El Morador del Umbral y la Iniciacin en el Esoterismo Occidental

Por Pedro Quiones Vesperinas

Diferentes, como distintas son las posturas ante la vida de un mismo

individuo en los primeros aos de la adolescencia y en su culminada madurez, son
los planteamientos ante la realidad de las corrientes Orientales y Occidental de
Esoterismo. La primera se centra - ante todo - en la suerte del propio individuo,
presuponiendo que el camino de desarrollo de ste ha de redundar, necesariamente
- por un proceso de "osmosis espiritual - en beneficio para el resto de la Creacin.
Occidente no concibe que pueda existir desarrollo posible para el individuo
entendido como ente separado ni del resto de los seres humanos, ni del resto de lo
existente, ya que la propia entidad espiritual del hombre nicamente puede ser
encontrada y reconquistada mediante la comprensin y re-unin - amorosa e
inteligente - con la Naturaleza.

Coyunturalmente, la mayor parte de

los que, en su tiempo, (hace referencia al
momento de la primera redaccin en, 1980;
aunque en el presente, 1996, las cosas, al
menos en este sentido, no han variado muy
sustancialmente) nos interesamos por la
temtica esotrica en nuestro pas, nos
tropezamos con una verdadera saturacin de
Literatura orientalista, cuyo "Leit-motiv" era
la alabanza de la irracionalidad (designada
como "Intuicin", en forma -probablementeun tanto precipitada) y la condena ms
absoluta de la razn y el mtodo sistemtico
y la investigacin. Para aquellas exposiciones,
el trmino "intelectual" era sinnimo de la
peor degradacin psicolgica, figurando en un
segundo lugar, por orden de riguroso
aborrecimiento, el de "cientfico".
Debido a que, generalmente, nos aproximamos a esas materias en los
ltimos aos de la adolescencia, en los que se suele experimentar un natural
sentimiento de rebelin y repulsa frente a las exposiciones estereotipadas de la
realidad que nos suministra e impone el rgido tipo de sociedad en el que, los
europeos, hemos venido al mundo, las presentaciones -a primera vista iconoclastas
y renovadoras- de este tipo de tendencias, suscitaban un profundo eco en unas
psicologas comparativamente ms proclives a la ardiente fibra emotiva que a los
fros razonamientos de profunda entraa filosfica o analtico-deductiva. En esa
situacin, el reclamo ejercido por el llamado a esferas no racionales dentro de la
conciencia individual, era atendido con una autntica fascinacin por todos aquellos
(en cuyas filas durante un tiempo me aline) que crean haber encontrado -al fin- la
panacea capaz de producir una sbita e instantnea transformacin de unas
condiciones imperantes que nos ahogaban con su rigidez y materialidad
extremadas.
La imagen de prodigiosos "Maestros orientales, que se apareceran de
forma sbita, en las cornisas de las fachadas, en los alfizares de las ventanas, o
en el interior de una habitacin cerrada a cal y canto, para transmitimos un
mensaje de importancia singular, concerniente al estado de nuestro
imparablemente ascendente e individual camino de discipulado 1, era un seuelo
sumamente difcil de resistir. Ante las sistemticas y un tanto infantiles exposiciones
desarrolladas en este tipo de libros, uno se "vea" -automticamente- sometido a
una rpida "ceremonia de probacin" en el Plano Astral, tal como es relatado en el

legendario y epopyico libro "Los Maestros y el Sendero; poco despus, aceptado

por el Maestro, para ser, en un plazo de breves aos, constituido en hijo del
Maestro", hecho poco despus "Uno con el Maestro", propuesto a la Iniciacin, y, al
final y triunfalmente, Iniciado. No creo que existan muchos adolescentes
-temperamentalmente interesados por este tipo de temas- que pudieran
substraerse a la sugestin y al encanto de tales descripciones. Sin embargo, cuando
haba transcurrido el plazo convencional de siete aos, del que se habla tanto en las
impresionantes obras de H.P.B 2, como en las de sus seguidores, y se comprobaba
que no suceda nada, y que la "Jerarqua Planetaria" 3 no se tomaba la molestia de
ponerse en contacto con uno, a despecho de los reiterados ofrecimientos y del
riguroso cumplimiento de toda clase de ascticas disciplinas, se encontraba uno en
una situacin comparable a la del nio que descubre por primera vez que no existen
los tan anhelados "Reyes Magos", en quienes -durante toda su infancia- cifrase las
ms intensas y expectantes de sus ilusiones. Es cierto que hoy en da es
prcticamente imposible encontrar un nio que conserve la suficiente inocencia
como para albergar semejante clase de creencias, pero en mis tiempos -all por los
aos cincuenta- eso era lo corriente. Creo que siempre fui muy propenso a cierto
tipo de credulidad, esa credulidad que me haca sospechar que la realidad no se
limitaba a lo que se me pretenda imbuir, de manera un tanto forzada, en los
centros a los que se designaba (todava me pregunto en base a qu merecimientos)
como educativos, cuando en ellos se haca
cualquier cosa menos educar.
As, los mismos nios que cremos
en los Reyes Magos, nos sentimos
sumamente felices al sustituir nuestras
creencias infantiles por otras ms en
consonancia con nuestra edad juvenil,
prestigiadas por el aval de miles de fieles
adherentes extendidos por todo el mundo.
Algunos pensarn que semejante conducta
es
indicativa,
de
cierta
inmadurez
psicolgica, y hay algo de cierto en esta
sospecha. No obstante, en nuestra
defensa, nos permitimos aducir que una
personalidad tan poco sospechosa de
levedad de juicio y de superficialidad en
sus razonamientos, como puede ser la de
un Krishnamurti, tambin fue enredada en estos atrayentes y sugestivos
espejismos, durante su infancia y adolescencia.
Cuando -unas lneas ms arriba- explico (quizs un tanto apresuradamente)
que en los primeros siete aos de m personal "ofrecimiento" (ni tampoco despus)
me sucedi nada, debo ahora especificar que me refiero a hechos de naturaleza
sobrenatural y milagrosa, que yo pudiese razonablemente atribuir a un origen
autntica e inequvocamente "Jerrquico, conforme a la mitologa propia de la
literatura esotrico-orientalista. Sin embargo, fui testigo de muchos casos de
personas, amigos mos las ms de las veces, que caan -uno tras otro-presos de
mltiples asechanzas, procedentes de esos otros mbitos de la realidad que ellos,
inadvertida e imprudentemente, haban perturbado con sus aspiraciones y prcticas
inarmnicas.
Personas muy prximas -y otras ms distantes- fueron objeto de
fenomenologas paranormales o medimnicas. Conoc a alumnos de las ms
diversas Escuelas, que se crean en contacto con sus respectivos "Maestros", (de
manera muy semejante a como los integrantes de las otrora famosas "Misin
Rama" o "Fratellanza Csmica, lo estaban con sus Guas Extraterrestres"). He
conocido tambin a instructores ya maduros, algunos de avanzada edad y provecta
figura, que aseguraron haber mantenido estrecha relacin con los Maestros
Tibetanos, y estar delegados para conferirme una personal misin, y, por ltimo,

