CURSO DE MATERIALISMO DIALCTICO

Facultad de Humanidades y Ciencias de la

Educacin
MDULO 1
EL MATERIALISMO DIALCTICO COMO TEORA
FILOSFICA

1. INTRODUCCIN
EL CURSO DE MATERIALISMO DIALCTICO DE LA FACULTAD DE
HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN tiene como objetivo la difusin y
el estudio de la filosofa y la ciencia social creada por Marx y Engels, y
desarrollada por Lenin y por diversos tericos como Gramsci, Althusser,
Maritegui o Arismendi, entre otros. Es necesario advertir que el materialismo
dialctico es una filosofa revolucionaria, no es una metafsica ni un dogma
acabado sino que es una gua para la accin revolucionaria de los pueblos del
mundo. Es una teora que nace para servir a la liberacin de los seres
humanos, y que se actualiza y desarrolla constantemente en base a prctica
histrico-social de la humanidad.
Comenzaremos por un comentario de Lenin en Tres fuentes y tres partes
integrantes del marxismo: ...lo genial en Marx es, precisamente, que dio
respuesta a los problemas que el pensamiento de avanzada de la humanidad
haba planteado ya. Su doctrina surgi como la continuacin directa e
inmediata de las doctrinas de los ms grandes representantes de la filosofa, la
economa poltica y el socialismo... Brinda a los hombres una concepcin
integral del mundo, intransigente con toda supersticin, con toda reaccin y
con toda defensa de la opresin burguesa. El marxismo es el heredero legtimo
de lo mejor que la humanidad cre en el siglo XIX: la filosofa alemana, la
economa poltica inglesa y el socialismo francs. Como dijimos, el objetivo de
este primer cuaderno es realizar una introduccin para el estudio ms profundo
de la filosofa del marxismo-leninismo, dejando para los prximos cuadernos el
estudio de la economa poltica o del socialismo, entre otras cuestiones.
Cada persona tiene una determinada concepcin del mundo, es decir, un
conjunto de ideas generales sobre la realidad, sobre lo bueno y lo malo, sobre
la belleza, sobre la libertad, etc. La filosofa es el estudio ms general sobre el
mundo y sobre la validez de esas ideas que tenemos. La cuestin filosfica
fundamental es la relacin entre el ser y el pensar, la explicacin de qu es la
realidad y cmo funciona. Como plantea Althusser en La filosofa como arma
de la revolucin, La filosofa representa la lucha de clases en la teora... La
filosofa existe desde que existe el dominio terico, desde que existe una
ciencia (en sentido estricto). Sin ciencia no habra filosofa sino slo
concepciones del mundo... En ltima instancia la lucha filosfica es la lucha por
la hegemona entre las dos grandes tendencias de las concepciones del mundo
(materialista e idealista). El campo de batalla principal de esta lucha es el
conocimiento cientfico: por l o contra l. La batalla filosfica nmero uno se
desarrolla de esta manera en la frontera que separa lo cientfico de lo
ideolgico. Las filosofas idealistas que explotan las ciencias se valen de ellas
para luchar contra las filosofas materialistas que sirven a las ciencias.
El materialismo es la teora filosfica que afirma que el mundo es material y
las ideas son producto de la materia, mientras que el idealismo plantea que la
verdadera realidad es ideal y la materia es una ilusin de nuestros sentidos.
Tanto para la prctica como para la teora revolucionarias es preciso
comprender y desarrollar la filosofa materialista debido a que es la nica
filosofa que sirve como herramienta para nuestro objetivo de transformar
radicalmente la sociedad.
Sin embargo, es el idealismo y no el materialismo el pensamiento dominante
en la actualidad, ya que, como planteaban Marx y Engels en La ideologa
alemana, las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada
poca; o, dicho en otros trminos, la clase que ejerce el poder material
dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante.

La clase que tiene a su disposicin los medios para la produccin material

dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la produccin espiritual,
lo que hace que se le sometan, al propio tiempo, por trmino medio, las ideas
de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente.
Las clases dominantes buscan mantener su poder dejando incambiadas las
relaciones sociales de produccin y se valen del idealismo para cumplir ese
objetivo, para alejar a los seres humanos de la posibilidad de pensar en
transformar con su prctica concreta el estado actual de cosas. No es
casualidad que el trmino materialismo se utilice para designar una forma de
pensar que solo se concentra en el consumo de cosas materiales sin darle
importancia a lo espiritual; mientras que el trmino idealismo se utiliza para
designar una forma de pensar elevada, con ideales por los que luchar.
Intentar desarrollar el pensamiento ignorando los fundamentos del
materialismo tiende a conducir a desviaciones idealistas, as como tambin se
desva la prctica social de su objetivo revolucionario si no se encuadra en un
pensamiento materialista.
El materialismo dirige el pensamiento hacia la realidad material y pone de
manifiesto la importancia del conocimiento cientfico como instrumento de la
humanidad para comprender y transformar la naturaleza. Es por esta razn
que esta teora revolucionaria, que tiene como objetivo la comprensin de la
realidad para su transformacin radical, toma como punto de partida,
necesariamente, al materialismo filosfico. Althusser en La filosofa como arma
de la revolucin dice que Ser comunista en filosofa es convertirse en
partidario y artesano de la filosofa marxista-leninista, es decir, del
materialismo dialctico.

2.
LAS
FILOSOFA

DOS

GRANDES

CONCEPCIONES

EN

Lenin, en Materialismo y empiriocriticismo deca que la oposicin

fundamental en filosofa es la oposicin del materialismo al idealismo, de la
diferencia existente entre las dos pautas fundamentales en la filosofa. Partir
de las cosas para ir a la sensacin y al pensamiento? O bien del pensamiento
y de la sensacin para llegar a las cosas?. Ahora estudiaremos un poco ms
en detalle dicha oposicin.

