Las obras de Filn

SOBRE LA INMUTALIVILIDAD DE DIOS

I. (1) "Y despus de esto", dice Moiss: "Y aconteci que los ngeles de Dios
fueron a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos a ellos." 1 Vale la pena,
por lo tanto, a tener en cuenta lo que se quiere decir con la expresin: "Y despus
de esto." Por tanto, es una referencia a algo que se ha dicho antes, con el
propsito de explicar con ms claridad;(2) y una mencin del espritu divino ya
se ha hecho, como ya se ha dicho, que es muy difcil que se mantenga a lo largo
de todas las edades en el alma, que se puede dividir en muchas partes, y que
asume muchas formas, y est vestida con una carga ms pesada, es decir, su
volumen de carne; despus de este espritu, por lo tanto, los ngeles de Dios van
a las hijas de los hombres. (3) Durante el tiempo que los rayos puros de la
sabidura brille en el alma, por medio del cual el hombre sabio ve Dios y sus
poderes, nadie de los que traen noticias falsas jams entra en la razn, pero todos
esos se mantienen a una distancia fuera del umbral sagrado. Pero cuando la luz
del intelecto se atena y eclipsado, a continuacin, los compaeros de la
oscuridad habiendo llegado a ser victorioso, se asocian con las pasiones disolutos
y afeminados que el profeta llama a las hijas de los hombres, y que llevan a los
nios a ellos y no a Dios. (4) Para la progenie apropiada de Dios son las virtudes
perfectas, pero que la descendencia que se asemeja a los malos, es la maldad no
regulada. Pero aprender t, si quieres, oh mi mente, por no tener hijos a ti mismo,
siguiendo el ejemplo de que el hombre perfecto Abraham, que ofreci a Dios "La
descendencia amada y slo legtimo de su alma", 2 la imagen ms visible de la
sabidura autodidacta, por su nombre Isaac; y quien lo entreg con toda la alegra
de ser una ofrenda necesario y apropiado a Dios. "Despus de haber atado," 3
como dice la Escritura, este nuevo tipo de vctima, ya sea porque, despus de
haber probado una vez de la inspiracin divina, no condescender ms para pisar
alguna verdad mortal, o porque vio que la criatura era inestable y movible,, de
quien se dijo que aunque reconoca la firmeza sin vacilaciones existente en el
Dios viviente tener believed.4
II. (5) Su discpulo y sucesor era Hannah. El don de la sabidura de Dios, para la
interpretacin del nombre es su gracia. Para cuando ella haba quedado
embarazada, despus de haber recibido la semilla divina, y despus de haber
completado el tiempo de su trabajo, dio a luz, en la forma designada por la
disposicin de Dios, un hijo, a quien llam a Samuel; y el nombre de Samuel
traducido, significa "nombrado por Dios." Ella, por tanto, haber recibido de l le
devuelve al donante; sin mirar a nada como un bien perteneciente a s misma que
no es la gracia divina. (6) En el caso en el primer libro de los Reyes, 5 habla de

esta manera: "Yo le dar a ti libremente," la expresin aqu utilizada es

equivalente a: "Yo le doy a ti a quien has dado a m." De acuerdo con esa
escritura ms sagrado de Moiss: "Mis dones y mis ofrendas, y mis primeros
frutos, ustedes observarn que ofrecer a m." 6 (7) Por lo que otro ser debe uno
llevar regalos de agradecimiento, excepto a Dios? y lo que las ofertas se puede
llevar a l a excepcin de esas cosas que se han dado a nosotros por l? Porque
no es posible para nosotros tener una abundancia de todo lo dems. Y l no tiene
necesidad de ninguna de esas cosas que se ordena a los hombres a ofrecer a l,
pero l nos invita a llevar a l lo que es de su propia, a travs de el exceso de su
beneficencia a nuestra raza. Para nosotros, el estudio de comportarnos con
gratitud a l, y que le mostrara todos los honores, debe purificarnos del pecado,
lavando todas las cosas que pueden manchar nuestra vida en palabras, o la
apariencia, o acciones. (8) Para ello es locura a imaginar, que es ilegal para entrar
en los templos, a menos que un hombre ha lavado primero su cuerpo e hizo que
se vea brillante, pero que uno puede tratar de sacrificarse y orar con la mente
todava contaminado y desordenado . Y sin embargo, los templos estn hechos de
piedras y madera, simples materiales sin vida, y no es posible que el cuerpo, si se
carece de la vida por su propia naturaleza, tocar cosas carentes de vida, sin
necesidad de utilizar las abluciones y purificacin de las ceremonias de la
santidad; y deber soportar cualquiera de acercarse a Dios sin ser purificado
como a su alma, ser cualquiera mientras impura acercar a la ms pura de todos
los seres, y esto tambin sin tener ninguna intencin de arrepentirse? (9) Que, en
efecto, que, adems de haber cometido ningn nuevo crmenes, tambin ha
tratado de lavar sus viejas fechoras, vamos alegremente delante de l; pero dejar
que el hombre que es sin esta preparacin, y que es impuro, mantenga al
margen. Para l nunca escapar a la atencin de aquel que puede ver en los
recovecos del corazn, y el que anda en sus lugares ms secretos.
III. (10) Ahora bien, el signo ms evidente de un alma consagrada a Dios es esa
cancin en la que esa expresin se produce, "Ella que era estril ha dado siete
hijos, y que tena muchos hijos se ha vuelto dbil." 7 (11) Y sin embargo, ella la
que est hablando en realidad es slo la madre de un hijo, es decir, de
Samuel. Cmo, pues ella dice que ella ha dado sus siete hijos, a menos que en
verdad alguien piensa que la unidad est en su naturaleza estrictamente idntico
al nmero siete, no slo en nmero, sino tambin en la armona del universo, y en
los razonamientos de el alma que se dedica a la virtud? Porque el que se dedic al
nico Dios, es Samuel, y que no tena relacin alguna con cualquier otro ser, est
adornado de acuerdo con esa esencia que es nica y la unidad real; (12) y esta es
la constitucin de la nmero siete, es decir, del alma que descansa en Dios, y que
ya no se preocupa acerca de cualquier empleo mortal, cuando ha salido el nmero
seis, que se asigna a los que no fueron capaces de alcanzar la primera fila, pero
que por necesidad se contentaron con llegar a la segunda. (13) Por lo tanto, no es

increble que la mujer estril, al no ser que es incapaz de llegar a ser fructfera,
pero que sigue siendo vigorosa y fresca, la lucha por el jefe de recompensa en el
mbito de la fortaleza, paciencia y perseverancia, puede traer luz un siete, igual
en honor a la unidad, de los cuales un nmero, la naturaleza es muy productivo y
prolfico. (14) Y ella dice, que "ella que tena muchos hijos se ha vuelto dbil,"
hablar con precisin y muy claramente.Para cuando el alma, aunque slo uno, da
a luz muchos hijos cuando se separa de la una, entonces se convierte
naturalmente infinitos en nmero; y luego de ser agobiado y abrumado por la
multitud de nios que dependen de ella, (y la mayor parte de ellos son prematuro
y abortivo), se vuelve dbil. (15) Para que engendra el deseo de formas y colores,
como satisfecho por los ojos, y los placeres derivados de sonido, como
gratificado por las orejas. Es embarazadas tambin de los placeres del vientre y
de las partes bajo el vientre, por lo que, como muchos nios se unen a ella, se
agota al llevar esta pesada carga, y deja caer sus manos de debilidad y se
desmaya. Y de esta manera se trata de pasar por todas esas cosas estn sometidos
los cuales a luz los hijos perecederos a s mismos, que son igualmente
perecedero.
IV. (16) Sin embargo, algunas personas, a travs de su selflove, han incurrido no
slo vencer sino incluso la muerte tambin. En todo caso Onan, "sabiendo que la
semilla no debe ser su" 8 no desistir de lesionar el principio racional, que es el
mejor en la clase de todas las cosas existentes, hasta que l mismo se reuni con
la destruccin total. Y esto, tambin, muy correctamente y con razn; (17) ya que
si algunos hombres hacen todas las cosas por el bien de ellos solos, no con vistas
al honor de sus padres, o la regulacin adecuada de sus hijos, o la salvacin de su
pas, o la tutela de las leyes, o la preservacin de las buenas costumbres, o con
miras a la debida ejecucin de cualquier derecho pblico o privado, o de una
celebracin adecuada de los ritos sagrados, o la adoracin piadosa debido a los
dioses, sern merecidamente miserable. (18) En aras de uno de los objetos que he
mencionado, es glorioso incluso para dejar la vida misma. Pero estos hombres
dicen que, a menos que sean propensos a ganar un poco de placer por la
bsqueda de ellos, ellos hacen caso omiso de todo el lote de them objetos
gloriosos como son. Por lo tanto, Dios incorruptible destierra la exposicin
impos de opinin poco natural, que lleva el nombre Onn. (19) y en conjunto
estas personas han de ser detestados que engendrar hijos por s mismos, es decir,
que, persiguiendo su propio beneficio privado por s solo, caso omiso de todos
los dems objetos, como si hubieran nacido para s solo, y no por diez otros miles
de personas tambin, por sus padres y sus madres, y sus mujeres, y sus hijos, y su
pas, y para toda la humanidad. Y si tenemos que ir ms all y aadir cualquier
cosa a esta enumeracin, podemos decir que el cielo y la tierra, y todo el
universo, y por las ciencias y de las virtudes, y para el Padre y Gobernante de
todos; a cada uno de los cuales el hombre debe pagar lo que se debe a lo mejor de

su poder, sin mirar sobre el mundo entero como una adicin a s mismo, sino en
s mismo como una adicin al resto del mundo.
V. (20) Sin embargo, hemos dicho lo suficiente sobre este punto; veamos ahora
conectamos lo que sigue con Ella: U "el Seor Dios, por lo tanto," dice Moiss:
"viendo que la maldad del hombre se multiplic en la tierra, y que cada uno de
ellos estaba estudiando cuidadosamente la maldad en su corazn todos los das ;
Dios considerado en su mente que haber hecho hombre en la tierra, y pens en
ella, y Dios le dijo: Voy a destruir al hombre que he hecho de la faz de la tierra "9
(21) Tal vez algunos muy malos. personas sospecharn que el legislador est aqu
hablando enigmticamente, cuando dice que el Creador se arrepinti de haber
creado al hombre, cuando contempl su maldad; en qu cuenta se decidi a
destruir toda la carrera. Pero que los que adoptan esas opiniones ya que saben,
que estn haciendo luz de atenuantes y los delitos de estos hombres de antao, en
razn de su propia impiedad excesiva; (22) por lo que puede ser una mayor acto
de maldad que pensar que el Dios inmutable se puede cambiar? Y esto, tambin,
mientras que algunas personas piensan que incluso aquellos que son realmente
los hombres qu no dude en su opinin, para que las personas, que han estudiado
filosofa en un espritu sincero y puro, que deriva como el mayor bien que surge
de su conocimiento, la ausencia de cualquier inclinacin a cambiar con los
cambios de los asuntos, y la disposicin, con toda la firmeza inmuebles y seguro
de la estabilidad, de la mano de obra en cada cosa que les hace seguir.
VI. (23) Y parece bueno para el legislador que el hombre perfecto debe desear la
tranquilidad; por ello se dice que el hombre sabio en el carcter de Dios ", mas
espera t aqu conmigo," 10 esta expresin muestra la naturaleza inmutable e
inalterable de la mente que est firmemente establecido en el camino
correcto; (24) porque es realmente maravilloso cuando uno toca el alma, como
una lira afinada en principios musicales, no con sonidos agudos y planas, pero
con un conocimiento exacto de tonos contrarios, y empleando slo los mejores,
no suena ninguna voz demasiado alta ni por el contrario dejar que ningn ser
demasiado dbil, a fin de poner en peligro la armona de las virtudes y de las
cosas que son buenas por naturaleza, y cuando l, conservarlo en condiciones
iguales juega y canta melodiosamente; (25) para este tipo de instrumentos ha
hecho para ser el ms perfecto de todos, y para ser el modelo de todos los
instrumentos hechos por la mano. Y si esto estar correctamente sintonizada, que
pronunciar la ms exquisita de todas las sinfonas, que no consiste en la
combinacin y los tonos de una voz melodiosa, pero en un acuerdo armonioso de
todas las acciones en la vida; (26) Por lo tanto, como el alma del hombre puede
disipar la tormenta excesivo y oleaje del mar, que el vendaval violento e
irresistible de la maldad ha subido de repente, por las suaves brisas del
conocimiento y la sabidura, y de haber mitigado su hinchazn y la furia

