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Nvlla vla mVIa vlrtvtI./Impresso en Toledo en casa! de luan de Ayala / A1555.
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La Eneida de Virgilio ... [Lisboa], en casa de Vicente Alvarez 1614
Edicin facsimilar de los Doce libros de La Eneida,de Virg;lio. E~icin' de
Toled~ e casa de Juan de Ayala, Ao J555. Biblioteca Nacional de Madrid
E~ ~dltor ha ~~riquecido la presente obra aadiendo a la misma un frontis~
pICIO de Virg[~o, doce ilustraciones de la poca y la edicin facsimilar de
El Tre~eavo LIbro de La Eneida de Mapheo Veggio, la Letra de Pitgoras
mo~a[zada por Virgilio y la Tabla de Nombres Propios y Topnimos pertenecIentes a la_edicin de Zaragoza en Casa de Lorenzo, y Diego de Robles
He:manos, Ano J~85. Estudio preliminar de ngeles Cardona. [Barcelona]'
EdItora de los AmIgoS del Crculo del Biblifilo, 1979.
'

El sueo en la trama pica: la visin corogrfica

de San Quintn en La Araucana de Alonso de Ercilla
Paul FIRBAS
En la segunda mitad del siglo XVI, los poemas La Araucana de Alonso
de Ercilla y Os Lusadas de Lus de Camoes establecieron los nuevos modelos del gnero pico para el mundo ibrico y sus colonias. Estos dos textos
canonizaron una nueva potica, cuya materia segua la historia y poltica
de los imperios contemporneos y cuya forma proceda de las tradiciones
clsicas latinas y de los modernos poemas italianos de Boiardo y Ariosto,
editados, traducidos y comentados por humanistas, como Ludovico Do1ce
y Jernimo de Urrea. 1 Aunque sin duda los textos de Ercilla y Camoes se
iluminan al estudiarlos en corijunto, es asimismo sustancial reparar en sus
diferencias poticas. Quiz el aspecto formal ms notable que los distingue
sea la marca autobiogrfica de Ercilla en sus versos. En el plano de la fbula -aunque, por supuesto, con relevancia tambin estructural- podemos
sealar que ambos poemas trabajan de distinto modo la geografa sobre la
que se expanden sus respectivos imperios. El poema portugus no penetra
en la tierra, detenindose solamente en los puertos y accidentes costeros,
como si respetara el trazado de un portulano y la economa de lasfeitoras,
haciendo del Mar Ocano su verdadero espacio distintivo; en cambio, La
Araucana no es una historia de mar, sino el relato del avance espaol en

I Es notable para la historia de la pica renacentista en castellano la publicacin de la traduccin

de Jernimo de Urrea del Orlando furioso, la cual incluye tambin la traduccin, hecha por Alonso de
Ulloa, de las notas y comentarios de Dolce. He consultado la edicin de 1556 en la biblioteca de Princeton University. La primera parte de La Araucana se public en 1569, la segunda en 1578 y la tercera en
1589. En 1590 sali la primera edicin del poema completo y en 1597 apareci una nueva edicin con
aadidos significativos. Todas se editaron en Madrid. En el presente ensayo me ocupo principalmente
de la segunda parte. La princeps del poema de Cam5es apareci en Lisboa, 1572.

384

385

..
PAULFIRBAS

una tierra firme, otorgndole, en principio, un carcter local al poema, a

pesar de la perspectiva geogrfica global e imperial que lo mueve.
Considerando estas mnimas caractersticas poticas, conviene entonces preguntarse sobre el uso de la rica tradicin de los relatos de sueos
en estos textos, indagando en las nuevas formas cmo el topos del sueo
o visin proftica se actualiza en el nuevo contexto potico y poltico del
mundo hispnico de esos aos. No se trata aqu de emprender un estudio
comparativo de los sueos y sus variantes en el gnero pico, sino de
aproximarnos al problema del sueo en tanto artefacto narrativo, teniendo
en cuenta principalmente dos aspectos del contexto cultural inmediato: a)
las teoras sobre la importancia de las condiciones materiales en las que
se produce un sueo para determinar su carcter de verdad o falsedad
adivinatoria en la vigilia, y b) la proximidad entre los relatos de sueos
y la cultura visual de la poca. Este ltimo aspecto, aunque no est explcitamente desarrollado en los textos consultados, aparece numerosas
veces aludido. A travs de la lectura de estas alusiones el estudio propone
una conexin profunda entre la cultura visual impresa, particularmente en
escenas corogrficas y emblemas, y las narraciones de visiones y sueos
en la poca, especialmente en la segunda parte de La Araucana (1578) de
Alonso de Ercilla.

LA VISIN COROGRFICA DE SAN QUINTN EN LA ARAUCANA DE ALONSO DE ERCILLA

Coloquio XXI, titulado: Donde se define qu cosa sea conversacin, y

el nombre de Prometheo, con sus invenciones, y as mesmo trata de las
imgenes y templos de Venus; y los efectos de los sueos y sue~ con
sus definiciones.2 Dvalos y Figueroa, encomendero andaluz reSIdente
en La Paz, traductor y poeta muy familiarizado con la cultura italiana. del
quinientos, estructura su texto como un dilogo humansti~o entre Deh~ y
Cilena, personas literarias del autor y su esposa. 3 En el CItado COlOqUIO,
la voz masculina de Delio -figura de autoridad- discurre ejemplarmente
guiado por analogas y contigidades, y arma as una definicin del sueo
donde se mezclan la referencia clsica, la sentencia moral y el catlogo de
saber popular. Dvalos y Figueroa reproduce una definicin psicosomtica
de los sueos de larga tradicin, aunque manteniendo, como era comn, la
posibilidad proftica del relato onrico:
y pues queris tratar del sueo, digo que es un oficio dado al cuerpo para
recreacin de los espritus, restauracin y nutrimento de la naturaleza. Y
Aristteles de sueo y vigilia dice: el sueo nace del calor natural intrnseco, y de las evaporaciones del nutrimento, engrosadas por la frialdad del
celebro. Y es pasin necesaria y salutfera a los animales. La diversidad
de los sueos (segn algunos filsofos) nace de la abundancia o falta de
humores, que son cuatro de varias naturalezas, y de los vapores de diversos
mantenimientos, los cuales suben al celebro, cada uno haciendo el efecto
segn su calidad. Y tambin se causan de falta de mantenimiento, y dem~
siada vigilia. Y porque no tiene en este caso menos voto que en l?s ~emas
el estudiossimo Horacio Rinaldi, veamos alguna parte de las cunosldades
que junt, una de las cuales es la que se sigue, y tras ella ir~n las qu~ s.e ~e
ofrecieren. El sueo es medio entre el ser y el no ser, dormir es un vIvir SIn
saber de vida, el sueo es domador de los cuidados, rindiendo la fuerza de
los sentidos, el sueo con la semejanza de la muerte mantiene la vida, el

El eje del presente ensayo reposa en un episodio de La Araucana que

se inicia en el Canto 17, pero que se extiende temtica y formalmente por
toda la segunda parte (Cantos 16 a 29), a partir del relato de un sueo del
poeta-personaje. El anlisis del sueo y visin como mecanismos narrativos
en Ercilla no debe desatender el problema de una pica autobiogrfica,
armada, en buena parte, sobre la base de las experiencias e impresiones del
narrador en la geografa local araucana y en los campos de la subjetividad
potica, pero inscriptos en un proyecto histrico y poltico de dimensiones
imperiales.

