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En el mundo la Biblia, como sucede tambin hoy con los beduinos del desierto, entre el
pastor y su rebao se desarrolla una relacin casi personal. Da tras da se la pasan juntos
en lugares solitarios mirndose el uno al otro, sin nadie ms en el entorno. El pastor
termina conociendo todo sobre cada oveja y cada oveja reconoce y distingue, entre todas, la
voz de su pastor, que habla con ella con frecuencia.
En la historia de la revelacin aparece con frecuencia esta imagen
Precisamente porque la relacin entre el Pastor y sus ovejas representaba una de las
relaciones ms estrechas que se podan observar en la cotidianidad de un israelita, se
explica por qu Dios utiliza este smbolo para expresar su relacin con su pueblo elegido y
con toda la humanidad. Uno de los Salmos ms bellos del salterio describe la seguridad
que un orante tiene de que Dios es su Pastor: El Seor es mi pastor, nada me falta
(23,1).
Pero esto vale tambin para las relaciones humanas, de ah que en la Biblia el ttulo de
pastor tambin se le de, por extensin, tambin a todos aquellos que imitan la premura, la
dedicacin de Dios por el bienestar de su pueblo. Por eso a los reyes en los tiempos
bblicos se les llama pastores, igualmente a los sacerdotes y en general a todos los lderes
del pueblo.
En este orden de ideas, cuando los profetas Jeremas y Ezequiel se refieren a los lderes del
pueblo, los llaman pastores, pero ya no para referirse a la imagen que deberan proyectar,
de seguridad, de proteccin, sino a lo que realmente son: lderes irresponsables que llegan
incluso hasta la delincuencia para sacar ventaja de su posicin mediante la explotacin y la
opresin (es clara tambin la cita de Jeremas 23,1: Ay de los pastores que dejan
perderse y desparramarse las ovejas de mis pastos!).
Al lado de la imagen del buen pastor aparece entonces la del mal pastor o del mercenario.
En el profeta Ezequiel, en el captulo 34, encontramos un juicio tremendo contra los malos
pastores que se apacientan solamente a s mismos, lo cual lleva a que Dios decida ocuparse
personalmente de su rebao: Aqu estoy yo; yo mismo cuidar de mi rebao y velar por
l (Ezequiel 34,11).
La gran responsabilidad de un pastor: la vida de la oveja
El criterio para distinguir un buen y mal pastor era su sentido de la responsabilidad. El
Pastor en Palestina era totalmente responsable de las ovejas: si algo le pasaba a cualquiera
de ellas, l tena que demostrar que no haba sido por culpa suya.
Observemos rpidamente algunas citas impresionantes:
Ams 3,12: Como salva el pastor de la boca del len dos patas o la punta de una oreja,
as se salvarn los hijos de Israel. El pastor debe salvar todo lo que pueda de su oveja, ni
que sean las patas o la punta de la oreja de su oveja.
xodo 22,9.13: Si un hombre entrega a otro una oveja o cualquier otro animal para su
custodia, y stos mueren o sufren dao o son robados sin que nadie lo vea... tendr que
restituir. En este caso el pastor tendr que jurar que no fue por culpa suya (v.10) y traer
una prueba de que la oveja no haba muerto por culpa suya y de que l no haba podido
evitarlo.
En fin, el pastor se la juega toda por sus ovejas, an combatiendo tenazmente contra las
fieras salvajes, haciendo gala de todo su vigor e incluso exponiendo su vida, como vemos
que hizo David de manera heroica con las suyas: Cuando tu siervo estaba guardando el
rebao de su padre y vena el len o el oso y se llevaba una oveja del rebao, sala tras l,
le golpeaba y se la arrancaba de sus fauces, y se revolva contra m, lo sujetaba por la
quijada y lo golpeaba hasta matarlo (1 Samuel 17,34-35).