bulliciosa , disfruta de la tranquilidad descansando en una calma

imperturbable. Dudas de si el Dios imperecedero y eterno, y bendito, el ser
dotado de todas las virtudes, y con toda perfeccin, y con toda la felicidad es
inmutable en sus consejos, y si se atiene a los diseos que l form
originalmente, sin el cambio de cualquiera de ellos. (27) Facility del cambio es
de hecho un atributo del hombre, que es de necesidad incidental a su naturaleza
por razn de su falta de firmeza externa; como en esta forma, por ejemplo: often
cuando hemos elegido amigos, y hemos vivido algunos poco tiempo con ellos,
sin tener ninguna cosa a acusarlos de, entonces nos alejamos de ellos, con el fin
de situarnos en el rango de enemigos , o al menos de los extraos a ellos; (28)
ahora esta conducta muestra la facilidad y liviandad de nosotros mismos, que son
incapaces de manera constante a que se adhieran a las profesiones que hicimos en
un principio; pero Dios no es tan fcilmente saciado o cansado. Una vez ms hay
momentos en que determinemos a respetar el mismo juicio de que hemos
formado; pero los que se unen a nosotros no permanecis en partes iguales por
los suyos, por lo que nuestras opiniones del cambio necesario, as como la de
ellos; (29) porque es imposible para nosotros, que no son ms que los hombres,
para prever todas las contingencias de eventos futuros, o para anticipar las
opiniones de los dems; sino a Dios, que habita en luz pura, todas las cosas son
visibles; para que penetre en las mismas profundidades del alma, es capaz de ver,
con la certeza ms perfecto, lo que es invisible para los dems, y ser posedo de
clarividencia y de la providencia, sus propios atributos peculiares, que no permite
que nada a abusar de su libertad, y desviarse fuera del alcance de su
comprensin, ya que con l, no hay incertidumbre, incluso en el futuro, pues no
hay nada seguro, ni siquiera el futuro a Dios. (30) Es evidente, pues, que el
creador de todas las cosas creadas, y el creador de todas las cosas que nunca se
han hecho, y el gobernador de todas las cosas que estn sujetas a un gobierno,
deben necesariamente ser un ser de conocimiento universal ; y l es en realidad el
padre y creador, y gobernador de todas las cosas en el cielo y en el mundo
entero; y de hecho los acontecimientos futuros se ven opacados por la distancia
de tiempo futuro, que a veces es un corto y, a veces un largo intervalo. (31) Pero
Dios es el creador del tiempo tambin; porque l es el padre de su padre, y el
padre de tiempo es el mundo, que hizo su propia madre la creacin del tiempo, de
modo que el tiempo se para con Dios en la relacin de un nieto; para este mundo
es un hijo menor de Dios, en cuanto que es perceptible por el sentido hacia el
exterior; para el nico hijo que habla de lo ms antiguo que el mundo, es la idea,
11 y esto no es perceptible por el intelecto;pero despus de haber pensado el otro
digno de los derechos de primogenitura, l ha decidido que permanecer con
l; (32) Por lo tanto, este hijo ms joven, perceptible por los sentidos externos se
ponen en movimiento, ha causado la naturaleza del tiempo para brillar, y llegar a
ser visible, por lo que no hay nada futuro de Dios, que tiene los mismos lmites

del tiempo sujeto a l; por su vida no es el tiempo, pero la bella modelo de

tiempo, la eternidad; y en nada la eternidad es pasado y nada es futuro, pero todo
est presente solamente.
VII. (33) Tener por lo tanto, ahora suficientemente discutido la cuestin de Dios
vivo arrepentimiento sin saber, que viene a continuacin para que podamos
explicar lo que es el significado de la expresin "Dios consider que de haber
hecho hombre en la tierra, y l pens dentro de s mismo ". (34) A continuacin,
el creador del mundo, que tiene unido a s mismo las dos potencias ms
duraderos de reflexin y ser deliberationthe solo un concepto concebido dentro
de su propio seno, y la otra la discusin de tales conceptionand desde que los
emplea continuamente por la contemplacin de sus propias obras, esas cosas que
no dejan su puesto designado alaba por su obediencia, pero aquellos que cambian
su lugar se persigue con la pena sealada para desertores; (35) para algunos
cuerpos se ha dotado con el hbito, otros con la naturaleza, otros con el alma, y
algunos con alma racional; por ejemplo, ha obligado piedras y vigas, que son
arrancados de sus materiales afines, con el ms poderoso vnculo de la
costumbre; y este hbito es la inclinacin del espritu para volver a s
mismo; para ello se inicia en el medio y procede en adelante hacia las
extremidades, y luego, cuando ste haya tocado el lmite extremo, se convierte de
nuevo, hasta que ha llegado de nuevo al mismo lugar desde el que inici
originalmente. (36) Este es el curso inalterable continua, de arriba abajo, de la
costumbre, que los corredores, imitando en sus fiestas trienales, en esos grandes
espectculos comunes de todos los hombres, pantalla como un logro brillante, y
un tema digno de la rivalidad y la discordia.
VIII. (37) Y l le ha dado a las plantas de una naturaleza que se ha combinado de
tantos poderes como sea posible, que es de la nutritiva, y la variable, y el poder
de conformacin; porque ellos se nutren cuando tienen necesidad de alimento; y
una prueba de ello es que aquellas plantas que no se riegan los residuos de
distancia y se han secado, como por otro lado los que tienen agua suministrada a
ellos no visiblemente crecer, para aquellos que durante un tiempo fueron meros
enredaderas sobre el terreno, por razn de su falta, de repente surgen y se
convierten en ramas muy largas. Y por qu necesito yo hablo de los cambios
que experimentan? (38) para en el momento del solsticio de invierno sus hojas se
marchitan y caen al suelo; y los ojos, como se les llama por los trabajadores
agrcolas, que aparecen en los brotes jvenes, de cerca como los ojos de los
animales y todas las bocas que se calculan para enviar brotes sucesivamente
jvenes, estn ligadas; su carcter interno que es en ese momento confinado y
tranquilo, con el fin de que, cuando se ha tomado aliento, como un luchador que
ha pasado por un poco de ejercicio preliminar, y tras reunir de nuevo su fuerza
apropiada, puede volver a sus actividades habituales. Y esto sucede en las

estaciones de primavera y verano, (39) porque entonces su naturaleza,

despertando as decirlo de un sueo profundo, abre sus ojos, y se expande y
ampla su desembocadura previamente cerrada; y luego da a luz todas esas cosas
de las que estaba embarazada, hojas y brotes tiernos, y zarcillos y antenas, y fruta
en todas sus ramas; y luego, cuando estas cosas han llegado a la perfeccin que
proporciona alimento y comida para ellos, como hace una madre a su hijo por
algunos pasajes invisibles que son similares en principio a los senos en las
mujeres, y nunca deja de alimentarlos hasta que la fruta sea llegado a completar
la madurez; (40) y lo que es completamente madura luego se perfecciona,
cuando, incluso si nadie la recoge, que por s misma se apresura a separarse de su
rama parentela, en la medida en que ya no tiene necesidad de alimento de su
padre, pudiendo, si se debe cumplir con un suelo ajustada, s sembrar y engendrar
descendencia se asemeja a sus propios padres.
IX. (41) Y el Creador ha hecho el alma a diferir de la naturaleza en estos
thingsin el sentido hacia el exterior, y la imaginacin, e impetuosidad; para las
plantas estn destituidos de la impetuosidad y carente de imaginacin, y sin
ningn tipo de participacin en el sentido hacia el exterior. Pero cada animal
participa de todas estas cualidades antes mencionadas, todos juntos. (42) Ahora
bien, el sentido hacia el exterior, al igual que su nombre indica, en cierto grado,
es una especie de la insercin, la colocacin de las cosas que se hacen evidentes a
l en la mente; en la mente, ya que es el mayor almacn y el receptculo de todas
las cosas, est todo colocado y atesorado que depende el funcionamiento del
sentido de la vista o el odo, o de los otros rganos de los sentidos externos. (43)
Y la imaginacin es una impresin de figuras en el alma; pues las cosas que cada
uno de los sentidos externos ha trado, como un anillo o un sello, en ellos se
imprime su propio carcter. Y la mente, siendo como la cera, despus de haber
recibido la impresin, guarda cuidadosamente en s mismo hasta el olvido, el
enemigo de la memoria, ha suavizado los bordes de la impresin, o bien ha hecho
que oscurecieron, o tal vez ha borrado por completo. (44) Y eso que ha sido
visible y ha sido impreso en el alma, a veces afecta el alma de una manera
coherente consigo misma, y en otros momentos de una manera diferente; y esta
pasin a la que est sujeto se llama apetito, lo que los filsofos que definen tales
cosas dicen es el primer movimiento del alma. (45) En estos puntos importantes
son animales superiores a las plantas. Veamos ahora, en lo que el hombre es
superior a la del resto de la creacin animal.
X. El hombre, entonces, ha recibido este don extraordinario, el intelecto, que est
acostumbrado a comprender la naturaleza de los cuerpos y de todas las cosas al
mismo tiempo;porque, como en el cuerpo, la vista es la facultad ms importante,
y dado que en el universo de la naturaleza de la luz es lo ms preeminente, de la
misma manera que la parte de nosotros que tiene derecho al ms alto rango es la