pero no menos importante -como dicen los ingleses- he recibido (y rehusado en

cada ocasin) invitaciones para encuentros con los propios Maestros, e incluso el
mismo Sanat Kumara, en Shamballa...
En este punto, sera de la mayor
utilidad rogar al lector que tratase, por un
momento, de configurar en su mente la
presente situacin mundial: finalizacin del
Kali Yuga 4 en los comienzos del siglo XIX.
Despertar de las facultades de percepcin
suprasensible desde el primer tercio del siglo
XX, y -con ello- la posibilidad de encuentro
con el Cristo en el nivel etrico (donde nos
espera desde su muerte fsica en el Glgota).
Cul es la disyuntiva a la que se
enfrenta quien he designado en mltiples
escritos como Prncipe del Mundo? Este ser,
integrado
en
realidad
por
diversas
agrupaciones ocultas que rigen los destinos
del mundo, afincadas en parte en Occidente,
pero con una inmensa importancia en
Oriente, ven que se aproxima lo que podra
ser el comienzo del fin de su aferramiento y
de su predominio sobre la humanidad. Si los
hombres conquistan definitivamente su Yo, su
individualidad, se hallaran en condiciones de reconocer su naturaleza divina, y
producir su libre y deliberada fusin con el Cristo en la atmsfera etrica del
Planeta. Esta es una eventualidad que ellos han de prevenir y dificultar por todos
sus medios (que son muchos).
La mejor manera consiste en introducir entre los seres humanos ideologas
que, o bien niegan taxativamente el mensaje y la importancia del Cristo, o bien lo
tergiversen, mediante un complejo plan tendente a sustituir y suplantar al Cristo
mediante una entidad etrca, que se aviene a estos fines pervertidos. Hombres
muy avanzados en el terreno oculto, pero que utilizan sus capacidades
supranormales para mantener un predominio de poder sobre el mundo fsico,
pueden (y de hecho lo hacen) proyectar su cuerpo etrico a cualquier parte del
planeta, materializarlo, producir toda clase de fenmenos, e inducir ideas e
imgenes en las mentes de las personas que adoptan disposiciones receptivas,
mediante la prctica de las mal llamadas "meditaciones" de corte pasivo oriental.
(Vaciar la mente de ideas. Relajacin completa. Recitado de Mantrams. Etc.). O
bien en aquellas que no poseen una personalidad firme y autosuficiente, o en la que
adolecen de alguna debilidad medimnica. Con estos procedimientos, estn en
condiciones de propagar una ideologa propia del pasado, en la que el individuo no
goza de ninguna autonoma, y en la que depende para todo de influjos externos:
guas, discpulos, Maestros, Choanes, y -hasta en ocasiones- de lo que se designa
errneamente como la propia Alma, cuando no es ms que una intromisin
sugestiva de una mentalidad ms poderosa que la nuestra. Si se reflexiona en esta
posibilidad aqu apuntada (quiz en el futuro nos extendamos ms en cuanto a la
descripcin de estos hechos) se recapacitar en cuanto a la conveniencia de prestar
atencin indiscriminada a tantos textos y supuestos instructores como hoy
proliferan por doquier.
Con todo esto, lo que trato de indicar es que estos despliegues (que
usualmente se ponen en marcha frente a cualquier persona que intente trascender
mnimamente el mbito fsico, al que la humanidad actual est confinada) son
trampas, espejismos burdos, cuando pueden ser contemplados a cierta distancia y
con la perspectiva del tiempo, pero no tan fciles de esquivar cuando uno es
vctima propiciatoria a la cual van dirigidos. De que uno consiga retener la
suficiente lucidez y capacidad discriminatoria como para no aceptarlas en su