La premura del Pastor: un amor que vivifica
Todo que vimos anteriormente es lo que Dios hace con los suyos. Los orantes bblicos,
como lo hace notar el Salmo 23, encontraban en la imagen de Dios-Pastor su verdadero
rostro: su amor, su premura y su dedicacin por ellos. En Dios encontraron su confianza
para las pruebas de la vida. Ellos tenan en la mente y arraigada en el corazn esta
conviccin: "S, como un pastor bueno, Dios se la juega toda por m.
Ellos tenan la certeza de que Dios siempre estaba cuidando de ellos y combatiendo por
ellos. As predicaba el profeta Isaas: Como ruge el len y el cachorro sobre su presa, y
cuando se convoca contra l a todos los pastores, de sus voces no se intimida, ni de su
tumulto se apoca; tal ser el descenso de Yahveh de los ejrcitos para guerrear sobre el
monte Sin y sobre su colina (Isaas 31,4).
Y en el texto de Ezequiel, que ya mencionamos, vemos que nada se le escapa al
compromiso y al amor de Dios-Pastor: Buscar la oveja perdida, tornar a la
descarriada, curar a la herida, confortar a la enferma (Ezequiel 34,16).
2.
Los fariseos dijeron que no eran ciegos; pero, para ver, tenan que convertirse en ovejas
de Cristo. Y como pretendan tener la luz ellos se enfurecan contra el Da.
Fue precisamente para responder a su vana, soberbia e incurable arrogancia, que el Seor
pronunci palabras que son para nosotros, si bien las consideramos una advertencia
saludable.
En verdad, hay muchos que, segn un cierto ideal de vida, pasan por hombres de bien y
honestos, por mujeres virtuosas e irreprensibles; son observantes de todo lo que la ley
prescribe: respetan a sus padres, no son adlteros, no matan, no roban, no dan falso
testimonio contra nadie y parece que observan todos los otros preceptos; todava no son
cristianos. Y hasta llegan frecuentemente a vanagloriarse como los fariseos: Por ventura
tambin nosotros somos ciegos? (Juan 9,40).
Teniendo en cuenta, con todo, que todas esas cosas no tienen valor, ya que ellos las
realizan sin referencia al fin ltimo, en la lectura de hoy el Seor presenta una parbola
que se refiere al rebao y a la puerta por donde entra en el redil. Los paganos tiene pues
bellos discursos: Nosotros vivimos honestamente! Pero, si no entran por la puerta, de
qu les sirve aquello de que se gloran? El vivir honesto debe garantizar la posibilidad de
vivir siempre; pero si no sirve para vivir siempre, entonces para qu sirve? Ni se puede
decir que viven honestamente aquellos que por ceguera ignoran o por orgullo desprecian
la finalidad del vivir honestamente. Y nadie puede tener la esperanza verdadera y cierta de
vivir eternamente si no reconoce la vida que es Cristo y no entra por la puerta en el redil
(San Agustn, In Ioan. Tr. 45,2-3)
3.
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
3.5.
Cules son las lecciones del Evangelio de hoy para mi vida como responsable de
una comunidad o de una familia?
Mayo 1
San Jos Obrero
Jess, motivo de escndalo
San Mateo 13, 54-58
Y se escandalizaban a causa de l
Con el texto de hoy comenzamos una nueva etapa en nuestro caminar de la mano del
Evangelio de Mateo. Una vez que se ha expuesto cul es la nueva visin que caracteriza a
un discpulo de Jess, ste es interrogado por su experiencia de fe. Desde aqu hasta Mt
17,22, vamos a encontrar una serie de cuadros evanglicos en los cuales cada uno de
nosotros se ver confrontado sobre la dinmica, la profundidad y la expresin concreta de
su relacin con Jess.
Nuestra galera de cuadros abre justamente con la anttesis: la falta de fe en Jess. Sus
propios coterrneos se escandalizaban a causa de l (13,57). Es interesante notar que en
la actitud de la gente se da un vuelco radical: (1) se maravillaban (13,54) aunque luego (2)
se escandalizaban (13,57).