mente . (46) Para la mente es la visin del alma, brillando trascendentalmente

con sus propios rayos, por el cual se disipa la gran y densa oscuridad que la
ignorancia de las cosas arroja alrededor. Esta especie de alma no se compone de
los mismos elementos que los de la cual se hicieron las otras clases, pero se ha
recibido una ms pura y ms excelente esencia de la cual se formaron las
naturalezas divina; en la que cuenta el intelecto natural parece ser la nica cosa
en nosotros que es imperecedero, (47) porque esa es la nica cualidad en nosotros
que el Padre, que nos ha creado, cree merecedor de la libertad; y, aflojando los
lazos de necesidad, lo dej pasar sin restricciones, otorgando en l que don ms
admirable y ms conectada con l mismo, el poder, es decir, de la voluntad
espontnea, por lo que l era capaz de recibirla; para los animales irracionales, en
cuya alma no es regalo que especial que tiende a la libertad, a saber, la mente, se
puso bajo el yugo y tienen bridas llevarse a la boca, por lo que se les da a los
hombres para ser sus esclavos, como se dan los funcionarios a sus amos. Pero el
hombre, que ha tenido le otorg un intelecto voluntario y auto-impulsando, y que
en su mayor parte brotan sus energas, de acuerdo con un propsito deliberado,
recibe muy bien la culpa de los delitos que comete intencionadamente, y la
alabanza para el bien acciones que realiza intencionalmente. (48) Puesto que, en
el caso de otras plantas y otros animales, no podemos llamar ya sea el bien que es
causada por ellos merecedores de alabanza, ni el mal que lo hacen merecedor de
culpa; para todos sus movimientos en cualquier direccin, y, todos sus cambios,
no tienen el diseo de ellos, pero son involuntarios. Pero el alma del hombre,
siendo el nico que ha recibido de Dios el poder del movimiento voluntario, y
que en este sentido se ha hecho para parecerse a Dios, y siendo lo ms lejos
posible emanciparse de la autoridad de que la amante grave y severa, necesidad,
con razn puede ser visitado con reproche si no paga el debido honor al ser que la
ha emancipado. Y por lo tanto, en tal caso, ella lo ms merecidamente sufrir el
castigo implacable denuncia contra mentes serviles e ingrato. (49) As que Dios
"considera", y aunque dentro de s mismo, no ahora, por primera vez, pero hace
mucho tiempo, y con gran firmeza y resolucin ", que haba hecho el hombre"; es
decir, se considera dentro de s mismo qu tipo de ser que l lo haba
hecho. Porque l haba hecho libre de toda servidumbre o restriccin, capaz de
ejercer sus energas, de acuerdo con su propia voluntad y propsito deliberado,
por esto: que lo que conocer lo que las cosas estaban bien y lo que, por el
contrario, estaban mal, y tener llegaron a una comprensin adecuada de lo que es
honorable y lo que es una vergenza, y aprehender lo que las cosas son y lo
injusto, y, en definitiva, lo que las cosas fluyen de la virtud y lo que de la maldad,
l podra ejercer una opcin de los mejores objetos y un evitacin de sus
contrarios; (50) y este es el significado del orculo registrado en el
Deuteronomio: "He aqu, he puesto delante de ti la vida cara y la muerte;. Bien y
el mal t, elegir la vida." 12 Por tanto, l nos ensea por esta frase tanto que los

hombres tienen un conocimiento de lo bueno y de lo contrario, el mal, y que es su

deber de elegir el mejor con preferencia a la, por lo peor conservando en su
interior como un juez incorruptible, que se gua por los argumentos que buen
sentido indica, y rechazar los que se adelanta por el poder contrario.
XI. (51) Tener Ahora pues explic estos asuntos lo suficiente, pasemos a lo que
viene despus. Y esto es lo que sigue: "Voy a destruir", dice Dios ", el hombre
que he hecho de sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta la bestia, de los
reptiles a las aves del cielo, porque he considerado y arrepiento de haberlos
hecho "13 (52) Ahora, algunas personas, cuando oyen las expresiones que acabo
de citar, imagine que el Dios viviente est aqu regalando a la ira y la
pasin.; pero Dios es absolutamente inaccesible a cualquier pasin lo que
sea. Porque es la peculiar propiedad de la debilidad humana para ser inquietado
por tales sentimientos, pero Dios no tiene ni las pasiones irracionales del alma, ni
son las partes y los lmites del cuerpo en lo ms mnimo que pertenecen a
l. Pero, sin embargo, este tipo de cosas se hablan de la referencia a Dios por el
gran legislador en una clase introductoria de la manera, por el bien de amonestar
a aquellas personas que no pudieron ser corregidos lo contrario. (53) Para todas
las leyes que se expresan en forma de medida cautelar o la prohibicin, y como
solo son propiamente leyes; hay dos posiciones principales establecidas con
respecto a la gran causa de todas las cosas: una, que Dios no es como un
hombre; la otra, que Dios es como un man.14 (54) Sin embargo, la primera de
estas afirmaciones es confirmado por el ms seguro de la verdad, mientras que el
segundo se introduce para la instruccin de los muchos. En referencia a que,
segn se dijo acerca de ellos, "como un hombre dara instrucciones a su hijo." 15
Y esto se dice por el bien de la instruccin y amonestacin, y no porque es
realmente tal por naturaleza. (55) Para algunos de los hombres estn unidos al
servicio del alma, y otros a la del cuerpo; ahora los compaeros del alma,
pudiendo asociarse con naturalezas incorporales, apreciable slo por el intelecto,
no se comparan al Dios vivo para cualquier especie de seres creados; pero,
disociando con alguna idea de las cualidades distintivas (por esto es lo ms
especial contribuye a su felicidad ya su felicidad consumada, de comprender su
existencia desnuda sin ninguna conexin con la figura o carcter), que, me dicen,
se contentan con la concepcin desnuda de su existencia, y no trate de l invertir
con cualquier forma. (56) Sin embargo, aquellos que entran en acuerdos y
alianzas con el cuerpo, al no poder deshacerse de las tnicas de la carne, y he
aqu que la naturaleza, que es la nica de todas las naturalezas no tiene necesidad
de nada, pero es suficiente por s mismo, y simple, y sin mezcla, e incapaz de ser
comparado con cualquier otra cosa, de las mismas nociones de la causa de todas
las cosas que hacen de s mismos; no teniendo en cuenta que en el caso de un ser
que existe a travs de un concurso de muchas facultades, l tiene necesidad de
muchas partes con el fin de suplir las necesidades de cada una de esas facultades.

XII. Pero Dios, en cuanto que es increado, y el Ser que ha trado todas las otras
cosas a la creacin, se puso de pie en la necesidad de ninguna de esas cosas que
por lo general se aaden a las criaturas. (57) Para qu vamos a decir? Vamos a
decir que, si est posedo de las diferentes partes orgnicas, que tiene los pies por
el bien de caminar? Pero, dnde est l para caminar que llena todos los lugares
al mismo tiempo con su presencia? Y a quin es l para ir, cuando no hay nadie
de igual honor de s mismo? Y por qu es l para caminar? No puede ser de
ninguna consideracin por su estado de salud como lo hacemos. Una vez ms,
hemos de decir que tiene las manos con el propsito de dar y recibir? nunca
receptores nada de nadie. Para adems del hecho de su no querer en realidad tiene
todo; y cuando se da, se emplea la razn como el ministro de sus dones, por cuya
agencia tambin cre el mundo. (58) Una vez ms, no tena necesidad de los
ojos, los rganos sin la cual no puede haber comprensin de la luz perceptible por
los sentidos externos; pero la luz perceptible por los sentidos externos es una luz
creada; e incluso antes de la creacin Dios vio, utilizando a s mismo como la
luz. (59) Y por qu necesitamos mencionamos los rganos de lujo? Porque si l
tiene estos rganos, entonces l se alimenta, y cuando se ha satisfecho a s mismo
que deja fuera de comer, y despus de que ha dejado de comer que quiere de
nuevo la alimentacin; y necesito no enumera otros datos que son las
consecuencias necesarias de esto; porque estos son los fabulosos inventos de
hombres impos, que representan a Dios, en la palabra de hecho slo como
dotados de forma humana, pero de hecho, como la influencia de las pasiones
humanas.
XIII. (60) Por qu, entonces, habla a Moiss de lo Increado por tener pies y
manos, y mientras entraba y como salir? Y por qu hablar de l como vestido
con la armadura con el fin de repeler a sus enemigos? Para l habla de l como
ceir a s mismo con una espada, y utilizando las flechas, y los vientos, y el fuego
destructivo. Y los poetas dicen que la tempestad y el rayo, mencionarlas bajo
otros nombres, son las armas de la Causa de todas las cosas. Por otra parte,
hablando de l como lo haran los hombres, aaden los celos, la ira, la pasin, y
otros sentimientos como estos. Pero para aquellos que hacen preguntas sobre
estos temas, se puede responder, (61) "Mis hombres buenos! Un hombre que
pudo establecer la ms excelente sistema de leyes, debe mantener un extremo
constantemente a la vista, es decir, de hacer el bien a todos que vienen a su
alcance ".Aquellos, por lo tanto, que han recibido una disposicin suerte, y una
educacin en todos los aspectos intachables, encontrar el camino de la vida que
se desarrolla en este sentido llano y recto, tomar la verdad con ellos como el
compaero de su viaje; por el que se inician en los verdaderos misterios
relacionados con el Dios vivo, y por lo tanto nunca se atribuyen cualquiera de las
propiedades de los seres creados a l. (62) Ahora a estos discpulos, que la
afirmacin principal en los orculos sagrados est especialmente bien adaptado,

que "Dios no es como el hombre", pero tampoco es que como el cielo, ni como el
mundo; para estas especies estn dotados con cualidades distintivas, y vienen
bajo la percepcin de los sentidos externos. Pero ni siquiera es comprensible por
el intelecto, excepto solamente en cuanto a su esencia; para su existencia, de
hecho, es un hecho que nosotros comprendemos que la conciernan, pero ms all
del hecho de su existencia, podemos entender nada.
XIV. (63) Pero los que han recibido una naturaleza ms opaco y ms lento, y que
han sido mal educado como los nios, y que no pueden ver de forma aguda,
tienen necesidad de mdicos para los legisladores, que pueden ser capaces de
idear un remedio apropiado de la reclamacin existente, (64) ya un maestro
severo es algo beneficioso para los funcionarios intratable e insensatas; porque
ellos, por temor a sus imposiciones y sus amenazas, castigados por el miedo, a
pesar de s mismos. Que, por lo tanto, todos esos hombres aprenden terrores
falsas, por las que puedan estar beneficiados si no pueden ser llevados a la
manera correcta por la verdad. (65) Porque en el caso de los hombres que
padecen de enfermedades peligrosas, los mdicos ms legtimas no se aventuran
a decirles la verdad, sabiendo que por tal conducta van a hacerse ms abatidos, y
para que la enfermedad no se puede curar ; pero que, al contrario lenguaje y
comodidad, van a tener la enfermedad que presiona sobre ellos con mayor
facilidad, y la enfermedad ser ms probable que se disipado. (66) Por lo que el
hombre es sus sentidos dira a un paciente bajo su cuidado, "Mi buen hombre,
que haya el cuchillo se aplica a usted, y cauterio, y sus extremidades se
amputada", incluso si esas cosas eran absolutamente necesario que hay que
soportar? Ningn hombre en la tierra lo dira. Porque si lo hizo, su paciente se
hundira en su corazn antes de que las operaciones se podran realizar, y as
recibir otra enfermedad en su alma, ms grave que el que ya existe en su cuerpo,
habra resueltamente renunciar a la cura; pero si, por el contrario, a travs del
engao de que el mdico le llev a formar una expectativa contrario, se someter
a todo con un espritu paciente, a pesar de que los medios de la salvacin puede
ser ms dolorosa. (67) Por tanto, el legislador, ser mdico ms admirable de las
pasiones y las enfermedades del alma, ha propuesto para s una tarea y un
extremo, es decir, para la erradicacin de las enfermedades de la mente por las
races, por lo que puede que no haya uno solo dej de exponer cualquier brote de
moquillo incurable. (68) De esta manera, pues, que esperaba ser capaz de
erradicarla, si fuera para representar la causa de todas las cosas como caer en las
amenazas y la indignacin y la ira implacable, y, por otra parte, como el empleo
de las armas defensivas para protegerse de ataques, y para castigar a los
malvados; por s solo el necio se corrige por los medios: (69) y por lo tanto es
que me parece que con estas dos afirmaciones principales antes mencionados, a
saber, que Dios es como un hombre y que Dios no es como un hombre, estn
conectados otros dos principios consiguientes sobre y relacionados con ellos, a

