe en la
redencin de Cristo. No tanto para pedir, cuanto para profesar, agradecer, amar
(58, 15).
*Otra dificultad comn es la rutina, la poca o nula conciencia de lo que celebramos
y recibimos en la Misa, y que de hecho hace que saquemos poco provecho. En
esto el Padre Hurtado previene contra dos escollos: El de los que toman
demasiado a la ligera la preparacin que la Eucarista requiere y el de los que la
toman en forma inhumana.
Sobre los primeros dice: Unos... se lanzan a una vida sacramental meramente
rutinaria, confiados en el fruto del signo objetivo (ex opere operato), sin atender a
sus disposiciones personales interiores. Pero he aqu que se mecanizan..., no
perciben las gracias que esperaban haber debido recibir; ms an no salen de su
vida de pecado; y culpan de ineficacia al Sacramento (58, 15). Este error parte
de esperar frutos cuasi mgicos de los Sacramentos; esperar que se produzca
una especie de milagro en sus efectos. Pero Dios no acta as. l invita y quiere
que nos preparemos. El Sacramento es un alimento de la vida que existe y en la
medida que ella existe... El que recibe en gracia, recibe ms gracia... Sera pedir
un "milagro", tipo resurreccin de muertos, que un joven que no huye de las
ocasiones de pecado, que no cultiva su fe, ni su oracin, slo por la recepcin
mecnica del Sacramento se purifique (58, 15).
En palabras claras, inequvocas, concluye que para sacar provecho de la
Eucarista, necesitamos: Primero, llevar una vida interior seria: en gracia de Dios
y en correspondencia a la gracia y a las llamadas sucesivas de la gracia.
Segundo, aprovechar del Sacramento de la penitencia para crecer en gracia
mirndonos con los ojos de Cristo. Ms que para estar "en regla" hagmoslo para
humillarnos de nuestra pequeez, y para crecer, para expansionarnos a la
estatura normal de Cristo: mirarnos en sus ojos, juzgarnos por sus enseanzas.
Tercero, que procuremos crecer en el conocimiento interior de Cristo por la
lectura, conversacin seria, meditacin, oracin y por la prctica de la caridad.
Cuarto, que nos alejemos de lo que es anticristiano, antiesttico... La comunin
bien recibida nos ir empujando cada vez ms en ese sentido y de nosotros
depende corresponder a esos llamados para ir penetrando ms en el interior de
Cristo.
*El Padre Hurtado era ciertamente partidario de la Misa y comunin frecuente,
ojal diaria, pero con tal que no sea con una mira primariamente sentimental, ni
egosta, ni meramente rutinaria, sino en el deseo muy sincero de avivar la vida de
fe, amor, compasin con Cristo. El que lo come as vivir desde aqu vida eterna.

8
*Por eso dice al confesor que no empuje a ciegas, indistintamente a la Sagrada
Comunin. El ideal es que responda al nivel de su vida interior, al grado de su fe y
de su amor. Empuje a Cristo y que el amor a Cristo lo mueva a unirse a l en la
prueba mxima de su fe y de su amor. Esto no nos debe hacer caer en el otro
extremo de exigir una preparacin prcticamente imposible en la vida de comunin
cotidiana (58, 15).

Que este Ao de la Eucarista y la canonizacin del Padre Hurtado nos empujen a

Cristo en la Eucarista. Pero no a una Eucarista infructuosa sino a una que nos
expanda el corazn y nos de fuerzas para ayudar a transformar el mundo para
Dios, a anticipar ya en alguna manera los rasgos de la Nueva Creacin.

PEDAGOGIA PARA CVX EN BASE A LAS ANOTACIONES

DE LOS EJERCICIOS
Curso Guas 1992

Los Ejercicios Espirituales son un camino para liberarnos de nuestros afectos

desordenados y buscar y hallar la voluntad de Dios en nuestra vida. Es decir,
para vivir en Cristo, segn El y para El, que es la voluntad concreta de Dios
para nosotros.
En estos ltimos aos, y despus de un tiempo de desconcierto al respecto, la
espiritualidad ha vuelto a ocupar un puesto prominente en la Iglesia y lo mismo
en otras religiones y hasta en la cultura secularista actual. No slo en Chile sino
tambin en todo el mundo se valora y respeta la oracin, los maestros
espirituales, incluso la piedad.
Muchos libros espirituales del pasado enfocaban el camino espiritual por el
cultivo de las virtudes. As, invitaban a subir por los doce escalones de la
humildad, por los cinco grados de la confianza, por las seis puertas de la
castidad. A diferencia de eso, la espiritualidad cristiana hoy prefiere centrarse en
Cristo, dechado vivo de todas las virtudes y mucho ms que todas ellas.
Los Ejercicios de Ignacio siguen este camino espiritual centrado en Cristo.
Busca que nos identifiquemos a El por el conocimiento y el amor que vienen de
la contemplacin y la vida sacramental. Nos lleva a que hagamos nuestra su
intencin fundamental de vivir y desgastarse por la obra del Reino de su Padre,
amando y sirviendo a nuestros hermanos con el Evangelio.
Las Anotaciones son una serie de 20 explicaciones y recomendaciones
prcticas para tomar alguna inteligencia que sirven para ayudarse ms - tanto
el que da como el que hace Ejercicios - a recorrer este camino (EE. 1 20).
Son pues el primer directorio de los EE, hecho y practicado por San Ignacio.
Las Adiciones, en cambio, son "para mejor hacer los Ejercicios y hallar lo que
uno desea" (EE. 73 90), y por lo tanto son un complemento de las
Anotaciones.
Pero, como sucede tan a menudo en los escritos de Ignacio, junto a lo prctico
encontramos principios de enorme valor y sabidura espiritual, que valen para
toda nuestra vida. Es lo que intentamos mostrar en esta exposicin de la
pedagoga ignaciana en base a las Anotaciones. Pensamos que las directivas
que fluyen de estas Anotaciones corresponden al modo como el gua de CVX
se ha de relacionar con la comunidad que l sirve. Esta es la razn de
presentarlas aqu.

Pedagoga activa
La pedagoga ignaciana es un camino activo que se lo aprende y se lo recorre
sobre todo hacindolo. Esto aparece desde el mismo titulo de "Ejercicios" y la
comparacin con los ejercicios corporales (1). Es todo lo opuesto a cavilaciones
etreas que no desembocan en nada, a discusiones tericas que no hacen a las
personas ms generosas y mortificadas. Es una espiritualidad en que el ser se
acrecienta con el hacer.
Busca "preparar y disponer el nima" para arrancar del corazn los apegos
desordenados. Pretende "buscar y hallar la voluntad divina" en la orientacin de
su vida (1). No se contenta con lindos sueos y deseos inoperantes. Va tras
objetivos: "hallar lo que buscan" (4).
Fiel a la verdad, primado de la afectividad.
La afectividad es lo ms valioso en la vida. Y tambin en la vida espiritual. Crecer
espiritualmente es crecer en el afecto efectivo a Cristo, ya que "afectarse" viene a
ser lo mismo que "apegarse" a El, "unirse" a El, desapegndonos - esto es,
desafectndonos - de los dolos, o sea, de los "afectos desordenados" que de El
nos apartan (1). En la vida espiritual no se trata de acumular muchos
conocimientos sino "de sentir y gustar de las cosas internamente" (2).
Porque es el amor el que penetra en el misterio de Dios, el que hace contacto con
El: cuando usamos de los actos de la voluntad afectando... se requiere de
nuestra parte mayor reverencia que cuando usamos del entendimiento
entendiendo". Esto vale particularmente en los momentos de coloquio ntimo "con
Dios nuestro Seor o con sus santos" (3).
De lo que finalmente se trata en los Ejercicios es que el ejercitante llegue a un tal
grado de docilidad y finura espiritual, que, sin necesidad de ser conducido por el
que los da, sea guiado inmediatamente por su Criador y Seor.
Ignacio lleva lo afectivo hasta el punto de pretender que sea Dios mismo quien se
comunique al ejercitante en un abrazo de amor y alabanza que lo disponga a
caminar "por la va que mejor podr servirle adelante" (15). En esta anotacin llamada la "anotacin mstica" - se muestra la meta afectiva de Ignacio. Pero,
como se desprende del texto, aun aqu el abrazo afectivo esta orientado al
servicio, fiel a su experiencia personal y a la mxima de que "el amor se debe
poner mas en las obras que en las palabras" (EE. 230).
Privilegiar lo afectivo no tiene nada que ver con emocionalismos irrespetuosos
de la verdad. Ignacio quiere que nos atengamos "fielmente a la historia" de lo
que vamos a contemplar o meditar. El entendido es que nos ciamos a la
verdad expresada en la Sagrada Escritura "con breve o sumaria declaracin"
2

del "fundamento verdadero de la historia" (2).

Conviene aqu recordar que Iigo haba ledo cuidadosamente la Vita Christi
de Ludolfo de Sajonia, que es un comentario verso a verso de los cuatro
Evangelios en base a los autores ms ricos de la patrstica y de los telogos y
espirituales del medioevo. As se haba fundado, segn lo mejor de sus
posibilidades, en el "fundamento verdadero de la historia". La Anotacin 18
propone los as llamados "Ejercicios catequticos", consciente de que sin una
buena catequesis, adecuada a los adultos, stos no pueden entrar con
provecho en los Ejercicios.
Por lo mismo Ignacio pide que discurramos con el entendimiento, mediante el
"meditar" y "raciocinar" (1 y 2), sabiendo que la fuerza divina suele iluminar con
su luz superior estos esfuerzos de nuestra inteligencia ("en cuanto el
entendimiento es ilucidado par la virtud divina").
Ignacio da un valor enorme a que en la vida espiritual caminemos en la verdad,
es decir, apoyados en fundamentos slidos y no fantasiosos. Se opone a
fundamentalismos, a piedad sensiblera y a devociones poco slidas. Aunque
tenga que salirme un momento de las Anotaciones, en las "Notas para sentir y
entender escrpulos" declara que un juicio errneo "es mucho de aborrecer,
porque es todo error" (348). Con una confianza que deja chica a la
psicoanlisis, cree en el poder del entendimiento para desenmascarar las
falacias y engaos, y ensea cmo hacerlo: Debemos mucho advertir el curso
de los pensamientos..." (333); "mirar
en el discurso de los buenos
pensamientos..." (334).
La multiforme afectividad.
Lo dicho sobre afectividad e inteligencia es solo una parte de lo afectivo en las
Anotaciones. Porque,
contrariamente a una nocin muy difundida, la
afectividad no es tan slo la potencia de las relaciones sentimentales y del amor
ertico. No. La afectividad comprende muchos otros aspectos, que dan una
especial riqueza y reciedumbre a esta espiritualidad.
Puesto que no concibe un amor que no d frutos, Ignacio pone especial nfasis
en el empleo de medios eficaces. As en las Adiciones, recurre a la sabidura
milenaria para preparar la oracin y crear la atmsfera conducente al encuentro
con Dios nuestro Seor: ambientacin remota (73) y prxima (74), orar con el
cuerpo y el espacio (75 y 76), evaluacin agradecida y a la vez metdica (77),
empleo de la psicologa (78), uso de la luz y de la oscuridad (79), penitencia (82
89), examen particular (90).
No hay nada de vaguedad, desorden o improvisacin en estas normas. Ignacio
sabe que el Dios que nos quiere estrechar en su abrazo de amor es el mismo que
pone en nosotros las leyes del ser y de la psicologa y que quiere que las
3

respetemos para recibir su abrazo (Constituciones, 814).

En esta misma lnea del cultivo de la voluntad, recomienda al ejercitante no
dispersarse sino concentrarse en la tarea del momento (11). Que piense que "ha
de estar una hora entera en el ejercicio, y antes ms que menos" para as resistir
a la tentacin de acortar el tiempo de encuentro con Dios (12). Y si se sintiere
desolado y tentado, ore un rato ms largo, para que se acostumbre no slo a
resistir al enemigo, sino a derrotarlo (13 y 16).
Estas son algunas de las "pequeas fidelidades" de la multiforme afectividad. que
pide el encuentro con el Dios fiel a nosotros. En la medida en que las cumplamos,
nuestra unin afectiva y efectiva a El ("afecto" = "unin de amor") crecer siempre
ms y abarcar ms y ms zonas de nuestro ser.

Espiritualidad personalizada y de discernimiento.

Las Anotaciones inculcan un camino espiritual muy personalizado. La funcin del
gua de CVX ha de asemejarse a la del acompaante de Ejercicios, que ha de ser
muy discreto y respetuoso del que los hace. Ignacio no concibe esta relacin
como de "director - dirigido" sino como la del "dador de ejercicios y el que los
recibe". Pide que el que da ejercicios mire mucho a "la condicin y subjecto" del
que los va a hacer (13 y 14). Que atienda a las disposiciones de las personas
segn edad, letras, ingenio, tiempo de que disponen, voluntad de aprovechar, y
segn estos criterios adapte los ejercicios (18, 19 y 20). Porque hay gente que
son "ms tardos y otros... ms diligentes", las semanas se deben acortar o alargar
(4).
Las reglas de discernimiento se han de proponer segn las necesidades que
experimente el que los hace (8 y 10). Ignacio valora mucho que el ejercitante
atraviese por perodos de intensos cambios y mociones espirituales - como ser
consolacin y desolacin - y le pide que informe detenidamente a su
acompaante (6, 17). An ms, aconseja "provocar" estas mociones, que
permiten hallar mas fcilmente la voluntad de Dios, invitando al ejercitante al uso
de penitencias internas o externas (89).
Esta pedagoga personal, en base al discernimiento, permite que los ejercicios se
puedan dar a personas y grupos de diverso nivel cultural y de diferente capacidad
humana y espiritual. No es nada de elitista ni clasista, ya que posibilita mltiples
adaptaciones. La CVX tiene en esta pedagoga un campo inmenso y todava
bastante inexplorado de nuevas posibilidades para ayudar a sus miembros y para
abrir la asociacin a personad de diversos perfiles socioculturales y religiosos. Su
historia plurisecular es muy rica en ejemplos de esto.

La figura del acompaante.

El gua de comunidad de CVX, en semejanza al acompaante de Ejercicios, ha de
ser positivo y animador. Ha de saber infundir esperanza (7). Debe respetar mucho
la conciencia individual de los miembros de la comunidad, sin inmiscuirse en
cosas privadas o manipular sus conciencias (17). No debe interponerse en la
accin inmediata de Dios con ellos (15). Ha de actuar conforme al "Presupuesto"
de que "todo buen cristiano ha de ser ms pronto a salvar la proposicin del
prjimo que a condenarla" (22).
La meta final de la accin del gua de CVX es - tal como la del acompaante de
Ejercicios - ayudar a las personas y a la comunidad a que ordenen lo que en
ellos haya de desorden, sabiendo que el criterio cristiano del orden es vivir segn
Cristo. En otros trminos, que hagan que en la orientacin y opciones concretas
de su vida "la causa de desear o tener una cosa u otra sea slo el servicio, honra
y gloria de la su divina majestad" (16). En esto se anticipa la peticin de "en todo
amar y servir" de la Contemplacin para alcanzar Amor, peticin en que se
resume la intencin honda de la espiritualidad de los ejercicios.