Por otra parte, quienes viven este cambio de actitud ante Jess no son las personas lejanas,
los pecadores, los paganos, etc., sino precisamente aquellas personas que ms estaban
familiarizadas con el Seor: lo conocan desde nio en la pequea aldea de Nazareth, all no
era ningn extrao, incluso se poda identificar bien a cada uno de los de su familia.
Cul es el escndalo que cierra el corazn a la fe entre las personas ms cercanas a Jess?
Est en no ver en Jess nada ms que un hombre, una persona comn y corriente, y por lo
tanto un fabulador que ofrece cosas que sera incapaz de realizar.
Por qu sucede esto? Es lo que se podra llamar el escndalo de la encarnacin: la
humanidad plena de Jess puede llevar quien lo trata a una familiaridad tal con l de
manera que, como decimos hoy, ya no le significa, es decir, no consigue penetrar el
misterio de su persona. La familiaridad excesiva lleva a la rutina, la rutina a la
superficialidad en el trato, la superficialidad a las resistencias ante lo nuevo del otro y,
entonces, la resistencia cierra a la fe.
Es lo mismo que nos sucede con alguna frecuencia en las relaciones humanas: fijamos a las
personas con etiquetas y les negamos la oportunidad de mostrarnos algo ms de s
mismas. En la vida espiritual esto es peor ya que con Dios corremos el riesgo de caer en la
actitud de la gente de Nazareth, esto es, caer en la rutina espiritual, perder el encanto y el
sabor de los asuntos del Seor que es eternamente novedad, su misterio es sorprendente.
La fe supone fascinacin del Otro que se descubre y se expresa en la apertura a la novedad
que siempre est por revelarse. Si queremos conocer a Jess es necesario que nos dejemos
sorprender y que la maravilla que nos causan sus palabras y sus obras sea la pista para
descubrir su verdadero origen en Dios y el gran valor de la obra que quiere realizar entre
nosotros permanentemente.
Esta apertura de la fe es condicin para que su actuar tenga efecto en y entre nosotros.
Digmosle hoy a Jess: Que todo mi ser se abra ms a ti, Seor, para que t obres ms en
mi.
Cultivemos la semilla de la Palabra en lo profundo del corazn
1. Soy de las personas que se relacionan con los dems a partir de etiquetas,
negndole a los otros la oportunidad de revelarnos algo nuevo de s mismas?
2. Estoy siempre abierto a Jess? Me dejo sorprender y fascinar por l?
Descubro la novedad de su presencia salvadora en mi historia y en la historia
de los otros?
3. Qu voy a hacer para profundizar en el conocimiento de Jess y abrir las
puertas de mi fe para que l haga obras nuevas en m?
No olvidemos que hoy conmemoramos a san Jos como obrero, de l dijo el Papa Juan
Pablo II: Gracias a su banco de trabajo sobre el que ejerca su profesin con Jess, Jos
acerc el trabajo humano al misterio de la redencin (Exhortacin Custodio del
Redentor, 22). Reconozcamos hoy, en presencia del creador, el valor y la dignidad del
trabajo humano.
Segn el Poeta Paul Claudel, san Jos tambin entenda de Lectio Divina. He aqu una
bella oracin suya que podramos hacer nuestra antes de comenzar el ejercicio de la
Lectio, sobre todo cuando lo hacemos por la noche, despus de un da intenso de trabajo:
Cuando las herramientas estn guardadas en su lugar y el trabajo del da se acab.
Cuando desde el Carmelo hasta el Jordn, se adormece Israel en trigo y en la noche.
Como antao, cuando era joven y mozo, cuando comenzaba a oscurecer demasiado para
leer
Jos entra en conversacin con Dios, con un gran suspiro.
Prefiri la Sabidura y es a ella a quien le llevan para desposrsela.
Est en silencio como la tierra en la hora del roco.
Est en la abundancia y en la noche.
