En este tipo de oracin el orante no razona, sino que trata de silenciar su
cuerpo y su mente para estarse en silencio con Dios. La oracin de silencio o contemplativaha sido descrita detalladamente en las obras de dos Doctores de la Iglesia: Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz. La bsqueda en nuestro interior ointeriorizacin se fundamenta en un dato de fe: Dios nos inhabita, somos "templos del Espritu Santo" (cf. 1 Cor 3, 16). Entra", dice Santa Teresa, porque tienes "al Emperador del cielo y de la tierra en tu casa ... no ha menester alas para ir a buscarle, sino ponerse en soledad y mirarle dentro de s ... Llmase recogimiento porque recoge el alma todas las potencias (voluntad, entendimiento, memoria) y se entra dentro de s con su Dios". La oracin de silencio es un movimiento de interiorizacin, en la que el orante se entrega a Dios que habita en su interior. Ya no razona acerca de Dios, sino que se queda a solas con Dios en el silencio, y Dios va haciendo en el alma su trabajo de Alfarero para ir moldendola de acuerdo a Su Voluntad. La contemplacin consiste en ser atrado por el Seor, quedarse con El y dejarle que El acte en el alma. La contemplacin, segn Santo Toms, es una anticipacin de la Visin Beatfica. Es vivir de manera incompleta y slo por un instante lo que Dios vive eternamente. Sea la contemplacin o sean gracias msticas que pueden darse en este tipo de oracin, son don de Dios. Por ello, no pueden lograrse a base de tcnicas. Ni siquiera sonfruto del esfuerzo que se ponga en la oracin, sino que como don de Dios que son, El da a quin quiere, cmo quiere, cundo quiere y dnde quiere. A Santa Teresa se las daba por cantidad a Santa Teresita por poquitos. Deca ella por charquitos. Dios es librrimo y se da a su gusto y decisin: un da puede darnos un regalo de contemplacin y al da siguiente podemos sentir la oracin totalmente
inspida. Dios es el imprevisible por naturaleza: no podemos prever lo que nos
va a dar. Casi siempre nos sorprende. Buscar a Dios en la oracin de silencio depende del orante. Recibir el don de la contemplacin depende de Dios. Dice Sta. Teresa: "Es ya cosa sobrenatural ... que no la podemos procurar nosotros por diligencias que hagamos". Pero cuando deseamos ahondar un poco ms en la adoracin, el Espritu Santo puede darnos un poco de consuelo, hacindonos sentir su Amor, su consentimiento, sus gracias. Es muy importante tener en cuenta quelas gracias msticas que puedan derivarse de este tipo de oracin no son su verdadero fruto, ni siquiera son necesarias para obtener ese fruto. En la contemplacin somos instruidos por el Espritu Santo de manera especial, en silencio, an sin ver ni or nada. Si es Voluntad Divina, el Espritu Santo puederegalarnos gracias especiales de visin o de escucha, hasta de olfato. Pero las graciasverdaderamente importantes no estn en esas experiencias sensoriales, que sonconsentimientos del Seor y que no son indispensables para avanzar en la oracin. El fruto verdadero de la oracin(vocal, mental o contemplativa) es:
ir descubriendo la Voluntad de Diospara nuestra vida.
irnos haciendo dciles a la Voluntad de Dios.
llegar a que sea la Voluntad de Dios y no la propia la que rija nuestra
vida: nuestra voluntad unida a la de Dios, o sea, la unin de voluntades de que habla Santa Teresa.
Un error comn es creer que sta, que es la oracin ms elevada, est
reservada slo para unas poqusimas almas escogidas, generalmente monjas o monjes de claustros y comunidades contemplativas. Ese concepto le encanta al Enemigo, que no quiere que seamos verdaderos orantes. La oracin de silencio, de recogimiento, de contemplacin es para todo aqul que desee buscarla. Santa Teresa de Jess dice que la oracin contemplativa es la "Fuente de Agua Viva" que Jess promete a la samaritana y
que la promete para "todo el que beba de esta agua no volver a tener sed" (Jn 4, 13). No dice el Seor que la dar a unos y a otros, no.