apariencia, sugestiva y atrayente, dependen sus posibilidades futuras de progreso

autntico.
El ambiente de las sectas y escuelas
en lo que -sin suficiente propiedadpodramos llamar 'Esoterismo divulgado, es
sumamente confuso, y en sus aguas nadan
todo tipo de peces, muchos de los cuales son
autnticos devoradores de principiantes
incautos e incluso de personas con aos de
dedicacin, cuando estas personas no son
capaces de ejercer ese estado de alerta y
vigilancia que constituye uno de los primeros
y ms indispensables requisitos en esta
complejsima aventura que es la bsqueda
espiritual.
Pero, al mismo tiempo que mar
proceloso y desorientador, pronto a tragar en
sus profundidades, en terribles y fugaces
remolinos, al navegante inexperto, es el
mundo del Conocimiento Esotrico, un
terreno de adiestramiento, de seleccin y de
prueba; y los hombres que acceden a su madurez, habiendo sido capaces de salvar
la multiplicidad de obstculos colocados en su trayectoria, tienen la opcin de
divisar, siquiera sea a lo lejos y de manera un tanto difusa, Lo que s pueden ser los
contornos de la verdadera meta. Es por ello que no resulta nada inslito, y ms
bien se aproxima a la norma que a la excepcin, el que el individuo que se introdujo
en estas lneas mediante diversas fenomenologas parapsicolgicas o ufolgicas, e
incluso -ms directamente- por una corriente esotrica orientalista, llegado el
momento de reposo y recapitulacin, se replantee su anterior camino, haga un
balance y se site frente a la vida, a la realidad, con una nueva postura, y con muy
diferentes exigencias.
He escrito abundantemente -y he dado charlas- tratando de exponer la
radical diferencia existente entre el Esoterismo Oriental y el Occidental, y cmo la
introduccin en este ltimo implica algo as como una apertura, una concepcin del
mundo totalmente diferente de la que la literatura al uso nos tiene acostumbrados.
Sin embargo, me consta que experiencias de esta ndole son sumamente difciles de
transmitir. Para la persona acostumbrada a la temtica de vertiente oriental, es muy
duro establecer diferencias y realizar anlisis de contraposicin y discriminacin. El
concepto, por lo comn no muy bien entendido, del "Universalismo, termina por
conducir al individuo a una especie de inercia, dentro de la cual es capaz de aceptar
los planteamientos ms contradictorios, con tal de que vengan envueltos en un
ropaje de suavidad y dulzura, msica, incienso, y la palabra amor pronunciada de
forma reiterada.

Este tipo de enfoques repercuten en la consecuente desautorizacin de toda

la cultura occidental a partir de Scrates; momento en el que la facultad del
pensamiento racional y discriminativo se alz con el papel protagonista en la
evolucin humana Sin embargo, quien no haya sido capaz de admirar
profundamente a Scrates, entusiasmarse con la elocuencia de los dilogos de
Platn, y reverenciar la Sabidura Universal de un Leonardo, no estar en
condiciones de poder plantearse siquiera la comprensin de la verdadera naturaleza
del Esoterismo Occidental.
Para la sensibilidad que nicamente
vibra ante lo superficialmente maravilloso
(Rayos, Ashrams, Mantrams, Invocaciones,
Maestros, Iniciaciones, etc.), y que, sin
embargo, queda inerte y sin respuesta
ante las mas elevadas realizaciones de
pensamiento, como las de Kant, Fitche,
Hegel..., no existe lugar para intentar
semejante trnsito No podemos olvidar
que el Alma humana avanza lentamente,
encamacin tras encarnacin, y que el
aspecto sensitivo de esa alma fue
cultivado hasta el siglo V a.C. A partir de
esa poca, y hasta el siglo XV, el aspecto
emocin-razn. Es, desde el Renacimiento,
que corresponde el desarrollo de la
conciencia individual, asentada sobre una
inteligencia
activa
y
despierta,
suficientemente ejercitada.
Ahora bien, de la misma forma que cada poca cultural constituye -en cierta
medida-una recapitulacin de anteriores perodos, cada etapa de la vida del
individuo supone una recapitulacin de estadios previos, correlacionados con su
primera y segunda infancia, con la adolescencia, y juventud. Hoy en da, el hombre
que se mantiene al ritmo de la evolucin, debera enfrentarse con el encuentro del
aspecto conciencia de su alma, el encuentro con su propio Yo, y ese crucial hallazgo
va precedido, inequvocamente, por la prdida de vista de lo que no es el Yo. Se
pierde la identidad falsa, para encontrar la verdadera, por eso esa experiencia
implica -de manera ineludible- el paso a travs de la nada y el vaco. Una
experiencia de semejante envergadura suele asustar a la persona que no ha
desarrollado al mximo la totalidad de sus capacidades, y propicia actitudes
conformistas y regresivas, que nos retrotraen a perodos ya trascendidos y que
nunca volvern en lo futuro, en los que los humanos fueron guiados de la mano por
todo orden de Entidades Superiores.
El verdadero desarrollo, tal como corresponde a los momentos actuales, es
absolutamente individual y se recorre en la soledad, a la luz del propio espritu. La
nica ayuda con la que el individuo cuenta es la del ejemplo, el ejemplo de un Ser
que recorri el mismo camino que debemos seguir cada uno de nosotros. El Ser que
ha inspirado -desde un primer momento, en su fundacin en d siglo XIII en Europa
Central- a la corriente Rosacruz, el Cristo.