Est bien con la alegra, est bien con la verdad.
Mara est en su casa y l la rodea por todos lados.
No fue en un solo da que aprendi a no estar solo
Ya no es la misma oracin y ya no es la antigua espera,
desde que siente, como un brazo
el apoyo de este ser profundo e inocente.
Ya no es la fe desnuda en la noche;
es el amor que explica y opera.
Jos est con Mara y Mara est con el Padre.
Mayo 2
Cuarta Semana de Pascua
San Atanasio obispo y doctor de la Iglesia
Ante Jess hay que tomar una decisin:
o se le acepta o se le rechaza
Juan 12,44-50
Yo he venido al mundo para que todo el que cree en m no siga en las tinieblas
Leemos hoy el pasaje conclusivo de la primera parte del Evangelio de Juan (que abarca los
captulos 1-12: la revelacin de Jess Verbo a travs de signos). Aqu encontramos, en
labios de Jess, un resumen de los principales temas expuestos.
Estamos un texto solemnsimo. Llama la atencin la manera de hablar de Jess: grita y lo
hace con la autoridad de quien ya est exaltado en la gloria. Desde all, confrontando con su
destino personal el destino de todos los hombres de la tierra.
En el centro de todo est la persona de Jess, quien ha revelado ampliamente a travs de sus
obras y palabras el misterio escondido de Dios Padre y deseo inmenso de salvar a la
humanidad entera. Su revelacin requiere la fe: la nica respuesta adecuada ante semejante
revelacin es el creer. Nadie que se abra a la luminosa revelacin de Jess se quedar sin
recibir un influjo vital.
Sigamos la dinmica del texto:
1.
La estrecha relacin del Padre y del Hijo, su inefable amor, se han hecho visibles al mundo
por medio del Verbo Encarnado. De nuevo hoy (como ayer) encontramos un paralelo entre
ver y creer: quien ve-cree en Jess en realidad est viendo-creyendo en el
Padre, quien subyace en l como Aquel que lo ha enviado.
2.
El creyente es una persona iluminada por el fulgor de la gloria del Verbo (ver 1,14).
Jess-Luz penetra amablemente en lo ms recndito de la vida humana que le permite
entrar. Entonces las tinieblas se transforman y se camina (=seguimiento) en el proyecto de
vida de Jess: Yo, la Luz, he venido al mundo para que todo el que crea en m no siga en
las tinieblas (14,46).
Pero por ahora estamos en la propuesta. Jess enseguida urge la respuesta.
3.
El mandato del Padre a Jess es vida eterna. Todas las palabras y acciones de Jess a
favor de la gente es el ejercicio obediente de esta tarea. Todo el que entre en contacto con
Jess ser siempre vivificado.
Jess insiste en que ha sido fiel a su misin: lo que yo hablo lo hablo como el Padre me
lo ha dicho a m. Enseguida, en la segunda parte del Evangelio de Juan (captulos 13-21)
veremos hasta dnde es capaz de ir esta obediencia.
Cultivemos la semilla de la palabra en lo profundo del corazn
1.
2.
3.
Mayo 3
Tercera Semana de Pascua
Exaltacin de la Santa Cruz
Cruz florida de Mayo:
La muerte de Jess es fuente de vida
Juan 3,13-17
As tiene que ser levantado el Hijo del hombre,
para que todo el que crea tenga por l vida eterna
En la conversacin con Nicodemo, Jess invita a mirar hacia lo alto, all donde mana la
fuente de vida que nos hace nacer de nuevo. La fuente de vida es la gloriosa Cruz de Jess.
El evangelio de Juan seala de manera particular que del pecho traspasado del Seor
crucificado por amor, brota el Espritu como agua purificadora y generadora de vida (19,34;
ver 7,37-39). Del don de la vida de Jess nace la humanidad nueva.