CVX

DOCUMENTOS
Referencia: Boletn CVX Nacional. Ao 1992, n2. Chile.
Homila nuevo Asesor Eclesistico CVX Nacional P. Juan Ochagava SJ.

El 15 de Agosto de1992, Da Nacional de nuestra

comunidad, y fiesta de la Asuncin de Mara, asumi como
Asesor Nacional de CVX el P. Juan Ochagava s.j. El
documento que a continuacin presentamos es la homila
del nuevo Asesor de la misa celebrada en Santiago para
conmemorar estas fiestas. En ella reflexiona sobre el
sentido de la fiesta de la Asuncin y los desafos de nuestra
Comunidad Nacional.

Queridos amigos de CVX:

Como una gran Comunidad de Vida Cristiana, extendida desde el norte hasta
el extremo sur del pas, y que rene hombres y mujeres de diversas edades y
situaciones, celebramos hoy nuestro Da Nacional. Es el da en que
agradecemos a Dios todo lo que nos ha dado en el transcurso de este ao; en
que reafirmamos nuestra identidad espiritual y apostlica de ser en Chile una
comunidad al servicio del Reino; y en que pedimos la ayuda del Seor para
todos trabajar animosamente en las tareas que l nos pone delante.
De un modo muy especial agradecemos al Seor por los nuevos hermanos y
hermanas que se han integrado este ao a nuestra Comunidad en las regiones
de Chile donde est CVX. A todos ellos, y de modo muy especial a los nuevos
miembros de CVX de Santiago que aqu nos acompaan, los acogemos hoy de
todo corazn. Queremos transmitirles sin escatimar esfuerzos lo mejor de lo
que somos y tenemos: la vivencia de Cristo y la alegra de poder acrecentarla y
compartirla en comunidad, la espiritualidad ignaciana que nos alimenta y nos
ensea a caminar conducidos por el Espritu de Dios, nuestros anhelos, logros
y campos apostlicos, nuestros proyectos por mejorar siempre ms la calidad
de nuestra organizacin y de nuestra formacin en miras a una experiencia
comunitaria ms rica y a un mejor servicio. A la vez queremos decirles que
estamos abiertos a recibir de ustedes, nuevos miembros de CVX, lo mucho que
nos traen: ante todo, su apertura y disponibilidad para hacer camino juntos,
haciendo suyos los rasgos distintivos de nuestro modo y estilo de vida. Y
tambin lo indito de sus vidas marcadas por Dios, la fuerza de su juventud, su
cercana a personas de otros entornos que enriquecern a toda nuestra
Comunidad.

Celebramos nuestro Da Nacional en la fiesta de la Asuncin, lo que confiere a

nuestra celebracin un horizonte y un tono muy especiales. La Asuncin de
1

Mara, Nuestra Seora, es fiesta-eco de la Resurreccin de Jess, Nuestro

Seor. Porque el Hijo, al vencer el pecado y la muerte y revestirse de gloria y
podero, arrastra en su triunfo a su Madre. El horizonte de nuestro Da Nacional
es pues el mismo horizonte del domingo de Pascua: slo que, lo que en la
maana de Pascua lo vivi un hombre, Jesucristo, el Hombre Nuevo, hoy lo
vive una Mujer, Mara, la Nueva Eva, o sea, la Mujer Nueva.
Hay en la resurreccin de Jess dos vertientes, que tambin estn presentes
en la Asuncin de Mara. La resurreccin es para Jess victoria sobre los
poderes que lo combatieron, recompensa de su fidelidad a toda prueba y paso
de la condicin de debilidad humana a una condicin de gloria junto al Padre.
Pero este aspecto de victoria y exaltacin no es todo el misterio del Resucitado.
Porque el Cristo resucitado no permanece inmvil en un nicho de gloria, sino
que trabaja incansablemente por enseorearse de todos los hombre, para que
venga a todos el Reino de Dios. Esto es lo que afirmamos cuando lo llamamos
Seor. El Seor es inmensamente activo y cercano al mundo, contina
estando presente entre nosotros, nos va sanando y transformando por su
Espritu de Vida. Es el Pionero, que abre para s y para nosotros el camino de
la Vida.
Lo mismo sucede a Nuestra Seora elevada hoy en los cielos. Ella sigue a
Cristo tanto en su triunfo como en el pelear a favor nuestro las batallas del
Reino. Por esto la fiesta de la Asuncin, al igual que la Pascua, es una fiesta
inmensamente activa: es la fiesta de la accin de Nuestras Seora
ejercindose a velas desplegadas, con una eficacia totalmente nueva para
engendrar a Cristo en los hombres y mujeres de nuestro mundo actual. Nuestro
contacto con Mara es contacto con nuestra Seora en plena actividad de
colaborar junto a su Hijo y toda la Iglesia celeste para evangelizar la tierra.
La espiritualidad ignaciana es eminentemente apostlica y en nuestra
celebracin de la Asuncin nosotros enfatizamos este aspecto de glorificacin
de Mara, que - en lugar de alejrnosla - nos la acerca a nuestra realidad llena
de grandeza y miserias. A Mara la amamos, la honramos, le pedimos favores,
acudimos a Ella como nuestra Madre, nuestra ayuda, nuestro consuelo. Pero
en la CVX no nos quedamos slo en esto; quererla es salir a trabajar con Ella a
favor de los hombres y de nuestro mundo, es salir con Ella a trabajar para que
Cristo nazca en los dems.
La Asuncin es pues una fiesta de envo, de misin. Es para nosotros la
festividad del gozo de ser apstoles junto con Cristo Nuestro Seor y con
Nuestra Seora. Es la Fiesta de la alegra de llevar a los otros el Evangelio. Es
la Fiesta de la esperanza de que nuestro trabajo ser recompensado y que, a
la vez, llegar a un trmino feliz. Es la celebracin confiada de que la ltima
palabra no pertenece a los tmidos o a los perezosos, sino a los que trabajan
intensamente como Mara desde el cielo, como Alberto Hurtado y como tantos
otros miles de apstoles de nuestra familia espiritual ignaciana, cientos de los
cuales han sido canonizados por la Iglesia.

Para terminar, Qu desafos se plantean hoy para la CVX de Chile? Quiero

sintetizarlos en cinco palabras: IDENTIDAD, SANTIDAD, UNIDAD,
FORMACIN y MISIN.
Desde hace tiempo buscamos robustecer nuestra IDENTIDAD y expresarla en
signos adecuados. Pero hemos descuidado el irla a buscar con seriedad a sus
fuentes: los Ejercicios Espirituales y nuestras Constituciones, es decir, los
Principios Generales. Ms all de la letra, ellos nos remiten al Espritu y a la
Vida de donde surgen. Nos traen al aqu y al hoy las experiencias fundantes de
los laicos formados por Ignacio, el Beato Fabro y dems compaeros, de
donde arranca nuestra Comunidad de Vida Cristiana. Estudimoslos,
comprendmoslos, empapmoslos de ellos.
SANTIDAD. CVX no es nada menos que esto: un camino para vivir el llamado
que Dios hace a cada hombre y mujer a ser santo. Es el camino que recorri
Alberto Hurtado y Juanita Fernndez, antes de ser Teresita de los Andes. Es
tambin el camino para nosotros. Pongmonos en marcha. Jess nos lleva: l
es este camino de santidad.
UNIDAD. La CVX es UNA COMUNIDAD integrada por secundarios, jvenes y
adultos de todas las edades. Saqumonos de la cabeza el que somos tres
estamentos o ramas paralelas. Somos una gran Comunidad. Aprendamos a
gozar y sacar provecho de esta gran bendicin de ser una sola Comunidad
variada en sus miembros. Aprendamos a formarnos juntos en los Ejercicios, en
los Jueves formativos y en otras instancias. Trabajemos en mutua interaccin
en proyectos apostlicos que nos comprometan y que multipliquen nuestros
esfuerzos.
FORMACIN. El ser CVX exige una formacin espiritual, humana y profesional
que ha de ser rigurosa, integrada, amplia, bien fundamentada. Tomemos este
desafo como un inmenso servicio que estamos llamados a prestar a la Iglesia
en un tiempo en que la sper-especializacin y el culto a lo entretenido han
puesto de baja los valores de una formacin integral y slida. Rescatemos para
nuestra cultura la lectura de libros formativos: la Escritura, teologa,
espiritualidad, filosofa, sociologa, economa, la tcnica y sus valores.
MISIN. Por ltimo, el servicio apostlico, el ayudar a los dems, que es fin y
meta de todo lo que somos y queremos hacer. La CVX de Santiago est
participando en forma original y creativa en diversos proyectos de misin:
Hogar de Cristo, Santa Mara del Camino, envo de misioneros a parroquias
perifricas, Trabajo Para un Hermano y tantos otros. Pero todava hay mucho
ms que hacer, muchas necesidades no atendidas.
Que Nuestra Seora, Mara Asuncin, nos d la inspiracin y la fuerza para
engancharnos a Cristo y salir a trabajar con Ella.
Juan Ochagava s.j.
15 de Agosto de 1992

LA FIESTA DE LA PURSIMA
P. Juan Ochagava sj.

Decir fiesta es decir celebracin y alegra. Quin se alegra en la Pursima? A

veces pensamos slo en nuestra alegra: antes era ver a las niitas de primera
comunin todas vestidas de blanco. Pero nos cuesta pensar en la alegra de Dios,
siendo que es l el que ms se alegra. Pensemos un poco en esto, para que l
nos traspase un poco de su alegra, cosa que necesitamos mucho.
Lo propio de la fe judeo-cristiana no es tanto que el hombre busque a Dios, sino
que l nos busca primero y apasionadamente. Sus paseos por el paraso para
encontrarse con Adn y Eva a la hora que sopla el viento de la tarde son un bello
smbolo de esta aficin divina (Gnesis 3, 8). Para encontrarse con todos, Dios
elige un pueblo en particular y lo visita, llenando con su Espritu a Abraham y
Jacob, a Moiss y a su hermana Mara, a Samuel y David, a Rut y Ester, a Isaas y
Daniel. Lo busca e interviene con brazo poderoso para salvarlo y atraerlo a S
con lazos de ternura, con cuerdas de amor (Oseas 11, 4).
La pasin de Dios es vivir con los hombres, desposarse con la humanidad. Y para
ello, se hace hombre. La Biblia se abre con la creacin por Dios del hombre y la
mujer a imagen suya (Gnesis 1, 27). Y se cierra con el banquete alegre y festivo
de las bodas del Cordero, Jesucristo, cuando Dios destruya la muerte y todo el
mal, e inaugure con nosotros un cielo nuevo y una tierra nueva (Apocalipsis 19, 7;
21, 1).
San Pablo sita a Mara desde la perspectiva de esa pasin de Dios por nosotros:
Cuando se cumpli el tiempo, Dios envi a su Hijo, que naci de una mujer
(Glatas 4, 4). El evangelista Lucas, misionero con Pablo, dir que la eleccin
para acoger al Hijo, vali a Mara el ttulo de llena de gracia; literalmente,
privilegiada, llena del favor divino. Y que por esto ella se llena de alegra (Lucas,
1, 28, 47).
Dios es el primero que ama y se goza en Mara. El amor a ella comienza en Dios,
creador del universo, que, en su deseo apasionado de estar con los hombres,
enva a su Hijo a hacerse hombre, a ser concebido en el corazn y las entraas de
una mujer, Mara de Nazaret. El envo del Hijo a hacerse hombre incluye que
haya una mujer, Mara, que lo acoja. Y por esto Mara es la favorita de Dios y
fascinante para nosotros.
Otras religiones tambin tienen diosas humanas. Pero no tienen a Mara. Mara
no es diosa. Es mujer. Es toda criatura. No es un mixto divino-humano. Pero es la
amada de Dios Padre para que sea la madre de su Hijo amado hecho hombre y lo
acompae hasta el final de su vida. Y tambin para que acompae, como madre,
a los que Dios nos llama a ser hijos suyos en su Hijo Jesucristo. Por ello Dios la

llena de su favor, pero sin que esto la haga ser menos criatura, menos mujer
pobre y sencilla (Hechos 1, 14).
Por esto los millones de nios, adultos y ancianos que aman a Mara y le llevan
flores, oraciones y lgrimas, no son unos devotitos sentimentales. Son personas
que perciben la fascinacin de Dios Padre por esa mujer en la que l, mediante el
Espritu Santo, realiza su pasin de estar con los hombres y de que su Hijo se
haga hombre, a fin de que todos vivamos para siempre la alegra de las bodas del
Cordero en el cielo nuevo y la tierra renovada (Apoc. 21, 1).
En esta fiesta de la Pursima celebremos nosotros lo que celebra Dios. Llamamos
a Mara la Pursima porque ella es todo amor y acogida a Dios y los dems. El
hecho de ser tan pura y tan bella, lejos de asustarla y alejarla de nosotros, dbiles
y pecadores, la acerca ms. As es el verdadero amor. Nosotros, egostas y
desconfiados, necesitamos que ella nos acoja cariosamente y que nos ponga con
su Hijo, para que l nos perdone y nos sane. Y as podamos amar y alegrarnos en
este Dios salvador que nos busca con lazos de ternura, con cuerdas de amor.