saber, la del miedo y la del amor; porque veo que todas las exhortaciones de las
leyes a la piedad, se refieren ya sea para el amor o el temor de Dios vivo. Para
aquellos que, por lo tanto, que no atribuyen o bien las piezas o las pasiones de los
hombres al Dios vivo, pero que, como corresponde a la majestad de Dios,
honrarlo en s mismo y por s solo, para amarlo es ms natural; sino a los otros,
es ms apropiado para temerle.
XV. (70) Tal es, pues, son las cosas las que era propio de la premisa antes de
entrar en la siguiente investigacin: -Pero que ahora deben volver de nuevo a la
consideracin original, segn la cual estbamos en duda cul es el significado
que se oculta bajo la expresin, "Yo estaba indignado de que yo les haba
hecho." Tal vez Moiss significa aqu para mostrar que los hombres malos se
hacen as por la ira de Dios, sino los hombres buenos por su gracia; para acto
seguido se procede a aadir, pero "No hall gracia ante los ojos del Seor." (71)
Sin embargo, la ira, que es una pasin propia del hombre, se habla aqu con la
felicidad especial, pero an ms metafrica que la verdad real, con el fin de la
explicacin de un tema que es sumamente necesario, es decir, para mostrar que
todo lo que hacemos a travs de la ira o el miedo o dolor, o dolor, o cualquier otra
pasin, es declaradamente defectuoso y abierto a reproche; pero todo lo que
hacemos, de acuerdo con la razn y el conocimiento correcto es digno de
alabanza. (72) Ves ahora qu gran cautela que utiliza al hablar aqu, cuando
dice: "Yo estaba indignado de que yo les haba hecho," no invertir el orden de las
palabras para decir: "Porque yo les haba hecho yo era indignado "; para esta
ltima expresin se habra convertido en una persona que se arrepinti de lo que
haba hecho, una idea que es incompatible con la naturaleza de Dios, que prev
todo. Pero la otra doctrina es de carcter general, por ser la expresin de un
hombre que quiere decir para explicar por ella que la ira es la fuente de todos los
pecados, y la razn de la fuente de todas las buenas acciones. (73) Pero Dios,
recordando su propia bondad perfecta en cada detalle, incluso si la totalidad o la
mayor parte de la humanidad se caen de l a causa de la abundancia y la
extravagancia de sus pecados, extendiendo su mano derecha, la mano de la
salvacin , apoya al hombre y lo eleva hacia arriba, no permitiendo que toda la
raza que se destruy por completo y perderse eternamente.
XVI. (74) Por qu cuenta ahora Dios dice que No hall gracia en sus ojos,
cuando todo el resto de la humanidad que aparece ingrata estaban a punto de
recibir el castigo, con el fin de que pudiera mezclarse misericordia salvadora con
el juicio contra los pecadores. Como el salmista ha dicho en alguna parte, "Mi
cancin ser de la misericordia y el juicio." 16 (75) Porque si Dios fuera a elegir
para juzgar la raza de los hombres sin piedad, que pasara en ellos una sentencia
de condena; ya que nunca ha habido un solo hombre que, por su propio poder sin
ayuda, ha corrido todo el curso de su vida, desde el principio hasta el final, sin

tropezar; pero ya que algunos hombres han cado en voluntaria, y algunos en

pecados involuntarios, (76) que, por tanto, la raza humana podra an subsistir, a
pesar de que muchos de los miembros subordinados de ir a la destruccin. Dios
se mezcla la misericordia con su justicia, que ejerce hacia las buenas acciones de
incluso los indignos; y no slo les compadece al juzgar, pero juzga mientras
lstima, porque la misericordia es ms antigua que la justicia delante de l, ya
que l saba que el hombre que mereca castigo, no despus de haber dictado
sentencia sobre l, sino tambin antes de la sentencia.
XVII. (77) En la que cuenta, dice en otro pasaje: "La copa est en la mano del
Seor, llena de la mezcla de vino sin mezclar;" 17 y, sin embargo lo que se
mezcla no es sin mezclar; pero estas palabras se hablan en un sentido en la ms
estricta conformidad con la filosofa natural y en uno perfectamente coherente
con lo que se ha dicho antes; Dios ejerce su poder en un grado sin templar hacia
s mismo, pero en un carcter mixto hacia sus criaturas; porque es imposible que
una naturaleza mortal para perdurar su poder absoluto. (78) Crees que seras
incapaz de mirar a la luz sin modificar del sol? Si se va a tratar de hacerlo, su
vista se extinguira por el brillo de sus rayos, y ser totalmente cegado por un
enfoque similar a la luminaria, antes de que pudiera percibir nada, y sin embargo,
el sol es slo una de las obras de Dios, una parte del cielo, un fragmento de ter
comprimido, pero que sin embargo son capaces de contemplar esos poderes no
creados que existen a su alrededor, y emiten la luz ms deslumbrante, sin ningn
velo o modificacin. (79) Por lo tanto, el sol extiende sus rayos del cielo a los
lmites de la tierra, el temple y la disolucin de la violencia superior del calor que
hay en ellos por el aire fresco, para que mezcla sus rayos con eso, a fin de que
parte de ellos, que da luz se separa de la parte que da calor, puede remitir un poco
de su poder de la quema, pero retener el poder por el cual se da a luz, y as ser
recibida con la bienvenida, al encontrarse que la luz parentela y amigable que se
encuentra en los ojos del hombre; para la reunin de estas dos luces en el mismo
lugar, que viene de una direccin opuesta, y la recepcin de la una a la otra, es lo
que hace que la comprensin que llegamos a nuestro cuerpo docente de la vista:
pero lo mortal, posiblemente, podra recibir en De esta manera el conocimiento,
la sabidura, la prudencia y la justicia, y todas las dems virtudes de Dios, en un
estado de pura? Todo el cielo, el mundo entero, no pudo hacerlo. (80) Por lo
tanto, el Creador, conociendo la forma en la que super en todas las cosas que
eran ms excelente, y la debilidad natural inherente de los seres creados, a pesar
de que cuentan en voz alta, no cree que sea en beneficio de ellos o para castigar a
la extremidad de su poder, pero slo por lo que l ve que los que van a ser los
objetos de sus beneficios o de sus castigos tienen poder para recibir. (81) Por
tanto, si somos capaces de beber y disfrutar de una mezcla suave y moderado de
sus poderes, podramos recibimos suficiente felicidad de ella, de lo que la raza
humana no debera tratar de recibir el disfrute ms completo. Ahora hemos

explicado lo que los poderes mezclados y sin mezclar y lo que esas facultades
realmente supremos son los que existen en el Dios vivo solo.
XVIII. (82) y similar a lo que se ha dicho anteriormente, es que el paso que se da
en otro lugar: "Dios habl una vez, y dos veces tambin he escuchado la misma."
18 La expresin "una vez" se asemeja a la potencia sin mezclar, para el mezclado
el poder es la unidad, y la unidad es el poder sin mezclar; pero el "dos veces" se
asemeja a la de energa mixta, pues ni lo uno ni lo otro es una cosa simple, puesto
que admite de combinacin o de la divisin. (83) Dios, por lo tanto, pronuncia
unidades sin mezclar: la palabra que pronuncia no es un latido del aire, siendo
absolutamente mezclado con ninguna otra cosa lo que sea, pero es incorpreo y
desnudo, en nada diferente de la unidad.Pero escuchamos por el nmero dos; (84)
para el aliento que se envan desde la parte dominante de nosotros a travs de la
arteria se llama la trquea, se forma en la boca con la lengua, como por una
especie de obrero, y de ser sufragados exterior, y se mezclaron con su aire tribu,
habiendo alcanzado lo tanto, armoniosamente, completa la mezcla de las dos
potencias; porque lo que suena entre s por una combinacin de diferentes ruidos
que est en primera adaptado a un duad divisible, que tiene un fuerte y uno tono
plano: (85) muy bien, por lo tanto, no se oponen a una razn slo para la multitud
de razones injustas menos, de hecho, en nmero, pero superior en el poder, con el
fin de que el peor de los dos puede que no, como un peso puesto en una balanza,
pesan la otra; pero que, por el poder de el peso de la mejor uno en la escala
opuesta podra haber detectado su ligereza, y as se debilita.
XIX. (86) Pero lo que es el significado de la frase, "No hall gracia ante los ojos
de Dios el Seor?" Consideremos ahora la siguiente: para aquellos que
encuentran nada, algunos estn encontrando lo que antes tenan y han perdido; y
algunos estn descubriendo lo que nunca haba hecho antes, y ahora poseen por
primera vez. En consecuencia, esos hombres que se ocupan de la investigacin de
nombres adecuados, estn acostumbrados a llamar a la clase hallazgo ltimo
(heuresis), y los antiguos amables re-hallazgo (aneuresis). (87) De la primera
especie tenemos un ejemplo conspicuo nos proporcion en los mandatos dados
sobre el gran vow.19 Ahora un voto es una solicitud de las cosas buenas de
Dios; y el espritu de la gran voto es creer que Dios mismo es la causa de las
cosas buenas de s mismo, sin que nadie ms lo cooperando con l, de las cosas
que pueden parecer ser beneficioso, ni la tierra como fructfera, ni el lluvia como
ayudar a promover el crecimiento de semillas y plantas, ni el aire tal como se
calcula para nutrir hombre, ni la agricultura como la causa de la produccin, ni la
habilidad del mdico como la causa de la salud, ni el matrimonio como la causa
de la procreacin de hijos: (88) para todas estas cosas reciben cambios y
modificaciones a travs del poder de Dios, a tal grado y de tal manera que a
menudo tener efectos contrarios a sus usuales. Moiss, por lo tanto, dice, que este