Estos dos pasajes se juntan en esta fiesta en la cual contemplamos el leo de la Cruz, ahora
florecido por la Resurreccin. Las palabras de Jess a Nicodemo, despus que ste ltimo
pregunta por segunda vez cmo se nace de nuevo (3,9), se van remontando
vertiginosamente hasta altura insospechadas. Jess se remonta, sealando la exaltacin de
la Cruz, hasta el caminar del pueblo de Israel por el desierto (3,14) y finalmente hasta las
profundidades mismas del amor de Dios (3,16), de donde todo proviene.
Los verbos del texto seleccionado para hoy describen un doble movimiento que se va hasta
los mximos extremos:
(1) Subir-Bajar: los referentes son el cielo y la tierra. Jess viene de las altas
profundidades del cielo y hacia l se remonta con su resurreccin.
(2) Dar-Creer: Dios se da a s mismo de manera radical en su propio Hijo, el
hombre que acoge este don tambin sale de s mismo en el radical impulso de la fe.
(3) Perecer-Salvar: el futuro de la vida se ve amenazado con la muerte, pero por
medio de la persona de Jess se da la posibilidad de vivir eternamente.
Todos estos movimientos pasan por la Cruz, entretejindose en un nico movimiento que lo
recoge todo: Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as tiene que ser
levantado el Hijo del hombre, para que todo el que crea tenga por l vida eterna (3,1415). Lo ms hondo de Dios viene al encuentro el hombre y el dolor humano es asumido
por Dios sanando el veneno paralizante del absurdo. En la Cruz de Jess, Dios se da esta
cita salvadora con el hombre: la Cruz reconcilia.
La contemplacin de la Cruz nos involucra en esta dinmica de reconciliacin. Hay que
mirar la Cruz. Normalmente esquivamos la mirada y huimos de ella, como se huye de una
serpiente que nos causa terror. De la misma manera sentimos dificultad para poner la
Me parece que en la sociedad actual hay fugas para evitar enfrentar el rostro
adolorido del hermano?
2.
3.
Mayo 4
Tercera Semana de Pascua
Santos Felipe y Santiago
Un inaplazable deseo
Juan 14,6-14
El que me ha visto a m, ha visto al Padre
La celebracin del apstol Felipe, nos lleva a contemplar en el Evangelio uno de los
momentos ms sublimes de su vida: el dilogo con Jess en el cul le pide al Maestro que
le muestre el rostro de Dios Padre.
Una Escuela de Padres
Juan 14,7-14
El que me ha visto a m, ha visto al Padre
En el itinerario bblico para el ejercicio de la Lectio Divina, hasta ahora nos hemos
dedicado a dar pistas para que cada lector aborde el evangelio con buenos elementos. En
esta ocasin vamos a concedernos un reposo sabtico y probaremos otro estilo ms
aplicativo: haremos una Escuela de Padres con la frase central del pasaje de hoy, es decir,
vamos a masticar un poco ms el texto en funcin de la vivencia familiar segn el
evangelio.
1.
les han generado inconsistencias y serios problemas en sus vivencias afectivas ya en la edad
adulta.
Es por eso algunas personas incluso tienen dificultad para recitar un Padre Nuestro. El
trmino Padre les sabe amargo. A propsito, no olvidemos que la figura de Dios Padre en
la Biblia, que es el generador de vida por excelencia, contiene tanto el aspecto materno
como paterno. Segn la Biblia, Dios Padre no es una proyeccin de las paternidades
terrenas, es al revs: la paternidad de Dios es una revelacin que viene de lo alto y que
purifica las malas experiencias terrenas.
Hay una tentacin en la vida espiritual: pasar por alto los signos inciertos y poco
descifrables de la carta que Dios Padre nos dirige a travs de nuestros propios padres; nos
habra gustado ms bien que nos hubiera llegado una mensaje completo, perfecto,
revelacin total de la paternidad divina.
2.
La respuesta de Jess
Qu responde Jess frente a este punto? Cmo responde frente al deseo profundo y
legtimo de sus discpulos de verle la cara a ese Padre de quien Jess habla tanto y a quien
le ora con tanto amor?