EL SUEO Y LA CULTURA VISUAL EN DOS DILOGOS NEOPLATNICOS

2 Dvalos y Figueroa, 1602, 83r. Cito por la primera y nica edicin (Lima: 1602). He c~nsulta
do las copias de la John Carter Brown Library (providence, Rhode Island) y el mIcrofilm del. eJemp~ar
de la Biblioteca Britnica. Modernizo la puntuacin y la ortografa, pero mantengo las dIferenCIas
de relevancia fontica. Ms adelante sigo los mismos criterios en la transcripcin de los Dilogos de
anwr.

En la primera parte de la Miscelnea austral (Lima, 1602) de Diego

Dvalos y Figueroa, verdadera selva de coloquios en prosa alternados con
poesa petrarquista, el autor nos ofrece un compendio de saber popular
y humanstico sobre los sueos, tramado en el discurrir miscelneo del

3 Vase Alicia de Colomb-Mongui, 1994, sobre las mscaras autobiogrficas de Dava o~ en

su Miscelnea, quien se presenta en sus coloquios y poemas como enamorado corts y poeta hu"?amsta.
Sobre Dvalos son imprescindibles el libro ya clsico de Alberto,Tauro, 194~,/ la monogr~fta ~e la
misma Colomb-Mongui, 1985, quien ha estudiado con profundIdad ~a relaclOn entre. la Mlscelan~a
y sus fuentes italianas. Para un estudio ltimo sobre el grupo de escntores de la elUSIva AcademIa
Antrtica, del cual habra formado parte Dvalos, vase Rose, 2005.

386

387

,
LA VISIN COROGRFICA DE SAN QUINTN EN LA ARAUCANA DE ALONSO DE ERCILLA

PAULFIRBAS

que aciertan a hallar all sus patrias, y as es cosa de notable gusto y virtuoso
entendimiento; de que as mesmo son causa las de Matheo Perez de Alecio
con todas las dems obras suyas, por ser entre los de este tiempo justamente
6
estimado, de quien al presente en este reino gozamos.

La cita nos da una muestra de un saber acumulativo

.
fuentes. clsicas travs ?e textos secundarios. La misma
logo,. s.m que eXIsta una mstancia tercera que funcione como el lu
d
le permite al autor manejar simultneamente ideas que
conSl erarse excluyentes. En el discurrir de los Coloquios, parece es ecialque la larga conversacin sobre los sueos y su
(los
:~:~osb~IertoS) aparezca en contigidad con un dilogo sobre la cultura de
d I ~l emas y I?s ~r.abados impresos que circulaban en el Per a finales
b
e Slg o XVI o pnnclpIOS del XVII. As, el Coloquio XXII lleva
En que se prosigue la materia de sueos, y se escriben
ellas' ~ :~st:ec~osi con. algunas curiosas preguntas y resoluciones en todas
I
a e as pmturas, de la suerte, del deseo, temor y virtud y del
usoI de as estampas ' y danos
- d
' .
'
La secuencia del discurso
e aioClOsIdad.5
,.
'
en a que se expone la utilidad de los sueos s u '
al
demonaco de las
. os, amant~s apasIOnados, desemboca en un prrafo sobre la circulacin de
lmealgenest Impresas en el virreinato, especficamente sobre la curiosidad
.
d as es ampas:

f:~n~~~~~~

esta~~ldad,

p~~~a:

me~te re~evante

verd~d

~~~;

~~~a~~~~ ;~

~rapuesto car~ter

adivina~ione~~g~o~ :~!~:~~;o~o~~

D: Las [estampas] de mayor elegancia que he visto en esta tierra son las qu
Geronimo Ruscel!, de
de las cuales he

:::~n s~~::~r~sash

al~unas

hech~

figuras d'ifciles dea~o;~r~~::u~~:So!pf~:~:~~~rde animaleds, aves y otr~s

macin l '
' y no son e menos estl
as q~e ve~os Juntas, con el ttulo de Theatrum orbis.
..
C. (, y por que le dIeron ese nombre?
~~!bO~eq)ue figuran todas las ciud~des o las ms del universo (de las que tienen
y es con tanta perfeccIn
.d d
alguna deBas echa de ver en 1 Yt proPlle a que cualquiera que conoce
a es ampa os lugares sealad
.
aunque sean dificultosos de representar, con lo cual se alegran o; gi~;i~~e~:~
4 Dvalos y Figueroa, 1602, fol. 86r.-v.
5 lb., 87v.

388

Alicia de Colomb-Mongui describi estas lneas de Dvalos como

uno de los ms acabados documentos que nos ha dejado el temprano
humanismo de Amrica sobre materia emblemtica.? Las menciones
de Jernimo Rusceli o de Orazio Rinaldi en la primera cita revelan los
materiales con los que Dvalos compone su Miscelnea,8 mientras que la
secuencia del discurso nos muestra el mecanismo de las analogas que arma
el texto: relaciones dominadas por una cultura intensamente visual que
aspira a sistematizar el mundo en asociaciones profundas entre las formas
y los sentidos. As, Colomb-Mongui ha estudiado los poemas emblemticos de Dvalos y su potica, que remite a un sistema de imgenes
visuales codificadas que ofrece una arquetpica sntesis renacentista de
petrarquismo, platonismo y emblemtica.9 De alguna manera, este sistema puede leerse como un intento de ordenar o estabilizar un mundo donde
toda imagen remite a un sentido trascendente.
La cita anterior muestra-adems la proximidad entre la emblemtica
y la corografa y geografa, y no sorprende la referencia al visitadsimo
Theatrum de Abraham Ortelius, de varias ediciones en las ltimas dcadas
del XVI. Conviene agregar que la experiencia colonial de Dvalos lo distingue de la cultura humanstica cmodamente instalada en los centros europeos. La misma Colomb-Mongui ha destacado el valor diferencial del
saber humanstico de un indiano como Dvalos, cuya escritura le permite
recomponer para l y.sus lectores una patria letrada en las remotas regiones
antrticas. Hace falta insistir en que la Miscelnea vincula explcitamente
la corografa con una forma de mirar o perspectiva propia de una poca en
que los desplazamientos humanos y la extensin poltica haban alcanzado trminos inusitados. El texto de Dvalos sugiere que los despatriados
melanclicos se alegran y glorian de encontrar en la pgina impresa su
6 lb., 92r.-v.
7 Colomb-Mongui, 1988, 345.
8 De La emprese illustri con expositione et discursi de Jernimo Rusceli (Venecia, 1566) he
consultado el ejemplar de John Carter Brown Library, que debe de ser una de las primeras ediciones.
Sobre el Specchio di Scienze de Orazio Rinaldi vase Colomb Mongi, 1985, 112.
9 Colomb-Mongui, 1988,346.

389

el.