hombre es "santo que nutre el cabello de su cabeza;" cuyo significado es, que l
es santo, que promueve el crecimiento de la parte principal de s mismo de los
principales brotes de las doctrinas de la virtud, y que de una manera se
enorgullece y se deleita en estas doctrinas: (89) pero a veces ellos pierde, una
especie de torbellino, por decirlo as, de repente lanzando abajo sobre el alma, y
llevndose todo lo que era bueno fuera de l; y este torbellino es un cambio
involuntario, que contamina la mente en un momento, que Moiss llama
muerte.20 (90) Pero, sin embargo, cuando ha llegado despus deshacerse de esto
y purificarse, se recupera y recuerda una vez ms, lo que por un tiempo , se haba
olvidado, y encuentra lo que haba perdido, por lo que los das de su anterior
cambio no se incluyen en el clculo, ya sea porque ese cambio es una cuestin
que no puede ser reducido a clculo, la medida en que es incompatible con la
recta razn y no tiene ninguna asociacin con prudencia, o porque no se merece
ser tomado en el clculo; "porque de los tales cosas," un antiguo escritor dice,
"no hay ninguna cuenta ni clculo tomada." 21
XX. (91) Y a menudo nos hemos encontrado con cosas como antes nunca
habamos visto incluso en un sueo; como un labrador a quien algunas personas
dicen que mientras cavaba un agujero con el propsito de plantar un rbol frutal,
que se encuentra un tesoro, encuentro con la buena fortuna que nunca haba
esperado. (92) Por lo tanto, Jacob, el luchador con Dios, cuando su padre le
pregunt a la manera en que haba adquirido este conocimiento, diciendo:
"Cmo qu te encuentran esto tan pronto, hijo mo?"respondi y dijo: "Porque
el Seor mi Dios lo trajo delante de m." 22 Porque cuando Dios concede a
cualquiera de los tesoros de su propia sabidura sin ningn esfuerzo o el trabajo,
entonces, sin tener esperados tales cosas, de repente darse cuenta de que tenemos
encontrado un tesoro de la felicidad perfecta. (93) Y a menudo sucede a los que
buscan con gran trabajo, que echan de menos que, por la que se
proponga; mientras que otros, que buscan sin ninguna diligencia, encontrar con
gran facilidad incluso cosas que nunca pensaron de hallazgo. Para aquellos que
son aburrido y lento en sus almas, al igual que los hombres privados de su vista,
encontrar el trabajo que se dedican a la contemplacin de los objetos de la ciencia
intil y perdido; mientras que otros, a travs de la riqueza de sus dones naturales,
descubrir cosas inconmensurables y sin ninguna investigacin en absoluto, con la
ayuda de conjeturas afortunadas y bien dirigidos; de manera que parece que
alcanzan sus objetos no como consecuencia de cualquier trabajo de los suyos,
sino porque las cosas mismas hacen por su propia voluntad vienen a su encuentro
y se apresuran a presentarse ante su vista, y as darles la ms precisa comprensin
de ellos.
XXI. (94) Para estos hombres el legislador dice que se les dio, "Grandes y
hermosas ciudades, que no haban construido; casas llenas de cosas buenas, que

no haban llenado; cisternas cortadas en la roca slida, que no tenan labrada;.

viedos y olivares, que no haban plantado "23 (95) Ahora, por ciudades y casas,
que aqu simblicamente esboza las virtudes genricas y especficas; para Genus
asemeja a una ciudad, porque est marcado en circunferencias ms grandes, y
debido a que es comn a muchos individuos; y la especie se asemeja a una casa,
ya que est ms contrada y evita la comunidad; (96) y cisternas preparado de
antemano ntima de las recompensas que caen en suerte a algunos por su mano de
obra, mientras que se les da de manera espontnea a los dems, siendo los
canales de aguas celestes y saludables y tesoros bien preparados para la
preservacin de las virtudes antes mencionadas , mediante el cual la alegra es
derramada sobre el corazn perfecto, irradiando todo de la luz de la verdad. Una
vez ms, cuando Moiss habla de los viedos, les significa como un emblema de
la alegra, y los jardines de olivo como smbolo de la luz. (97) feliz, por lo tanto,
son ellos los que, sufriendo algo as como aquellas personas que despertaron
subir de sueo profundo, de repente, sin ningn tipo de trabajo o esfuerzo de su
parte, he aqu el mundo delante de ellos; y miserables son aquellos a quienes
resulta ser ansiosamente contenciosa de objetos a los que no estn dotados por la
naturaleza, lleno de un espritu polmico, que es la ms grave de las
enfermedades. (98) Puesto que, adems de fracasar en el objetivo que ellos estn
deseosos de alcanzar, lo hacen incurren en ms gran desgracia sin lesiones leves,
al igual que los buques que estn tratando de hacer su camino por mar contra los
vientos opuestos; porque, adems de no poder continuar en su curso hacia el
punto al que se estn acelerando, son muy a menudo molesto con sus
tripulaciones y sus cargas, y as causar dolor a sus amigos y el placer de sus
enemigos.
XXII. (99) Por lo tanto, la ley dice que algunas personas, despus de haber hecho
un esfuerzo violento, subi a la montaa, "Y los amorreos sali moradores de esa
montaa, y los heridos, ya que las abejas podran haber hecho, y persigui desde
Seir hasta Horma. "24 (100) Para que sigue de la necesidad de que las personas
que, siendo por naturaleza ineptos para la comprensin de las artes, si al hacer
esfuerzos violentos que hacen algo en ellos, no slo no logran alcanzar su fin,
sino tambin incurrir en la desgracia; y aquellos que voluntariamente, pero an
sin el consentimiento deliberado de su mente, hacer algo que se debe hacer,
poniendo una especie de restriccin en su propio principio de voluntariedad, no
tienen xito, pero estn heridos y acosados por sus propias conciencias. (101) As
tambin los que restablecer los depsitos de poco valor, con la esperanza de tener
grandes depsitos que se les confan, que pueden ser capaces de apropiarse,
ustedes llamaran los hombres de buena fe; y sin embargo, incluso cuando se
estn restaurando los depsitos, que ponen un gran obstculo en su falta de fe
natural, por el cual es de esperar, sern atormentados sin cesar. (102) Y no todos
los que ofrecen sino una especie espuria de la adoracin al nico y sabio Dios,

poniendo en una profesin de una vida rgida como un vestido en un magnfico

escenario, simplemente con el objeto de hacer una presentacin ante los
espectadores reunidos , que tiene la impostura en lugar de piedad en sus almas,
no es as, digo, se extienden a s mismos en el estante por as decirlo, y
atormentar a ellos mismos, convincente, incluso la verdad misma de asumir una
falsa apariencia. (103) Por lo tanto, siendo por un breve perodo eclipsado con los
emblemas de la supersticin, que es el gran obstculo a la santidad, y un gran
dao a los que lo tienen y para aquellos que se asocian con l; despus de eso
otra vez a quitarse su disfraz, mostrar su hipocresa desnudo. Y entonces, como
los hombres, condenados por ser extranjeros, que son considerados como
enemigos, despus de haber entrado a s mismos como ciudadanos de ese noble
de citiesvirtue, mientras que tienen realmente nada que ver con ella. Porque
todo lo que es violento (biaion) tambin es de corta duracin, ya que sus
importaciones de nombres propios, ya que se parece mucho a corto (Baion). Y
los antiguos usaban las dos palabras (Baion), y (oligochronion) de corta duracin
como sinnimos.
XXIII. (104) Ahora debemos examinar la cuestin que se entiende por "No hall
gracia ante los ojos del Seor Dios." 25 es el significado de lo que aqu se
expresa esto, que recibi la gracia, o que l fue considerado digno de la
gracia ? La primera idea que no es natural para nosotros para entretener; para lo
que se le dio a l ms all de lo que se le dio a todos, como se puede decir, no
slo a slo todas las naturalezas concretas, sino a todas las naturalezas
elementales y simples que han sido tenidos por dignos de la gracia divina? (105)
Sin embargo, la segunda interpretacin tiene una razn en ella, que no es del todo
inconsistente, que la causa de todas las cosas, juzga a las personas dignas de sus
dones, que no corrompen la impresin divina que ha sido estampado en ellos, a
saber, la ms la mente sagrada, con las prcticas vergonzosas; siendo quizs ste
no es el verdadero significado de las palabras. (106) Para qu tipo de persona
debe ser l quien se represent ante Dios para ser dignos de su gracia? Yo a la
verdad creo que todo el mundo en su conjunto apenas poda alcanzar tal grado, y
sin embargo el mundo es la primera y ms grande, y ms perfecta de todas las
obras de Dios. (107) Puede que no, entonces quizs sea mejor para entender esta
expresin en el sentido de que el hombre virtuoso es aficionado a la investigacin
de las cosas, y con ganas de aprender, en medio de todas las diferentes cosas que
l ha investigado, ha encontrado este un hecho ms seguro, que todas las cosas
que existen, la tierra, el agua, el aire, el fuego, el sol, las estrellas, el cielo, los
animales y las plantas lo que sea, son la gracia de Dios. (108) Pero Dios ha dado
nada para s mismo, porque l no tiene necesidad de nada; pero l ha dado al
mundo al mundo, y sus partes se ha otorgado a s mismos y el uno al otro, y
tambin en el universo, y sin haber juzgado nada para ser digno de la gracia,
(porque da todos sus bienes sin murmuraciones con el universo y con sus partes),

que slo tiene sentido a su propia bondad eterna, pensando que el hacer el bien a
ser una lnea de conducta adecuada a su propia naturaleza feliz y bendecido; de
manera que si alguien fuera a preguntarme, cul fue la causa de la creacin del
mundo, despus de haber aprendido de Moiss, que responda, que la bondad de
Dios vivo, siendo el ms importante de sus gracias, es en s misma la porque.
XXIV. (109) Pero aqu debemos observar que Moiss dice, que "No agrad a"
los poderes del Dios vivo, "Seor y Dios", sino en que l nos dice que Moiss
mismo agrad al Ser que es atendido por los poderes como su guardaespaldas, y
que, sin ellos, est concebida solamente de acuerdo con su esencia. Pues se dice,
aqu, hablando en la persona de Dios, "Por cuanto has hallado gracia en mis
ojos," 26 sealando a s mismo en lugar de cualquier otra persona que sea. (110)
Por lo tanto, por lo tanto, el que existe a s mismo por s solo, piensa en la
sabidura superior que se encuentra en Moiss digno de la gracia, y que otra
sabidura que se form en el modelo de la suya, que considera de una clase
inferior, y mucho ms una sabidura de las especies, como un conjunto de
poderes subordinados, de acuerdo a lo que es a la vez Dios y Seor, y una regla y
benefactor. (111) Pero otra mente unida al cuerpo y el esclavo de las pasiones,
despus de haber sido vendido como esclavo al jefe de cocina, 27, es decir que el
placer de nuestro ser compuesto, y de ser castrado y mutilada de todo lo
masculino y partes generativas del alma, siendo afectados por una falta de todas
las buenas prcticas, y de ser incapaz de recibir la voz divina, tambin separados
y aislados de la asamblea litrgica, en la que las conferencias y discusiones sobre
la virtud continuamente estn siendo educados, es conducido a la prisin de las
pasiones, y encuentra la gracia, (una gracia ms ignominioso de la deshonra), con
el meta del prison.28 (112) Para estos hombres son adecuadamente llamados
presos, no a los que despus de haber sido condenados en el tribunal por los
magistrados legtimos, o por jueces designados formalmente, se alej por los
agentes en el lugar designado para los malhechores; pero aquellos en los que la
naturaleza ha condenado la decisin de sus almas, los hombres que estn llenos
de la intemperancia, y la cobarda, y la injusticia, y la impiedad, e innumerables
otros males; (113), pero el mayordomo, y el portero, y guardin de estos
hombres, es el jefe de la crcel, una composicin y combinacin de todas las
clases de diversas maldades, unidos entre s en una masa, para complacer a quien
es el mayor de los castigos. Pero algunas personas que no perciben esto, siendo
engaados con respecto a lo que es perjudicial a tal grado, que se lo vea como
ventajosa, vienen a l con gran alegra, y ofrecen a s mismos como sus
guardaespaldas, que se represent fieles por l, pueden llegar a ser sus
lugartenientes y sucesores en la tutela de involuntario y delitos voluntarias; (114)
Pero t, oh mi alma, pensando tal oficina y magistratura como eso, ms grave
que la esclavitud ms laboriosa, adoptar, en la medida que pueda, un sistema sin
restricciones, y no confinado, y libre de la vida, (115 ) y si te pillan por los cebos