IDEALISMO
Un hombre listo dio una vez en pensar que los hombres se hundan en el agua y se
ahogaban simplemente porque se dejaban llevar de la idea de gravedad. Tan pronto
como se quitasen esa idea de la cabeza, considerndola por ejemplo como una idea
nacida de la supersticin, como una idea religiosa, quedaran sustrados al peligro de
ahogarse. Ese hombre se pas la vida luchando contra la ilusin de la gravedad, de
cuyas nocivas consecuencias le aportaban nuevas y abundantes pruebas todas las
estadsticas.
Fragmento de La ideologa alemana de Marx y Engels

Como un definicin general podemos decir que el idealismo toma como base
de la realidad un espritu individual (idealismo subjetivo) o universal (idealismo
objetivo), generalmente Dios. El primer camino conduce al escepticismo y a
negar la existencia del mundo externo a la mente; el segundo lleva a la

religin. Lo comn de ambas tendencias idealistas es tomar la materia como

algo secundario, dependiente del espritu. El punto de partida para la reflexin
filosfica idealista es el alma, el espritu o la conciencia y no el mundo exterior
o las cosas exteriores. Ser o existir significa estar contenido en la conciencia,
en el espritu, etc.
En la historia de la filosofa es importante comprender el contexto histrico
en el que se desarrollan las diversas corrientes. Esto puede parecer una
redundancia, ya que se trata de la historia de la filosofa, sin embargo, se
tiende a estudiar la filosofa como una abstraccin. Althusser en La filosofa
como arma de la revolucin plantea que la filosofa representa la lucha de
clases en la teora.
El idealismo es la teora filosfica que han desarrollado las clases dominantes
y sus intelectuales a lo largo de la historia de la humanidad. Rosental, en su
Diccionario Filosfico, plantea que por sus races sociales, el idealismo, en
oposicin al materialismo, suele aparecer como concepcin del mundo de las
capas y clases conservadoras y reaccionarias no interesadas en que se refleje
con fidelidad el ser ni en que se desarrollen las fuerzas productivas y se
reestructuren las relaciones sociales.
Las primeras formas de idealismo fueron las religiones, las cuales surgieron
por la enajenacin humana. Debido a la incapacidad de dominar y comprender
la naturaleza, se atribuan fuerzas sobrenaturales a los fenmenos naturales.
Como continuacin de esa abstraccin terica, en el Oriente antiguo, el
idealismo se expresa en la filosofa de Confusio. Luego estos planteos
filosficos idealistas van a desarrollarse como teora de la oligarqua griega en
el siglo VI antes de nuestra era.
En principio el idealismo griego se va a expresar en Parmnides, quien
planteaba que el pensamiento y la realidad son una misma cosa y negaba el
conocimiento sensorial. Con la teora metafsica de Platn, el idealismo se
convierte en sistema filosfico, aunque impregnado de religin, como suele
suceder con el idealismo. Platn desarroll su sistema sobre la base que
construy Parmnides, el mundo verdadero es ideal y perfecto, un mundo de
esencias puras.
Despus de los griegos, el idealismo es desarrollado por los telogos
cristianos, que reflejaban los intereses de los seores feudales. Luego
asumieron la posicin idealista los filsofos modernos como Hume, Berkeley,
Kant o Hegel, que desarrollaron la filosofa de la burguesa como clase
dominante.
Afirma tambin Althusser, en La filosofa como arma de la revolucin, que la
forma general de esta concepcin del mundo burgus es la siguiente: el
Economismo (en la actualidad el tecnocratismo) y su complemento
espiritual el Idealismo Moral (actualmente el Humanismo). El Economismo y
el Idealismo Moral representan la pareja fundamental de la concepcin del
mundo burgus desde los orgenes de la burguesa. La forma filosfica actual
de esta concepcin del mundo es el neo-positivismo y su complemento
espiritual el subjetivismo fenomenolgico-existencialista. La variante propia
de las ciencias humanas es la ideologa denominada estructuralista.
En resumen, el idealismo comienza con el sujeto, las cosas son sensaciones
o ideas. Los cuerpos son complejos mentales de sensaciones, ya sea en una
mente humana o divina. El principal argumento del idealismo para plantear
esto es que no tenemos pruebas de que exista el mundo exterior ms all de
nuestra experiencia subjetiva de ese mismo mundo. Es decir, como no

conocemos an todas las condiciones de la relacin que observamos a cada

momento entre la sensacin y la materia, no admitiremos, por tanto, como
existente ms que la sensacin.
Si bien este planteo puede parecer lgico desde una perspectiva puramente
intelectual, resulta absurdo sostenerlo en la vida real, ya que a todo momento
tenemos pruebas de que el mundo existente es el mundo material, que existe
independientemente de que nosotros los pensemos. En este sentido, Lenin, en
Materialismo y empiriocriticismo, recordaba el planteo del intelectual francs
Diderot: Se llama idealistas a los filsofos que, no teniendo conciencia ms
que de su existencia y de la existencia de las sensaciones que se suceden
dentro de ellos mismos, no admiten otra cosa. Sistema extravagante que, me
parece, no podra deber su origen ms que a unos ciegos! Y este sistema, para
vergenza del espritu humano, para vergenza de la filosofa, es el ms difcil
de combatir, aunque es el ms absurdo de todos.

MATERIALISMO
A lo largo de toda la historia moderna de Europa, y en especial en Francia a fines
del siglo XVIII, donde se desarroll la batalla decisiva contra toda la escoria medieval,
contra el feudalismo en las instituciones y en las ideas, el materialismo se mostr
como la nica filosofa consecuente, fiel a todo lo que ensean las ciencias naturales,
hostil a la supersticin, a la mojigata hipocresa.
Fragmento de Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo de Lenin