Jess les responde con algo de tristeza: Tanto tiempo que estoy con vosotros y no me
conoces Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre. Cmo dices t: Mustranos
al Padre? (14,9).
Hay que dejarse sorprender: ver a Jess significa ver al Padre. Es claro, en el evangelio de
Juan, que no es tanto un ver fsico sino intuir el misterio de la persona de Jess que nos
muestra al Padre.
Pero Jess dice todava ms. Aterriza al discpulo para que no se pierda en abstracciones:
El que crea en m, har l tambin las obras que yo hago, y har mayores an, porque
yo voy al Padre (14,12).
Jess acababa de decir: Yo estoy en el Padre y el Padre est en m (14,11). Y la prueba
eran las obras: El Padre que permanece en m es el que realiza las obras (14,10b). Pues
bien, el mismo esquema vale tambin para el discpulo: quien ve las obras de un discpulo
de Jess ve a Jess que muestra al Padre a travs de la cotidianidad de cualquiera de
nosotros.
Todo esto es posible gracias a una ausencia: al hecho de que Jess ya est habitando junto
al Padre, que no es sino otro modo de su presencia. Una presencia que hay que captar
aceptando su misterio a travs de los signos. As los cristianos tenemos una
responsabilidad seria que es la de mostrarnos unos a los otros el rostro de Dios Padre a
travs de nuestro hacer, a travs de las obras que realizamos todos los das.
3.
El deseo de ver al Padre que manifest Felipe lo podemos encontrar a travs de nuestros
padres terrenos: hay que saber reconocerlo a travs de ellos, no importa que haya alguno
que otra sombra que todava no hayamos comprendido en la historia de nuestras relaciones
familiares.
Es importante que dejemos que nuestros padres sean signo de la paternidad de Dios, para
cual hay verlos por encima de nuestras expectativas y dejando de lado nuestros juicios.
Antes de juzgar diciendo quizs que no fuimos suficiente amados como hijos, que no
recibimos lo que creamos merecer, lo primero que hay que hacer es hacer una
aproximacin a los paps con un respeto infinito y valorar ms sus esfuerzos. Para entrar
en se mbito, primero hay que renunciar a la agresividad y a los reclamos.
Entonces se ver que a travs de ellos se me ha manifestado el Padre. Es como si se
repitieran las palabras de Jess: Quien me ha visto a m ha visto al Padre. Veremos los
destellos, no siempre evidentes, del rostro del Padre en ellos.
Qu tal si nos explicamos con una historia?
Le sucedi a un hijo que hasta los 40 aos le haba repetido a sus familiares y amigos, e
incluso se la haba contado a su primer hijo pequeito, la triste historia de su pap con
cierto resentimiento. A todos les haca sentir que no haba sido amado. Pero un da cay en
cuenta de un recuerdo lejano que se le haba quedado guardado en el corazn. Su pap,
quien paraba poco en casa y que, cuando llegaba, lo haca borracho, un da bendito, un da
de lluvia, lo cargo y puso sus piecitos sobre sus propios zapatos -enormes para el nio- para
ayudarlo a atravesar el charco de fango helado y as cruzar la calle. Y fue el calor de
aquella mano que le acariciaba la nuca que se convirti para l en signo de la presencia de
Dios.
2.
3.
Mayo 5
Cuarta Semana de Pascua
Una Escuela de Padres
Juan 14,7-14
El que me ha visto a m, ha visto al Padre
En el itinerario bblico para el ejercicio de la Lectio Divina, hasta ahora nos hemos
dedicado a dar pistas para que cada lector aborde el evangelio con buenos elementos. En
esta ocasin vamos a concedernos un reposo sabtico y probaremos otro estilo ms
aplicativo: haremos una Escuela de Padres con la frase central del pasaje de hoy, es decir,
vamos a masticar un poco ms el texto en funcin de la vivencia familiar segn el
evangelio.