de la pasin, soporta bien a un preso a ti mismo, que el guardin de una

prisin; para entonces, si usted sufre angustia y gemir en voz alta, obtendr
piedad; pero si te entregas a la ambicin de los grandes mensajes, y en la codicia
de honor, recibir esa agradable y mayor mal de ser jefe de la crcel, por el cual
se le influy en el conjunto de su vida.
XXV. (116) Rechazar, por tanto, con todas tus fuerzas toda idea de complacer a
los guardianes de la prisin; sino por el contrario, con toda su capacidad y toda su
seriedad, el trabajo le agrada que es la causa de todas las cosas; y si usted es
incapaz de hacerlo, (por la grandeza de su dignidad es superior a alta), en todos
los eventos de antemano, sin vuelta atrs, hacia sus poderes, y se presenta ante
ellos como su suplicante, hasta que la admisin de la asiduidad continua y la
sinceridad de su servicio, usted coloque en las filas de los que les han gustado,
como lo hicieron No, de cuyos descendientes Moiss ha hecho un catlogo de
ms admirable y novedoso; (117) porque dice: "Estas son las generaciones de
No: No, varn justo, ser perfecto en su generacin, y No agrad a Dios;" 29
para los descendientes del compuesto que se fueron, naturalmente, los seres
compuestos tambin a s mismos; para los caballos hacen por necesidad
engendrar caballos y leones engendran leones, toros se convierten en los padres
de los toros, y as tambin los hombres engendran hombres; (118), pero esas
cosas no son la descendencia apropiado de una buena mente; la progenie de que
son las virtudes antes mencionado, a saber, la de ser un hombre, el ser justo, el
ser perfecto, el agradar a Dios, que la ltima especial, en cuanto que es el
coronamiento, y como si fuera de los lmites de la felicidad perfecta, se enumera
el ltimo de todos. (119) Pero hay un tipo de creacin, que es una especie de
conducir y viajar de la que no existe a la existencia. Este es el que las plantas y
los animales hacen uso de la necesidad; y hay otro tipo, que es una transicin y el
cambio de una mejor gnero a una especie de rosa, que Moiss menciona cuando
dice: "Estas son las generaciones de Jacob, Jos cuando tena diecisiete aos de
edad, se mantienen las ovejas con sus hermanos, siendo un joven con los hijos de
Billah, y con los hijos de Zilpa, mujeres de su padre. "30 (120) Para cuando esta
razn inclinados a la meditacin y dedicado al aprendizaje, fue impulsado desde
sus especulaciones ms divinos, humanos y las opiniones mortales, entonces
Jos, el compaero del cuerpo, y de todas las cosas que pertenecen al cuerpo
naci, siendo todava, pero un joven, a pesar de que en el lapso de tiempo que
pueden llegar a ser Greyheaded, como uno que nunca escuch a cualquier
discurso de esa edad o dictmenes, que los compaeros de Moiss adquiridas
como las posesiones ms tiles para ellos y para sus discpulos. (121) Por esta
razn me parece que Moiss deseen describir su figura y para dar una idea ms
exacta de su aparicin, con el fin de darlo a conocer, introducida l como
cuidando las ovejas de su padre, no en la compaa de cualquiera de los hijos
legtimos de su padre, pero con sus hermanos ilegtimos, que, al ser los hijos de

las concubinas, derivan su nombre de la sexo inferior, la de las mujeres, y no del

sexo superior, que, a saber del hombre; porque aqu se llaman los hijos de las
esposas de Jacob, Billah y Zilpa, y no a los hijos de Israel su padre.
XXVI. (122) Y uno puede aqu muy bien coordinado, plantear la cuestin de por
qu razn fue que despus de mencionar la perfeccin de No en la virtud,
entonces inmediatamente aade que "la tierra se convierten en corruptos ante los
ojos de Dios, y se llen de maldad. "31 Pero tal vez no es difcil llegar a una
solucin de esta duda, para cualquiera que no es muy ignorante de toda la
instruccin. (123) Hay que decir, por lo tanto, que cuando una especie
incorruptibles surge en el alma, la parte mortal se destruye de inmediato; para el
nacimiento de los estudios virtuosos es la muerte de las vergonzosas, ya que
tambin cuando la luz brilla oscuridad desaparece. Por esta razn, en la ley de la
lepra, es muy orden expresamente que "Si la piel viva surgen en el leproso, ser
contaminada;" 32 (124) y ratificar an ms este mismo orden judicial, y ya que se
pona un sello a ello, aade, "y la carne, que es el sonido de l se contaminan," la
entrega de este mandato, en oposicin a lo que es natural o habitual: para todos
los hombres piensan que las cosas que estn enfermas de la contaminacin de los
que estn en la salud, y los que estn muertos de la contaminacin de los vivos, y
no, por el contrario, que la salud y los vivos son la contaminacin de la mecha y
de los muertos, sino ms bien, les cuenta de su salvacin. (125) Sin embargo, el
legislador estar lleno de la sabidura ms moderno de todo, tiene esta peculiaridad
en sus exposiciones, que ensea que los sanos y los vivos son las causas de
nuestra no ser pura de la contaminacin; para el cutis saludable y una vida en el
alma es verdaderamente conviccin de que se levanta en contra de ella: (126)
cuando esta conviccin se levanta, hace un catlogo de todos los delitos del alma,
y reprochndole con ellos, y mirando con severidad a que , apenas es capaz de ser
detenido en sus ataques contra l; y el alma de ser declarado culpable reconoce
todas sus acciones por las cuales se ha ofendido en contra de la recta razn, y
percibe que es una tontera, y destemplado, e injusto, y lleno de contaminaciones.
XXVII. (127) Por qu cuenta Moiss tambin establece una ley ms
extraordinario, en el que se ordena que "el hombre que est en la parte leprosa se
contabilizar impura, sino que el que es totalmente, desde la planta de su pie
hasta la coronilla de su cabeza abrumado con la lepra, ser considerada pura; "33
para cualquier otra persona, me temo, el razonamiento de la probabilidad, dira
exactamente lo contrario, y pensara que la lepra, que fue contratado, y que se
extenda sobre slo una pequea parte de la cuerpo, era menos impuro, pero que
la lepra que se difunde, de manera que se distribuyen en todo el cuerpo era ms
impura: (128), pero Moiss aqu, como me parece, utiliza esta expresin
simblica para dar a entender esto ms verdad innegable, que fechoras no
intencionales, incluso si son de la mayor magnitud, no son merecedores de la

culpa, y son puros, ya que ellos no tienen conciencia, esa terrible acusador, para
dar testimonio en contra de ellos, pero que los delitos intencionales, incluso si no
se extienden sobre una superficie amplia, de ser declarado culpable por el juez
que dicta sentencia contra el alma, se representaron con razn profana, y
contaminada, y lo impuro. (129) Esta lepra, por lo tanto, ser de un doble carcter,
y poniendo adelante dos complexiones, significa depravacin voluntaria; para el
alma, aunque tiene razn sana y vivificante, y justo en s mismo, no la usa para la
preservacin de sus cosas buenas, pero la entrega de s mismo a personas no
calificadas en la navegacin, se vuelca toda la corteza de la vida, lo que podra
tener ha guardado en el buen tiempo en calma; (130), pero cuando se cambia a
fin de asumir la apariencia de un blanco uniforme, muestra un cambio
involuntario; ya que la mente, totalmente privado de la facultad de razonamiento,
no habiendo dejado en l una sola semilla para engendrar la comprensin, como
un hombre en una niebla o en una profunda oscuridad, no ve nada que se debe
hacer; pero, como un ciego, cayendo sin ver el camino delante de l en todo tipo
de errores, soporta cadas continuas y desastres, uno tras otro, a pesar de todos
sus esfuerzos.
XXVIII. (131) Y como ste es el mandato dado respetar la casa en la que ocurre
que la lepra se presenta a menudo; Moiss dice que, "Si hay una mancha de lepra
en la casa, el propietario vendr y dir al sacerdote, diciendo que hay algo as
como una mancha de lepra ha sido visto por m en mi casa", 34 y en la
actualidad, aade, "Y el sacerdote lo mandar a desmantelar su casa, antes de que
el sacerdote entra en la casa para verlo, y todas las cosas que estn en la casa no
ser impuro; y despus de que el sacerdote entrar el casa para examinarlo.
" (132) Por lo tanto, antes de que el sacerdote entra en, las cosas en la casa son
puros; pero despus de haber entrado en, a partir de ese momento en adelante
todos ellos son impuros. Y sin embargo, lo contrario hubiera sido natural, que
cuando un hombre totalmente purificado y perfecto, que est en el hbito de
ofrecer oraciones y purificaciones y sacrificios para todas las personas entran en
una casa, todo lo que est en l seran mejorados por su presencia, y se
convertira en pura de haber sido impura; pero ahora ni siquiera se mantienen en
las mismas condiciones que antes, pero se ponen en un estado peor por la llegada
del sacerdote. (133) Pero si esto es coherente con el orden literal y obvio de las
palabras, los hombres pueden preguntar que estn en el hbito de, y aficionado a
la bsqueda de este tipo de investigaciones; pero debemos afirmar claramente,
que nadie lo puede ser ms consistente con otra que el hecho de que cuando el
sacerdote entra en, todas las cosas en la casa deben ser contaminados; (134)
durante el tiempo que la palabra divina no ha llegado a nuestras almas como a un
hogar de la hospitalidad, todas sus acciones son sin culpa; para el supervisor, o el
padre, o el maestro, o cualquier otra cosa que se puede encajar a derecho el
sacerdote, por el cual solo es posible para que pueda ser amonestado y castigado,