LA VISIN COROGRFICA DE SAN QUINTN EN LA ARAUCANA DE ALONSO DE ERCILLA

PAUL FIRBAS

lugar de origen. En estos coloquios americanos el grabado sirve como un

artefacto mgico para recomponer los pedazos del territorio excesivo del
imperio. 10
. .No es in~P?rtuno recordar aqu la estrecha conexin entre las imgenes
re~lg.IOsas exhibidas en los templos y la expresin de los arrebatos y visiones
mlstIcas de las beatas en el mundo colonial. La misma Isabel Flores de Oliva ----canonizada como Santa Rosa de Lima- habra sufrido arrobamientos
frente a La Virgen de la leche, pintura de Mateo Prez de Alesio. 11 En los
mismos aos en que Dvalos trabajaba su Miscelnea, la ornamentacin de
los objetos cotidianos europeos trasladados a Amrica probablemente tambin tuvo un impacto sobre la religiosidad indgena en el Per como lo ha
est~diado. JU,an Carlos Estenssoro en el relato de la visin y su~o del indio
ladlOo Cnstobal Choquecaxa en el Manuscrito de Huarochir.12
El arte visual de los grabados y los emblemas constitua una suerte de
lectura en clave de un mundo interpretado por semejanzas. 13 La nueva circulacin de imgenes impresas, algunas en formato pequeo y que podan
verse en contextos mucho ms cerrados, ntimos y nocturnos, diferentes del
arte expuesto en espacios abiertos y sociales, debi de influir profundamente sobre las formas de ver y de narrar las visiones de los sueos en la poca.
En otra~ palabras, la historia del libro y las estampas seran centrales para
el estudIO de las formas de expresar los sueos en la vigilia.
En otro texto de tradicin neoplatnica, los Dialoghi d'amore de
Len Hebreo -traducido en castellano por el Inca Garcilaso de la Vega
y publicado en Madrid en 1590-, la naturaleza de los sueos es tambin
~ateria de d~logo entr~ ~mantes.14 Hebreo compara, por contraste y semeJanza, el sueno y la actividad contemplativa: en el perderse los sentidos y
.. 10 Co?;iene apuntar ~ue el '0eatr~m de Ortelius no era particularmente detallado en imgenes
rn mfo~aclOn sobre A,mnca. ASI,
ejemplo, la edicin notabilsima de Amberes, 1603, es mucho
~s nu~da en ~eog~afl.a sacra y antIguas peregrinaciones que en materia del Nuevo Mundo. En ltima
mstancl.a, Ort~hus ehmma la diferencia americana al integrarla a la geografa bblica. La edicin tirada
en la mIsma clU~ad en 1574 trae slo un mapa de Sudamrica. He consultado los ejemplares de la John
Carter Brown Llbrary.
11 Iwasaki, 1993, 102-3.
12 Estenssoro Fuchs, 2003, 324.
13 Mi~h~1 Foucault ~eala cin~o nociones que organizaban el sistema de semejanzas en el siglo
X~I, como tecrnca para la ~nterpretacln: convenientia, sympatheia, emulatio, signatura y analogia. El
smulacrum,-Ia falsa semejanza, estaba basado en el enfrentamiento entre el Bien y elMal (1998 271).
14 Probablemente el Inca tradujo del italiano, basndose en la edicin prncipe aparecida en
Roma en 1535. Vase el importante estudio de Mazzotti, 2006.

por

390

el movimiento, la contemplacin es igual al sueo, dice Philn, interlocutor de Sofa en la segunda parte de los Dilogos.1 5 Las conversaciones
de los amantes siguen su discurrir hasta devenir en una reflexin sobre el
xtasis y el deseo y, finalmente, para reforzar la analoga clsica entre el
universo y el hombre, sistema en el cual el Sol representa el entendimiento
abstracto y la Luna, el nima del mundo. En ese contexto Philn defiende
la absoluta dominancia del sentido de la vista como origen principal para
el conocimiento intelectual: la vista sola es el conocimiento de todos los
cuerpos.16 La imagen del Sol, asociada a la vista, es adems simulacro
del entendimiento divino.17 La luz del Sol permite la visin ocular, as
como el entendimiento divino alumbra la visin intelectual.
Regresemos al tejido de asociaciones que surge del mismo discurrir
de los dos dilogos citados, es decir, que en torno de un saber entre popular y humanstico sobre los sueos a finales del siglo XVI circulaba una
cultura profundamente visual, alimentada por una tcnica y esttica nuevas
de reproduccin de imgenes en grabados. Esa cultura de la imagen estaba
indirectamente sustentada por antiguas teoras sobre las jerarquas de los
sentidos corporales para acceder al conocimiento, segn las cuales la vista
era superior al odo, el cual se consideraba como un sentido secundario o
derivativo. As, por ejemplo, n el poema heroico Vida de Santa Rosa de
Santa Mara (Madrid, 1711),18 escrito por el aristcrata espaol avecinado en Lima don Antonio de Herrera y Oviedo, Conde de la Granja, los
versos describen una nueva ciudad santa en Amrica y narran la historia
del Inca Yupanqui, ltimo sobreviviente de su estirpe, quien ----como otro
Segismundo-- viva cautivo en una caverna bajo la tutela del nigromante
indgena Bilcaoma. Los versos, de clara filiacin calderoniana, dan cuenta
del valor de la visin ocular como nico acceso al conocimiento autntico.
La falta de luz verdadera ha producido una existencia de ilusin o ensueos
para el joven Inca, quien reniega de su saber indirecto del mundo, basado
en la escucha de las palabras de Bilcaoma:
Qu especie de hombre, ave, pez o fiera
de las que has en mi idea impresionado,
15
16
17
IS

Len Hebreo, 1989, 135v.

lb., 1989, 138v.
lb.
Herrera y Oviedo, 1711.

391

--------------------------__~..---------------------------J
PAULFIRBAS

que no vistas, estn como cimera

de confusa ilusin que se ha soado:
cul ser en mis desdichas compaera
pues ajeno de luz, a un risco atado
si,n ver ms mundo que esta cueva umbra,
solo por lo que dices s que hay da. (6.77)19

La posicin del joven Inca recuerda much

1
' .
lagos de amor donde 1 " ,
o a os neoplatomcos Di,
a VISIon ocular se enla
1
'.
premo a travs de la luz solar E 1
za con e entendImIento sues alma de los cuerpos material:s: (~o;~a~t C:nde agrega que la visin
leerse adems como una refl . ,
'b' o o stante, sus versos pueden
eXlOn so re las im /
.
.
engaosas cuando no estn verificada
age~e~ vIsuales sIempre
las gentes simples y de 1
s por la luz dIvma, seductoras de
os paganos del Nuevo Mu d L .
n o: a I~agen es~ara
siempre amenazada por su sombra: el simulac
recordar que en la Loa al D"
N,'
ro y la Idolatna. ConvIene
contem orneo
lVinO
arClSO de Sor Juana Ins de la Cruz, texto
depend~ncia de ~~: ::g~~!a;~ae~oISnad" eloPer~odnaje Religin denuncia esa
,
.
10
CCI ente' que ya /
que tu te mclinas / a objetos visibles ms /
1
....
~onozco
el odo ... (vv. 405-409)' 1
' . que o que a la Fe te aVIsa / por
uiero ver!
' a ,o que el IndIO, en efecto, confirma: ... que ms
q.
o, / que no que tu me lo digas (vv. 413-414) 20 D
11
SIglo del Barroco, las imgenes catlicas 1 'd
.
urante e argo
un dilogo que el celo de la I lesia
y ~s 1 . ?l~s pa~anos mantuvieron
percibe inclusive en los verso;