La visin del mundo materialista dialctica es radicalmente opuesta al

idealismo ya que sabemos que el argumento fundamental contra las ilusiones
idealistas es la prctica histrica de la humanidad. No cuestiona la evidente
verdad de que con la prctica concreta se transforma la realidad.
Segn palabras de Lenin en Materialismo y empiriocriticismo, el
materialismo consiste en admitir que las cosas, el medio, el mundo existen
independientemente de nuestra sensacin, de nuestra conciencia, de nuestro
Yo y del hombre en general. La misma experiencia que nos ha convencido
firmemente de que existen, independientemente de nosotros, otros hombres y
no simples complejos de mis sensaciones de lo alto, lo bajo, lo amarillo, lo
slido, etc., esta misma experiencia nos convence de que las cosas, el mundo,
el medio existen independientemente de nosotros. Nuestras sensaciones,
nuestra conciencia son slo la imagen del mundo exterior, y se entiende por s
solo que el reflejo no puede existir sin lo reflejado, mientras que lo reflejado
existe independientemente de lo reflectante. El materialismo asienta
conscientemente su teora del conocimiento en la conviccin ingenua de la
humanidad... de completo acuerdo con las Ciencias Naturales, toma la materia
por lo primeramente dado, y la conciencia, el pensamiento, la sensacin por lo
secundario, ya que en forma claramente manifiesta, la sensacin est
relacionada tan slo con las formas superiores de la materia.
El materialismo es la filosofa espontnea (o la conviccin ingenua) de la
humanidad, ya que el hecho de que el mundo es material es lo que se piensa
cuando se acta sobre la realidad, cuando se transforma la naturaleza, es
decir, cuando se trabaja. De aqu tambin se comprende cmo las clases
sociales que han ocupado el lugar de dominio de la masa trabajadora, al
alejarse de la actividad prctica, al vivir del trabajo ajeno, desarrollan un
pensamiento idealista, lleno de ilusiones que nada tienen que ver con la
realidad.

Como plantea Rosental en su Diccionario Filosfico: En la historia de la

filosofa, el materialismo, por regla general, ha sido la concepcin del mundo
de las clases y capas avanzadas de la sociedad, interesadas en que el mundo
se reflejara acertadamente, en que se intensificara el dominio del hombre
sobre la naturaleza. Generalizando los resultados de las ciencias, el
materialismo facilitaba el progreso del saber, el perfeccionamiento de los
mtodos cientficos, lo cual a su vez ejerca beneficiosa influencia sobre los
resultados de la actividad prctica del hombre, sobre el desarrollo de las
fuerzas productivas.
Siendo la teora filosfica producto de la reflexin sobre los avances
humanos en su dominio sobre la naturaleza, podemos ubicar el origen del
materialismo antes de nuestra era, en las sociedades esclavistas. En el Oriente
antiguo tuvieron sus primeros desarrollos la matemtica y la astronoma y el
materialismo surgi, por ejemplo, con la filosofa de Lao-Tse. En la Grecia del
siglo VI, Tales de Mileto se embarc en la bsqueda de un primer principio
material de todo lo existente, y poco ms de un siglo despus, Demcrito,
filsofo ateniense, afirmaba que las cosas tienen una estructura atmica.
Durante el feudalismo, el materialismo tambin tendr sus defensores,
encubiertos con el nominalismo y las teora de que Dios y la naturaleza eran
ambos eternos. Luego, la burguesa, en su perodo revolucionario, afirmaba la
primaca de la naturaleza para hacer frente a la basura ideolgica de la Edad
Media, llegando a su sntesis con el materialismo ateo de Feuerbach, en el siglo
XVIII.
Sin embargo, como afirma Althusser en La filosofa como arma de la
revolucin, el materialismo siempre estuvo, en el pasado, dominado por el
idealismo. Al estar ligado al desarrollo de la ciencia y la tcnica, el
materialismo generalmente adquira un carcter mecanicista, el cual implicaba
una desviacin idealista por metafsico, es decir, por identificar a la naturaleza
con el pensamiento -cientfico en este caso-. El materialismo mecanicista
afirma que la naturaleza es una mquina que funciona de un modo
matemtico, sin tener en cuenta la unidad contradictoria de la naturaleza y las
diferencias cualitativas.
Engels, en Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, explica
el necesario desarrollo del materialismo mecanicista a partir de las ciencias
naturales: Haba que investigar las cosas antes de poder investigar los
procesos. Haba que saber lo que era tal o cual objeto antes de pulsar los
cambios que en l se operaban. Y as aconteca en las Ciencias Naturales. La
vieja metafsica que enfocaba los objetos como cosas fijas e inmutables naci
de una ciencia de la naturaleza que investigaba las cosas muertas y las vivas
como objetos fijos e inmutables. Cuando estas investigaciones estaban ya tan
avanzadas que era posible realizar el progreso decisivo consistente en pasar a
la investigacin sistemtica de los cambios experimentados por aquellos
objetos en la naturaleza misma, son tambin en el campo filosfico la hora
final de la vieja metafsica. Y Lenin, en Materialismo y empiriocriticismo,
ilustra esta concepcin diciendo que para el materialismo mecanicista el
cerebro segrega el pensamiento igual que el hgado segrega la bilis.

3. LA DIALCTICA
Conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas y que la justicia es lucha
y que todas las cosas surgen por el conflicto y la necesidad ... lo contrario llega a
concordar, y de las discordancias surge la ms hermosa armona... la armona consiste
en tensiones opuestas, similares a las del arco y la lira.

Fragmentos de Sobre la naturaleza de Herclito

La dialctica es la teora que trata de las leyes ms generales del desarrollo

de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento humano. Para comprender
dicho desarrollo no se puede considerar a la naturaleza como una acumulacin
accidental de objetos, de fenmenos separados entre s, aislados e
independientes los unos de los otros. Pensar dialcticamente, implica pensar la
realidad como un todo unitario, coherente, donde los objetos estn en
constante relacin entre s, dependendiendo unos de otros, condicionandose de
manera recproca.
La dialctica considera a la naturaleza no en estado de reposo e inmovilidad,
sino en movimiento y cambio perpetuos, de renovacin y desarrollo incesantes;
de dnde siempre algo nace y se desarrolla y algo decae y desaparece. Con la
filosofa dialctica, la realidad es entendida como proceso y se aclara el papel
que en este proceso desempea la transformacin de toda propiedad en su
contraria. El ser incluye en s contradicciones: es uno y mltiple, eterno y
transitorio, invariable y variable, reposa y se mueve.
Herclito, filsofo griego del siglo V de antes de nuestra era, fue el primer
pensador occidental que comenz a esbozar una concepcin dialctica del
mundo. Hegel, filsofo alemn del siglo XVIII de la era actual, fue quien
sistematiz el pensamiento dialctico desde un punto de vista idealista. Hegel
planteaba que el grado de desarrollo de la conciencia determina el grado de
desarrollo de la naturaleza. Marx y Engels dan vuelta ese planteo, lo ponen de
cabeza. En La ideologa alemana afirman que no es la conciencia la que
determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia.