1.
Hay una tentacin en la vida espiritual: pasar por alto los signos inciertos y poco
descifrables de la carta que Dios Padre nos dirige a travs de nuestros propios padres; nos
habra gustado ms bien que nos hubiera llegado una mensaje completo, perfecto,
revelacin total de la paternidad divina.
2.
La respuesta de Jess
Qu responde Jess frente a este punto? Cmo responde frente al deseo profundo y
legtimo de sus discpulos de verle la cara a ese Padre de quien Jess habla tanto y a quien
le ora con tanto amor?
Jess les responde con algo de tristeza: Tanto tiempo que estoy con vosotros y no me
conoces Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre. Cmo dices t: Mustranos
al Padre? (14,9).
Hay que dejarse sorprender: ver a Jess significa ver al Padre. Es claro, en el evangelio de
Juan, que no es tanto un ver fsico sino intuir el misterio de la persona de Jess que nos
muestra al Padre.
Pero Jess dice todava ms. Aterriza al discpulo para que no se pierda en abstracciones:
El que crea en m, har l tambin las obras que yo hago, y har mayores an, porque
yo voy al Padre (14,12).
Jess acababa de decir: Yo estoy en el Padre y el Padre est en m (14,11). Y la prueba
eran las obras: El Padre que permanece en m es el que realiza las obras (14,10b). Pues
bien, el mismo esquema vale tambin para el discpulo: quien ve las obras de un discpulo
de Jess ve a Jess que muestra al Padre a travs de la cotidianidad de cualquiera de
nosotros.
Todo esto es posible gracias a una ausencia: al hecho de que Jess ya est habitando junto
al Padre, que no es sino otro modo de su presencia. Una presencia que hay que captar
aceptando su misterio a travs de los signos. As los cristianos tenemos una
responsabilidad seria que es la de mostrarnos unos a los otros el rostro de Dios Padre a
travs de nuestro hacer, a travs de las obras que realizamos todos los das.
3.
El deseo de ver al Padre que manifest Felipe lo podemos encontrar a travs de nuestros
padres terrenos: hay que saber reconocerlo a travs de ellos, no importa que haya alguno
que otra sombra que todava no hayamos comprendido en la historia de nuestras relaciones
familiares.
Es importante que dejemos que nuestros padres sean signo de la paternidad de Dios, para
cual hay verlos por encima de nuestras expectativas y dejando de lado nuestros juicios.
Antes de juzgar diciendo quizs que no fuimos suficiente amados como hijos, que no
recibimos lo que creamos merecer, lo primero que hay que hacer es hacer una
aproximacin a los paps con un respeto infinito y valorar ms sus esfuerzos. Para entrar
en se mbito, primero hay que renunciar a la agresividad y a los reclamos.
Entonces se ver que a travs de ellos se me ha manifestado el Padre. Es como si se
repitieran las palabras de Jess: Quien me ha visto a m ha visto al Padre. Veremos los
destellos, no siempre evidentes, del rostro del Padre en ellos.
Qu tal si nos explicamos con una historia?
Le sucedi a un hijo que hasta los 40 aos le haba repetido a sus familiares y amigos, e
incluso se la haba contado a su primer hijo pequeito, la triste historia de su pap con
cierto resentimiento. A todos les haca sentir que no haba sido amado. Pero un da cay en
cuenta de un recuerdo lejano que se le haba quedado guardado en el corazn. Su pap,
quien paraba poco en casa y que, cuando llegaba, lo haca borracho, un da bendito, un da
de lluvia, lo cargo y puso sus piecitos sobre sus propios zapatos -enormes para el nio- para
ayudarlo a atravesar el charco de fango helado y as cruzar la calle. Y fue el calor de
aquella mano que le acariciaba la nuca que se convirti para l en signo de la presencia de
Dios.
Cultivemos la semilla de la palabra en lo profundo del corazn
1.
2.
3.