La colaboracin con los laicos en una Iglesia de

comunin y participacin misioneras
(Decanato de Curanilahue, Nov. 2003)

El Vaticano II
Por lo general un Concilio no crea sus ideas sino que las recoge de todas
partes, las discierne, las hace suyas y las propone a todos los fieles como caminos
a recorrer. La fuerza de un Concilio no viene tanto de los textos escritos sino de
las fuerzas vivas del Espritu de Dios, presentes ya desde antes en los hombres y
acontecimientos de la Iglesia y del mundo. Tengamos esto bien en cuenta al tratar
el tema de la colaboracin con los laicos.
Pero primero recordemos algunas de esas fuerzas anteriores al Concilio, y que le
proporcionaron el marco para abordar el tema de la colaboracin.
Recuerdo como uno de los momentos lgidos del Concilio el debate sobre la
Iglesia Pueblo de Dios. Fue una discusin larga y acalorada. Los opositores eran
fuertes: gente de la estructura jerrquica y verticalista del mando, personas de
formacin estrecha. Pero la marea conciliar a favor era tambin poderosa y mucho
ms convincente. Pesaba a su favor el exhaustivo estudio de Yves Congar
Jalones para una teologa del laicado como tambin los numerosos trabajos
bblicos y patrsticos sobre el Pueblo de Dios aparecidos por esos aos. Estaban
tambin las entonces llamadas teologas de las realidades terrestres, muy
ocupadas en la reflexin cristiana sobre el mundo. Adems hablaba por s sola la
experiencia de los movimientos laicales, tales como la Juventud Obrera Catlica,
las Congregaciones Marianas, la Accin Catlica, el Opus Dei,. Muchos Padres
conciliares sostuvieron con buenas razones que antes de hablar de la jerarqua se
tratase de lo que es comn a todos los miembros del Pueblo de Dios. Pienso en
hombres como de Smedt, Frinks, Lercaro, Suenens, Manuel Larran, Silva
Henrquez, Bernardino Piera.
Finalmente se tom la decisin de hacer un solo captulo para todo lo comn a los
cristianos. Considero que este nfasis en lo comn a todo el Pueblo de Dios
peregrino fue una de las decisiones ms importantes del Concilio. Fiel a la
consigna de Juan XXIII, subraya ante todo lo que nos une: un llamado, un
bautismo, todos sacerdotes, profetas y reyes y participando de diversa manera en
el nico sacerdocio de Cristo, todos llamados a la santidad y al apostolado, una
santidad para todos, no aislada sino en un solo y mismo Pueblo de Dios, salvacin
universal y que rene a todos aunque con distintos niveles de pertenencia,
principio de valorar la diversidad de las culturas e historias.

Los opositores la teman porque vean en esto un peligro de democratismo, de

campaas y grupos de presin, que introduciran en la Iglesia conductas de
poderes polticos civiles o sindicales. Pero triunf la propuesta, lo que signific: un
gran reconocimiento del laicado cristiano en muchsimos aspectos.
Recorramos los documentos del Concilio desde la perspectiva de este cambio. La
Constitucin Dei Verbum abre la Biblia para todos y la ofrece a los laicos.
Gaudium et Spes valora y alienta la presencia de la Iglesia a travs de los laicos
en el mundo en los mbitos de la familia, la cultura, lo poltico, la economa, el
derecho y la paz mundial. Apostolicam Actuositatem entrega pautas sabias de
formacin y de accin para el laicado, invitndolos a ser apstoles tanto en el
apostolado individual como en el asociado. Dignitatis Humanae enfatiza la
libertad religiosa y el respeto a las conciencias; Ad Gentes promueve con
entusiasmo que surja cada vez ms un laicado misionero, ms all de la
tradicional distincin geogrfica de tierras de cristiandad y tierras de misin.
Gravissimum Educationis promueve la presencia de laicos en la educacin en
todos los niveles. Qu evolucin desde las escuelas monsticas del siglo VI!.
Correspondiente a esto, se enfatiza que la jerarqua (los ministros ordenados)
est para el servicio y no para la dominacin de los fieles. Igualmente, que la
Iglesia es para servicio de todos, especialmente los ms pobres.
En resumen, el Concilio nos propone el desafo de llegar a ser el Pueblo de Dios
peregrinante, una Iglesia de comunin y participacin misioneras, en que nadie, ni
el clero ni los laicos, sea dominador de los dems.
Como Pueblo peregrino, la Iglesia quiere abandonar los triunfalismos; ser Iglesia
de medios pobres, estilo pobre, inserta entre los pobres, no codiciosa o apegada a
las personas e instituciones poderosas. As todos, tanto los ricos y poderosos
como los pobres, participarn de la bienaventuranza de Jess: dichosos los
pobres.
Igualmente, la Iglesia desea favorecer el dilogo y promover la libertad
evanglica. Quiere ser una Iglesia evangelizadora y misionera de los ya creyentes,
de los que creen poco y de los que no creen. Una Iglesia que misiona en unin
ecumnica con los cristianos de otras denominaciones.
Dentro de estos parmetros se ha de entender y vivir la colaboracin entre los
sacerdotes y religiosos con los laicos.

El Decreto del laicado (Apostolicam Actuositatem-> AA)

Este modo de ser Iglesia de colaboracin es un desafo para todos. Por esto el
Concilio recalca la necesidad del cambio y de la conversin de todos. El Decreto
2

Optatam totius, sobre la formacin sacerdotal, insiste que se inculque a los

seminaristas el dilogo con las personas y la capacidad para escuchar a los
dems (19). Igualmente, que se les prepare para suscitar y fomentar la accin
apostlica de los laicos y promover las diversas formas de apostolado que sean
ms provechosas (20). Otro tanto dir a los religiosos/as y a los Obispos.
La Constitucin sobre la Iglesia, Lumen Pentium, urge a los laicos a que sean
miembros vivos,...que contribuyan con todas sus fuerzas al crecimiento de la
Iglesia y a su continua santificacin; a que hagan presente y operante a la Iglesia
en aquellos lugares y circunstancias en que slo a travs de ellos puede llegar a
ser sal de la tierra; a que se conviertan en testigos y vivos instrumentos; a que
tambin colaboren con las tareas de la jerarqua, como lo hacan los que
ayudaban a Pablo (Fil 4,3; Rm 16, 3ss).
Del decreto AA, sobre el laicado, que contiene muchas y muy ricas orientaciones,
deseo aqu recalcar slo dos ideas: a) La importancia de las asociaciones de
laicos; y b) la importancia de que stos tengan la formacin que necesitan para
ser apstoles activos. Toco estos dos temas incorporando elementos de la
exhortacin post sinodal Christifideles laici, que en algunas cosas hace avanzar
lo que nos dej el Concilio.
a) El apostolado laical admite varias formas de ser y de organizarse:
Primero que todo, el apostolado individual de cada cual en su familia,
lugar de trabajo, recreacin, amistades, etc. Este es el ms fundamental e
insustituible. Muchas veces es el nico apto y posible.
Por lo que voy viendo en Tira, el acompaar a las personas y sus familias,
en su pobreza, sencillez e ignorancia, para que irradien un poco ms como
cristianos (pasar de condiciones menos humanas a ms humanas Paulo
VI), es el nico medio posible para ayudarlos a mantenerse y crecer como
apstoles. Arar un campo, sembrar y cosechar son trabajos que construyen
humanidad, acrecientan el Cuerpo de Cristo y rinden para la cosecha
eterna. O cuando una nia madre soltera cra su guagua, los jvenes
juegan ftbol y los viejos a las cartas, tambin responden ellos sin
saberlo las ms de las veces a un envo de Dios, que es apostolado laical.
Slo Dios conoce los corazones y slo l es el que cosecha.
El apostolado asociado fluye de nuestro ser social. Ha tenido un fuerte
desarrollo en los ltimos 50 o 60 aos: CVX, Opus Dei, Schnstatt,
Legionarios, Focolari, etc. El hecho de ser una asociacin orgnica y
estable, permite dar una formacin ms de fondo a sus miembros. As estos
pueden acometer obras de ms envergadura y mas duraderas.
Vemos hoy cmo los laicos en todas partes, crean universidades, colegios
y escuelas; abren fundaciones con los fines ms variados: polticos,
artsticos, de beneficencia. El Padre Hurtado no inici l solo el Hogar de
Cristo el, sino con laicos. En realidad, quiso que fuera, y lo estableci por
3

estatuto, una obra de simple caridad de Evangelio, que busca a los ms

pobres y necesitados, llevada por laicos. A los laicos confi el P. Hurtado la
responsabilidad de la organizacin interna y de la administracin y
conduccin general de sus actividades. El papel de la Compaa de Jess
es muy discreto: cuidar de la estabilidad de su existencia y de la fidelidad a
su espritu y objetivos (Alvaro Lavn, V, 95).
El apostolado parroquial. El Concilio recuerda que los laicos tienen una
parte muy activa en los diversos niveles de la Iglesia de comunin.
Menciona particularmente la participacin de los laicos en las comunidades
parroquiales, que les da el ttulo de ejemplo patente de apostolado
comunitario, porque reduce a unidad todas las diversidades humanas que
en ella se encuentran y las inserta en la universalidad de la Iglesia. Y
recuerda la accin de los catequistas, de los que devuelven a la Iglesia los
que andaban alejados, los encargados de las liturgias, de la evangelizacin
ms amplia, de los que hacen presentes a la comunidad los problemas que
all hay para examinarlos y solucionarlos conjuntamente (AA 10).
La Christifideles Laici (ChL) abunda en el tema de la parroquia y los
laicos: Es necesario que todos volvamos a descubrir, por la fe, el
verdadero rostro de la parroquia; o sea, el misterio mismo de la Iglesia
presente y operante en ella. Aunque a veces le falten las personas y los
medios necesarios, aunque otras veces se encuentre desperdigada en
dilatados territorios o casi perdida en medio de populosos y caticos barrios
modernos, la parroquia no es principalmente una estructura, un territorio, un
edificio; ella es la familia de Dios, como una fraternidad animada por el
Espritu de unidad... es la comunidad de los fieles...comunidad
orgnica...en la que el prroco que representa al Obispo diocesano es
el vnculo jerrquico con toda la Iglesia particular (ChL 26).
Junto con reafirmar el apostolado parroqual, la ChL destaca que no basta la
parroquia para realizar la inmensa tarea de nuestros das. Apelando al
Cdigo de Derecho Cannico canon 383 #1, recomienda la colaboracin
inter-parroquial, pero sobre todo que se busquen muchos lugares de
presencia y de accin para poder llevar la palabra y la gracia del Evangelio
a los hombres de hoy en tan diversidad de condiciones. Se necesita irradiar
en el campo cultural, social, educativo, profesional, etc., que no pueden
tener como centro o punto de partida la parroquia.
Como respuesta a estas necesidades de la evangelizacin, en un primer
acercamiento, la ChL aconseja promover la participacin de los laicos en
las responsabilidades pastorales, las Comunidades Eclesiales de Base y la
cooperacin inter-parroquial (ChL 26). Pero yendo ms a lo hondo, apela a
la eclesiologa de comunin para que en la Parroquia sean recibidos y se
hagan presentes todos los carismas laicales. Pide una comunin eclesial
ms misionera, dirigida hacia los no creyentes y hacia los mismos
creyentes que han abandonado o limitado la prctica de la vida cristiana
4

(ChL 27). Todo esto slo es posible con laicos bien formados, despiertos y
comprometidos.

b) La formacin de los laicos.

El Concilio recuerda la necesidad de una formacin multiforme y completa
para que el apostolado laical sea eficaz. La formacin ha de empezar desde
la niez, en el hogar y con las primeras catequesis y grupos de nios. A los
adolescentes y jvenes se ha de procurar penetrarlos muy de fondo en el
sentido y en los primeros pasos del apostolado (AA 28 y 30).
Los responsables de esta formacin pueden ser muy variados. Adems de
la familia, estn la escuela, la parroquia, los grupos, movimientos y
asociaciones (AA 30).
El Concilio seala que las diversas formas de apostolado requieren tambin
diversos tipos de formacin (AA 31). Destaca el que vivan una vida
verdaderamente evanglica, mientras que la ChL insiste en el descubrir y
vivir la propia vocacin, como el objetivo fundamental de la formacin de los
laicos (ChL 58). Recuerda asimismo que la madurez es progresiva y
continua (ChL 57) y que ha de ser integral, que ayude a la unidad de vida
entre lo religioso, la ciudad, el trabajo, etc (ChL 59).

Preguntas para la reflexin personal y grupal:

1) Cul es mi/nuestra impresin global despus de recordar estas cosas?
Pensar en el desarrollo de CVX como comunidad regional y nacional
2) Qu es lo que tenemos en ambos mbitos? Repasar y compartir los
datos principales.
3) Qu nos hace ms falta? Establecer slo dos puntos.
4) Qu paso concreto podramos dar?

LA PASTORAL DE LOS EJERCICIOS EN EL CONTEXTO

DE APARECIDA
(A CVX en Mayo 2009)

Es un hecho histrico que los Ejercicios Espirituales jugaron un gran papel en

la renovacin de la Iglesia del siglo XVI. Esto hoy da nos puede abrir
horizontes. No slo los EE que daban los maestros espirituales jesuitas
(Ignacio, Fabro, Lanez, Javier en la India, Bartolom Pias en Chile) sino
tambin los dados por laicos y sacerdotes diocesanos, que haban hecho la
experiencia de los Ejercicios leves, y que entusiasmados por el provecho
recibido, queran drselos a otros. De la ciudad de Parma escribe Lanez a
Ignacio, que los que los haban hecho los daban a otros, y estos a otros y otros,
y as hasta la tercera y cuarta generacin. Lo mismo narran los cronistas de los
EE dados en Mxico, Etiopa y Brasil.
En el surco del Concilio Vaticano II, Aparecida decididamente pretende ser un
Snodo de renovacin y de reforma de la Iglesia en Amrica Latina. En sus
documentos abundan los verbos en re: reencantarse, renovarse,
revivificar, relanzarse, etc.
El diagnstico que ella hace de la Iglesia en la Amrica Latina de hoy es
honesto y descarnado. Reconoce, sin duda, que desde el Concilio ha habido
algunos avances, pero los signos de deterioro son muy notorios y
preocupantes. La prctica religiosa ha disminuido y un nmero importante de
catlicos abandona la Iglesia. Se constatan posturas contrarias a la renovacin
del Vaticano II, modos no evanglicos de ejercer la autoridad, una dbil opcin
por los pobres, estilos de vida neopaganos. El lenguaje religioso es poco
significativo para la cultura actual. Falta un modo de vida ms fiel a la verdad y
a la caridad; ms sencillo, austero y solidario. (DA 103 a-h). En palabras del
Papa, hechas suyas por Aparecida, se percibe un cierto debilitamiento de la
vida cristiana en el conjunto de la sociedad y de la propia pertenencia a la
Iglesia Catlica (Discurso Inaugural del Papa, 2). Este conjunto de factores
produce lo que Aparecida llama el desconcierto generalizado.
Pero lo importante es que Aparecida no se asusta ni retrocede ante estos
males, sino que con fidelidad y audacia relanza la misin de la Iglesia. Con un
tono ms espiritual que Medelln, Puebla y Santo Domingo, para este
relanzamiento se apoya en Jesucristo:

La Iglesia est llamada a repensar profundamente y relanzar con

fidelidad y audacia su misin en las nuevas circunstancias latinoamericanas y
mundiales. No puede replegarse frente a quienes slo ven confusin, peligros y
amenazas, o de quienes pretenden cubrir la variedad y complejidad de
situaciones con una capa de ideologismos gastados o de agresiones
irresponsables. Se trata de confirmar, renovar y revitalizar la novedad del
Evangelio arraigada en nuestra historia, desde un encuentro personal y

comunitario con Jesucristo, que suscite discpulos y misioneros. Ello no

depende tanto de grandes programas y estructuras, sino de hombres y mujeres
nuevos que encarnen dicha tradicin y novedad, como discpulos de Jesucristo
y misioneros de su Reino, protagonistas de vida nueva para una Amrica
Latina que quiere reconocerse con la luz y la fuerza del espritu (11).
De esta cita, quedmonos con la frase: Se trata de confirmar, renovar y
revitalizar la novedad del Evangelio arraigada en nuestra historia, desde un
encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que suscite discpulos y
misioneros.
Aparecida no se contenta con cambios epidrmicos, sino nos pide que
vayamos a la raz, al fondo, a Jesucristo, nuestro camino al Padre; que
acudamos al Hermano que nos hermana; que fijemos los ojos en la nica
Imagen de Dios y del hombre que nos descubre nuestro verdadero ser, a qu
estamos llamados, y que nos acompaa con su Espritu para recorrer este
camino.
Las palabras encuentro personal con Jesucristo, hacernos sus discpulos,
vivir la vida como envo y misin del Seor, tienen resonancias en otras de los
EE: conversar con Cristo en Cruz como un amigo habla a otro; pedir
conocimiento interno del Seor para que ms le ame y le siga; quien
quisiere venir conmigo ha de trabajar conmigo; oler y gustar la infinita
suavidad y dulzura de la divinidad; dolor con Cristo doloroso, quebranto con
Cristo quebrantado: alegrarme y gozarme intensamente de tanta gloria y
gozo de Cristo nuestro Seor: tu amor y gracia me bastan.
Aparecida dice que la admiracin por la persona de Jess, su llamada y
mirada de amor buscan suscitar una respuesta consciente y libre desde lo ms
ntimo del corazn del discpulo, una adhesin de toda su persona al saber que
Cristo lo llama por su nombreEn este amor de Jess madura la respuesta del
discpulo: Te seguir adondequiera que vayas (Lc 9, 57) (136; 244).
Tambin Aparecida habla mucho de ser conducidos por el Espritu Santo y de
la espiritualidad. Espiritualidad y conversin pastoral son los dos ejes que
permiten que el discpulo sea a la vez misionero. Como seala el Papa:
Cuando el discpulo est enamorado de Cristo, no puede dejar de anunciar al
mundo que slo l nos salva (Hch 4, 12).
Hay en el documento de Aparecida al menos 25 menciones del trmino
espiritualidad. La necesidad de la espiritualidad ha ido en aumento a partir del
Concilio, y Aparecida lo seala como signo positivo de nuestro tiempo (DA 99g) y apunta a que seamos una Iglesia que aprende a orar y ensea a orar
(Mensaje Final 3).
Habla de diversidad de espiritualidades. Por ejemplo, que las Comunidades
Eclesiales de Base tienen la Palabra de Dios como fuente de su espiritualidad
y la orientacin de sus Pastores como gua que asegura la comunin eclesial
(179). A los Obispos les pide que cultiven la espiritualidad de la comunin
(189). Para el presbtero, la caridad pastoral ha de ser la fuente de su

espiritualidad, que anime y unifique su vida y ministerio (198). Se refiere en

bellos prrafos a la espiritualidad de la religiosidad popular, y la defiende con
buenos argumentos (260-265). Los Santos marcan la espiritualidad y el estilo
de vida de nuestras iglesias (273). El crecimiento de la espiritualidad de
comunin lleva a los laicos a formar pequeas comunidades eclesiales que
estn dando frutos y que es necesario reanimarlas donde estn decadas (307310). Cristo Pastor marca la espiritualidad de los seminarios y casas de
formacin sacerdotal (316 y 319). La Iglesia debe tener una espiritualidad para
los viajeros, los temporeros, los migrantes (412). La pastoral urbana ha de
desarrollar una espiritualidad de la gratitud, la misericordia y la caridad fraterna
(517).
En una palabra, Aparecida estimula fuertemente y por todos lados una
conversin pastoral y una renovacin espiritual. Sus ltimas palabras son:
Recobremos, pues, el fervor espiritual.recobremos el valor y la audacia
apostlica (552).
Pero al mismo tiempo lamenta el escaso acompaamiento dado a los fieles
laicos en sus tareas de servicio a la sociedad, al igual que una evangelizacin
con poco ardor, un nfasis en el ritualismo sin el conveniente itinerario
formativo, una espiritualidad individualista (100-c).
Los impulsos tan decididos de Aparecida a las conversiones pastorales, a la
espiritualidad, a la oracin y al discernimiento apostlico son una gracia de
Dios para todos los cristianos de Amrica Latina y para nosotros en particular.
Pero permanecen en un nivel genrico que en s es insuficiente para pasar a la
accin. Aparecida estimula, invita, entusiasma, enva a encontrarse con Cristo,
a que todos nos hagamos sus discpulos, a que nos juguemos por la vida plena
y abundante para todos. Pero toda su riqueza de tantas bendiciones puede
quedarse en buenos deseos si no hay una pedagoga gradual adecuada a las
diversas edades y condiciones. Frente a la puerta del CEI se lee la consigna de
INACAP Aprender haciendo, que viene de la Escuela Nueva de John Dewey
(fue tema de la tesis de doctorado del P. Hurtado en la Universidad de Lovaina)
y que es a la vez la traduccin de la vieja, e intraducible, sabidura romana; Fit
faber fabricando.
En consecuencia, para reencendernos en amor de Cristo y hacernos sus
discpulos misioneros en esta Amrica Latina de hoy hemos de acudir a los
maestros espirituales y a los santos recomendados por la Iglesia. Aparecida
promueve una espiritualidad fuertemente apostlica y comprometida con los
gozos y las esperanzas, los dolores y las tristezas de nuestro mundo.
Sin nimo de exclusivismos de ninguna especie, pues en la Iglesia hay cabida
y se requiere de mltiples espiritualidades, pienso que los Ejercicios de San
Ignacio son especialmente aptos para reencendernos en ese amor del Seor y
ayudarnos a realizar las conversiones pastorales a que Aparecida nos empuja.
Sus sueos sintonizan con los proyectos a que nos llama el Rey eternal, Cristo
nuestro Seor, con las Banderas, los Binarios y las Tres maneras de humildad.

El discpulo misionero de Aparecida es el que ha pasado con Jess por los

misterios de la Pasin y se ha baado de confianza y gozo en la luz del
Resucitado.
A la luz de Aparecida, vemos como una gran gracia y desafo el que estemos
incentivando con fuerza la vivencia de los EE en nuestra Comunidad CVX.
Creemos que este desafo puede mantenernos buscando en forma apasionada
el llegar a ser de verdad los Discpulos- Misioneros, en la lnea de Aparecida.
Invitamos a estudiar con atencin algunas ideas del Mensaje Final de los
Obispos de Aparecida, ideas que nos sealan las cumbres hacia donde el Dios
de Jesucristo quiere conducirnos:

1.- Jess Camino, Verdad y Vida

Ante los enormes desafos del presente, renovar la fe y proclamar con
alegra a Cristo resucitado. l nos libera del pecado y es la plena realizacin de
nuestra vida. (Notar el estilo de bendicin y alabanza!).
2.- Llamados al seguimiento de Jess
Nos llama a ser discpulos de Jess. Esta ha de ser nuestra mayor
alegria. Discpulo es el que sigue paso a paso el Evangelio. En el seguimiento
acontece el Reino de Dios en cada persona. Este es el punto de partida para
transformar la sociedad. Nos encamina a la vida eterna: vida nueva en el
Espritu Santo, en la que no se hace separacin entre esta vida y la Vida
eterna, porque reina una continuidad total, y que se refleja en los valores del
Reino:
-impulso al amor y al servicio de los dems
-implica un continuo optar por y elegir el camino de las
Bienaventuranzas.
-aceptar sin temor la cruz, porque es la del Resucitado.
-as abrimos caminos de vida y esperanza para nuestros pueblos
sufrientes por el pecado y las injusticias.

Este llamado a ser discpulos misioneros nos exige:

*decisin clara por Jess y su Evangelio,
*coherencia entre la fe y la vida,
*encarnacin de los valores del Reino,
*insercin en la comunidad,
*ser signo de contradiccin y novedad en un mundo
consumista y que desfigura al ser humano.
*ser una comunidad de amor en el mundo y para el
mundo.
3.- El discpulo misionero en la pastoral de la Iglesia

Jesucristo es la fuente de renovacin de nuestras pastorales

Seamos discpulos que se alimenten de la Palabra (Jn 10, 4) de
Vida (Jn 6,63).
Saboreada en la Lectura Orante y en la Eucarista en que el
Resucitado se hace presente, camina con nosotros y acta en la
historia (Lc 24, 13-35).
4.- Los obispos nos manifiestan sus esperanzas:
Esperamos

* Ser una Iglesia viva, fiel y creble que se alimenta en la Palabra de Dios y en
la Eucarista..
* Vivir nuestro ser cristiano con alegra y conviccin como discpulosmisioneros de Jesucristo.
* Formar comunidades vivas que alimenten la fe e impulsen la accin
misionera.
*Valorar las diversas organizaciones eclesiales en espritu de comunin.
*Promover un laicado maduro, corresponsable con la misin de anunciar y
hacer visible el Reino de Dios.
*Impulsar la participacin activa de la mujer en la sociedad y en la Iglesia.
*Mantener con renovado esfuerzo nuestra opcin preferencial y evanglica por
los pobres.
*Acompaar a los jvenes en su formacin y bsqueda de identidad, vocacin
y misin, renovando nuestra opcin por ellos.
*Trabajar con todas las personas de buena voluntad en la construccin del
Reino.
*Fortalecer con audacia la pastoral de la familia y de la vida.
*Valorar y respetar nuestros pueblos indgenas y afrodescendientes.
*Avanzar en el dilogo ecumnico para que todos sean uno, como tambin en
el dilogo interreligioso.
*Hacer de este continente un modelo de reconciliacin, de justicia y de paz.
*Cuidar la creacin, casa de todos en fidelidad al proyecto de Dios.
*Colaborar en la integracin de los pueblos de Amrica Latina y el Caribe.
*Que este Continente de la esperanza tambin sea el Continente del amor, de
la vida y de la paz!

Aparecida es una enorme cordillera, con cumbres muy altas de deseos! Los
deseos de Dios nunca son pequeos! Los deseos de Ignacio, salidos de los
Ejercicios, tampoco lo son: slo la Mayor Gloria de Dios, que equivale a decir
Toda la plenitud para la humanidad y la entera creacin.

Vamos a pedir hoy en la Eucarista que l se digne servirse de nosotros, con

nuestro pequeo, aporte para contribuir a esa Nueva Iglesia de sus sueos, y
que nosotros, por l, con l y en l, tambin todos soamos.
Y vamos a ponerle sobre el altar no slo lo que cada cual ha aprendido y
trabajado , sino los vnculos de amistad y unin que hemos formado entre
nosotros. Seguirnos comunicando, apoyando y queriendo es condicin
indispensable para ayudar a hacer realidad los transformadores deseos de
Aparecida.
A.M.D.G.

El hombre de Los Ejercicios, un enamorado de Cristo

Dios nos ama

En el anterior Jueves Formativo dedicado al Reencuentro con nuestra
espiritualidad Ignaciana, vimos que, como fruto del infinito y eterno amor del
Seor hacia nosotros, El nos cre libres; y que en esa capacidad espiritual de
elegir se fundamenta nuestra respuesta de compromiso. Verdaderamente,
nuestro compromiso es consecuencia del amor del Seor, una accin que
suscita nuestra respuesta..
El Seor te ama.... Desde nuestra niez hemos recibido este mensaje: en la
tierna oracin materna, en la instruccin del catecismo, en el casual comentario
del amigo adolescente y en el sabio consejo del director espiritual.

Sello de nuestra espiritualidad

Jess nos recuerda permanentemente en los Evangelios que lo central de
nuestra fe es el amor. Para El, el amor es el "mandamiento nuevo", es la
instauracin en vida de una nueva forma de relacin entre los hombres. "En esto
los reconocern: mense unos a otros, como yo los he amado..."
El amor cristiano, sello y principal mandamiento de nuestra fe, es indudablemente
tambin origen, fundamento y propsito central de nuestra Espiritualidad
Ignaciana. Todo el mensaje de San Ignacio trasluce amor a Jesucristo, y los
principales axiomas de su espiritualidad (magis, tanto cuanto, contemplacin en
la accin, etc.) estn cruzados transversalmente por el mismo principio y nos
conducen a "en todo amar y servir.
En los Ejercicios Espirituales pedimos a Cristo, una y otra vez y a lo largo de
todas las semanas, conocerlo profundamente, y as conocindolo, poder amarlo
ms y servirlo mejor. Cierra esta experiencia, y no casualmente, la
Contemplacin para alcanzar amor, como coronacin, sntesis e impulso
definitivo hacia la accin.
Nuestra respuesta
Como miembros de la comunidad CXV, y laicos que vivimos nuestra fe iluminada
por la espiritualidad Ignaciana, no podemos responder al gratuito amor del Seor
sino enamorndonos del l. Nuestra respuesta de amor se traduce en nuestros
tiempos en una manifestacin de servicio y compromiso con los dems, con la
justicia, la austeridad, la verdad.
Amar es convertirnos de los afectos desordenados, es tener gusto de estar con l
a solas y conversar "como un amigo conversa con otro amigo" (EE 54),
1

"dejndose abrazar en su amor y alabanza" (EE 15). Tambin es amor vivir

confiadamente en la desolacin, y llevar con alegra la Cruz.
El amor del Seor invita a la CVX a ser no slo enamorada sino tambin
activamente enamoradora de Jess, enamorando de Cristo a la cultura, a las
estructuras sociales, a nuestros mundos de accin profesional, a nuestras
familias, a nuestras comunidades.
Que el querido Padre Alberto Hurtado - un hombre que vivi toda su vida con
alegra, servicio, valenta, trabajo, preparacin y sacrificio, "por puro amor al
Patrn" - sea nuestro ejemplo.
Para el trabajo personal y Comunitario
Sobre la base de lo ledo, y profundizando el tema en el prximo Jueves
Formativo, pidamos a Dios que nuestro corazn se abra a su amor, que
reconozcamos en Jess a nuestro querido hermano y amigo, y que suscite en
nosotros una amorosa respuesta.
Puede ayudar a profundizar el tema, si se reza pausadamente la Oracin de San
Ignacio, y dedicar un momento especial de meditacin al decir "Dame tu amor y
gracia, que esto me basta".
Tambin puede servir el dedicar un momento a una conversacin profunda en
comunidad, o a una reflexin personal, en base a las siguientes preguntas:
Cmo enfrento (o enfrentamos en comunidad) el amor del Seor?
En qu noto, en mi vida, el amor del Seor?
Qu acciones concretas tomo para conocerlo ms, para amarlo ms, para
servirlo ms?
Cmo me est yendo en la tarea de amarlo?
Cul es mi respuesta si, como a Pedro, Jess me pregunta: me amas
de verdad?
- Busco evidenciar mi amor a Cristo en amor hacia los hombres?