4. EL MATERIALISMO DIALCTICO COMO SNTESIS

FILOSFICA
Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, de lo
que se trata es de transformarlo.
Fragmento de Tesis sobre Feuerbach de Marx

El materialismo dialctico es la sntesis de la historia de la filosofa y las

ciencias naturales, que Marx y Engels crearon con la unin entre el
materialismo filosfico -que explica que el mundo es material- y la dialctica
hegeliana, a la que el marxismo le asigna el papel de ciencia del movimiento o
teora del conocimiento y que explica que la realidad est en constante
desarrollo. En definitiva, para el materialismo dialctico, el mundo es materia
en
movimiento,
transformndose
constantemente
debido
a
sus
contradicciones. El pensar del hombre refleja el mundo objetivo que lo rodea y
formula sobre l una interpretacin. La conciencia humana es una imagen del
mundo externo, las contradicciones de ese mundo se reflejan en ella. Las
ideas de los hombres no son estticas sino que cambian todo el tiempo, se
hallan en perpetuo movimiento, de este modo reflejan la vida real, que no es
esttica, sino dinmica. Por esto cualquier metafsica u ontologa 1 es
antidialctica.
Lenin, en Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo, comenta
1 Metafsica u ontologa: doctrinas filosficas idealistas que establecen que la realidad tiene determinadas propiedades
esenciales, es decir, que es de una manera determinada y no cambia.

que Marx no se detuvo en el materialismo del siglo XVIII, sino que desarroll la
filosofa, llevndola a un nivel superior. La enriqueci con los logros de la
filosofa clsica alemana, en especial con el sistema de Hegel, el que, a su vez,
haba conducido al materialismo de Feuerbach. El principal de estos logros es
la dialctica, es decir, la doctrina del desarrollo en su forma ms completa,
profunda y libre de unilateralidad, la doctrina acerca de lo relativo del
conocimiento humano, que nos da un reflejo de la materia en perpetuo
desarrollo. Los novsimos descubrimientos de las ciencias naturales -el radio,
los electrones, la trasformacin de los elementos- son una admirable
confirmacin del materialismo dialctico de Marx, quiranlo o no las doctrinas
de los filsofos burgueses y sus nuevos retornos al viejo y decadente
idealismo.
El principio fundamental de la dialctica es la concatenacin universal de
fenmenos, que segn el materialismo dialctico, se expresa en la unidad
material del mundo. Engels, en Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofa
clsica alemana, explica ste principio planteando que con el materialismo
dialctico volva a ponerse en pie el lado revolucionario de la filosofa
hegeliana y se limpiaba al mismo tiempo de la costra idealista que en Hegel
impeda su consecuente aplicacin. La gran idea cardinal de que el mundo no
puede concebirse como un conjunto de objetos terminados, sino como un
conjunto de procesos, en el que las cosas que parecen estables, al igual que
sus reflejos mentales en nuestras cabezas, los conceptos, pasan por una serie
ininterrumpida de cambios, por un proceso de gnesis y caducidad, a travs de
los cuales, pese a todo su aparente carcter fortuito y a todos los retrocesos
momentneos, se acaba imponiendo siempre una trayectoria progresiva; y
afirma, adems, que si en nuestras investigaciones nos colocamos siempre en
este punto de vista, daremos al traste de una vez para siempre con el
postulado de soluciones definitivas y verdades eternas; tendremos en todo
momento la conciencia de que todos los resultados que obtengamos sern
forzosamente limitados y se hallarn condicionados por las circunstancias en
las cuales los obtenemos.
En ese mismo texto, Engels enumera tres descubrimientos cientficos que
dieron gran soporte e impulso al principio de la concatenacin universal de los
fenmenos: el primero es el descubrimiento de la clula, como unidad de cuya
multiplicacin y diferenciacin se desarrolla todo el cuerpo del vegetal y del
animal, de tal modo que no slo se ha podido establecer que el desarrollo y el
crecimiento de todos los organismos superiores son fenmenos sujetos a una
sola ley general, sino que, adems, la capacidad de variacin de la clula, nos
seala el camino por el que los organismos pueden cambiar de especie, y por
tanto, recorrer una trayectoria superior a la individual. El segundo es la
transformacin de la energa, gracias al cual todas las llamadas fuerzas que
actan en primer lugar en la naturaleza inorgnica la fuerza mecnica y su
complemento, la llamada energa potencial, el calor, las radiaciones (la luz y el
calor radiado), la electricidad, el magnetismo, la energa qumica se han
acreditado como otras tantas formas de manifestarse el movimiento universal,
formas que, en determinadas proporciones de cantidad, se truecan las unas en
las otras, por donde la cantidad de una fuerza que desaparece es sustituida por
una determinada cantidad de otra que aparece, y todo el movimiento de la
naturaleza se reduce a este proceso incesante de transformacin de unas
formas en otras. Finalmente, el tercero es la prueba, desarrollada
primeramente por Darwin de un modo completo, de que los productos
orgnicos de la naturaleza que hoy existen en torno nuestro, incluyendo los
hombres, son el resultado de un largo proceso de evolucin, que arranca de