dOgm~~i~~;~~u~:~~::c~~~ ~~:~j~2~or se

LA VISIN COROGRFICA DE SAN QUINTN EN LA ARAUCANA DE ALONSO DE ERCILLA

se representaba el espacio en una escala mayor que en la perspectiva geogrfica. Este cambio de escala, que favorece la mirada sobre lo particular
y lo local, llevar a la fragmentacin del saber acumulativo cosmogrfico,
modificacin que tendr adems un correlato en la poesa pica, en tanto
forma narrativa que avanza y mira expansivamente sobre un espacio concebido en escala geogrfica o global.
El cosmgrafo GiaC011l0 Gastaldi, en un breve impreso de 1562 de
tradicin ptolomeica, explica que la topografa se ocupaba de sitios particulares, como de palacios o fortalezas, en una escala arquitectnica; mientras
que la corografa era la descripcin particular del territorio de la ciudad,
con las calles, los castillos, las villas, los ros [... ] canales, montes, confines,
mares, golfos, puertos, cabos, puentes ... .22 La tensin entre una mirada
particular (corogrfica) y otra global (geogrfica) estara en el centro de
la estructura de un poema pico como La Araucana de Alonso de Ercilla,
quien trabaja justamente con los sueos y las visiones para poder articular
la colonia y el imperio en el espacio de su texto. Parece inevitable que esa
tensin o doble perspectiva genere un lugar equvoco de enunciacin, el
cual en parte explicara la recepcin dual del poema: por un lado como
apologa del imperio y, por otro, como exaltacin y defensa del mundo
araucano. 23
La produccin de pinturas y grabados corogrficos en el mundo hispnico coincide plenamente con la circulacin impresa de La Araucana.
Como se ha mencionado, en esa dcada se fonnaba un nuevo discurso visual en Espaa, influido por la modernidad artstica y tcnica desarrollada
principalmente desde Amberes, cuyo nfasis estara en la especificidad

LA MIRADA COROGRFICA

bre eIE;~~~:~~~o~ aos en que se consolidaba la poesa pica ibrica so,

omal, una nueva cultura visual impresa difunda' ,
topograficas y corogrficas, especialmente escenas de ciudades, eI:l:~e;:;
19 lb. En todos los casos, cito los textos ico
'
para facilitar as las referencias.
p s por numero de canto y octava, ambos en arbigos,
20 Vase Rodrguez Garrido, 2004, captulo V d o n d e '
.
Conde de la Granja y los crculos intelectuales d S' J
se explIcan las relaCIOnes cercanas entre el
21 P I e or uana en Mxico
_
ara una ectura sobre la vida de Santa Rosa
.,
.
sus anos en Quives y su cercana con la sirvie t . d'y su relac~on con la cultura indgena, a travs de
40-52.
n a m Igena Manana, vase el libro de Millones, 1993,

392

22 He consultado los mapas y el librito de Gastaldi, La universale descrittione del mondo, en los
ejemplares conservados en la John Carter Brown Library. La traduccin es ma (1562, 2v.-3r.). En su
definicin de corografa, Gastaldi sigue de cerca la Geografa de Ptolomeo, divulgada en Europa desde
finales del siglo xv.
23 En una conferencia publicada en 1996, Cedomil Goi~ se preguntaba sobre la variedad de espacios en La Araucana: Cabe preguntarse cul sea el sentido de esta "poetizacin del espacio" que
oscila o se mueve en la tensin entre dispersin e integracin potica? (1996, 16). Goi~ apunta con
agudeza que los diferentes espacios en La Araucana se comunican principalmente por el trnsito del
poeta, y que respecto a los movimientos del personaje, narrar y caminar son equivalentes: y que
en el texto se poetiza la nueva visin del mundo y del hombre (ib.), asunto que Goi~ vincula principalmente al verismo etnogrfico del poema y al panegrico, no slo del soberano, sino de los indios
(ib., 19). De algn modo, mi abordaje a la visin de San Quintn parte tambin de una cuestin sobre
los usos poticos de los espacios en La Araucana y su moderna visin del mundo, pero mi trabajo
sugiere otrossubtextos y respuestas metapoticas al problema de la diversidad en la obra.

393

PAULFIRBAS
LA VISIN COROGRFICA DE SAN QUINTN EN LA ARAUCANA DE ALONSO DE ERCILLA

topogrfica de la urbe 24 Las i '

.
elevacin natural o artic' I magenes de las cIUdades vistas desde una
o un imaginario vuelo de la ;. como una montaa, el lomo de un caballo
narrativa de I
"
paJaro, guardan relacin con la vieja tradicin
' fi
d
' .
as VISiones cosmogrficas y ge
vieja tradicin de la visin narrada en El S o~ra d cas ~ ~~ eplca. ~s, la
y los Comentarios de Macrobio en el L 'b ~e~~ e EsclplOn de Cicern
Fortuna de Juan de M
'
1 ~o e
exandre o El laberinto de
ena se va a reactuahzar y p
.
.,
nueva tcnica del grabado i
"
oner en clrculaclOn por la
cala. El gran desarrollo d mpreso, con Imagenes trazadas en una nueva esmitad del siglo XVI b' ~lmapas y.grabados corogrficos desde la segunda
len lustra el Ideal expansivo d I '
, .
fragmentado en visiones loc
. "
e genero eplco, pero
perspectiva geogrfica. De c~~s, ~n oposlclon ~ l~ m~rada. integradora de la
expansin y posesin sobre las
m~do, la eplc~ Inscnbe ~us sueo~ de
sobre los que se proyecta el gnero. 25 y os cuerpos. los espacIos exquisitos

ti::s

.
Curiosamente la poesa ' .
fsico,
y abierto del
como si const
os e su narratIva
maravillosa: u:::~~~~:a~~uitec~ura regul:rr de sus versos, una ciudad
la Ciudad de D'
. mumdad de heroes, reemplazo humano de
lOS, como sugiere Thomas Gree 26 'I1
cierre de sus Discursi del poema
.
.
. n.
orquato Tasso, en el
erolco, Imagma la pica como alguna

espaci~

di:~~:; ~u:r::::Jl:~~~e:::~ncedPto expans~vo

2~ Vase el excelente trabajo de Richard L Ka an

.
San ISIdoro entre la ciudad como urbs es d . . .dgd ' 1998, lOO, qUIen hace suya la distincin de
com .d d
'
eClr, enll a arquitectnica
.
um a para sus habitantes. La conce ci' d I .
' o como e/vitas, experiencia de
realista hacia finales del XVI mientra p on I e a CIUdad como urbs produjo un arte representativo
en Espaa) construy imgene~ comunsocquete. concepto de civ!tas (ms desarrollado que el primero
n ncas cuya funCIn . . I
simb T
o ICOS entre los habitantes de un pueblo o ciudad Ka an
pnnclpa era fortalecer los lazos
estas dos formas poda ser elusiva o quedar ti
d
g concluye que, aunque la diferencia entre
XVIII) I
. ,
USlona a en un mismo text (
u.
o corno en los planos del siglo
, as Imagenes corogrficas solan producirse
las cornunocntricas apelaban a la complicd d l~ na mIrada externa o extranjera, mientras que
No obstante, la mirada melanclica dI d. I a e receptor local (1988,103; tambin 2000 16-17)
D' I
e In lano -frente al Theatr d O l
'.
aya os, comentada ms arriba- podra t d
um e rte IUS en la Miscelnea de
corogrfica. La Vida de Santa Rosa del Co:~ e~ e~seGco~o un uso comunocntrico de una imagen
de Lima como civitas, centrada en la figura de Re a I ranJa es un claro ejemplo de una imagen verbal
.
25 Remito a.1 lector a las iluminadoras reeflex~~~e: ::;::riOlla.
Heaven. A Study In Epic Continuity. EpI
mas Green en su lIbro The Descentfirom
h d f
.
c answers to man's n d t I
en ,1 not dominate, and commonly this ar
ee o c ear away an area he can appre
world and reach heaven and hell Epic chara eta ~x~anldls to fill !he epic universe, to cover the know~
space it d h
.
c enstlca y refuses to be he
d
.
,ral s t e unknown and colonizes it It th
. .,
. mme m, m tIme as well as
Its grasp, or el se it is !he dream of!he wiIJ .. dlsl . e '~aglOatlO.n s mamfesto, proclaiming the range of
26 lb., 14.
' m u gmg lts fantasles ofpower. (1963, 10).