est a una distancia, y esas personas han de ser indultado que hacer el mal de la
inexperiencia, por ignorancia de lo que deben hacer, porque ellos no ven a sus
acciones a la luz de los pecados, pero incluso a veces creen que estn haciendo
bien en los casos en que se yerran grandemente; (135), pero cuando el verdadero
sacerdote, conviccin, entra en nuestros corazones, como un rayo ms puro de la
luz, entonces piensan que los diseos que hemos preciados dentro de nuestras
almas no son puros, y vemos que nuestras acciones son susceptibles de culpa , y
merecedor de reproche, aunque les hicimos a travs de la ignorancia de lo que era
correcto. Todas estas cosas, por lo tanto, el sacerdote, es decir, la condena,
contamina y rdenes que deben ser quitados y se quit, con el fin de que pueda
ver la morada del alma pura, 35 y, si los hay enfermedades en el mismo, para que
pueda curarlos.
XXIX. (136) Y la mujer que se encontr con el profeta, 36 en el libro de los
Reyes, se asemeja a este hecho: "Y ella es una viuda;" no significa por eso, como
generalmente usamos la palabra, una mujer cuando est privado de su marido,
pero que ella es as, de ser libre de las pasiones que corrompen y destruyen el
alma, como Tamar est representado por Moiss. (137) Para ella tambin es una
viuda, fue mandado a sentarse en la casa del padre, el nico Salvador; 37 en cuya
cuenta, despus de haber abandonado para siempre la empresa y la sociedad de
los hombres, que se encuentra a una distancia de viudez y de todos los placeres
humanos, y recibe una semilla divina; y se llena con las semillas de la virtud, que
concibe y da a luz de las acciones virtuosas. Y cuando se les ha dado a luz, ella se
lleva el premio en contra de sus enemigos, y est inscrito como victorioso, que
lleva la palma como el emblema de su victoria. Para obtener el nombre Thamar,
traducido, significa la palmera. (138) Y toda alma que est empezando a ser
viuda y carente de males, dice al profeta: "Oh, hombre de Dios! Has venido a
m para recordarme mi maldad y mi pecado?" 38 Porque el ser inspirado, y entrar
en el alma, y ser lleno de amor celestial, y ser increblemente emocionados por el
estmulo intolerable de frenes heaveninflicted, trabaja en el alma el recuerdo de
sus antiguos pecados y delitos: no con el fin de que pueda cometer como nuevo,
-Pero que, lamentando mucho y amargamente lamentando su anterior error, se
puede odiar a su propia descendencia, y rechazar con aversin, y puede seguir las
advertencias de la Palabra de Dios, el intrprete y profeta de su voluntad. (139)
Para los hombres de edad utilizados para llamar a los profetas a veces hombres
de Dios, ya veces videntes 39 colocacin adecuada y convertirse en nombres a su
entusiasmo e inspiracin, y el previo conocimiento de los asuntos que disfrutaron
muchsimo.
XXX. (140) Muy bien, por lo tanto, el ms sagrado de Moiss dice que, la tierra
fue corrompida en ese momento cuando se hicieron las virtudes de los justos No
manifiesta: "Y toda la tierra", dice, "fue corrompida, porque toda carne haba

corrompido su camino (autou) sobre la tierra. "40 (141) Ahora, para algunas
personas esta expresin parece haber sido utilizado incorrectamente, y que la
coherencia con el contexto, y la verdad del hecho requerir que debemos leer en
lugar de eso, "toda carne haba corrompido su (autes) camino sobre la
tierra." Porque no est de acuerdo con el sustantivo femenino "carne" (te sarki),
si subjoin un caso masculino, la palabra autou en relacin con ella.(142) Pero tal
vez, Moiss no significa aqu para hablar de la carne solo como corrompiendo su
camino sobre la tierra, por lo que merece ser considerado para haber cometido un
error en la expresin que ha utilizado, pero en lugar de hablar de las cosas de la
carne, que se corrompe, y de ese otro ser cuya forma en que los esfuerzos de la
carne para daar y corromper. As que debemos explicar esta expresin as: All
carne corrompida la manera perfecta del ser eterno e incorruptible que conduce a
Dios. (143) Y saben que de esta manera es la sabidura. Para la mente es guiado
por la sabidura, mientras que el camino es recto y nivelado y fcil, procede
recorriendo hasta el final; y al final de este camino es el conocimiento y la
comprensin de Dios. Pero cada acompaante de la carne odia y repudia, y se
esfuerza por corromper esta manera; porque no hay una cosa tan en desacuerdo
con otros, como el conocimiento est en desacuerdo con el placer de la carne. En
consecuencia, el Edom terrenal siempre est peleando con los que desean
continuar por este camino, (144), que es el camino real para aquellos que
participan de la facultad de ver que son llamados Israel; para la interpretacin del
nombre de Edom, es "terrenal", y l trabaja con toda seriedad, y por todos los
medios a su alcance, y por las amenazas, a les impida este camino, y hacerlo sin
caminos e impracticable para siempre.
XXXI. (145) Por lo tanto, los embajadores que son enviados hablan de la
siguiente manera: - "Vamos a pasar por tu tierra; no vamos a pasar por tus
campos ni a travs de tus vias; no beberemos agua forman tu cisterna, se
proceder por la camino real; no nos desviaremos del camino, a la derecha ni a la
izquierda, hasta que hayamos pasado por tu territorio Pero Edom respondi y
dijo: No pasars por mi tierra: y si t Dost,. vendr sobre ti en la batalla a
recibirte Y los hijos de Israel le respondi Pasaremos por tu montaa;.. pero si yo
o mi bebida del ganado de tu agua, te pagar el precio de los mismos Pero es de.
ninguna consecuencia, pasaremos por tu montaa. Y l dijo: "No pasars por mi
tierra". 41 (146) Se dice de un hombre de antao, que cuando vio una procesin
suntuosa debidamente equipado pasando por, miraba hacia uno de sus conocidos
y dijo: "Mis amigos, ver la cantidad de cosas que hay de los cuales no tengo
necesidad," en muy pocas palabras pronunciando lo que era realmente un gran
alarde y celestial. Qu cosa te dicen? (147) Fue coronado como vencedor en
los juegos olmpicos en oposicin a toda la riqueza visti contra ti; y estabas tan
en esa medida hay que tom nada de all para su disfrute o para su uso? Es una
declaracin maravillosa, pero el sentimiento es ms admirable an, que avanz a

un grado de fuerza tal, que se pueda sin ningn esfuerzo extraordinario, sin
embargo, para llevarse la victoria por la fuerza.
XXXII. (148) Sin embargo, no se permite que un hombre solo para presumir
delante de Moiss que ha sido instruido en la ms alta perfeccin de la sabidura,
pero pertenece al conjunto de una nacin ms poblada. Y esta es la prueba de
ello. El alma de cada uno de sus amigos se senta confianza y era audaz hacia el
rey de todas las cosas buenas evidente, el Edom terrenal; en el hecho de todas las
cosas terrestres buenas son buenas slo en apariencia; que luego me dicen que
eran audaces, para decir: "Ahora voy a pasar por tu tierra." (149) Oh, la promesa
magnnimo y sublime! Dime, seris capaces de superar, al pasar, correr ms all
de todas estas cosas que en la tierra parecen ser, y se cree que son buenas? Y no
hay nada que ser capaz de comprobar y restringir a su avance hacia adelante por
el poder con el que usted se resiste? (150) Y cuando usted ha visto todos los
tesoros de riquezas, uno tras otro, y todo lleno, queris convertir de ellos con
aversin, y apartar la vista de ellos? Y habis de mirar hacia abajo a las
dignidades de sus antepasados, y por los que vienen a vosotros mismos de su
padre y yourmother, y por su nobleza, que se lo celebra en la boca de la
multitud? Y queris renunciar a la gloria por la que los hombres estn dispuestos
a intercambiar todo, dejarlo atrs como si fuera algo que la mayora totalmente
sin valor? Qu ms puedo decir? Habis de no tener en cuenta la salud del
cuerpo, y la perfeccin exacta de los sentidos externos, y la belleza, que es un
objeto de discordia para muchos, y la fuerza como nadie puede oponerse, y todas
esas otras cosas mediante el cual la casa o el tumba del alma, o cualquier otra
cosa que uno debe llamarlo est adornado, queris, yo digo, no tener en cuenta
todas estas cosas, por lo que no a clase alguna de ellas entre las cosas
buenas? (151) Estos son maravillas de la audacia de un alma divina y celestial,
que ha abandonado por completo las regiones de la tierra, y que ha sido
elaborado a lo alto, y tiene su morada entre las naturalezas divina. Para ser
llenado con la visin de las cosas buenas genuinos e incorruptibles, repudia toda
naturalidad las que slo duran un da y son espurios.
XXXIII. (152) Cul es la ventaja luego de pasar por encima de todas las
ventajas mortales del hombre mortal, y pasarlos por el exceso, que no est
conforme con la recta razn, pero como algunos lo hacen a travs de su
vacilacin, o lentitud o falta de experiencia; por todo lo que no es honrado en
todas partes, pero diferentes cosas son estimadas por diferentes personas. (153) A
causa de esto, Moiss deseen ensear adems, que se haban convertido por la
correccin de la razn inclinados a despreciar lo que se dijo, se suma a las
palabras: "Voy a pasar," la descripcin ms ", por tu tierra." Por esto es muy
necesario, que cuando est rodeado por una abundancia de las cosas que por lo
general se contabilizan ventajas, debemos evitar ser prisioneros tomados por

cualquiera de las fatigas que se extienden por cada placer separada; y que al igual
que fuego, que debe ser capaz en un inicio para romper a travs de sus ataques
que estn tan continuamente armados contra nosotros. (154) Los israelitas dicen
entonces que van a pasar por este camino, pero que no van a pasar ms tiempo a
travs de los campos y viedos; pues sera simplicidad carioso que pasar por
todas las plantas en el alma digna de cultivo y la produccin de la fruta
comestible, es decir discursos virtuosos y acciones loables. Para que sera
adecuado en lugar de permanecer, y recoger el fruto, y que se alimentan de l
hasta la saciedad. Porque nada es ms hermoso que una alegra insaciable y en
medio de las virtudes perfectas, de las cuales la alegra, los viedos mencionados
son el smbolo.(155) Pero nosotros, en que Dios derrama y duchas de sus fuentes
de las buenas cosas de arriba, que bebi de esa cisterna, y que estbamos
buscando humedad escasa debajo de la tierra, mientras que el cielo estaba
lloviendo sobre nosotros, desde arriba sin cesar, la ms excelente comida de
nctar y ambrosa, mucho mejor que la que se celebr en las fbulas de los
poetas.
XXXIV. (156) Por otra parte, debemos mientras drena borradores guardados por
el artificio de los hombres a travs de la desconfianza, buscar un refugio y lugar
de escapar cuando el Salvador del universo nos ha abierto su tesoro celestial para
nuestro uso y disfrute? Para Moiss, el hierofante, reza que "el Seor nos abra su
buen tesoro, su celestial, que nos d su lluvia," 42 y las oraciones del hombre que
ama a Dios estn seguros de obtener una audiencia. (157) Y qu dice que no
cree que el cielo o la lluvia, o una cisterna, o de hecho cualquier cosa que sea en
toda la creacin suficiente para nutrir, sino que va ms all de todas estas cosas, y
relacionar lo que ha sufrido, dice: "El Dios que me ha nutrido desde mi
juventud." 43 no lo hace este hombre parece no pensar todas las colecciones de
agua debajo de la tierra juntos digno siquiera de ver? (158) Tampoco lo tanto iba
a beber de una cisterna a quien Dios da borradores de vino sin mezclar; a la vez,
por el ministerio de un ngel a quien se le ha ocurrido digno de servir de copero,
y en otro momento por sus propios medios, la colocacin de nadie entre el
donante y el receptor. (159) Veamos entonces, sin demora alguna, intente
proceder por el camino real, ya que pensamos en condiciones de pasar por todas
las cosas de la tierra; y el camino real es aquello de lo que no es particular en el
mundo que es el amo, pero l solo quien es tambin el nico rey verdadero. (160)
Y esto es, como dije hace un rato, la sabidura, por el cual las almas suplicantes
solos pueden encontrar una manera de escapar al Dios increado; pues es natural
que uno que va sin ningn obstculo en el camino real, nunca va a sentir el
cansancio antes de que l se rene con el rey. (161) Pero, entonces, los que se han
acercado a l reconocen su bendicin y su propia deficiencia; de Abraham,
cuando se haba colocado muy cerca de Dios, se percibe inmediatamente que l
era ms que polvo y ashes.44 (162) Y que se apartan del camino real, ni a la