Nos extenderamos mucho ms all de lo que cabe en estas pginas, si

entrsemos en minuciosas consideraciones acerca de las peculiaridades de la
Iniciacin en el camino Occidental, por lo cual dejaremos esa funcin a futuros
trabajos. Aqu nos vamos a centrar en unos aspectos de suma trascendencia dentro
del proceso secuencial de desenvolvimiento del individuo que se ha sometido,
voluntaria y autnomamente, a las normas y tcnicas del camino inicitico. Aquellos
que hacen referencia a dos momentos cruciales, de trnsito, de salto, de abandono
de una etapa para abordar otra significativamente distinta, momentos en los cuales
el individuo se ve enfrentado, con las entidades que esotricamente se han
designado como el Morador del Umbral
inferior y Superior.
Dentro de la dificultad siempre
implicada en la descripcin de procesos de
ndole
eminentemente
subjetiva,
trataremos de suministrar una idea
aproximada de estos hechos, lo cual puede
cubrir
dos
finalidades
importantes:
primero, arrojar una luz necesaria acerca
de las peculiaridades diferenciales de la
metodologa y camino de desarrollo
Occidental
y, segundo,
exponer
la
naturaleza de unos hechos que -al margen
de lo poco usual de su apariencia- se
producen siempre que el individuo realiza
un esfuerzo, como ya sealamos, por
trascender los mbitos de experiencia
ordinaria de la humanidad, y que, en todo
caso,
estn
presentes
de
forma
subyacente, tras los umbrales de la
conciencia
de
vigilia,
pero
operando
de
manera
decisiva
en
los
niveles sub o inconscientes de la persona, y determinando muchas veces la
trayectoria de su conducta futura. El conocimiento de estos Hechos puede ser de
gran utilidad, no solamente a las personas que se sienten atradas por el camino del
autocultivo espiritual, sino tambin para aquellas otras que han hecho de la
compresin de la psique humana su profesin o un mbito de investigacin, como
pueden ser mdicos y psiclogos. Por supuesto, obviamente nos referimos a
aquellos que, dentro de estas profesiones, mantienen criterios abiertos y sustentan
visiones en una lnea que podramos calificar de Junguiana, en consonancia con los
planteamientos simblicos y arquetpicos de Jung, o bien en una vertiente
humanstica, como la Gestltica de Pearls y la Bioenergtica de Reich, Lowen etc....5
Muy brevemente vamos a apuntar aqu que, dentro del proceso de desarrollo
individual que obedece a la secuencia propuesta por las tcnicas de ndole
Occidental y Rosicruciana, llega un momento en el que las facultades
fundamentales del alma humana: el pensar, el sentir y el querer, comienzan a
desligarse unas de las otras, como consecuencia de las prcticas asumidas, de tal
forma que lo que anteriormente se produca automticamente, siendo totalmente
marginal a cualquier posible control de la conciencia de la persona, se configura
como una actividad ms, independiente que -en cierto modo- se presenta a si
misma a la propia conciencia individual, constituyendo una manera de reto o
desafo. Si en la psicologa del individuo comn, cada pensamiento involucra, al
mismo tiempo, un deseo aparejado, (ms o menos consciente), de atraccin o de
rechazo, y una voluntad dirigida -en algn sentido-hacia l, lo que se persigue es la
erradicacin de estos automatismos y su absoluto control consciente.
Las tcnicas Rosacruces ya aludidas, promueven profundas transformaciones
en la psicologa del individuo, consiguiendo un gradual distanciamiento de estas
facultades, hecho que, a su vez, produce repercusiones perceptibles en los diversos
cuerpos del sujeto. Cuando estos efectos se traslucen en los cuerpos astral y

etreo, tiene lugar el primero de esos encuentros; y el segundo cuando los efectos
se proyectan incluso en el propio cuerpo fsico.
Es preciso tener en cuenta la importancia de estos autnticos hitos en la
historia global de la esencia nuclear del individuo, aquella historia que trasciende
los lmites transitorios de las encarnaciones. Cada uno de ellos implica la asuncin
-por parte de la persona involucrada- de un nuevo mbito de responsabilidad, hasta
ese momento desconocido e insospechado. La naturaleza providencial (si lo
queremos considerar as), o las Jerarquas Creadoras, que han ido proveyendo los
distintos cuerpos mediante los que el ser humano se conexiona y experimenta con
los diferentes mbitos de la realidad, ha actuado hasta este momento (y desde que
el individuo entr en manifestacin como ente espiritual diferenciado) como regente
y administradora de los contenidos psquicos del individuo, permitiendo nicamente
aquellas alteraciones o perturbaciones, tales como enfermedades o patologas
psicolgicas, que pudieran cumplir un papel apropiado en el desarrollo global del
individuo.
Este -hasta cierto punto- viva acogido
o llevado en andas", por entidades
providentes, por ms que l no comprendiese
en todos los casos las verdaderas intenciones,
se lamentase de la fortuna adversa, e incluso
desconociese o negase de forma rotunda, la
posible
intervencin
de
esos
seres.
Igualmente el hombre de ciencia de enfoque
mecanicista, puede preferir atribuir el
riguroso orden existente en el Cosmos al puro
azar, pero eso no disminuir ni en un pice la
necesidad de la intervencin de muy diversos
rdenes de seres, que regulan y garantizan la
permanencia y el cumplimiento de ese
equilibrio universal.
Para comprender de forma cabal, la
importancia de haber llegado a este hito,
podramos utilizar un smil. Es algo
comparable a lo que sucedera si hechos tales
como el giro de la Tierra en torno a su eje,
que garantiza la secuencia de das y noches,
pasaran, de repente a depender de la
voluntad y el esfuerzo humano. Seria una
dura tarea, y dudosamente estara el hombre
preparado
para
asumir
semejante
responsabilidad.
En el mbito individual, estamos
describiendo un hecho comparable. Este hecho, es un requisito ineludible e
insoslayable, por el que tiene que atravesar toda persona antes de poder tener
acceso pleno a la conciencia propia de los niveles superiores de la realidad.
Hasta el momento presente, el individuo ha estado confinado a esa estrecha
banda de frecuencias dentro del conjunto del espectro electromagntico, que
definen los respectivos umbrales sensoriales, y registraba nicamente los estmulos
procedentes del mundo fsico tridimensional, tal como sucede a la inmensa mayora
de los hombres normales. Ahora, como consecuencia del trabajo al que se ha
sometido y del seguimiento de determinadas normas, los limites de su conciencia
se han dilatado, sus barreras se han flexibilizado, y l est -al menos potencial y
tericamente- en condiciones de traspasar el nivel de percepcin ordinaria, y
abarcar con su conciencia de vigilia estmulos correspondientes a mbitos de cuatro
dimensiones y ms. Semejante conquista supone siempre un precio, una
contrapartida, y ese precio es el que exige -de manera rigurosa- la entidad a la que
se ha venido designando como el Morador del Umbral.