nobilsima ciudad, llena de magnficas y reales habitaciones, y adornada de

templos y de palacios y de otros edificios reales y maravillosos.27
Respecto al concepto del espacio y su escala en los poemas de Camoes y Ercilla, de modo esquemtico puede plantearse que en Os lusadas
la imaginacin pica se desarrolla ms plenamente, construyendo un espacio expansivo y abierto que busca englobar el mundo entero, dominado por
una perspectiva geogrfica. Como ya se ha sugerido, no hay, propiamente,
penetracin territorial, como corresponda a la primera etapa del colonialismo portugus basado en un modelo defeitorias ya la tradicin cartogrfica
de los portulanos. En cambio, en La Araucana de Ercilla, sobre todo en la
segunda parte, esa perspectiva geogrfica global no es ya del todo posible,
aunque s deseada. En parte, lo que marcara la diferencia es la insercin
del yo -la pica autobiogrfica- que determina lmites e informa la mirada. As considerada, La Araucana se produce y circula en consonancia con
la nueva cultura visual de la corografa, estructurada tambin ~n algunos
casos de modo explcito-por la presencia del yo o punto de vista del artista.
Desde la definicin clsica de corografa en Ptolomeo, lo que diferencia
este discurso del geogrfico sera la dimensin humana de su mirada o la
subjetividad de su perspectiva. 28

SUEO y VISIN EN OS LUSADAS

(1572)

El poema de Lus de Cam6es merece, al menos, un anlisis breve,

considerando su importancia sobre la segunda parte de La Araucana y, de
alguna forma, sobre toda la pica de materia americana a partir de 1572.
Despus de la incomparable edicin comentada de Os lusadas, preparada
27 . alcuna nobilissima cittll piena di magnifiche, e di reali abitazione, ed ornata di templi, e di
palazzi, e d'altre fabbriche reali, e maravigliose (apud Green, 1963, 14). Interpretando la palabra maravigliose con que Tasso cierra sus Discusos, Thomas Green desarrolla la idea del asombro pico,
cercano del discurso mtico y religioso, pero distinto de ste porque en la pica a man can commit an
extraordinary act while still remaining limited (lb., 15).
28 Ptolomeo en su Geografa precisa que la corografa requiere habilidades artsticas antes que
matemticas, estableciendo as una separacin de saberes que despus el humanismo buscar superar,
especialmente por el inmenso desarrollo de la cartografa ornamental y el arte del grabado en el XVI.
Importa destacar esa presencia de la subjetividad del artista desde el concepto ptolomeico clsico de
corografa. En el captulo I de la traduccin inglesa de E. Luther Stevenson, se lee: Chorography
needs an artist, and no one presents it rightly unless he is an artist. Geography does not call for the
same requirements, as any one, by means of lines and plain notations can fix positions and draw general
outlines (Ptolomeo, 1991,26).

394
395


PAULFIRBAS

LA VISIN COROGRFICA DE SAN QUINTN EN LA ARAUCANA DE ALONSO DE ERCILLA

por Manuel de Faria e Sousa y publicada en Madrid en 1639, el poema lusitano se renov en el extenso mundo de habla hispana. Aunque es asunto
que an aguarda un estudio monogrfico, los comentarios de Faria e Sousa
alimentaron, quiz como ningn otro texto del perodo, la cultura potica
de los criollos peruanos desde la segunda mitad del siglo XVII; como puede
leerse, por ejemplo, en la monumental Lima fundada de Pedro de Peralta
Barnuevo, publicada en Lima en 1732. 29

cipin, texto muy difundido en el medioevo y numerosas veces reimpreso

en el siglo XV!.3l
Interesa reparar en la dinmica de las miradas en el texto de Cicern
comentado por Macrobio, en la posicin difcil y oscilante entre la poltica
terrestre y el espectculo de las esferas que se le presenta al joven Escipin
elevado en sueos. Este lugar intermedio e irresuelto sera una condicin
enunciativa de la poesa pica, algo as como una mirada a medio camino
entre lo humano y lo divino. En el texto de Cicern la primera mirada c~e
sobre la ciudad de Cartago, a partir de la cual el Viejo Escipin va a profetIzar el futuro poltico del joven, quien, situado en las esferas e invitado a contemplar el mundo trascendente, mira obsesionado el imperio roman? sobre
el globo terrestre. La visin, que debera servir para rechazar la vamdad de
toda fama humana, no consigue, sin embargo, apartar al joven de sus deseos
expansivos; por el contrario, la visin del territorio af~ca~o ?esde.las alturas potencia el deseo de volcarse sobre ellos, como un agUlla lmpenal.
El sueo del rey don Manuel, como es sabido, se centra en la aparicin de dos figuras alegricas que apostrofan al Rey y lo incitan a empezar
la conquista de las- Indias Ori~ntales. El relato del sueo se cierra con su
interpretacin, y sta provoca el aprestamiento de la gran ar~ad,a ?e Vasc~
da Gama. Se abre as el perodo expansivo lusitano y la matena epI ca. AqUl
Manuel de Faria e Sousa se pregunta si fue lcito para un rey catlico seguir
el dictamen de sus sueos o, en otras palabras, si aquel sueo fue simplemente un reflejo de las preocupaciones polticas del Rey o si, por tratarse ~e
una empresa evanglica, don Manuel habra recibido un verdadero anunCIO
de Dios. El comentarista defiende claramente la verosimilitud y valor potico del episodio (su verdad histrica profunda): el motivo verdadero que
tuvo el P[oeta] para fingir este sueo con mucho acierto.32 Faria lo explica

Manuel de Faria e Sousa excava toda una teora sobre los sueos y
su verdad a partir de unos pocos versos del Canto 4 en los que Cam6es
describe el marco mnimo en que va a suceder el sueo alegrico del rey
don Manuel. Faria expresa siempre su preocupacin por la verdad del
poema, ms all de la verosimilitud; y si bien cuestiona la validez de los
sueos profticos desde una posicin catlica, acepta que algunos, en condiciones muy especiales, pueden ser verdaderos mensajes divinos. Segn el
comentarista, Cam6es nos deja saber -aunque no con claridad- la hora
en que el sueo de don Manuel se produjo: ... No tempo que a luz clara /
foge, a as estrellas nitidas que saem / a repouso convidam quando caem
(4.67). Faria sostiene que fue al final de la noche, cerca del amanecer. La
hora precisa del sueo resulta determinante para defender su verosimilitud
proftica. Los sueos de la ltima parte de la noche, cuando ya el cuerpo
se ha liberado del trabajo fsico de la digestin, tienen otra naturaleza:
que los sueos del sueo de aquel tiempo (conforme a los Poetas, no sin
opinin de los Filsofos) son verdaderos.3o
El sueo de don Manuel describe, en primer lugar, el ascenso del sujeto hasta la primera esfera, regin de la Luna, desde donde se va a organizar
el episodio por la aliteracin de verba videndi. Aunque se puedan sealar
diversos modelos, el antecedente ms importante de un sueo de elevacin
semejante, en relacin con la poltica y la pica, podemos encontrarlo en
el breve relato que Cicern incluye al final del sexto libro de su Repblica,
imitando la Visin de Er en la Repblica de Platn. Este breve relato
fue divulgado por Macrobio en sus extensos Comentarios al Sueo de Esl.