1
FUNCION DEL GUIA: PLANIFICACION Y EVALUACION PERMANENTES (1993)

Introduccin

La planificacin y la evaluacin son dos actividades muy presentes en los

Ejercicios. Ignacio, por mucho que se abandonase totalmente a Dios, entenda
que el Seor le peda el uso de sus facultades humanas y de medios aptos y
adecuados al fin.
En cierta manera los Ejercicios son escuela de planificacin en base a las
mejores experiencias. Ensean al que los da y al que los recibe a trazarse una
carta de ruta, prever lo previsible y no dejar cosas a la improvisacin, excepto
cuando sobreviene la Gracia, que se afirma por s misma.
Qu otra cosa sino planificacin espiritual hay en el Principio y
Fundamento, ese breve sumario de toda la vida espiritual? Lo mismo se puede
decir de la estructura de los Ejercicios en cuatro semanas y de la estructuracin
del da en cinco ejercicios, cada cual con sus adiciones, prembulos, repeticiones
y exmenes.
Las elecciones y la reforma de vida son un tratadito insuperable de
planificacin espiritual, familiar y apostlica.
La evaluacin es una actividad muy cultivada en los Ejercicios. Se examina
en, el da cada uno de los cinco bloques de oracin; el da completo, en el
examen de conciencia diario; trozos largos o todo el decurso de la vida pasada en
la meditacin del proceso de mis pecados. Las mociones interiores se evalan a
la luz de las "Reglas de discernimiento de espritus"; nuestra actitud frente a la
Iglesia a la luz de las "Reglas para sentir con la Iglesia" y hasta nuestro amor,
ayudados por la "Contemplacin para alcanzar amor".
Las decisiones de futuro son tambin evaluadas en la eleccin y la misma
eleccin es sometida a la confirmacin divina, que es la instancia ltima y
suprema de todas nuestras evaluaciones.

La planificacin y la evaluacin en CVX

La planificacin y la evaluacin en CVX deben hacerse con el espritu que

tiene en los Ejercicios. No es de ninguna manera un proceso puramente tcnico
para incrementar la productividad horas/hombre/capital, como se hace en las
empresas. La principal finalidad de la planificacin y la evaluacin no es tanto
detectar fallas para mejorar resultados sino mucho ms conservar y aumentar el
espritu. Son un mecanismo de crecimiento espiritual y apostlico.
No estn, por lo tanto, destinadas a producir temor sino gozo, paz, dinamismo,

2
mayor fe, esperanza, amor, servicio. Han de ser un camino ms para nuestro
permanente redescubrir y reencantarnos con la Comunidad de Vida Cristiana,
CVX. Deben renovar en nosotros las grandes perspectivas del Principio y
Fundamento, la conversin, el seguimiento de Cristo a lo largo de toda su vida, la
esperanza pascual, la entrega de la Contemplacin para alcanzar amor. En ellas
ha de sobresalir la caridad, que es respetuosa, delicada, fiel, constante,
consoladora.
Para suscitar crecimiento, la planificacin y la evaluacin en CVX ha de ser
a la vez muy animosa ("grande nimo y liberalidad para con su Criador y Seor") y
muy realista. El nimo le vendr del Seor a travs de una intensa vida espiritual
que prolongue los Ejercicios. Tambin de las directivas de la CVX Mundial,
provengan stas de las Asambleas o del Presidente o del Asesor Mundial o
Nacional. El realismo ha de venirle de una muy detenida mirada contemplativa a
las necesidades y llamados del mundo que nos requiere, como asimismo a las
fuerzas con que contamos. Esto (significa en jerga ignaciana, que hemos de
realizar un muy serio discernimiento apostlico.
La planificacin y la evaluacin como todo en los EE - han de ser
personalizadas. Es decir, se han de adaptar a las fuerzas, llamados y
posibilidades de cada comunidad concreta. Puede, sin duda, ser algo que nos
dinamice, pero no algo que nos aplaste.
El medio' para esto es el discernimiento individual y comunitario: cuando
discernimos nos gua el Seor y El nunca nos sobrecarga.
La planificacin y la evaluacin de CVX han de ser eclesial. Es decir, han de
tener en cuenta las orientaciones marcadas por la Iglesia universal, por la del pas
y por la del Obispo local.
Como Guas de CVX hemos de estar atentos a estos aspectos y
caractersticas de nuestra planificacin y evaluacin permanentes.

Qu planifica y evala el Gua de CVX?

El Gua planifica y evala el crecimiento y maduracin de su comunidad
atenindose a los puntos fundamentales del carisma, vida y organizacin de CVX.
Los Principios Generales le ayudan a pensar lo que l desea planificar y evaluar.
Hay que dedicarles tiempo y cario, con una lectura asidua y estudio profundo.
Debe, sin embargo, tener conciencia de que lo que hay que planificar y
evaluar, y los mismos mtodos de hacerlo, cambian segn sea el grado de
desarrollo de la Comunidad.
Distinguimos el "Taller de Iniciacin" y las tres etapas que lo siguen: la de
CRECIMIENTO, la de PROFUNDIZACIN y la de COMPROMISO APOSTLICO
PERMANENTE. El Plan de Formacin trata de estas etapas, de sus
caractersticas, objetivos fundamentales y especficos, medios, roles y signos de

3
que la etapa est por superarse.
Porque los objetivos y los medios son distintos en cada etapa, es evidente que
esto configura distintos puntos y diferentes medios de planificacin y de
evaluacin. Ya que lo que siempre ms importa planificar y evaluar es la claridad
y el logro de esos objetivos v medios.
Esto supuesto, hay sin embargo ciertas dimensiones generales que hemos
de tener .en cuenta como Guas.

CREO EN LA VIDA...Y...QUE ES ETERNA!

(Catequesis de Confirmacin de adultos en Tira
2002)

Canto inicial: Cristo te necesita para amar

Ubicacin del tema:

Ustedes se han estado preparando por largo tiempo para recibir la Confirmacin.
Por la confirmacin ustedes eligen libre, adulta y responsablemente ser cristianos,
discpulos activos de Cristo. Dejan de ser nios que slo aprenden y reciben; y
van a pasar a ser enviados de la empresa del Reino, la de Dios Padre, que es
aquella para la que trabaja Cristo. Esto requiere de parte de ustedes un fuerte y
apasionado amor a Jesucristo, nuestro Hermano y Seor. Un amor del tipo del
que arda en el corazn del Padre Hurtado cuando hablaba a los jvenes.
(Darles aqu Amor a Jesucristo. Textos escogidos del P. Hurtado)
Nuestra vida para el proyecto de Dios Padre
Pero la confirmacin nos pide no slo conocer y amar a Cristo, y al prjimo que
nos sale al camino, sino dedicar toda nuestra vida a la empresa del Reino del
Padre Dios. Esta es la Gran Empresa, la que de verdad interesa, la que da
sentido a todas las otras empresas humanas: carrera, estudio, profesin, formar
una pareja, descollar en el deporte, en los medios de comunicacin, etc.
(Explicarles aqu del Llamamiento de los Ejercicios de San Ignacio: Mi voluntad
es de conquistar todo el mundo y todos los enemigos, y as entrar en la gloria de
mi Padre; por tanto, quien quisiere venir conmigo ha de trabajar conmigo, porque
siguindome en la pena tambin me siga en la Gloria ( EE 95).
Hacerles notar: 1) La raigambre evanglica y paulina de este llamado; 2) No
basta ir con Jess, hay que trabajar con l. El que no trabaja por Cristo es un
seguidor suyo slo de nombre.
Este trabajo se hace en Iglesia
El trabajo con Cristo por el reinado de Dios Padre se hace en Iglesia bajo la
conduccin del Espritu Santo que reparte diversas tareas y responsabilidades.
Todos hemos de tener al Evangelio de Cristo como nuestro alimento e inspiracin,
y as realizar cada uno, da a da, un programa de trabajo, y una fuerza para
realizarlo, que los distribuye el Seor Jess comunicando su Espritu, sus luces,

2
sus fuerzas, sus impulsos, su alegra para vivir y trabajar.
(Aclarar la diferencia entre imitacin literal y trabajar segn el Espritu de
Cristo. Hablarles aqu del Prembulo para vivir la vida como Dios quiere que la
vivamos y Los tres binarios (EE 135 y 149-157). Tambin leerles de Alberto
Hurtado Siempre en contacto con Dios. Vivir bajo la accin divina).

El sacramento de la confirmacin es aquel en que Dios nos sella (sfrags) y nos

refuerza (bebaiosis) con el Espritu para el trabajo del Reino. Si no entendemos
esto, no hemos entendido lo que es confirmarse. Si no queremos esto, no
queremos en realidad este sacramento. Pero el entenderlo y quererlo de veras no
est a nuestro alcance. Es regalo de Dios. Pidmoslo humildemente.
(Hacer aqu una pausa de oracin. Canto: Espritu Santo, ven, ven...).

El Dios de la Vida
No encontramos en ninguna otra religin del pasado o del presente una
afirmacin tan fuerte, profunda y amante de la vida, como la que hallamos en la fe
judeo-cristiana. La Biblia nos ofrece afirmaciones abundantes y muy bellas
acerca de lo que es la vida, su origen y fuente, el hombre como su centro y
principal depositario, el camino para vivirla bien (=la sabidura), la vida eterna.
El Dios Trinidad, Vida y fuente de la vida
El nombre personal de Dios YAHV, designa no solo la mera existencia (=Yo soy
el que es), sino una presencia viva y activa: Yo soy el que estar siempre con
ustedes para salvarlos (Ex.3, 14).
En el relato de la creacin se habla de Dios como de un plural: Dios crea por su
Palabra, que es Jesucristo; y por su Espritu, que se mueve poniendo orden en el
caos. De l brota la creacin y todos los seres vivos: vegetacin, animales,
hombre-mujer (Gen 1, 1-31). Al hombre-mujer le da el mandato de ser dadores de
vida en abundancia: tengan muchos, muchos hijos... (1, 28). En esto se
asemejan a El.
En los Salmos aparece reiteradamente la idea de que la vida la da Dios al
hombre: En Ti est la fuente de la vida (Sal 36, 9).
San Pablo, al inicio de sus cartas, alaba a la Trinidad, fuente de vida, de creacin,
de destino de vida eterna (1 Ts, 1 Cor, Gal, Col, Ef.).
San Juan ve a Dios en su eternidad como en dilogo amoroso con su Palabra,
vuelta hacia l y, a la vez, creadora y organizadora (Jn 1, 1-18). En otros textos
aparece el Espritu junto al Padre y el Hijo (Jn 14, 18-31; 16, 4-16).

3
San Ignacio en la Contemplacin para alcanzar amor, que es como un
compendio de la fe bblica -- nos presenta a Dios dndonos la vida y
conservndola con amor y delicadeza en cada momento. Nos invita a que en toda
vida reconozcamos a Dios trabajando para que esa vida exista y crezca siempre
ms. (Ejercicios Espirituales, 230-237).
Vida, muerte y resurreccin en la Palabra de Dios
Dios da la muerte y la vida, hunde en el abismo y saca de l (1 Samuel 2, 6).
Segn la antigua fe de Israel, al morir las personas continuaban viviendo en una
existencia oscura, disminuida, incomunicada. Fue bastante tarde, en el tiempo de
los Macabeos, cuando Israel lleg a la esperanza de la resurreccin de los
muertos. Y desde entonces, para ellos, la vida que da Dios nunca termina.
Cristo viene a que tengamos vida y la tengamos en abundancia (Jn 10, 10). Este
concepto de la abundancia de vida, de gracia, de panes, de peces, de agua, de
Espritu, de dicha, de vino, de canto e himnos,. . . atraviesa toda la Biblia. As es
la vida que da Dios. Y es as, porque l es vida y amor superabundante.
Toda vida es santa: de aqu las purificaciones de las menstruaciones, el jurar
poniendo las manos sobre los genitales, el proteger la vida desde el feto.
La vida Dios nos la comunica por Cristo (Jn 11, 25; Rm 5, 10; 2 Cor 4, 10-11).
Convertirse a Dios es pasar de la muerte a la vida (Lc.15: hijo prdigo).
El destino final de todos y de todo es la vida eterna (Mt 7, 14; 18, 8-9; 19,16-17; Jn
3, 15; Rm 6, 22-23, etc.).
No slo no matar sino dar vida abundante
Slo a la luz de lo anterior podemos entender el dao que hay en el actuar contra
la vida. Pecar contra la vida es actuar contra Dios presente y trabajante en
nosotros, dndonos de lo que l es, dndonos vida. Pecar contra la vida es optar
por la esterilidad y la soledad amarga y amargante, ya que, por su raz trinitaria,
toda vida es social y sociable, un llamado a una comunin, a una fiesta eterna: la
Fiesta de la Vida.
Por esto el mandato de Dios es claro y preciso: No matars (Ex 20, 13), que
Jess lo hace an ms exigente: ...el que se enoje con su hermano, ser
condenado (Mt 5, 21-24). Jess ensea que el matar, la ira y el odio destruyen y
hacen dao a Dios y a los hombres. No solo el matar sino el agredir al otro sea
con golpes fsicos o con palabras injuriosas. En esta misma lnea Cristo prohbe la
venganza y exige a sus discpulos presentar la otra mejilla (Mt 5, 22-39) y amar a
los enemigos (Mt 5, 44). Lo que l pide es que demos vida.
La confirmacin ser el pacto por el cual ustedes se comprometen a acoger la
vida que Dios les da y a comunicarla en abundancia a otros en sus hogares,
ambientes de trabajo, vida sociala fin de que ellos tambin la disfruten y la
trasmitan a otros ms.

JORNADA DE COMPROMISOS PERSONALES DE C.V.X.