unos cuantos grmenes primitivamente unicelulares, los cuales, a su vez,

proceden del protoplasma o albmina formada por va qumica.
Esta concatenacin universal de los fenmenos, en constante
transformacin, es explicada por tres leyes fundamentales, ya que si la materia
se mueve por si misma, debe haber leyes internas que expliquen estos
fenmenos. La primera es la ley de la unidad y la lucha de contrarios.
Llamamos contrarios a las propiedades, aspectos y tendencias de los objetos y
fenmenos de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, que se excluyen y al
mismo tiempo se suponen; o sea, que no existen el uno sin el otro.
Todo objeto, acontecimiento o institucin contiene en s contradicciones que
le son propias y que, segn su naturaleza, se manifiestan o expresan de
diversos modos: lo negativo y lo positivo, lo pasado y lo futuro, lo viejo y lo
nuevo, lo reaccionario y lo progresivo, etc. El carcter de las contradicciones
depende de la clase de los fenmenos dados, de la particular organizacin de
la materia que poseen, sean fenmenos orgnicos, o inorgnicos, mecnicos o
concientes.
Alfredo Llanos, en su Introduccin a la dialctica, ilustra claramente esta ley
planteando que En el imn, por ejemplo, los contrarios se presentan como
polo norte y el polo sur; en la electricidad, en la forma de carga negativa y
positiva; en el tomo actan las fuerzas de atraccin y repulsin. A cada
partcula 'elemental' de la materia se opone otra: al electrn el positrn, al
protn el antiprotn, etc. Todas las partculas de la materia poseen al mismo
tiempo propiedades opuestas: corpulares y ondulatorias. La vida, por su parte,
es la unidad de contrarios tales como la asimilacin y la desasimilacin, la
herencia y la mutabilidad. En el plano social tenemos el mismo problema con
las luchas entre clases de las sociedades antagnicas.
La lucha de los contrarios significa que la contradiccin dada en el interior
del objeto se resuelve sin cesar y que, a su vez, sin cesar se reproduce; lo cual
lleva a transformar el viejo objeto en uno nuevo, las viejas contradicciones, por
otras nuevas, superiores. Sin lucha no hay progreso. Pero qu es lo que
suecede para que esa la o las contradicciones se resuelvan, se sinteticen y
generen un nuevo objeto? La segunda ley explica esto, la ley de la
transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos.
La cualidad de los objetos y fenmenos es el conjunto de propiedades que le
son exclusivas, su determinacin interna, su especificidad, que depende de
cmo est organizada la materia. Cada forma del movimiento expresa una
determinacin cualitativa propia, que la diferencia de las otras formas del
movimiento, por ejemplo, la materia orgnica, la inorgnica, las plantas, los
animales, etc.
En el libro El mundo ante los ojos del materialista , su autor, Pozner, dice que
Desde luego, resultara imposible enumerar todas las propiedades de la
materia: a los diversos objetos materiales les son inherenetes propiedades
distintas. Mas existe una propiedad fundamental e inseparable de la materia,
una propiedad que poseen todos los objetos materiales: el movimiento. Se
concibe el movimiento como resultado de la accin recproca entre los cuerpos,
de sus cambios; es el modo de existencia de la materia.
El mecanicismo, la explicacin del movimiento opuesta a la dialctica,
reduce todas las diferencias cualitativas a diferencias cuantitativas. La cualidad
es una, la materia o la idea, segn materialistas o idealistas, lo nico que vara
entre los objetos es la cantidad (de tomos, de mnadas, de nmeros...) Segn
la visin mecanicista, no existen grandes cambios, la historia de las cosas es

una simple gradualidad evolutiva: la repeticin de lo pasado.

Pero en la naturaleza lo nuevo nace como resultado de un salto cualitativo,
debido a la acumulacin de cantidad. Recprocamente, la cualidad de los
objetos y fenmenos vara de acuerdo con sus modificaciones cuantitativas y el
cambio en la calidad de un fenmeno produce cambios en su cantidad. Cuando
el agua acumula 100 grados celsius de calor en nuestras calderas se produce
un salto cualitativo en su organizacin de la materia, el agua lquida pasa a ser
vapor de agua. De la misma forma sucede en la naturaleza en cada uno y entre
cada uno de los fenmenos. Para la dialctica. hay evolucin gradual y hay
revolucin.
Estos cambios cuantitativos y cualitativos no son repeticiones mecnicas,
sino que cada cambio implica una superacin del estado anterior. La tercera
ley, la ley de la negacin de la negacin, explica este proceso. Cuando se
produce un salto cualitativo en cualquier estado de la materia, el nuevo objeto,
fenmeno, institucin, contiene su pasado pero negndolo, es decir, surge en
base a su desarrollo pasado, pero conforma una organizacin diferente. Lo
nuevo es una negacin de lo viejo, pero se crea en base a lo viejo. A su vez,
esa negacin se producir nuevamente, infinitas veces, lo cual va conformando
la historia de las cosas, del universo entero, el proceso de desarrollo de la
materia.
La ley de la negacin de la negacin explica que en la naturaleza siempre
hay algo nuevo bajo el sol, que, como deca Herclito, una persona no puede
baarse dos veces en el mismo ro, ya que la persona y el ro cambian
constantemente, nuevas aguas fluyen sobre l. En fin, gracias a esta tercera
ley entdemos que las cosas, todas las cosas, son transitorias, se transforman,
se van superando destruyendo lo viejo y creando lo nuevo. Y este proceso es
constante, debido a la constante lucha y unidad de los contrarios, que conduce
a los procesos de acumulacin y salto.
Lenin, en el resumen En torno a la dialctica, explica concretamente la
concepcin materialista de la dialctica diciendo que el desdoblamiento de la
unidad y el conocimiento de sus partes contradictorias es la esencia de la
dialctica ... la identidad de los contrarios constituye el reconocimiento de la
existencia de tendencias contradictorias, que se excluyen mutuamente, y
antagnicas en todos los fenmenos y procesos de la naturaleza (incluidos los
del espritu y los de la sociedad). La condicin para conocer todos los procesos
del mundo en su automovimiento, en su desarrollo espontneo, en su vida
real, es conocerlos como una unidad de contrarios. El desarrollo es lucha de
los contrarios. Las dos concepciones fundamentales del desarrollo son: el
desarrollo como disminucin y aumento, como repeticin, y el desarrollo como
unidad de los contrarios.
Al respecto de estas dos concepciones del desarrollo, que ya hemos
analizado como mecanicismo y dialctica, Lenin seala que la primera
concepcin carece de vida, es plida y seca. La segunda tiene vitalidad.
nicamente la segunda da la clave del automovimiento de todo lo existente;
slo ella da la clave de los saltos, de la interrupcin del proceso paulatino
del desarrollo, de la transformacin en contrario, de la destruccin de lo
viejo y del surgimiento de lo nuevo. La unidad de los contrarios es
convencional, temporal, transitoria, relativa. La lucha de los contrarios, que se
excluyen mutuamente, es absoluta, como es absoluto el desarrollo, el
movimiento.
Y afirma que lo particular no existe ms que en la relacin que lleva a lo
general. Lo general existe nicamente en lo particular, mediante lo particular.