29 Vase el final de la Aprobacin al poema de Peralta, texto de Pedro Joseph Bermdez de la

Torre. Es adems conocido que el telogo y orador cuzqueo Juan de Espinosa Medrano en su Apologtica a favor de Luis de Gngora (1662) critic lo que l considera falsa erudicin e incompetencia
potica de Faria e Sousa. Vase el estudio y comentarios de Luis Jaime Cisneros, 2005.
30 Faria e Sousa, 1972, IV, 362. Las citas de Faria siguen el orden de su libro: los romanos indican
el canto del poema y los arbigos el nmero de columna.

396

11

31 Macrobio clasifica los sueos en cinco tipos, los tres primeros con carcter proftico, pero
no los dos ltimos: 1) enigmtico, 2) proftico (visin), 3) sueo oracular; 4) pesadillas, causadas por
problemas fsicos o mentales y 5) aparicin o fantasma (visum), que se da al ~rincipio del soar entre
la vigilia y el dormir. El sueo oracular se realiza cuando una pe~sona de auto~dad, com~ un sacer~~te,
revela lo que va o no va a pasar y qu debemos hacer para eVItarlo. El sueno se. conv~erte en vI~I?n
proftica cuando en efecto acontece en la vigilia. Los enigmticos son los que reqU\e~en m~e~retaclO~,
y pueden presentarse en cinco formas, segn la naturaleza per~onal, no personal, SOCIal, p~bhca o ~m
versal del sueo. El sueo del joven Escipin, segn MacroblO, corresponde a los tres pnmeros tIpos
de sueos confiables o no engaosos (Macrobio, 1990,87-92). He comentado brevemente el relato de
Cicern y la tradicin cartogrfica de Macrobio en Firbas, 2004, 279-281.
32 Faria e Sousa, 1972, IV, 382.

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LA VISIN COROGRFICA DE SAN QUINTN EN LA ARAUCANA DE ALONSO DE ERCILLA

PAUL FIRBAS

como una licencia legtima de transposicin de un sueo oracular autntico

del Infante don Enrique, segn lo haba narrado el historiador Joao de Barros en 1552, en la dcada 1 de su monumental Asia. No obstante, al interior
mismo del relato del sueo de don Manuel, Faria encuentra al menos tres
elementos que le permiten leerlo como una visin verosmilme'Ote proftica: la hora avanzada del sueo, proclive a recibir imgenes verdaderas; la
materia evanglica y la dignidad mayesttica del soante.

COMENTARIO AL SUEO DE ERCILLA

La segunda parte de La Araucana incluye un episodio extenso que

surge de una visin en sueos del mismo poeta-personaje en un momento
de crisis. 33 En el Canto 17 la visin o aparicin del fantasma de Belona
introduce la inflexin ms importante en la estructura del texto. Luego, en
el inicio del Canto 20, Ercilla lo har explcito como reflexin metapotica;
pero ya en el Canto 17, en el relato del propio sueo, el autor pone en escena la crisis de su escritura en el campo araucano, como si llegramos hasta
los lmites de un poema comprometido con la verdad histrica, pero enunciado en primera persona. Recurdese adems que, en el mismo Canto 17,
la fbula entra tambin en una nueva etapa: Alonso de Ercilla y un nuevo
refuerzo de soldados espaoles enviados desde el Per se han desplazado
desde la isla de Ta1cahuano hasta el territorio araucano de Penco, donde
esperan atemorizados el ataque enemigo. Es decir, la narracin de la guerra se encuentra con el soldado Ercilla. En esta circunstancia compleja, el
poeta entra en un sbito xtasis o arrobamiento de espritu que interrumpe
su trabajo de escritura y provoca que la pluma se la caiga de la mano, hasta
sumergirlo en un estado cercano al paroxismo:
Aquella noche, yo mal sosegado,
reposar un momento no poda
o ya fuese el peligro o ya el cuidado
que de escribir entonces yo tena.
As imaginativo y desvelado,

revolviendo la inquieta fantasa

quise de algunas cosas de esta historia
descargar con la pluma la memoria.
En el silencio de la noche escura,
en medio del reposo de la gente,
queriendo proseguir en mi escritura
me sobrevino un sbito acidente,
cortme un yelo cada coyuntura,
turbseme la vista de repente
y procurando de esforzarme en vano,
se me cay la pluma de la mano. (17.34-35)

Esta escena central en la potica de Ercilla introduce el relato de un

sueo o visin que queda fuertemente enmarcado por las condiciones materiales y espirituales del Yo en el poema. El inicio recuerda la confesin
de Philn a Sofa en los Dilogos de amor de Len Hebreo: mi mente
fastidiada de los negocios mundanos y fatigada de tan bajos ejercicios,
por su refugio se recoge en s misma.34 Se trata de un primer episodio en
donde el yo se retira hacia regiones ms estables y convencionales para la
enunciacin potica, apartndose temporalmente de la experiencia personal
de la guerra. 35
Se trata de un complejo episodio que termina en el Canto 18 con la
visin del amor de juventud y futura esposa del poeta. Desde el inicio del
sueo, la figura de Belona se presenta ante el personaje como una gua
potica que conduce a un cambio en la escritura: Que vindote a escribir
yo aficionado / [... ] te quiero yo llevar en una parte / donde podrs sin lmite ensancharte (17.41). El poeta sigue a la diosa hasta un lugar ameno,
territorio convencionalmente potico, campo frtil donde podr encontrar nueva materia de guerra y de amores. All ser de la fiera Belona
arrebatado (17.49) hasta la cima de un collado piramidal, desde donde
se produce la visin de la victoria espaola en el campo francs de San
Quintn en 1557, tiempo simultneo a la experiencia del poeta en Chile. Al
final de esta visin, el personaje recibe la visita de otra mujer, venerable y

33 Sabemos que fue un sueo (no slo una visin) porque el episodio tennina con la alarma de
guerra araucana, con un alboroto militar que me despert del dulce sueo, dice el poeta (18.74).
Adems, ms adelante en el texto, Ercilla recuerda parte de la visin ocurrida en sueos (23.28).

34 Len Hebreo, 1989, I32v.

35 Dice Len Hebreo, en traduccin del Inca: Pero la enajenacin hecha por la meditacin
amorosa es con privacin de sentido, y movimiento, no natural sino violento: ni los sentidos reposan
con ella, ni el cuerpo se restaura, antes se impide la digestin, y se consume la persona (ib., I33v.); y
Que no menos que en sueo se retiran adentro los espritus en el xtasis (ib., 134r.).