La CVX por el mundo entero se rene en torno a la fiesta de la Anunciacin

para celebrar su Da Mundial. Es la fiesta del Anuncio en sus tres niveles: el
Anuncio ofrecido (Dios por medio de Gabriel), el Anuncio aceptado (el si de
Mara) y el Anuncio encarnado (la Encarnacin del Verbo). Nos muestra cmo
Dios acta con el hombre, ofrecindose todo de regalo a l, pero apela a la vez
a nuestra libertad (el s de Mara y el de Jess en el Huerto y la Cruz) y
requiere encarnarse en el mundo.
Esta fiesta da un tono particular a nuestra Jornada de Compromisos personales.
Dios, al encarnarse, se compromete para siempre con nosotros, a fin de que
nosotros seamos capaces de comprometernos con El y entre nosotros, tambin
para siempre. El S de Mara y, a su raz, el S de Jess en Getseman y el
Calvario, nos recuerdan que, pese a todas las dificultades, nos es posible
comprometernos con un s duradero porque "para Dios nada es imposible"
(Lc.1, 37).
En la gran comunin de la Iglesia Dios contina anuncindose e invitndonos.
As lo hace en su Palabra, en los toques interiores de la gracia, en el ejemplo de
los Santos, en las alegras y sufrimientos, en los sacramentos, particularmente
en la Eucarista que rene y plenifica todo lo que es compromiso de Dios y
respuesta del hombre. Por esto esta Jornada culminar con la Eucarista.
Nuestros compromisos personales no son cristianos si no fluyen de la accin de
la gracia divina en nosotros. Sin la gracia, esta Jornada sera un show de
msculos, mera pretensin de ser dueos de una fuerza que no la tenemos.
Nuestros compromisos fluyen de la gracia. Es decir son la otra cara del
compromiso generoso y constante de Dios con la Comunidad de Vida Cristiana
y con cada uno de nosotros en particular. Al hacer los compromisos de CVX
slo podemos decir "vos me lo disteis, a Vos Seor lo torno, todo es vuestro,
disponed conforme a vuestra voluntad". Es paradjico el compromiso del
cristiano! Nos comprometemos en la medida en que nos desposeamos. La
desposesin espiritual de todo proyecto o mrito personal posibilita que demos
frutos de Vida en abundancia. Es el camino pascual de Jess.
El compromiso que hacemos en CVX es no slo una gracia sino tambin un
llamado que redunda en bien de muchos. Por esto lo tratamos con grande
reverencia y generosidad, con ese grande nimo y liberalidad que pide Ignacio al
que comienza a hacer los Ejercicios (EE 5). Esto significa tener en nosotros un
corazn amplio como el de Cristo; mirar con la mirada salvadora de Dios a las
personas y necesidades del mundo de hoy y salirles al encuentro con la
generosidad del "magis" y la libertad interior del tercer binario). Es una
disponibilidad de corazn que hemos de pedir a Dios que crezca en nosotros de
por vida, invocando para ello la intercesin de Mara nuestra Seora y al Hijo,
para que nos la alcance del Padre (EE 155 y 156).
En esta Jornada de Compromisos es Dios quien tiene la iniciativa y llama a cada
uno con toques muy personales. Por esto queremos que esta Jornada quede
marcada por el respeto a lo que cada cual en conciencia se siente movido a

hacer. CVX rechaza toda forma de uniformismo impuesto por presin ambiental y
trata que sea el Espritu de Cristo, que sopla por donde quiere, el que seale a
cada uno de sus miembros el ritmo de su andar y de su darse a los dems.
Queremos pues que esta Jornada se desarrolle con los signos del Espritu:
-

La alegra de recibir esta invitacin a cultivar la Via

sintindonos todos hermanos en esta empresa.

del Seor,

La paz que nos da poder responder con un s generoso.

La confianza de que, reconociendo nuestra inadecuacin y resistencias,

es Dios quien nos conduce y da la fuerza.

Alegra, paz, confianza: que estos toques del Espritu de Cristo los acompaen.

Buen trabajo!

P. Juan Ochagava s.j.

Asesor Nacional C.V.X.

EL CRISTO DE LOS EJERCICIOS

Cristo es uno y el mismo, pero lo que de l sentimos y destacamos puede
cambiar; y de hecho ha ido cambiando con las pocas conforme a sus varias
necesidades, centros de inters y nuevos horizontes. De sealar estos cambios
se ocupan las cristologas.
Trataremos ahora de precisar qu de Cristo es lo que Ignacio destaca en los
Ejercicios Espirituales (EE), cul es su enfoque o visin de Cristo. O sea, nos
preguntamos por la cristologa de Ignacio. Algo ha de tener sta de propia por el
hecho de que dio origen a una espiritualidad nueva en la Iglesia, la espiritualidad
apostlica, que marcar con relieve la vivencia cristiana de los siglos XVI hasta el
nuestro. Cul es el Cristo de los EE?
El encuentro de Ignacio con Cristo
Las lecturas de la Vida de Cristo y de los Santos que hizo Iigo en su
convalecencia en Loyola, y la lucha de deseos opuestos que all experiment y
que lo llev a cambiar de seor, de dama y de empresa, conforman el ncleo
inicial de su experiencia de Cristo (Autobiografa 5-11).
A partir de esta lucha Cristo se convirti para l en su nuevo Seor, Mara en su
seora, y su empresa ya no sera ms la de un rey temporal sino la del Rey
eterno. Su ideal de vida ser en todo amar y servir a este nuevo Seor.
En los EE encontramos este ncleo un poco por todas partes: en las anotaciones
y reglas, en el Principio y Fundamento, en las contemplaciones de los misterios de
la vida de Jess, en el proceso de elecciones, en la reglas de discernimiento de
espritus y en las del sentir en y con la Iglesia. Pero no hay duda que se hace
presente con toda su fuerza en la Contemplacin del Llamamiento y de la vida
del Rey eternal, que es una parbola de la propia vida y conversin de Ignacio.
Destaquemos de ella los puntos siguientes:
Primero, que Dios llama a igo apelando a su hidalgua y lealtad natural de seguir
y servir a un gran seor y a una elevada dama. La gracia se apoya en esta base
natural y la trasforma en impulso de destacarse en el servicio de Cristo, emulando
a los santos que l admira: Francisco, Domingo, Onofre.
Segundo, que el amor a Cristo pasa por el deseo de ir a Jerusaln, conocer los
lugares santos y seguir paso a paso la vida del Jess terrestre, dejndose
impregnar de l por la va de la contemplacin y de los cinco sentidos. La
Autobiografa da tiernos testimonios de esto. Lo movi la lectura de la Vita Christi,
de Ludolfo de Sajonia, de la que extrajo 300 pginas de apuntes.
Tercero, la identificacin a Cristo lo lleva al servicio al prjimo, lo que l llama
ayudar a las almas. Pero no en un grado cualquiera sino en lo que sea la mayor

2
ayuda, el magis.
Estos tres puntos constituyen el ncleo embrional de la espiritualidad apostlica
que Ignacio aporta a la Iglesia de su tiempo y que la ensea por medio de los
Ejercicios Espirituales.

LOS TTULOS Y LAS ANOTACIONES

Los ttulos y las anotaciones del libro de los Ejercicios dan la imagen de un Dios
que tiene una relacin muy viva con nosotros:
-

Se revela, interviene y se comunica; entra en dilogo con el hombre, tiene

una voluntad divina de salvar y poner amor a todos (EE 2, 4, 15).
La vida es un combate, una lucha en que el hombre es tentado por el
enemigo (EE 10).
Lo central de los EE, lo que toma cerca de treinta das, es la vida de Cristo
nuestro Seor (EE 4).
Dios es afectivo: se une, abraza, da consolacin, el buscarlo y encontrarlo
produce gusto espiritual, es gustoso (EE 2, 15).
Dios necesita de nuestra actividad y libre respuesta para que seamos
amigos suyos y hagamos juntos la historia del mundo.
Esta relacin se da en una economa de pecado en la que el hombre siente
contricin, dolor, lgrimas por sus pecados (EE 4).

EL PRINCIPIO Y FUNDAMENTO (PyF)

El PyF es una nota preliminar, un ejercicio preparatorio a la Primera Semana y al

resto de los EE. Es un breve compendio de sabidura cristiana que sirve de carta
de ruta para caminar a la salvacin. Constituye propiamente una consideracin
sobre Dios y sobre el fin ltimo del hombre y su fin prximo, aqu abajo. El hombre
est en este mundo para alabar hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor y
as alcanzar su plenitud eterna en Dios; las criaturas son para el hombre, que ha
de usar de ellas con libertad y generosidad en cuanto le ayuden a su fin.

Aqu hay un problema: De qu Dios se trata en el P y F? Se trata de un Dios

filosfico, de la divinidad en general, del Dios explicacin del mundo? Es el
Dios del Antiguo Testamento o es tambin el del Nuevo? Precontiene el PyF
todo el desarrollo ulterior de las cuatro Semanas de manera que Jess venga a
ser slo un ejemplo de un principio conductual establecido por el PyF? Cul es
pues la imagen de Dios del PyF? Est Jesucristo en ella?
El PyF fue puesto en el libro de los EE cuando Ignacio estudiaba en Pars y no

3
antes. De aqu que este texto, aparentemente tan conciso y descarnado, no
pueda ser comprendido sino a partir de la estructura general de los EE. Ya hemos
visto que el ncleo gentico de stos es la contemplacin del Reino, con su
Oblacin en miras a la eleccin. Lo que el PyF dice de la salvacin del alma y de
la indiferencia respecto a todos los bienes de la tierra no es otra cosa que la
actitud necesaria para elegir bien siguiendo a Cristo. Es un compendio muy
denso de la pedagoga espiritual del conjunto de los EE, y no se le puede
comprender sino a partir del llamado del Reino, que segn los antiguos
Directorios, tambin es llamado Fundamento. (Hugo Rahner, Ignatius von Loyola
als Mensch und Theologe, cap. 13, 251-312).
Para Ignacio slo Cristo puede ordenar nuestra vida (EE 53, 63). Slo en l
podemos alabar, hacer reverencia y servir a Dios. Slo l vive el magis hasta
el amor ms grande del dar la vida (Jn 15, 13). Por esto el elegir y desear lo que
ms nos conduce para el fin que somos criados se refiere, no a un deber neutro e
impersonal, a un imperioso deber ser, sino a elegir y desear con toda el alma a
Cristo, el Camino, Verdad y Vida, que nos conduce al Padre, que es el fin para el
que somos criados.

Todo esto se ir explicitando a lo largo de los EE, especialmente en las elecciones

que retoman casi textualmente los trminos del PyF (169-179).

LA PRIMERA SEMANA
La Primera Semana de los EE, al igual que la primera predicacin de Jess (Mc 1,
15) se centra en el volver a Dios, en la conversin. Su dinamismo cristolgico lo
percibimos especialmente en los coloquios.
El primer Ejercicio acerca del pecado en la historia menciona a Cristo slo de
paso en el primer y segundo prembulo; y expresamente en el Coloquio. Pero en
la catequesis, la liturgia y la teologa de los tiempos de Ignacio estaba claro que el
pecado de los ngeles y de Adn y Eva tena como objeto a Cristo y que l es
nuestro Redentor. Por esto es para Ignacio tan obvio que en los Coloquios nos
dirijamos a l, ms que al Padre (EE 53, 65-71)
El Coloquio ante Cristo en cruz conmueve por lo vvido de esta mirada:
imaginando a Cristo nuestro Seor delante y puesto en cruzvindole tal y as
colgado en la cruz. Crea una relacin afectiva de intensa intimidad: como un
amigo habla a otro. Pasa de de un tono a otro: cundo.cundo, dicindonos
con ello que ante Cristo nos situamos en muchas y diferentes relaciones: de
amigo, de siervo, de culpable, de confidente. Enfatiza que el Seor est en la cruz
por mis pecados; y que a tanto amor corresponde un amor activo, que sirva: lo
que he hecho por Cristo, lo que hago; lo que debo hacer. (EE 53-54):
El Coloquio de misericordia brota desde la profunda verdad de reconocerse uno

4
como pecador, verdad ponderada en toda su malicia (EE 61), y acrecentada por
ubicarse quin es uno en relacin a todos los dems hombres, los ngeles, los
santos, la infinitud de Dios. Al terminar el proceso de los propios pecados, pasa
del dolor y las lgrimas al agradecimiento: razonando y dando gracias a Dios
nuestro seor porque me ha dado vida hasta agora. El coloquio se dirige al Cristo
del cielo, al Resucitado con todos los santos, como lo har en otros momentos
claves y solemnes de los EE (Oblacin del Reino, Contemplacin para alcanzar
amor).
El Triple coloquio se dirige a Nuestra Seora y a Cristo como mediadores ante el
Padre. La peticin a Nuestra Seora es para que me alcance gracia de su Hijo y
Seor; y a Cristo habla para que me alcance del Padre. Finalmente, es el
Padre quien concede la gracia pedida, pero los mediadores estn vivamente
interesados y tienen eficacia salvadora para socorrernos y ayudarnos a que nos
enmendemos a nosotros mismos y al mundo en sus mismas estructuras
desordenadas. Es una cristologa de limpieza total.
El quinto Ejercicio, del infierno (EE 65-71), termina en un coloquio con Cristo
centro de toda la creacin. Las almas de distribuyen en antes, en la vida y
despus de Cristo. Cristo ocupa el centro. De l parte toda fuerza salvadora
hacia delante, hacia atrs y durante su venida. Esto ser profundizado en la 1.
contemplacin de la 4 semana, cuando trata del descenso a los infiernos (EE
219).
Es cristologa que da primaca al amor: para que, si del amor del Seor eterno
me olvidar por mis faltas, a lo menos al temor de las penas me ayude para no
venir en pecado. Invita a agradecerle al Seor la tanta piedad y misericordia
que ha tenido conmigo, y lo mismo al Padre (Sobre este tema fundamental de la
economa cristiana, ver Jon Sobrino, El principio misericordia, (Santander, Sal
Terrae, 1992)
LA SEGUNDA, TERCERA Y CUARTA SEMANAS
Naturalmente, es en estas tres Semanas donde se concentra la fuerza cristolgica
de los EE. Desarrollan la experiencia inicial de Ignacio, llevndonos como l fue
llevado por sus lecturas a recorrer sin prisa toda la vida de Jess y ponernos a
su servicio.
Ignacio quiere que recorramos el entero camino de Jess, desde la encarnacin
hasta su partida al cielo. En esto los EE se cien al modelo que siguieron los
discpulos reunidos en el Cenculo para suceder a Judas Iscariote. Buscaron
testigos que hubiesen acompaado a Jess desde Galilea a Jerusaln: desde el
da en que Jess recibi el bautismo de Juan hasta que se march de nuestro
lado (He 1, 22). Testigo de Cristo es el que lo ha dejado todo por seguirlo
como Mateo, como los hijos del Zebedeo, como Pedro, como Andrs y que lo ha
acompaado paso a paso a lo largo de su ministerio del Reino, hasta el Calvario,
el clarear de la Pascua y la Ascensin. Esto quiere decir ser cristiano!