Nadie
accede
al
correcto
uso
de
las
llamadas
Facultades
Superiores:percepcin y accin en mundos de ms de tres dimensiones, sin haber
demostrado cumplidamente su capacidad de transitar por esos nuevos mundos de
forma totalmente equilibrada y armnica, dejando a su paso efectos constructivos,
trasluciendo amor y expansin, y produciendo mejora y transformacin evolutiva en
todo con lo que se conexiona. Esto, necesariamente, implica dos cosas: el haberse
enfrentado con xito con el Morador, y, para que esto sea posible, es indispensable
haber vivido una vida plena, en la que el individuo haya sabido hacerse con todos
los resortes necesarios para poder manejar sus propios contenidos psquicos
(conscientes o inconscientes) de tal manera que pueda hacer frente -con xito,
cuando menos xito moral- a cualquier tipo de situacin con la que pudiera verse
enfrentado.
Esto supone que la persona ha
logrado una plena madurez en el mundo
fsico, y que ha obtenido de l, de la
experiencia en su mbito de tres
dimensiones, todo el conocimiento y
todas las habilidades que pudiera
aportarle.
Aqu hemos llegado a tocar un
punto de una importancia clave, cuya
trascendencia nunca podra resaltarse lo
suficiente. Para, todos los que nos hemos
introducido en estos temas desde una
perspectiva Oriental, existe una actitud
muy errnea, que puede invalidar
nuestros mejores esfuerzos si no
sabemos corregirla a tiempo, y es la del
desprecio del mundo fsico, bajo el
pretexto de su naturaleza engaosa y transitoria. Generalmente, cuando
adoptamos esta postura, estamos nicamente justificando nuestra incapacidad -o
nuestro disgusto- para ocupamos de las cosas del mundo fsico, ya sea por falta de
inclinacin o de cualidades. Se trata de un error muy substancial, que han
perpetuado algunos textos antiguos, sacados de su marco general de referencia y
de la poca dentro de la cual podan haber asumido un significado de cierta validez,
que ahora nos es completamente desconocido.
Debemos -si queremos realizar el ms mnimo progreso en el camino
espiritual - y ruego que atiendan bien a esto - es absolutamente indispensable que
depongamos cualquier actitud de esa ndole. El hombre de hoy no realiza ni el ms
pequeo progreso espiritual, si no ha germinado primero en el Plano Fsico. No
podemos pensar, orgullosa e insensatamente (por mas que algunas tendencias nos
sugieran -muy capciosamente- hacerlo as, buscando nuestro perjuicio) que la
Naturaleza (o las Jerarquas Creadoras) ha elaborado un mbito de experiencia, de
forma gratuita e innecesaria, con el nico inters de molestar y perjudicar al
hombre.