derecha ni a la izquierda, pero permiten a avanzar a lo largo del centro de la

misma; para cualquier desviacin en cualquier direccin es censurable, como
que, por un lado tiene una tendencia al exceso y que en el otro lado a la
deficiencia; para la mano derecha es, en este caso, no es menos culpable que la
mano izquierda. (163) En el caso de los que viven de acuerdo al impulso, la
mano derecha es la temeridad y la cobarda mano izquierda. En cuanto a aquellos
que son poco liberal en el manejo de dinero, en la mano derecha destaca la
tacaera, y en la mano izquierda prodigalidad extravagante; y los hombres, que
son muy sutiles en el clculo, juez de la astucia para ser deseable y simplicidad
para ser una cosa a ser rechazado. Una vez ms, algunas personas se inclinan
hacia la supersticin como de ser colocado en la mano derecha, y huyen de la
impiedad como algo que hay que evitar a la izquierda.
XXXV. (164) Pero que no podemos, a travs de desviarse del camino correcto,
ser obligado a ceder el paso a una de las dos faltas rivales, vamos a desear y orar
para poder continuar recto por el medio de la carretera. Ahora, el medio entre la
temeridad y la cobarda, es el coraje; la media entre la extravagancia profusa y
mezquindad no liberal, es la templanza; la que existe entre la falta de escrpulos
astuta y la locura, es la prudencia; y el camino adecuado entre la supersticin y la
impiedad, es la piedad. (165) Estos se encuentran en el medio entre las
desviaciones de cualquier lado, y son todos los caminos fcilmente viajado, y el
nivel y llano, que tenemos que caminar al no con nuestros rganos corporales,
pero con los movimientos de un alma continuamente deseando lo que es
mejor. (166) Ante esto, el Edom terrenal, siendo excesivamente indignada (por
que tiene miedo de la destruccin y la confusin de sus propias doctrinas), se nos
amenazan con guerras irreconciliables, si intentamos forzar nuestro camino a lo
largo de ella, la tala y el desmonte distancia continuamente a medida que
avanzamos los rboles fructferos de su alma, que plant para la destruccin de la
sabidura, pero no ha recogido el fruto de la misma; porque dice: "No pasars por
mi pas;. y si t Dost, que saldrn en la batalla contra ti a recibirte" (167) Pero
vamos consideramos ninguna de sus amenazas, pero hacemos respuesta que
pasaremos por su montaa; es decir, que estando acostumbrados a asociar con
potencias altas y sublimes e investigar todo de acuerdo a su definicin verdadera,
y que se utiliza para investigar la causa de todo lo que sea, de cualquier
naturaleza, por medio del cual el conocimiento se obtiene de lo que cualquier
cosa es, sostener en absoluto desprecio todo lo que es externo y que afecta el
cuerpo por s solo; para estas cosas somos humildes y arrastrndose en el suelo,
querido de hecho a usted, pero odiado por nosotros, por lo que no vamos a tener
nada que ver con cualquiera de ellos. (168) En efecto, si, como dice el proverbio,
slo tocamos esto con la punta de nuestro dedo, estaremos dando honor y
dignidad a usted; porque entonces se va a dar aires y se cuentan, como si nosotros

que somos amantes de la virtud haban trado a usted por las seducciones del
placer.
XXXVI. (169) "Pues si," dice a Israel: "Yo y mi bebida del ganado de tu agua,
voy a pagar un precio por ello." No significa que por ese precio ya se habla de los
poetas, el dinero de oro o plata, o cualquier otra cosa; como entre los
distribuidores est acostumbrado a ser dado a los que venden mercancas en los
intercambios para sus mercancas, pero el precio ser el honor que ahora
reclama; (170) para, en realidad, cada hombre intemperante o injusto, o cobarde,
cuando ve a todo el que es ms austero, ya sea evitando la mano de obra, o
sometido por la ganancia, o ceder a cualquiera de las seducciones del placer, se
regocija y exulta y piensa que l mismo ha recibido el honor. Y, por otra parte,
pasando en su regocijo y haciendo gala de su exaltacin a la multitud, comienza a
filosofar acerca de sus propios errores muy inevitable y no intil, diciendo que si
no eran de tal naturaleza, que el hombre respetable, esto y lo otro , nunca se
habra entregado a ellos. (171) Hagamos, entonces, decir a cada hombre impo, si
bebemos de tu agua, si tocamos algo, sea lo que sea el suyo, debido a una
impetuosidad indiscreta, estaremos dando honras, y la aceptacin, en vez de
deshonra y el rechazo (para estos son lo que te mereces recibir); (172) y, en
verdad, las cosas de que me estn ansiosos son absolutamente nada. Crees que
todo mortal tiene cualquier ser real y la existencia, y que no es ms bien algo
cargo y suspendido por la cuerda de alguna opinin falsa y poco fiable, que
descansa en el vaco, y en nada difiere de los sueos engaosos? (173) Y si no
estn dispuestos a contemplar las fortunas de los hombres particulares, piense en
los cambios, ya sea para bien o para mal, de los pases y naciones enteras. Hubo
un tiempo en Grecia estaba floreciendo, pero los macedonios quit el poder de
esa tierra; a continuacin, a su vez, Macedonia se convirti en poderoso, pero
que, al estar dividida en pequeas porciones convirti dbil, hasta que al fin se
extingui por completo. (174) Antes de la poca de los macedonios los persas
prosper, pero un da derroc su excelente y extensa prosperidad. Y ahora los
partos son ms poderosos que los persas, que hace poco eran sus amos, nunca
fueron; y los que eran sus sbditos son ahora los amos. Una vez, y por un tiempo
muy largo, Egipto era un poderoso imperio, pero su gran dominio, gloria han
fallecido como una nube. Qu ha sido de los etopes, y de Cartago, y de los
reinos de Libia? Dnde estn ahora los reyes del Ponto? (175) Lo que se ha
convertido en parte de Europa y Asia, y, en fin, de todo el mundo habitado? No
ech arriba y abajo del agitado como un barco que se arroj al mar, a la vez que
disfruta de un viento favorable y en otro momento que se vieron obligados a
combatir contra vientos contrarios? (176) Para la Palabra divina trae ronda sus
operaciones en un crculo, que la multitud comn de los hombres llaman
fortuna. Y luego, a medida que fluye continuamente entre las ciudades, naciones
y pases, vuelca los acuerdos existentes y le da a una persona lo que ha

pertenecido anteriormente a otro, cambiando los asuntos de los individuos slo

en el punto de tiempo, con el fin de que todo el mundo puede llegar a ser, por as
decirlo, una ciudad, y disfrutar de la ms excelente de las constituciones, una
democracia.
XXXVII. (177) A nadie, por lo tanto, de todos los objetos de la ansiedad humana
o del trabajo humano, es de alguna importancia o valor; pero cada cosa tal es una
mera sombra o aliento, desapareciendo antes de que pueda obtener ninguna base
firme; para la hora y luego otra vez se aparta, como la marea menguante. Por el
mar, en su ir y venir, es a la vez hacia delante soportados con gran violencia, y
rugir, y el ruido, y que desborda sus lmites hace un lago de lo que ha sido
previamente tierra seca; y, en otro momento, se aleja y hace que una gran parte de
lo que ha sido el mar, la tierra seca. (178) De la misma manera, a veces, la
prosperidad desborda una nacin poderosa y numerosa, pero despus vuelve la
impetuosidad de su corriente en la direccin opuesta, y no deja la ms mnima
gota, de manera que experimente ningn rastro lo que sea para permanecer de su
antigua riqueza. (179) Pero no es todo el que recibe el significado completo y
completo de estos eventos, pero slo los que reciben quienes estn
acostumbrados siempre a proceder de acuerdo con la razn y la limitacin
verdadera y slida; pues encontramos los mismos hombres que dicen ambas
cosas, "Todos los asuntos del mundo creado son absolutamente nada"; y, "Vamos
a ir con tu montaa." (180) Porque es imposible para alguien que no est en el
hbito de usar las carreteras altas y montaosas a repudiar todos los asuntos
mortales, y para desviar y cambiar sus caminos para lo que es inmortal. Por tanto,
el Edom terrenal piensa que la derecha para bloquear el camino celestial y real de
la virtud, y la razn divina bloquea a su camino, y el de todos los que siguen sus
opiniones; (181) entre los que debe inscribirse Balaam, porque l tambin es hijo
de la tierra, y no una sesin del cielo, y una prueba de ello es, que l, siendo
influenciado por presagios y profecas falsas, ni siquiera cuando el ojo de su
alma, que haba sido cerrado, recuperado su vista, y "vio el ngel de Dios de pie
contra l en el camino," 45 ni siquiera entonces se dio vuelta y desistir de hacer el
mal, pero dando paso a un torrente poderoso de locura, fue arrastrado y tragado
por l. (182) Para entonces las enfermedades del alma son verdaderamente no
slo es difcil de curar, pero incluso totalmente incurable, cuando, a pesar de la
condena est presente para nosotros (y esta es la palabra de Dios, viniendo como
su ngel y como nuestra gua, y la eliminacin de los obstculos ante nuestros
pies, para que podamos viajar sin tropiezos a lo largo del camino llano), que, sin
embargo, preferimos nuestras propias opiniones indiscretas, a las explicaciones y
acciones de cesacin que est acostumbrado a tratar con nosotros para nuestra
admonicin, y para el castigo y regulacin de toda nuestra vida. (183) Por esta
razn el que no est persuadido por, y que no muestra respecto a, conviccin,
cuando tanto se opone a l, ser, a su vez, incurrir en la destruccin con los

heridos, 46 los cuales las pasiones han herido y derribado; y su calamidad ser
una ms suficiente leccin para todos aquellos que no son totalmente impura, la
de tratar de mantener el juez, que est dentro de ellos, favorable a ellos, y que
habr por lo que si no invierten lo que se ha decidido acertadamente l.