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399

PAULFlRBAS

LA VISiN COROGRFlCA DE SAN QUINTN EN LA ARAUCANA DE ALONSO DE ERCILLA

vestida de blanco (identificada como la Razn en el Canto 23), quien ser

responsable de un discurso proftico sobre la poltica europea hasta 1571,
anuncindole adems la visin de la batalla de Lepanto a travs del mago
Fitn, la cual se desarrollar en extenso con el artificio de la poma mgica
en el Canto 24. 36

una situacin de enunciacin que produce un sueo falso, en el sentido de

que la visin no proviene de una fuente externa ni divina, ni posee valor
proftico. Por el contrario, la escena de arrobamiento y la preocupacin
metapotica del episodio revelan que la fuente de Belona es interior, producto de un cuerpo y una mente sin posibilidad de sosiego.3 8 El sueo es
adems engaoso por ser inmediato a la vigilia. Las primera palabras que
Belona le dirige al poeta son: Oh, mozo temeroso (17.40) y durante todo
el episodio el poeta repite su condicin medrosa y dubitativa, apartndose
del lugar slido y pleno de la enunciacin pica. Al negarle verosimilitud
proftica a su sueo, Ercilla localiza la visin onrica en su propia subjetividad, en sus miedos, sus pasiones y en su trabajo de escritura y memoria.
El sueo es adems una pieza clave que articula los sucesos siguientes,
especialmente los que se desarrollan hasta el Canto 27, en donde no pocas
veces el poeta se aparta del escenario de la historia para retirarse a sus
visiones, auxiliado por la magia de Fitn y la tradicin corogrfica que le
da forma a su mirada.
El Canto 17 puede leerse como el lugar donde Ercilla ensaya su
cambio de potica, quiz estimulado por la reciente publicacin y xito de
Os Lusadas. 39 Pero, ms all de la imitatio, l enfrenta en este Canto un
problema narrativo nuevo en el gnero pico renacentista. En este sentido,
el artificio de su sueo le permite al poeta poner en escena su propia subjetividad y los lmites de su escritura, y afirmar, por oposicin, la verdad de la
guerra y de su experiencia autobiogrfica. Dentro de la tradicin de la pica
culta renacentista, podramos decir que la novedad introducida por Ercilla
deriva de la colocacin moderna de la experiencia personal del poeta en
su texto. Al mismo tiempo, contina las tradiciones clsicas y medievales,
aunque modificadas por un imaginario visual influido por el nuevo arte
del grabado. Recordemos que el fantasma de Belona gua al poeta hasta
la cumbre de un collado en forma de pirmide (17.49), desde donde llega
a divisar en escala geogrfica la grande redondez del ancho suelo I con
los trminos brbaros ignotos I hasta los ms ocultos y remotos (17.51).

Las siguientes pginas del presente ensayo se ocupan de la visin de

San Quintn en La Araucana, cuya complejidad espero que me excuse de
no comentar con detalle la profeca y visin de Lepanto. Desde el inicio
del sueo, la escritura de Ercilla ha dejado en claro que no imita obedientemente las convenciones de la pica en este caso, sino que explora el territorio interior o subjetivo del poeta, marcado por el cuadro de arrobamiento
y por el clima de noche oscura que lo define, recuerdo del mundo de la
experiencia mstica. Puede considerarse que Ercilla construye un marco
que niega la verosimilitud proftica de esta visin, inscribindola, en cambio, en la tradicin de los sueos falsos o engaosos que detalla Macrobio:
pesadillas o visiones de fantasmas, sueos que no merecen interpretarse
porque carecen de valor proftico Y Aunque incluye visiones geogrficas
y corogrficas, el sueo en Ercilla no se abre --en principio-- a un viaje
expansivo sobre el mundo; sino que navega en mares interiores. El movimiento narrativo es tambin aqu opuesto al de los versos de Os lusadas.
El poeta reconoce al fantasma o visum como la robusta y spera
Belona (17.38), nico personaje mitolgico de un texto que rechaza la
intervencin de los dioses clsicos en su historia, marcando as su naturaleza artificial. Como ya ha sido sealado, Ercilla describe cuidadosamente
36 La mujer desconocida -identificada con la Razn-, con reminiscencias de la Virgen, poseera una voz autorizada para hacer una profeca. No obstante, su carcter proftico no puede desentenderse del hecho de que se encuentra enmarcada en la visin del fantasma o simulacro de Belona. El discurso proftico de la Razn se completa, cinco cantos despus, gracias a la ayuda de un viejo venerable
que gua al poeta hasta la morada del mago Fitn. En el sueo, la intervencin de la Razn se cierra en
18.65 yel poeta regresa al primer nivel de su visin, es decir, a la cumbre piramidal en compaa de
Belona. El final <le todo el episodio anuncia la presencia de Amor en el poema, pero queda interrumpido
por el ruido de la guerra. La mencin final del amor de juventud del poeta permite tambin leer todo el
sueo como parte de los simulacros y arrobamientos a los que los enamorados eran afectos, segn las
teoras de la poca. Para el estudio del sentido poltico de la profeca de Lepanto, vase el documentado
ensayo de Andrs 1. Prieto (2004), en el cual se estudia el gobierno inicial de Felipe lI, sus tramas y
facciones internas, y cmo aparecen en la visin de Ercilla. Prieto sostiene que mediante el recurso de
la profeca, el poema hace de Felipe 11 otro CarIo Magno, activando as un discurso mesinico, entre
popular y erudito.
37 Macrobio, 1990,88.

400

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1,

38 Covarrubias en su Tesoro (1611) explica que las visiones de fantasmas suelen acontecer a los
que ni bien estn despiertos ni bien dormidos, y tienen flaqueza de cabeza. Otras veces suceden por el
mucho miedo que la persona tiene ... (2004, 881).
39 Vase Nicolopulos, 2000, 268, sobre la influencia de la publicacin de Os lusadas (1572) en
la estructura y potica de la segunda parte de La Araucana (1578).

401

----~--------------------

I~

. . . . . . .

PAULFIRBAS

Situado en esa perspectiva geogrfica, la mirada del poeta queda medrosa,

dando vueltas sin acertar su objeto:
Estuve tal un rato, de repente
vindome arriba, que mirar no osaba,
tanto que ac y all medrosamente
los temerosos ojos rodeaba (17.50)

La intervencin de la diosa cambia la escala y ajusta la mirada del

poeta a una dimensin humana: Mira aquel grueso ejrcito movido
(17.52), le dice, con lo cual convierte la visin en una clara escena corogrfica del asedio militar espaol sobre la ciudad francesa de San Quintn en
1557. Considerando el artificio del sueo como marco de todo el episodio,
el texto parece sugerir que la visin no remite directamente al referente
(San Quintn), sino a su reconstruccin artstica, muy probablemente a partir de la estampa sobre la toma de esa ciudad que grab el artista flamenco
Hieronymus Cock en 1557. El sueo falso incluira as un segundo nivel
de artificio: la ekphrasis.
Hieronymus Cock fue considerado uno de los ms importantes artistas y editores de Amberes, dueo de la prestigiosa casa editorial Aux Quatre Vents. Colaborador de Pieter Bruegel y Christoffel Plantijn, Cock fue
responsable de varias imgenes impresas sobre Carlos V y de un retrato del
prncipe Felipe en 1555. Habra que considerar que cuando Ercilla regres
al centro de la corte espaola en 1563 --despus de unos seis aos en Amrica- debi, sin duda, familiarizarse con los no pocos grabados de Cock
que circularan en ese medio, especialmente aquellos de materia espaola.
Cock trabaj adems en un gran mapa de Amrica con el cosmgrafo Diego Gutirrez, grabado en 1562, el cual probablemente form parte de un
proyecto inconcluso de un mapamundi en gran escala que compendiara
todo el nuevo saber geogrfico de entonces.40
Si es que, en efecto, algunas de las octavas de estos Cantos fueron
compuestas por Ercilla en el mismo campo de batalla, parece claro que el
40 Desafortunadamente conozco el grabado de Cack slo por una reproduccin de tamao y
calidad menores, incluida en el indispensable libro de Riggs (fig. 61). Hasta la fecha no he conseguido
ubicar ninguna copia original ni una mejor reproduccin. La estampa mide 345 x 535 mm y lleva por
ttulo, en el centro de la parte superior, URBS S. QUINTINl. En la parte inferior izquierda se lee:
HIERONIMUS COCK. PICTOR. FECIT (Riggs, 1977,286). Vase tambin Tom, 2004, y Boymans, 1988.