Todo lo particular es, de un modo u otro, general. Todo lo general es partcula o

aspecto o esencia de lo particular. Todo lo general abarca, solo de un modo
aproximado, todos los objetos particulares. Todo lo particular integra de
manera incompleta lo general, etc. Todo lo particular est ligado, por medio de
millares de transiciones, a objetos, manifestaciones, procesos particulares de
otro gnero, etc. Aqu hay ya elementos, grmenes del concepto de necesidad,
de la concatenacin objetiva de la naturaleza, etc. ... Y las Ciencias Naturales
nos muestran -y esto debe ser demostrado tambin con cualquier ejemplo de
los ms sencillos- la naturaleza objetiva, que posee estas mismas cualidades,
la transformacin de lo particular en general, de lo casual en necesario, las
transiciones, los matices, la concatenacin de los contrarios.
El conocimiento del hombre -indica Lenin- no es una lnea recta, sino
una lnea curva que se aproxima infinitamente a una serie de crculos, a una
espiral.

LA MATERIA Y SUS FORMAS

En el universo no hay ms que materia en movimiento y la materia en movimiento
no puede moverse de otro modo que en el espacio y en el tiempo
Fragmento de Materialismo y empiriocriticismo de Lenin

Lenin en Materialismo y empiriocriticismo define la materia como categora

filosfica para designar la realidad objetiva dada al hombre en sus sensaciones,
calculada, fotografiada y reflejada por nuestras sensaciones y existente
independientemente de ellas. Percibimos el mundo de una manera y ese
mundo que percibimos, el que nos afecta, cambia. Por lo tanto todo planteo,
como que el mundo no es ese que percibimos sino otro, que no podemos notar,
es superfluo e innecesario.
La materia lo es todo, y si algo es, es materia. Este principio del
materialismo es una herramienta sustancial para la transformacin de la
realidad, ya que evita caer en discusiones innecesarias sobre qu es el
universo y presume que es eso, el universo mismo, que existe ms all de
cmo lo visualicemos; dndole un carcter objetivo a la regularidad, la
causalidad y la necesidad en la naturaleza y la sociedad. Esta base
fundamental del materialismo se deduce y se comprueba en el desarollo
permanente de la ciencia. Entendiendo ciencia como conocimiento -siempre
relativo- de las leyes naturales, en sus diversos tipos, de las leyes del
micromundo hasta las leyes sociales, junto al desarrollo de mtodos
experimentales, terico-prcticos, para transformar la realidad.
Entonces, como para transformar el mundo en uno mejor para nosotros (la
Humanidad), es necesario procurar entender cmo funciona, realizamos
modelos. Por ejemplo, podemos afirmar que el sol y las estrellas giran
alrededor de la tierra y, a partir de ste modelo, procurar prever y modificar la
realidad. Puede pensarse que el ejemplo anterior es incorrecto, que es la tierra
la que se mueve, pero basta ver el cielo para notar que el sol es el que gira.
Este es un modelo que es vlido para algunas cosas pero no para otras. Nunca
podra haberse enviado una nave a Plutn con este modelo. No existen
verdades absolutas pero s existe una nica realidad y construimos modelos
para poder transformarla. Si estos modelos funcionan o no -es decir, la validez
de los mismos- es demostrado en la prctica.
Hay diversos modelos en el mundo que sirven para explicar diferentes

fenmenos, pero hay uno que sigue demostrando su validez en todos los
campos del conocimiento: el materialismo dialctico. ste ltimo, con sus
premisas breves y sus leyes claras y complejas, describe el mundo -desde la la
fsica de partculas hasta las relaciones sociales-. Engels, en el Anti-Dhring
dice que La materia sin movimiento es tan inconcebible como el movimiento
sin materia. La materia, que se mueve constantemente en el espacio y el
tiempo (que son, a su vez, formas de la materia), es lo que constituye al
universo. Sobre esta definicin bsica de espacio-tiempo pueden explicarse
todos los fenmenos que hemos podido explicar como humanidad. La energa o
las ideas, son sino formas del movimiento de la materia, de su organizacin.
Muy esquemticamente podemos decir que existen tres grupos principales
de formas del movimiento de la materia: la naturaleza inorgnica, la naturaleza
viva y la sociedad. En cada uno de estos grupos, las formas del movimiento de
la materia son mltiples y no es este el lugar para entrar a analizar todas ellas.
Nos vamos a limitar a decir que las formas superiores de la materia surgen en
base a la transformacin de las formas relativamente inferiores; que la energa
es la medida comn del movimiento de la materia y se expresa de diferentes
maneras, segn la forma del movimiento de la materia.
Tiempo y espacio son formas bsicas de la existencia de la materia. En el
Diccionario Filosfico de Rosental se explica que la fsica moderna ech por la
borda la vieja nocin sobre el espacio como recipiente vaco de cuerpos y sobre
el tiempo, como fenmeno nico para todo el Universo infinito. La conclusin
principal de la teora de la relatividad de Einstein consiste precisamente en que
el tiempo y espacio no existen por s solos, separados de la materia, sino que
se encuentran en una interconexin, en que pierden toda independencia,
constituyendo los aspectos de un todo nico y diverso.
Hoy en da, para
negar la existencia real del tiempo y el espacio, los fsicos idealistas se apoyan
en la afirmacin de que, segn los descubrimientos de la mecnica cuntica,
no se pueden aplicar los mismos conceptos de tiempo y espacio para estudiar
las partculas subatmicas. Sus afirmaciones reflejan una visin reaccionaria y
metafsica de la filosofa, ya que eluden la cuestin de que los conceptos sobre
el espacio y el tiempo que la ciencia va construyendo son modelos relativos, en
constante superacin, y olvidan que, como deca Engels, en el Anti-Dhring,
las formas fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo y un ser
concebido fuera del tiempo es tan absurdo como lo sera un ser concebido
fuera del espacio.
Pozner, en El mundo ante los ojos del materialista, caracteriza las actuales
desviaciones idealistas en la ciencia y la filosofa. Para demostrar la
irrealidad del micromundo, los neopositivistas tambin han utilizado el
creciente papel que en el conocimiento de este dominio desempean los
aparatos. Interpretando errneamente el significado de estos ltimos, conciben
las propiedades de los microobjetos como un resultado de las mediciones, de
las observaciones, etc.
Esta tendencia a sobreestimar de manera exagerada la funcin de los
instrumentos y los observadores, ha dado origen al denominado idealismo
instrumental, que toma como base el principio de la imposibilidad del
control, segn el cual el proceso de medicin, de determinacin de tales o
cuales propedades de los microobjetos, provoca alteraciones que escapan a
todo control. En consecuencia, nuestras representaciones acerca de los
microobjetos (atomos, partculas elementales) son, a su juicio, por completo
subjetivas, no pueden contener un conocimiento objetivo acerca de las
propiedades de los objetos mismos