El mundo fsico, en el cual las corrientes espirituales -en cierto modo- se

cristalizan y parecen perecer e incluso extinguirse en lo que a su apariencia exterior
se refiere, es absolutamente indispensable, tanto para el progreso del hombre,
como para el conjunto de la obra creadora. Sabemos que la Evolucinprocede de
forma espiral, adentrndose primero en lo material, para proyectarse despus a lo
espiritual. Pero esa proyeccin ltima no podra ser brillante y realizadora, sin la
previa inmersin en la materia. De la misma forma, el alma humana no puede
alcanzar mayores alturas en los mundos espirituales, en los mbitos de realidad de
ms de tres dimensiones, si no ha desenvuelto es ese mundo la totalidad de las
capacidades
superiores,
en
forma
germinal.
Ahora
vamos
a
hacer
una
afirmacin que a muchos les parecer un
tanto inslita, pero que siempre ha
formado
parte
del
patrimonio
del
Conocimiento Occidental Rosicruciano:las
facultades superiores nicamente pueden
gestarse mediante el trabajo en el mundo
fsico tridimensional.
Los mayores esfuerzos, llevados a
cabo fuera de ese mbito, no despertarn
ni un pice la clarividencia, clariaudiencia,
ni ninguna de las restantes capacidades
que nos abren acceso a otros niveles de
experiencia. Es por este motivo que una
persona que no las ha gestado -al menos
hasta cierto punto- en su experiencia,
fsica, no las posee despus de la muerte.
Y es por el mismo motivo que la persona
excesivamente materialista, que no ha
albergado en su nimo ninguna inquietud
por
nada
que
se
aparte
de
lo
tridimensional, permanece ciega y sorda a
todo estmulo, despus de su muerte
fsica. Es un absoluto error creer que una persona, por el simple hecho de
abandonar el mundo fsico, ya sea en la muerte, o por alguna conmocin, accede
inmediatamente a la percepcin en otros planos. Si esa persona no gest los
grmenes de esas facultades, permanecer insensible en esos otros niveles de la
realidad, o bien ser vctima de las visiones que le puedan ser impuestas por las
Entidades Opositoras, en funcin de sus propias debilidades y tendencias
subconscientes, pero nunca ser capaz de registrar verdaderas percepciones de
esos mundos.
En contra de lo que apuntan algunas tendencias budistas, en la actualidad
igualmente proyectadas fuera de su poca y de su contexto, el alma humana no
busca la encarnacin por la sed de sensaciones y placeres, si no porque (asistida
por las Jerarquas Creadoras) reconoce la absoluta necesidad de la
experiencia fsica en orden a su pleno desenvolvimiento.
De la misma manera que el recin nacido ejercita sus facultades de
percepcin, en base al desarrollo bsico que alcanz mediante el perodo
transcurrido en el claustro materno, en donde se fueron gestando las estructuras de
sus rganos sensorios, el alma individual nicamente puede emplear sus facultades
de percepcin anmica, si las gest y estructur de manera apropiada mediante su
"inmersin en el mundo fsico tridimensional. El que algunas almas se enreden -de
forma provisional- en las limitaciones y trampas involucradas en la materia,
nicamente es signo de que la superacin de esas dificultades les conferir la
fortaleza necesaria para hacer frente a los obstculos y problemas, de ndole
trascendente, existentes en los mbitos superiores de la realidad. Pero, dicho de

forma un tanto anecdtica, ninguna persona puede aspirar a la bienaventuranza del

Nirvana, si previamente no ha aprendido a hacer su declaracin de Hacienda o
arreglar una pequea avera de cualquier electrodomstico. No existen tareas
pequeas ni trabajos despreciables, esto lo resaltaron los msticos y
conocedores de todos los tiempos, y el individuo que no quiere aprenderlo por las
buenas, se ver forzado a dominar esa leccin, aunque sea en contra de sus
apetencias.
Por consiguiente, si el individuo no
ha conseguido el mximo desarrollo en lo
que concierne al mundo fsico, no puede
plantearse las exigencias propias del
camino espiritual. Esto constituye un
bienintencionado aviso a todas esas
personalidades que, inseguras de s
mismas, repudian las exigencias del
mundo fsico, so pretexto de ser de esa
forma "ms espirituales". Quienes as
proceden, no solamente se incapacitan
para obtener ningn progreso, sino que
estn
facilitando
notablemente
las
condiciones para encontrarse con una de
las mltiples trampas que las Entidades
Opositoras guardan a los buscadores
inexpertos y egostas.
Pensemos -no obstante- que nos
encontramos ante una persona que ha luchado por extraer del mundo fsico lo
mejor que ste puede proporcionar. Que ha vivido su vida atento, aprendiendo de
cada situacin, y haciendo frente a la dificultad lo mejor que ha sabido. Que ha
estudiado, y se ha impregnado del conocimiento universal que nuestra cultura
ofrece, aprendiendo los contenidos internos, vivenciales, implcitos bajo los
trminos conceptuales. Por consiguiente, hablamos de un hombre psicolgicamente
maduro e intelectualmente cultivado, provisto de una amplia base cultural. Nadie,
sin estos requisitos, puede asegurarse que se halle en condiciones de aproximarse con mnimas garantas de xito - alMorador en el Umbral. Si alguien lo hace, es
porque ha utilizado un "atajo falso", porque ha empleado alguna droga o alguna
tcnica de concentracin o respiracin que ha forzado su conciencia ms all que lo
que en rectitud le corresponde, y el Morador, forzosamente ha de actuar sobre un
individuo, tan irreflexivo y temerario, con una influencia realmente traumtica, al
objeto de hacerle olvidar semejantes practicas, quizs durante ms de una
encarnacin.