5
Los EE son un proceso para ayudarnos a dejar todo, escuchar el llamamiento de
Cristo y seguirlo con entusiasta fidelidad desde Galilea hasta Jerusaln. A este
amor entusiasta y fiel de Jess se encaminan las contemplaciones de la 2, 3a y
4 Semanas. Se trata de verlo con nuestros ojos, tocarlo con nuestras manos,
escucharlo con nuestros odos, cultivar en nosotros sus mismos sentimientos
interiores para ponernos enteramente a su servicio. A esto apuntan las
contemplaciones el modo de orar ms propio de los EE - con sus repeticiones,
coloquios y aplicaciones de sentido.
Pero Jess hoy ya no recorre visiblemente los caminos y las ciudades de nuestro
mundo. Quiere seguir hacindolo, s; pero en nosotros y por nosotros. Nos confa
que seamos los continuadores de su misin y nos promete acompaarnos por su
Espritu. Nuestra tarea es decirle s y descubrir dnde nos quiere. El seguimiento
de Jess hemos de descubrirlo nosotros.
Necesita, para ser adueada por cada persona singular, que el Espritu Santo, el
que completa la revelacin de Jess, toque a cada cual con sus luces y
mociones interiores para que asimile espiritualmente un cierto rasgo de Cristo
ms bien que otro. La regla de oro de las contemplaciones, todo su fruto, parece
consistir en mirar a Jess siempre y en todas partes, llenarnos de l y dejar que
sea su Espritu el que conduzca nuestras vidas.
Esto lo hacemos no slo llenndonos en la contemplacin del gusto de estar con
Jess, mirar sus facciones y escucharlo proclamar las Bienaventuranzas. Es
menester que averigemos dnde y cmo quiere que trabajemos con l por el
reinado de su Padre sobre los averiados hombres y mujeres de nuestro mundo.
Es preciso ir donde l el nico apstol del Padre nos quiera enviar para que
all llevemos su Buena Noticia de amor y misericordia. Esto supone que nos
dejemos conducir por el Espritu de la misin, el mismo Espritu que a lo largo de
su vida pblica impuls los desplazamientos de Jess.
Esto es lo que quiere hacer Ignacio en el bloque de las Elecciones, que viene
despus de la contemplacin de Jess de 12 aos, cuando permanece en
Jerusaln en el templo: comenzaremos juntamente contemplando su vida, a
investigar y a demandar a qu vida o estado de nosotros se quiere servir su divina
majestad (EE 135).
Es en este contexto de seguimiento de Cristo enviado del Padre (en griego,
apstolos), para hacernos apstoles con l y los otros apstoles, que en los
ejercicios realizamos las elecciones. En terminologa ms abstracta, podemos
definir los Ejercicios como una cristologa pneumtica de Cristo revelador del
Padre por su ser, sus acciones y palabras.

Resultados de este recorrido de los EE

1)

EL Cristo de los EE no es slo el Seor exaltado ni slo el Jess de la

6
tierra. Los EE trabajan con un modelo cristolgico que es a la vez de abajo" y
de arriba", desde la Trinidad y desde Beln. Si no fuera por lo incmodo del
trmino, hablaramos de una Jesucristologa".
2)
Es Jesucristo, el Seor, el Kyrios (= titulo pascual), cuyo empeo ms
fuerte es reinar, es decir trabajar en la tierra para dar a conocer la Buena Nueva
y vencer el pecado, la muerte v los poderes enemigos, para lo cual llama
colaboradores, a fin de que todos juntos preparemos el Reino a su Padre, que es
a la vez el nuestro.
3)
Es una cristologa de seguimiento al Seor que nos llama, de discipulado.
Esto no excluye sino que incluye imitarlo a l. Pero no imitacin literal sino
creadora, conducida por el Espritu del Crucificado Resucitado.
4)
Es el Cristo que quiere que nos identifiquemos con El, con todo El, en el
servicio a los ms pobres. Los pobres son camino y sacramento de salvacin para
los que no son pobres, para los prepotentes, confiados en sus bienes. Esta haba
sido una muy antigua y conocida predileccin de Dios, su Padre la atestigua
todo el Antiguo Testamento - que Cristo la hace suya y nos la confa para que la
llevemos adelante.

5)
Cristo es la medida del hombre, del mundo y de su ordenamiento ms
profundo y verdadero. El nos quiere unidos a l, no en una neblina difusa, sino
pasando y reactualizando en nuestras vidas los misterios de su. vida: su
nacimiento, el exilio, vida. oculta de trabajo humilde, bautismo y ministerio del
Reino, predicacin, curaciones, persecuciones, Pasin, muerte y resurreccin,
imprimiendo en nosotros - gracias al conocimiento interno - sus mismos
sentimientos.
6)
Cristo nos pide que, al igual que l, nos dejemos en todo conducir por su
Espritu. Esto vale muy primordialmente de nuestra eleccin de vida. Pero
tambin de reformarla segn el modo y forma de ser del Seor (Fil. 2, 5-11). Es
pues una cristologa de discernimiento, que se nutre de la contemplacin de sus
misterios y de las mociones espirituales, en miras a que Cristo reine en nosotros
y se encarne en las situaciones concretas del hoy y del maana. Es una
cristologa, muy del Espritu, muy pneumatolgica; y por lo mismo, muy
encarnada, porque, a diferencia de otras religiones, en el cristianismo el Espritu
toma cuerpo, se encarna.
7)
Es una cristologa de lucha y combate entre la Bandera que empua
Cristo y la del enemigo del hombre que intenta destruir el reinado de Dios en la
creacin. Es el Cristo pobre y humilde, libre y valiente de las Banderas y
Binarios, que busca seguidores para enviarlos a ayudar a todos en suma
pobreza espiritual v actual y en una profunda humildad (EE 146).

8)

Es el Cristo que, por ser fiel al provecto de su Padre, entra en conflicto,

escndalo para muchos, mal interpretado y perseguido. Y que nos llama a
tomar la cruz del enviado, fieles con El y como El a su Padre.

7
9)

Es el Resucitado del costado abierto, de donde fluyen la misin, la

misericordia y el perdn; la Iglesia, la gracia y la nueva vida.

10)
Es el Cristo presente en la Iglesia y en la humanidad hasta el final de los
tiempos, en lucha contra los poderes de este mundo, hasta que termine su obra y
entregue a su Padre todo lo que junto con nosotros, sus compaeros de trabajo,
hemos cosechado. En este sentido es una cristologa que une a la vez un fuerte
compromiso con el mundo y un claro anhelo y tensin hacia el Padre, hacia la
Vida eterna.

1
EL MUNDO COMO TAREA
(CAE, enero 1993)

En el bautismo somos marcados con rasgos crsticos por el Espritu Santo

para el Padre. Esto nos abre al horizonte inmenso del llamado trinitario a
ser otros cristos para los dems, para el mundo y su historia, para toda la
creacin. El bautismo nos pone frente al mundo como tarea nuestra Nos
invita y enva a transformar la creacin en un Reino de hijos de Dios y
hermanos entre nosotros Nos sella para formar la familia, la comunidad, la
Iglesia de los llamados y enviados a transformar, con Cristo, nuestro mundo
y nuestra historia en historia sagrada, en historia donde reine el Padre.
Este es un tema macizo, que es muy importante dejar entrar en nuestros
corazones si queremos vivir en cristiano siguiendo al Cristo de los
Evangelios. Y es un tema ms importante an para quienes se estn
preparando para acompaar espiritualmente a otros en el camino de
seguimiento del Seor. Y aunque estamos llamados y enviados a cambiar
el mundo para el Padre, es importante tomar conciencia de que, an como
Iglesia que somos todos los bautizados, estamos todos infiltrados por
criterios mundanos que nada tienen que ver con el Evangelio y que se
oponen y dificultan nuestra misin.
En esta materia la Iglesia, como Pueblo de Dios que peregrina en este
mundo, reconoce las mltiples resistencias humanas a este llamado y la
inmensa paciencia de Dios para con nosotros a lo largo de los siglos. Y, por
eso, en el trato con las personas y con las culturas buscamos, como Cuerpo
de Cristo en crecimiento, el cmo aplicar la ley de la gradualidad en la
larga y contnua tarea de transformar el mundo para Dios.
Por eso, afirmndome en San Ignacio, me propongo ahora darles algunas
ideas algo desordenadas que pueden iluminarnos en este camino:
A) Una mirada positiva al mundo:
Para comenzar, quiero sealarles los pilares de los Ejercicios Espirituales
(EE) acerca de esta mirada positiva al mundo:

El Principio y Fundamento afirma la bondad de la Creacin y la

centralidad del ser humano en ella; un antropocentrismo salvfico de
todas las creaturas. Propone el uso del tanto cuanto para buscar lo que
nos conviene; llama a buscar la libertad de las esclavitudes; y propone
abrir el corazn al magis, es decir a no ponernos lmites en la bsqueda

2
de la mayor gloria de Dios. Hago notar que el magis se basa en el magis
del amor perdonador y supergeneroso de Dios; no en nuestra
generosidad.

La reflexin sobre el pecado en el mundo y nuestro pecado

personal nos hace tomar conciencia de cmo el apartarnos del proyecto
amoroso de Dios para todos nos destruye, siembra el dolor y la muerte y
nos hace constructores de infiernos.

El llamado del Rey: la visin paulina de la escatologa domina a la

contemplacin del Reino al que nos invita el Seor Resucitado (1 Cor 15, 24s;
Col 1, 15 20). Es pues una mirada agnica, pero a la vez afirmadora del
mundo. No hay propiamente una visin del Reino consumado sino una
apertura hacia l porque todos los EE con sus contemplaciones, las
meditaciones ignacianas y la eleccin o reforma de vida apuntan a esperar y
buscar formas de trabajar con Cristo por instaurar el Reino del Padre en este
mundo nuestro.

La Contemplacin para alcanzar Amor es especialmente mundo-afirmativa:

es movimiento de descenso de todos los bienes de Dios para, con su amor y
gracia, hacernos retornar a l. Muestra un mundo en que nadamos en sus
dones y en el que el mayor don es el mismo Dador que se nos da (1.); un
mundo en que Dios mismo est siempre presente a nosotros y a toda la
creacin de diversas formas pero abundante y cariosamente (2); un mundo
en que Dios no es un amante presente pero inoperante, sino que trabaja
denodadamente por y para nosotros en sus dones, para hacernos crecer y
salvarnos del sinsentido (3); un mundo en que todo, si sabemos mirar, nos
trae las marcas y la nostalgia "de arriba" (4). Esta manera de mirar nuestro
mundo como atravesado por el misterio del Crucificado-Resucitado genera una
visin positiva del mundo: un mundo como tarea cristiana, un mundo que hay
que rescatar y construir no slo por la "ecologa" post-moderna sino por el
camino de la conversin; de la hermandad, del dilogo interreligioso, de la
esperanza crucificada y de la resurreccin alegre.

B) El discernimiento y la cercana a los pobres como factores de cambio

Reconocer que como bautizados estamos llamados a transformar el mundo con
Cristo nos impulsa a discernir hacia dnde nos va invitando el Espritu de Dios
desde dentro de nosotros y desde fuera: desde el clamor de los pobres.
Esta fue una idea muy fecunda expresada por el P. Cabarrs en el cuaderno del
CEI sobre la direccin espiritual. N xx Pero la tendencia dominante hoy en
nuestra sociedad es contraria a ella, porque se privilegia el individualismo
subjetivista y no una objetividad de las necesidades y clamores de Dios a travs
de las de los hombres y mujeres desposedos de nuestros das.

3
Creo que no puede haber discernimiento genuino de la voluntad de Dios para
nosotros y para nuestro mundo si no tomamos esta perspectiva del clamor de los
pobres, tema tan de los profetas de la Biblia. EL CLAMOR DE LOS POBRES ES
EL CLAMOR DE DIOS. No es menos autntica mocin que la que me viene
desde dentro. Y REQUIERE SER ESCUCHADA, ACOGIDA, DISCERNIDA Y
TRADUCIDA A ELECCIONES.
Lo difcil del caso es que hay mucha ms injusticia y estructuras de odio,
acumuladas por generaciones, que las que podramos resolver si nos
decidiramos todos a acoger ese clamor y satisfacerlo ahora. Esto quiere decir
que junto con acoger este desafo y de intentar remediarlo en lo que est de
nuestra mano, deberemos convivir inevitablemente con situaciones de pecado
estructural. Y tendremos que aceptar con humildad, y con conciencia solidaria de
pecadores, que la cosa es as, sin desesperarnos.
En la prctica, para sensibilizarse con el clamor de los pobres, es necesario estar
cerca de ellos, con ellos; es necesario ir a ellos. Es necesaria nuestra insercin
entre los pobres y aceptar la gradualidad de los cambios que anhelamos.
Cuando la sociedad ha separado a los pobres ("fuerzas de servicio") de los ricos y
de la clase media, Cristo exige que restablezcamos el paso y el flujo de trnsito
entre los dos lados. Un papel providencial juegan las empleadas y jardineros para
que en los sectores donde viven los ricos no se pierda del todo la mirada a la
realidad de nuestro mundo y el sentido humano, clido y gratuito de la vida.
Pero el problema es que sus vidas se distorsionan y amargan con las tremendas
desigualdades que tienen que tolerar. Es pues necesario hacer esfuerzos
conscientes y graduales de "paso y "trafico" evanglico entre pobres y ricos.
Pasos y trfico graduales que no hieran ni daen a los pobres y que humanicen a
los ricos con lo que les falta: sencillez, dependencia, pobreza de espritu y
generosidad para "crear igualdad" (2 Cor).
C) La resistencia que crucifica.
La tercera manera de humildad se medita en los EE antes de entrar en las
elecciones y despus de haber acompaado varios das (= 5 das, de acuerdo a
EE 164) a Jess en su ministerio pblico, cuando ya haban comenzado las
persecuciones.
A m me queda muy claro que la cruz que predice el Maestro a sus seguidores es
la misma suya, cruz que viene de la fidelidad a la misin que le encomend el
Padre y a la que l nos invita para prepararle al Padre en nuestro mundo, hoy y
aqu, un Reino de hijos, amigos y hermanos.
La Tercera manera de humildad es, a mi juicio, el amor apostlico fiel, constante y
apasionado. No es slo el amor a Jess - en sentido intimista - sino el amor que

4
lleva a "trabajar con l en la pena y en la gloria". Donde ste amor existe - al igual
que le pas a Jess - surgen las contrariedades y persecuciones. El "seguimiento
radical" conlleva "perseguimiento" de parte del mundo, que no puede sufrir tanto
amor generoso.
Este "perseguimiento" surge casi siempre en conexin con la defensa evanglica
de los pecadores, de los ms pobres y de los excludos del reconocimiento social.

D) La verdad de que los pobres evangelizan a los ricos.

Esta es una idea muy querida de los Padres de la Iglesia: el Crisstomo, Basilio,
(agregar otros). Se trata de una mirada profundamente cristolgica si aceptamos
ver al Jess pobre y humilde como el dechado y ejemplo de lo que es el hombre
feliz.
El Padre Hurtado evangeliz al Chile de su tiempo predicando eso: el pobre es
Cristo. Desde esta mirada no se cansaba de hablar del mundo como tarea
nuestra, como tarea de todos los cristianos, y la importancia de desarrollar entre
nosotros el sentido social; de implementar un humanismo social en nuestra
sociedad. Eran llamados a dar pasos de crecimiento respecto a nuestro modo de
vivir el compromiso bautismal que nos enva a transformar el mundo poco a
poco. Habra mucho que aprender de sus escritos y reflexiones sobre este
tema
E) El mundo como tarea y el sentido social
Y en nuestros das de tanto dolor de Iglesia sera muy importante ahondar en
algunos llamados a crecer en la conciencia de estar enviados al mundo para
transformarlo en un lugar donde Reine el Padre. Para ello podramos volver a
reflexionar en lo que nos plantean tanto la Exhortacin Apostlica Christifideles
Laici como nuestros propios Principios Generales de las Comunidades de Vida
Cristiana a nivel mundial.