Claramente estas tendencias de pensamiento son renovaciones de un

idealismo que no puede morir hasta que no se transforme de raz la sociedad y
se haga plena la vida del ser humano. Sin embargo, cada vez ms, su
legitimidad depende de que se distorionen los descubrimientos de la ciencia.
Ms adelante en El mundo ante los ojos del materialista, Pozner remata que:
en el concepto de materia se halla concentrada una cantidad colosal de
conocimiento filosficos y cientfico-naturales, en l est codificada una
inenmsa cantidad de informacin cientfica ... La categora de materia ha
entrado firmemente en el arsenal de la fsica contempornea. Consciente o
inconscientemente, los fsicos, incluso los que no son partidarios de la
dialctica materialista, la aplican a sus investigaciones

LA CONCIENCIA COMO FORMA SUPERIOR DE LA MATERIA

No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino, por el contrario,
el ser social es lo que determina su conciencia.
Fragmento del Prlogo a la Contribucin a la crtica de la Economa Poltica de Marx

El materialismo dialctico se diferencia del materialismo clsico por su

comprensin de las formas de existencia de la materia. Con su comprensin de
la conciencia el materialismo dialctico concret la mayor sntesis filosfica de
la historia, dejando atrs a toda la vieja filosofa que, de una forma u otra,
impeda que la Humanidad comprendiera claramente la naturaleza, debido a
las deformaciones y fantasas idealistas. La conciencia es la forma superior de
la materia por la complejidad de las relaciones materiales (fsicas y psquicas)
que explican su origen. Por un lado necesitamos comprender el origen natural
o fisiolgico de la conciencia como resultado de la organizacin de la materia
orgnica, pero esto ser imposible sin comprender el origen social de la
conciencia, como resultado de la vida concreta de los seres humanos.
Para comprender la conciencia como forma de la materia, es necesario
empezar por el cerebro. En el Diccionario Filosfico de Rosental se plantea que
las secciones superiores del encfalo estn directamente vinculadas a la vida
psquica de los animales y del hombre. En ste, los grandes hemisferios son los
rganos del lenguaje y del pensamiento abstracto verbal. El encfalo surgi
cuando la vida de los animales lleg a un nivel en que resultaron esenciales las
reacciones complementarias de adaptabilidad en busca de las condiciones de
existencia necesarias en un medio complejo y variable. El sistema nervioso
central y su seccin superior, el cerebro, constituyen un rgano de direccin, es
decir, un sistema que coordina la actividad de los distintos rganos entre s y
que regula, con ayuda del reflejo psquico, la relacin recproca del organismo
con el medio exterior.
Como establece esta definicin, el desarrollo del cerebro y, por ende, la
elaboracin de ideas como contenido de la conciencia, dependen de la
actividad prctica y de la relacin que se establece con la naturaleza a travs
del sistema nervioso. Los rganos sensoriales captan los estmulos del medio,
las sensaciones, que son inmediatamente procesadas por el cerebro,
generando las percepciones que, a nivel fisiolgico, son el resultado primero de
la actividad neuronal.
Engels, en El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre,
explica que el desarrollo cerebral del ser humano tiene su origen material en la
capacidad de transformar la naturaleza que ha desarrollado el ser humano y,
de este modo, el desarrollo de la conciencia se relaciona directamente con el

trabajo. La mano humana tiene una importancia central, ya que, con su pulgar
oponible, le permiti al ser humano relacionarse de forma cada vez ms
compleja con su entorno. El hecho de transformar la naturaleza de manera
cada vez ms compleja, permiti ir percibiendo propiedades nuevas en los
objetos, lo que significaba un estmulo para el desarrollo de los rganos
sensoriales y, a su vez, de todo el sistema nervioso; con una creciente
complejidad del cerebro como sntesis de este proceso. Pero en este desarrollo
tambin influyeron factores qumicos relacionados a la alimentacin. A medida
que se diversificaba la alimentacin de los primates, y luego de los primeros
humanos, se adquiran nutrientes necesarios para el desarrollo neuronal.
Y tambin fue fundamental la relacin que iban desarrollando los seres
humanos entre s, trabajando en conjunto, realizando tareas cada vez ms
complejas. Lo fundamental de esta relacin social, para el desarrollo del
cerebro, fue que dio nacimiento al lenguaje. El lenguaje es una herramienta
superior del pensamiento; sin lenguaje sera imposible la conciencia como
conjunto de ideas sistematizadas. Como explica Engels, tambin en El papel
del trabajo en la transformacin del mono en hombre, los hombres en
formacin llegaron a un punto en que tuvieron necesidad de decirse algo los
unos a los otros. La necesidad cre el rgano: la laringe poco desarrollada del
mono se fue transformando, lenta pero firmemente, mediante modulaciones
que producan a su vez modulaciones ms perfectas, mientras los rganos de
la boca aprendan poco a poco a pronunciar un sonido articulado tras otro.
Primero el trabajo -contina Engels-, luego y con l la palabra articulada,
fueron los dos estmulos principales bajo cuya influencia el cerebro del mono se
fue transformando gradualmente en cerebro humano, que, a pesar de toda su
similitud, lo supero considerablemente en tamao y perfeccin.
Y seala adems que el desarrollo del cerebro y de los sentidos a su
servicio, la creciente claridad de conciencia, la capacidad de abstraccin y de
discernimiento cada vez mayores, reaccionaron a su vez sobre el trabajo y la
palabra, estimulando ms y ms su desarrollo. Cuando el hombre se separa
definitivamente del mono, este desarrollo no cesa, ni mucho menos, sino que
contina, en distinto grado y en distintas direcciones entre los distintos pueblos
y en las diferentes pocas....
Marx y Engels descubren esta relacin inseparable de la actividad concreta
con la formacin de la conciencia. En La ideologa alemana explican que la
produccin de las ideas y representaciones, de la conciencia, aparece al
principio directamente entrelazada con la actividad material y comercio
material de los hombres, como el lenguaje de la vida real. Las
representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual de los hombres se
presentan todava, aqu, como emanacin directa de su comportamiento
material. Y lo mismo ocurre con la produccin espiritual, tal y como se
manifiesta en el lenguaje de la poltica, de las leyes, de la moral, de la religin,
de la metafsica, etc., de un pueblo. Los hombres son los productores de sus
representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres reales y actuantes, tal y
como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas
productivas y por el intercambio que a l corresponde, hasta llegar a sus
formaciones ms amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el
ser consciente, y el ser de los hombres es un proceso de vida real. Y si en toda
la ideologa los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en una
cmara oscura, este fenmeno responde a su proceso histrico de vida, como
la inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso
de vida directamente fsico.