Por lo tanto, y dejando a un lado las prcticas de la Magia Negra (que existe
y goza de "muy buena salud" como suele decirse) que no constituyen de ninguna
manera nuestro mbito de inters, y que pueden "trampear" durante algn tiempo
con el Morador, antes de que ste descargue la totalidad de su justa ira sobre quin
incumpli de forma extremada las normas de responsabilidad para consigo mismo y
el resto de lo creado; dejando esto a un lado, vamos a considerar la situacin de
quien - con pleno merecimiento - y con el razonable grado de madurez, alcanzado
mediante la experiencia de la vida ordinaria (que es la mejor preparacin
concebible para la Iniciacin), llega a ese momento crucial en el que su conciencia
-de manera natural- comparable a un capullo que se abre en floracin, se asoma a
los niveles de la realidad superiores a tres
dimensiones.
Aqu queremos redamar la atencin
de todas las personas especialmente
interesadas
en
el
planteamiento
psicolgico de estas problemticas, porque
posiblemente sern las ms capacitadas
para asumir este hecho en toda su
trascendencia. Cuando la persona se hace
capaz de proyectar -con pleno derecho- su
conciencia
ms
all
del
nivel
tridimensional, uno de los primeros entes
con los que se tropieza es el constituido
por las propias pulsiones, temores,
inclinaciones y complejos. Es decir: el
encuentro con las dimensiones ms
ocultas y sombras del propio equipo
interno, o con lo que las propias acciones
errneas pasadas han hecho de nosotros. Para aquellos poco familiarizados con la
literatura esotrica, existe un ejemplo de ms fcil acceso en la famosa obra de
Oscar Wilde (de quien podra sospecharse una afinidad con estos temas) titulada 'El
Retrato de Dorian Gray'. Aunque los lectores superficiales pudieran considerar este
relato como muestra de la imaginacin fantasiosa del autor, con unos toques de
morbidez, para propiciar un cierto hlito terrorfico en el lector, lo cierto es que en
esa novela existe un contenido de rigurosa verdad, y que, de la misma forma que
las acciones deliberadamente malvadas del protagonista del relato, se plasman
misteriosamente en el retrato que pintase su amigo artista, existe un nivel psquico
dentro del individuo, en el que se albergan resultados de su conducta,
constituyendo una especie de modelo, plstico y cambiante, que representa la
cualidad y calidad de la persona como individuo nico en el Cosmos. Este modelo
recoge tanto los aspectos positivos como los negativos, pero es a los segundos a
los que nos interesa referirnos en el tema que consideramos.

No hay dos personas cuyo "modelo psquico" (o lastre moral', que sera otra
forma de denominarlo) sea exactamente igual, y esto es algo bien conocido por
psiclogos, psiquiatras, y, en general, por todos los especializados en esas reas. Lo
que el Esoterismo Occidental agrega sobre ese conocimiento, es la descripcin de
ese "modelo psquico" individual como un ente autnomo, existente, operativo, y
que puede ser contemplado, y con el que - inclusive -se puede, en determinado
momento (ste que describimos) mantener un intercambio de comunicacin. La
tradicional frase oculta "Concete a ti mismo, tenia precisamente este significado:
la necesidad de promover en el hombre la clase de desarrollo que le colocara frente
a frente consigo mismo, o con el resultado
de sus acciones
Ya Jung, intuy certeramente la
existencia de este ente, su compleja
operatividad fuera de los mbitos de la
conciencia viglica del individuo, y su
protagonismo detrs de la mayor parte de
la psicopatas y de los tradicionales casos
de "obsesin" y "posesin diablica", por
ello insista en la absoluta necesidad de
que el psiclogo conociese a fondo las
lneas generales de la Simbologa, Alquimia
y Esoterismo.
La
visin
del Morador
del
Umbral como
un
ente
malfico
y
diablico,
de
terrorfico
aspecto
y
perversas intenciones, inclusive su misma
denominacin, obedecen a una influencia
romntica - con toda la carga de
tenebrosidad y decadencia - propia del
siglo XVIII y la primera mitad del XIX, en los que se desarroll esta terminologa; y,
por otra parte, a experiencias de personas que se enfrentaron a esa vicisitud sin la
necesaria preparacin. Contamos con el clsico ejemplo de la renombrada novela
ocultista "Zanoni", menos accesible que la mencionada de Oscar Wilde. Zanoni es
una obra del ingls, Sir Edwards Bulwer Lytton, reputado como autor ocultista,
quien, en este texto en particular, traiciona posiciones -por cierto - sumamente
retrgradas y de una misoginia muy poco en consonancia con verdaderos
contenidos del Esoterismo Occidental Roscruciano (que siempre tuvo en la mayor
estima la colaboracin de la mujer, y que nunca exigi la renuncia al matrimonio a
sus seguidores, sino ms bien al contraro). EnZanoni, se hace una descripcin
sumamente terrorfica del Morador en el Umbral, vinculndolo de una manera un
tanto capciosa con el sentimiento de atraccin por una mujer, con lo que,
automticamente- se deduce que la mujer es el "foco de perdicin" para el
buscador espiritual; una de las mayores y ms arraigadas falacias, sembradas por
las corrientes ocultistas de corte Orientalista.