402

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

LA VISIN COROGRFICA DE SAN QUINTN EN LA ARAUCANA DE ALONSO DE ERCILLA

artificio del fantasma de Belona y la visin de San Quintn seran, sin duda,
agregados posteriores, hechos desde la corte, en donde el libro adquiere su
forma final. De todas formas, las condiciones materiales que explican la visin y el hecho de que la misma escritura se ponga en escena como un trabajo fracasado para descargar la memoria, expresan los lmites de una potica
y de la posibilidad de convertir la experiencia propia en un texto fiable. En
otras palabras, el abandono del programa potico anunciado en 1569 desde
la primera octava del Canto inicial (<<No las damas, amor, no gentilezas /
de caballeros Canto enamorados) se explica no slo por la voluntad de
imitar modelos prestigiosos, como Ariosto y luego Cam6es, sino por otras
dos razones: a) un problema interno de una potica verista que llega hasta
el mismo lmite de su artificio (es decir, hasta el momento en que el poeta
escribe que escribe); y b) el uso explcito de la escritura como una forma de
descargar la memoria dolorosa de la guerra, con lo cual el yo se desplaza
hacia territorios poticos ms convencionales o estables para la enunciacin
potica. Belona busca restituir la posicin, distancia y perspectiva del poeta,
y darle una materia ms plenamente heroica, como si quisiera corregir las
condiciones que llevaron a que la pluma dejara la mano. La diosa sera una
fuerza conservadora de las formas plenas del gnero:
t desde aqu podrs mirar atento
las diferentes armas y naciones
y escribir de una y otra la fortuna
dando su justa parte a cada una (17.59)

Finalmente, la visin de Belona permite introducir (o recuperar) la

trama imperial europea en el campo de las guerras coloniales, recurso que
va a extenderse con las artes mgicas de Fitn en los Cantos 23, 26 y 27.
Las intrincadas escenas con Fitn, su cueva-gabinete y su poma mgica
despliegan la visin del imperio en perspectiva geogrfica y topogrfica (en
la descripcin de la batalla de Lepanto), describiendo el espacio expansivo
del gnero pico. Todo el relato del sbito sueo del poeta, presentado
como una interrupcin de su escritura, cumple en ltima instancia la funcin de enlazar el espacio local araucano y sus hechos de guerra colonial
--dudosamente picos cuando se narran desde adentro-- con la trama imperial y su escala geogrfica global. As, la segunda parte de La Araucana
puede reconsiderarse a la luz de la importancia del sueo y de las visione,s
403

------------------.....................................
PAULFIRBAS
LA VISIN COROGRFICA DE SAN QUINTN EN LA ARAUCANA DE ALONSO DE ERCILLA

e~ el po~ma, episodi~s que. revelan la necesidad potica y tica del yo de

sIngulanzarse y de dIstancIarse de los hechos lastimosos del Arauco, en
un proceso de diversin y fuga hacia espacios ntimos (el sueo) o cerrados (cuevas o gabinetes), ms dramticos que picos; o hacia territorios
al~am~nte convencionales y ms estables para la escritura (selvas espesas
y JardInes).
El sueo y las visiones en La Araucana deben leerse junto con todas
las muchas ocasiones en que el poeta-personaje se aparta de los sucesos
de la historia y se pierde, en soledad, para entrar en una aventura personal,
como e~ otros clebres episodios de la segunda parte, donde encuentra a
l~s d/es~lchadas.'r:egualda y Glaura o en las visiones facilitadas por el inge010 OptIco. ?e Flton. E~ sueo arrobado del poeta es al mismo tiempo una
confirmaclOn y un~ qUIeb.ra de la tradicin pica. La visin de San Quintn
trae ~l.poema un IncuestIonable registro pico imperial; mientras que las
C?ndICIO~es que producen el sueo denuncian la guerra y, en ltima instanCia, cuestIOnan la posibilidad de un discurso pico sin distancia cuando el
lugar de enunciacin es el mismo campo de batalla.
'
La narracin autobiogrfica es una caracterstica de modernidad en
La .Araucana, y .la. :orma. c~mo Ercilla seala los trminos del gnero y
ennquece .su tr~dlclOn. ASImIsmo, la imagen corogrfica de San Quintn en
el poema ImplIca una mirada con dimensin humana, en consonancia con
las nuevas tcnicas simblicas de apropiacin de los espacios desarrolladas
en ~~r/opa. En resu~idas cuentas, el sueo arrobado que lleva al poeta a
la ~Islon de San Qumtn es un artificio mltiple: una escena metapotica,
un mtento de entramar la remota colonia en la poltica metropolitana y,
finalmente, un relato sobre la proximidad del discurso corogrfico y los
modernos sueos imperiales.

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407

COLECCIN UNIVERSOS AMERICANOS, 6

SONIA V. ROSE + PEER SCHMIDT + GREGOR WEBER

(eds.)
KARL KOHUT (col.)

Director
Salvador Bernabu Albert (EEHA-CSIC, Sevilla)

Secretaria
Mara Luisa Laviana Cuetos (EEHA-CSIC, Sevilla)

Comit Editorial
Manuel Herrero (Univ. Pablo de Olavide, Sevilla)
Pilar Garca Jordn (Univ. de Barcelona)
Alfredo Moreno Cebrin (CCHS-CSIC, Madrid)
Consuelo Naranjo Orovio (CCHS-CSIC, Madrid)
Ins Roldn de Montaud (CCHS-CSIC, Madrid)
Consuelo Varela (EEHA-CSIC, Sevilla)

Los sueos en la cultura iberoamericana

(siglos XVI-XVIII)

Consejo Asesor
Antonio Annino (Univ. de Florencia)
Pilar Cagiao Vila (Univ. de Santiago, Santiago de Compostela)
Pilar Gonzalbo Aizpuru (Colegio de Mxico, Mxico D.F.)
Libia Gonzlez (Univ. de Puerto Rico)
Antonio Gutirrez Escudero (EEHA-CSIC, Sevilla)
Sylvia Hilton (Univ. Complutense de Madrid)
Frdrique Langue (CNRS-Mascipo-EHESS, Pars)
Manuel Lucena Giraldo (CCHS-CSIC, Madrid)
Carlos Martnez Shaw (UNED)
Carmen Mena (Univ. de Sevilla)
Joao Paulo Oliveira e Costa (Centro de Histria de Alm-Mar, Lisboa)
Josef Opatrny (Univ. de Carolina de Praga)
J. Antonio Piqueras (Univ. de Castelln)
Jos Mara Portillo (Univ. del Pas Vasco)
Cynthia Radding (University of North Carolina, Chapel Hill)
Gabriela Ramos Crdenas (Univ. de Cambridge)
William B. Taylor (Univ. de California, Berkeley)
Lus ngel Snchez Gmez (Univ. Complutense de Madrid)
Jos Manuel Valenzuela (Colegio de la Frontera Norte, Tijuana)

CONSEJO SUPERIOR DE INVESTIGACIONES CIENT{FICAS

SEVILLA, 2011