Se parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de

vida real, se expone tambin el desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los
ecos de este proceso de vida. Tambin las formaciones nebulosas que se
condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su
proceso material vida, proceso empricamente registrable y sujeto a
condiciones materiales. La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra
ideologa y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, as, la
apariencia de su propia sustantividad. No tiene su propia historia ni su propio
desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y su
intercambio material cambian tambin, al cambiar esta realidad, su
pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que
determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Desde el primer
punto de vista, se parte de la conciencia como del individuo viviente, desde el
segundo punto de vista, que es el que corresponde a la vida real, se parte del
mismo individuo real viviente y se considera la conciencia solamente como su
conciencia.
La conciencia no es ms ni menos que el lenguaje de la vida real. Si esa vida
real es limitada por el trabajo enajenado, por una prctica social que le es
impuesta al ser humano, y, por ende, de la cual no tiene una clara
comprensin, la conciencia producir ideologa, es decir, ser una falsa
conciencia que ignorar parte fundamental de esa realidad. El conocimiento
cientfico de la realidad implica la capacidad de poner en prctica lo que se
pretende saber y poder analizar los resultados de la accin.
En el funcionamiento de la conciencia tambin se expresan las leyes de la
dialctica. La acumulacin de percepciones de un mismo objeto o fenmeno va
generando la idea de ese objeto o fenmeno -que no es ms que el reflejo o la
imagen mental del objeto en la conciencia-. Y la acumulacin de ideas lleva a
la formacin de teoras que explican el funcionamiento de la realidad. Es ms,
se podra decir que teora y prctica histrica son los contrarios cuya lucha va
produciendo la verdad, que es siempre relativa por estar en permanente
construccin. Y cada nueva teora implica la expresin de la ley de la negacin
de la negacin. En base a sus teoras, la humanidad va desarrollando su
prctica transformadora de la naturaleza y es esta prctica la que va a generar
la materia prima de las nuevas teoras, las cuales sern las sntesis de las
viejas teoras y de esa prctica histrica, renovando lo que el ser humano ya
conoca sobre la realidad y profundizando nuestro conocimiento de la
naturaleza.
En las Tesis sobre Feuerbach, Marx planteaba que el problema de si puede
atribuirse al pensamiento humano una verdad objetiva no es un problema
terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre debe
demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su
pensamiento. La disputa en torno a la realidad o irrealidad del pensamiento
aislado de la prctica- es un problema puramente escolstico.
La clara comprensin de la conciencia humana, como producto y forma
superior de la materia, era lo que el materialismo necesitaba para comprender
cientficamente al ser humano, la sociedad y la historia, creando las
condiciones para un estudio materialista de la historia.

BIBLIOGRAFA UTILIZADA Y RECOMENDADA PARA

PROFUNDIZAR EN EL TEMA
MATERIALISMO DIALCTICO

TESIS SOBRE FEUERBACH C. Marx

LA IDEOLOGA ALEMANA C. Marx y F. Engels

ANTI-DHRING F. Engels

DIALCTICA DE LA NATURALEZA F. Engels

EL PAPEL DEL TRABAJO EN LA TRANSFORMACIN DEL MONO EN HOMBRE

F. Engels
LUDWIG FEUERBACH Y EL FIN DE LA FILOSOFA CLSICA ALEMANA F.
Engels

EN TORNO A LA DIALCTICA V. I. Lenin

MATERIALISMO Y EMPIRIOCRITICISMO V. I. Lenin

TRES FUENTES Y TRES PARTES INTEGRANTES DEL MARXISMO V. I. Lenin

LA FILOSOFA COMO ARMA DE LA REVOLUCIN L. Althusser

DICCIONARIO FILOSFICO M. M. Rosental y P. F. Iudin

EL MUNDO ANTE LOS OJOS DEL MATERIALISTA A. Pozner

PRINCIPIOS ELEMENTALES DE LA FILOSOFA G. Politzer

LA FILOSOFA Y LA TEORA DE LA RELATIVIDAD E. Chudinov

INTRODUCCIN A LA DIALCTICA A. Llanos

CERTIDUMBRE, INCERTIDUMBRE, CAOS R. Markarian y R. Gambini

NDICE
1. INTRODUCCIN ....................................................................
2. LAS DOS GRANDES CONCEPCIONES EN FILOSOFA ..........
IDEALISMO .............................................................................
MATERIALISMO ...................................................................

3. LA DIALCTICA .....................................................................
4. EL MATERIALISMO DIALCTICO COMO SNTESIS FILOSFICA ....................
LA MATERIA Y SUS FORMAS .........................................
LA CONCIENCIA COMO FORMA SUPERIOR DE
LA MATERIA .......................................................................

5. BIBLIOGRAFA ....................................................................
6. NDICE ......................................................................................