Lo que sucede al incauto sujeto contemplado en la narracin, es que posee

un temperamento absolutamente inmaduro, dentro del cual, el hecho de que se
sienta atrado por una mujer hermosa (completamente natural y lgico) ni beneficia
ni perjudica. La madurez se consigue por el aprovechamiento de la experiencia, no
por forzadas e innaturales abstenciones. Si Dios (y la totalidad de las Jerarquas
Creadoras, que han tenido su papel en ese complejo proceso) hubiese deseado que
los hombres no se uniesen con las mujeres, hubiese inventado mtodos de
reproduccin no sexuales, y no Se habra tomado la molestia de producir la
diferenciacin de sexos, los cuales se necesitan el uno al otro, y estn destinados a
(o necesitados de) complementarse.6
Aclarado el punto anterior (sobre el
cual ya nos extenderemos ms en otras
ocasiones) sealaremos que el individuo que
en Zanoni fue vctima de la asechanzas del
Morador, nicamente cometi el error - muy
generalizado por cierto - de pretender ser un
superhombre antes de haber llegado a ser
sencillamente un hombre, con todo lo que eso
significa.
El
solo
hecho
de
que
porcentualmente
tengan
tan
gran
significacin los adolescentes entre los
cultivadores de estas temticas, es un indicio
de la desorientacin que existe en la
actualidad con respecto a estos asuntos, que
tradicionalmente han estado reservados a
hombres maduros, tanto en la edad como en
el cultivo personal. Si, por desgracia, y como
sucede en muchas ocasiones, la persona no
preparada, como consecuencia de prcticas irreflexivas propuestas por tantas
Escuelas que se designan como Esotricas, consigue romper la trama etrica que
envuelve y protege cada uno de sus chakras o 'flores de loto7 como se designan en
el ocultismo Occidental, y abrir una comunicacin con otros niveles de la realidad,
se ve expuesta - sin remedio - al acoso de todo tipo de entidades obsesoras y
terrorficas, y, las mas de las veces, sufre por la presencia de lo que no son ms
que sus propios contenidos exteriorizados, cosa que es caracterstica propia del
nivel de cuatro dimensiones (el denominado Plano Astral) en el que todo lo interno
del individuo se contempla como ajeno, desplegado frente a nosotros mismos, de
ah que, por ese efecto especular, se le entienda, asimismo, como el 'mundo de los
engaos y espejismos, para los no preparados.
Volviendo al caso de quien se tropieza -a su debido tiempo, y de la forma
apropiada-con el Morador, no existe la necesidad ineludible de que el hecho
registrado sea terrorfico Ms bien se trata de una lgica advertencia que le es
hecha al sujeto, por aquella parte de s mismo que se va a ver particularmente
afectada por el nuevo curso que va a asumir su vida en lo sucesivo. Se trata de
concienciar a la persona de los riesgos que va a afrontar en un nuevo mbito de
actuacin, del cual ignora - en su mayor parte - el funcionamiento de sus leyes y
las caractersticas propias del mbito.

El Morador o "lastre moral individual, debe de comenzar por ser reconocido

como algo propio. Esa suele ser la primera seal de la adecuada preparacin del
individuo para hacer frente a la eventualidad.
La persona no preparada entiende al
Morador como un monstruo, con el cual no
tiene la menor relacin, incapaz de
identificarse con lo que interpreta como
nefasto. Esto indica que el propio orgullo le
imposibilita el reconocerse en sus autnticas
dimensiones, incluidas las menos favorables.
Una vez aceptada la identificacin con el
Morador, ste se expone a si mismo como un
representante de nuestra historia pasada, y
-en muchos sentidos- como un reto, un
desafo cara al futuro.
Lo que antes ha estado fuera de
nuestra percepcin, pasa ahora a radicar
dentro mismo de su foco La conciencia
viglica, que anteriormente fuese nicamente
receptiva de las seales procedentes del nivel
tridimensional de la realidad, ahora se encuentra expuesta - al mismo tiempo - a
las impresiones de un nivel de cuatro dimensiones (el que tradicionalmente se ha
designado comoAstral). En este nivel, lo primero que percibe el individuo son sus
propias proyecciones. Es por ese motivo que todo trabajo, toda accin, todo
pensamiento y sentimiento que tenga lugar en lo sucesivo, se traducir en
modificaciones perceptibles (favorables o desfavorables, segn los casos) de esas
imgenes proyectadas en su derredor.
Hay otro camino para entender de una forma ms normal y menos proclive a
la distorsin, el fenmeno del Morador. Todos los familiarizados con el mbito dela
Psicologa (y todos los interesados en el desarrollo espiritual del ser humano,
deberamos prepararnos en alguna medida en tal terreno), saben que una de las
caractersticas del individuo maduro consiste en conocerse mejor a s mismo. Esta
frase tan manida implica, entre otras cosas, que aspectos que generalmente se
mantienen a un nivel de subconsciencia, en una persona madura comienzan a
aflorar a la conciencia y que, por tanto, esta persona conoce y contempla aspectos
de si misma de los que generalmente no alardeara en una reunin social.
Conocer las peculiaridades de nuestro subconsciente, saber que todos los
seres humanos albergamos en nuestro interior un ngel y un Demonio mltiple,
que, entre otros seres abarca a una entidad Lucifrica, una Ahrimanica y una
Asrica, todo ello forma parte tanto del proceso de desenvolvimiento Oculto como
de la maduracin natural y espontnea del ser humano, aunque, lgicamente, el no
preparado en Esoterismo, le dar otras denominaciones a estos seres que
contempla, vivos y operantes en su interior.
Todo ello es normal, no es mgico, no es sobrenatural, y, sobre todo, es
importante mantener siempre en la mente que les sucede a todos los hombres.
Forma parte consustancial de su crecimiento anmico. Conocerse bien a si mismo,
en lo bueno, en lo malo y en lo regular, no tiene por qu ser terrorfico ni
conmocionante. Ms bien constituye una garanta de seguridad, para nosotros y
para los que nos rodean.
Cuando alcanzamos este tipo de
conocimiento, sabemos bien cules son los
resultados anmicos de nuestras acciones, y
en qu sentido debiramos realizar ajustes
o modificaciones en nuestros mecanismos
internos.
Estos
'mecanismos,
aunque
funcionan como tales, en realidad son seres
dotados de entidad propia y autnoma, si
bien no poseen otro cuerpo sustancial que el