La Christifideles Laici nos desafa, como bautizados, a promover la

dignidad de toda persona humana; a defender el inviolable derecho a la vida;
a exigir el reconocimiento de nuestra dimensin religiosa; a involucrar a la
familia como agente de cambio social; a desarrollar en nosotros el espritu de
servicio y a ser amorosamente solidarios; a cambiar el mundo desde la
poltica y la promocin de la justicia, a situar al ser humano como centro de la
vida econmico-social, a evangelizar la cultura y las culturas humanas (Ns
37 al 44).

Los Principios Generales de CVX nos invitan a: proclamar la Palabra de

Dios a todas las personas, y a trabajar en la reforma de las estructuras de la

5
sociedad tomando parte en los esfuerzos de liberacin de quienes son
vctimas de toda clase de discriminacin y, en particular, en la supresin de
diferencias entre ricos y pobres. Queremos contribuir desde dentro a la
evangelizacin de las culturas. Deseamos hacer todo esto con un espritu
ecumnico, dispuestos a colaborar con iniciativas que trabajen por la unidad
de los cristianos. Nuestra vida encuentra su inspiracin permanente en el
Evangelio de Cristo pobre y humilde (PP.GG. N 8, d)
Como a Pueblo de Dios en marcha, como a Cuerpo de Cristo en continuo
crecimiento, nuestra fe y nuestro bautismo nos ponen frente al mundo como tarea
muy nuestra. Como tarea de irlo transformando en un lugar donde reine el Padre
y donde todos seamos y vivamos como hermanos en Cristo por la fuerza
poderosa del Espritu Santo. Y este llamado es a ir hacindolo poco a poco, paso
a paso, creciendo gradualmente en sentido social, y aprovechando para ello las
luces que nos va dando el Seor Resucitado en nuestro recorrido personal,
comunitario, eclesial e histrico.

EL DIOS DE LA ALEGRA

El hablar sobre Dios

Hay muchas maneras de pensar y sentir a Dios: como el ltimo porqu de que
haya ser ms bien que nada, como el guardin del orden moral, como el Ser
superior que oye nuestros ruegos y endereza nuestros entuertos, como el puerto
de llegada y la patria definitiva ms all de la muerte.
Estas son slo algunas maneras de entre un sinnmero de otras posibles,
porque Dios es sin duda todo lo que podemos decir de El, pero es al mismo
tiempo mucho ms. A Dios no lo podemos poner en palabras, es inefable.
Nuestra tragedia es que necesitamos decirlo en sentimientos y palabras, pero
stas, por muy imprescindibles que sean son siempre inadecuadas a la grandeza
de Dios. Adems, por falla nuestra, no las profundizamos ni las interconectamos
con otras experiencias. Los cambios (en nosotros, en la cultura, en la imagen del
mundo) hacen que nos queden desfasadas. El uso y la rutina nos las convierten
en estereotipos rgidos, que pierden su vigor para conectarnos con el misterio
inexpresable, que es Dios.
Veamos, por ejemplo, lo que pasa cuando los cristianos decimos que Dios es
"nuestro Padre". La imagen de "padre", referida a Dios es una de las que mejor
expresa la solidez, hondura e intimidad de su relacin a nosotros y de la nuestra a
El. Pero pese a todo hoy se la considera incompleta y gana terreno la idea de
inyectar a la imagen de "padre" muchos rasgos de "madre".
Por otra parte, la figura paterna y materna no es fcil de asimilar en nuestro
contexto cultural actual, ya que - como lo ha vuelto a notar el Cardenal de Miln,
Carlo Mara Martini - "nos debatimos entre el deseo de ser acunados como un
nio en los brazos paternos (o maternos) y la reaccin del adolescente inquieto
que trata de zafarse en busca de autonoma e independencia" (Regreso al Padre
de todos, Carta Pastoral 1993-1999).
Decir sin ms que Dios es amor no acaba de solucionar este dilema, ya que hay
hijos traumatizados por amores voraces, que les han impedido crecer. Estos se
sentirn recelosos de que Dios los ame con un amor paterno (o materno),
temiendo el vinculo esclavizante de "tener que amar", que no es lo mismo que el
"gozo de amar".

Una tensin persistente

Esta tensin no es para nada nueva. Ocupa un lugar central en el combate de
Jess contra el formalismo religioso de los fariseos. San Pablo la describe en
forma dramtica al referirse a la lucha entre la Ley y la Gracia (Rm 4-8).
Reaparece con fuerza en la controversia de San Agustn contra Pelagio. Y si
somos verdaderos, hemos de admitir que todos la llevamos dentro de nosotros
mismos como lo atestiguan los maestros de la vida en el Espritu.
Necesitamos hoy encontrar maneras de mirar, sentir y hablar de Dios que nos
involucren vitalmente como individuos y como seres socialmente condicionados
por la cultura en que vivimos. Se requiere hallar gestos y expresiones (o
silencios!), que venciendo nuestras rutinas y resistencias, nos toquen y
dinamicen.
Este breve ensayo tiene un solo y muy humilde objetivo: rescatar un aspecto
olvidado de nuestro modo de pensar, sentir y hablar de Dios. Se trata de uno
entre otros muchos, igual o ms importantes. Pero es aqu y ahora lo que puedo
aportar al hablar de Dios hoy da.

Las alegras de Dios

Como lo dice el ttulo, intentar hablar del Dios de la alegra, buscando las
grandes alegras de Dios. (Saqu las 4 alegras de Dios)
Cuando digo Dios, hablo en clave trinitaria y me refiero al Padre, al Hijo y al
Espritu Santo. Pero, dado que la Trinidad, por el amor tan grande que nos tiene,
ha decidido no ser sola, sino ser siempre "Dios-con-nosotros", el discurso sobre
las grandes alegras de Dios es a la vez el de nuestras propias grandes alegras.
Cuales son estas? Son la creacin, la resurreccin de Jesucristo y nuestro vivir
en el Resucitado; nuestro retorno arrepentido a sus brazos; y la Parusa con todo
el proceso que ella pone en marcha.
Es poco usual que nos detengamos a pensar en el Dios alegre y que nos
gocemos de sus grandes alegras. En el camino de los Ejercicios de San Ignacio
el gozarnos en el gozo del Resucitado es una gracia que supone mucha
purificacin (EE 221). El tiempo pascual es particularmente apropiado para que
meditemos en el Dios alegre y en sus grandes alegras. El hacerlo podr
ayudarnos a madurar nuestra relacin al Dios Trinidad y enriquecer la vitalidad de
nuestro tono religioso interior.
Aporas sobre la alegra
A primera vista el camino de la alegra no pareciera conducirnos al Dios
verdadero. Porque la alegra pareciera pertenecer al dios de los epicreos, los
cuales se rigen por el carpe diem. O al dios del consumo superficial, que teje su
2

publicidad con hilos dorados de alegra burbujeante: alegras en los negocios,

alegra en el amor, alegra en los manjares y bebidas, alegra en el recorrer los
lugares mas exticos del globo. Y as tantas otras cosas.
No se trata aqu de lanzar invectivas contra la alegra publicitada por el mundo
del consumo. Agradezcmosle ms bien el que, con sus consignas ingeniosas y
cansadoras, nos est siempre recordando que la alegra pertenece al meollo
esencial de lo humano.
Pero salta a la vista que la alegra del consumo adolece de una enfermedad. La
publicidad busca vender sus artculos lo ms posible. Para esto los asocia a
placeres y xitos fciles que prometen todo. Su truco es hacer pasar lo efmero
por lo permanente. Un crucero por el Caribe tendr el valor de "la perfecta
alegra? Va ms en la lnea del placer epidrmico que en la del ser profundo. Ni
siquiera se le ocurre pensar en la solidaridad con los que no tienen acceso a las
cosas publicitadas.
Nuestros anhelos humanos, en cambio, apuntan a una alegra ms
duradera, honda y global. Ms duradera, es decir que no nos abandone despus
del primer chispazo sino que nos acompae en las buenas y en las malas a lo
largo de toda nuestra vida. Ms honda, o sea que no refresque slo la piel sino
que penetre hasta las zonas profundas y permanentes de nuestro corazn. Ms
global y solidaria, lo que significa que - en el estilo de los versos de Schiller de la
Novena Sinfona de Beethoven - se abrace con todos los hombres para tejer as
la red mundial de unidad y sentido a que aspira el universo. La alegra verdadera
es omniabarcante, se intercomunica con todos, da y recibe de todos los dems.
El Dios de la alegria
Hace muchos aos uno de mis formadores jesuitas me hizo notar la alegra vital
de la religin de Israel. Esta observacin dicha al pasar actu en m como una
clave para mirar con nuevos ojos las pginas de la Biblia.
De a poco empec a ver que la alegra constituye un rasgo caracterstico de la
religin judeo-cristiana. Y de la Biblia pas a la liturgia, en especial a la liturgia
de las horas y de la eucarista, por la ntima relacin que se da entre ambas.
A lo largo de todo el ao la liturgia cristiana medita la Palabra y reactualiza la
obra salvadora de Dios en Jesucristo. Al hacerlo, de modo especial en el
adviento y el tiempo pascual, recalca la alegra de Dios y nuestro gozo de
participar en ella. Los Salmos y los orculos de los profetas son sus textos ms
socorridos.
La mitologa griega habla de "la risa inextinguible de los dioses". Pero esa
risa no era alegra honda sino rictus de ebrios, porque ni siquiera los dioses
escapaban a la necesidad = anank.
El Dios de la Biblia no es as. En sus palabras de despedida, Jess
promete a sus discpulos "una alegra que nadie les podr quitar", una
"alegra completa (Jn 16, 22. 24).
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La Biblia no dice que Dios sea alegre, porque no est en su modo de pensar
el hacer juicios esenciales. Su pensamiento es ms funcional y descriptivo.
Como ejemplo, veamos 2 Cor 1, 3 7 Bendito sea Dios, Padre de nuestro
Seor Jesucristo, Padre misericordioso y Dios de todo consuelo. l es el que
nos consuela en todos nuestros sufrimientos, para que, gracias al consuelo
que recibimos de Dios, podamos nosotros consolar a todos los que sufren.
Porque si es cierto que abundan en nosotros los padecimientos de Cristo, no
es menos cierto que Cristo nos llena de consuelo. Si tenemos que sufrir es
para que ustedes reciban consuelo y salvacin; si somos consolados es para
que tambin ustedes reciban consuelo y soporten los mismos sufrimientos
que nosotros padecemos. Y lo que esperamos para ustedes tiene un firme
fundamento, pues sabemos que si comparten nuestros sufrimientos,
compartirn tambin nuestro consuelo. En este breve trozo San Pablo repite
9 veces la palabra y el verbo "consolar" y describe la relacin de Dios hacia
nosotros con el ttulo hermossimo de "el Dios que siempre nos consuela".

La alegra de Dios en la creacin

A lo largo de los seis das de la creacin del universo, Dios contempla cada una
de sus obras y se regocija al ver "que todo estaba bien" (Gen 1, 10.12.17.21.25).
Y al terminar, echa una mirada al conjunto y vuelve a declarar complacido "que
todo lo que haba hecho estaba muy bien" (Gen 1, 31). Y ratific la bondad radical
de todo lo creado con una bendicin.
Israel volvi muchas veces a meditar este primer momento creacional de
Dios. El libro de los Proverbios dice que el Seor Dios, para crear el universo,
se busca una compaera alegre y juguetona, la Sabidura: "Cuando puso las
bases de la tierra, all estaba yo, fielmente a su lado. Yo era su constante
fuente de alegra, y jugueteaba en su presencia a todas horas; jugueteaba en
el mundo creado, me senta feliz por el gnero humano! (Prov. 8, 29 31).
El gozo y la gloria de Dios en la creacin es materia de meditacin para ese
sabio y poeta que compuso el Salmo 104. Su mirada recorre la tierra y las
estrellas, el da y la noche, el mar y las montaas, las fieras y las aves, el
trigo, que da pan al hombre, y el vino, que le alegra el corazn. Por todas
partes encuentra maravillas, orden, gloria, variedad y esplendor. Se siente
sobrecogido y admirado, y exclama: "La gloria del Seor es eterna! El
Seor se alegra en su creacin!" (Sal 104, 31).
En su elogio a la sabidura, el autor del libro de Baruc retoma el tema de la
alegra de Dios en la creacin. Es Dios el nico que conoce el camino de la
sabidura; l que lo sabe todo, con su inteligencia lo ha encontrado: "l fue quien
afirmo la tierra para siempre y la llen de ganado. Cuando l enva la luz, ella va;
cuando la llama, obedece Las estrellas brillan en su puesto de guardia, llenas
de alegra. Cuando l las llama, responden: Aqu estamos!" y brillan alegres
para su creador" (Bar 3, 32 35).
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Otros temas que resuenan con el de la alegra.

Desde nuestra cultura de los medios, podramos esperar una simbiosis entre
alegra y belleza. La publicidad no se cansa de mostrarnos modelos, que
venden sus productos con rostros extasiados de gozo
Pero la Biblia es parca en el uso del tema de la belleza, que entr en ella a
ltima hora debido al influjo de la sensibilidad griega. El autor del libro de la
Sabidura (60 aos antes de Cristo) admire la grandeza y la belleza de lo creado
y trata de disminuirles la culpa a los que idolatraron la naturaleza "ya que las
cosas son tan bellas" (Sb. 13, 7).
Gloria, alabanza, bendicin, verdad, amor! Son temas que expresan alegra.
Pero el tema ms propio con qua la Biblia expresa la alegra divina es el de gloria,
glorificar, glorioso, traducido tambin como honor, honrar, resplandor.
El Dios de Israel acompaa a su Pueblo en el desierto manifestando su gloria,
es decir, el esplendor y la luminosidad que brotan de El (Ex 16, 7). A veces
tomaba la forma de un fuego devorador (Ex.24, 17).
No sera bueno agregar aqu el gozo de Dios en la resurreccin y triunfo de
Jess? Siento que te quedaste en la alegra de Dios por la creacin y no
pasaste adelante como que no terminaste el tema

Tercer Domingo de Pascua: Alegra y realismo: (CVX Sgto.)

Saqu del texto lo de las 4 alegras de Dios que ofreces al comenzar y a medio
camino