Hacia una periodizacin del genocidio ruands

Facultad de Ciencias Sociales

Monografa Historia Social Moderna y Contempornea
Julia Virginia Rof

Hacia una periodizacin del genocidio ruands.

Casas Marilina
Frascaroli Antonella
Piola Mariana
Wagner Ana

Primer cuatrimestre
2014

Hacia una periodizacin del genocidio ruands

Introduccin
Entre el 6 de abril y el 4 de julio de 1994, se desat en Ruanda una ola de violencia genocida que
termin con 800.000 vctimas mortales, cientos de miles de ataques sexuales de increble crueldad, y
ms de dos millones de refugiados. Estos hechos fueron el resultado de un perodo de inestabilidad
poltica, en el que existieron fuertes tensiones sociales, luchas por el poder, en un contexto de
subdesarrollo econmico, que comienza durante la administracin belga sobre el pas africano como
colonia, y se acenta a partir de la descolonizacin.
En esta matanza sin precedentes en la historia contempornea, se pueden analizar conflictos
polticos, econmicos y culturales que no solo involucran a los integrantes del pas en cuestin sino a las
principales potencias mundiales.
Desde la visin de Daniel Feierstein (2008), que entiende el genocidio como prctica social,
proponemos analizar el caso ruands de ese modo, como un proceso, que desarrolla consigo, al tiempo
que se produce, tecnologas especficas del poder; permitindonos de esta manera quebrar la mirada del
proceso como un hecho puntual cuyo fin es simplemente el exterminio de un grupo sobre otro.
Por lo tanto, planteamos analizar el genocidio ruands como una prctica social genocida que se
articula en el tiempo, donde las muertes no son el fin, sino los medios para llegar a objetivos de mayor
escala.

Hacia una periodizacin del genocidio ruands

Marco terico
El concepto de genocidio fue acuado inicialmente por Rafael Lemkin en 1944, como la
destruccin de una nacin o de un grupo tnico. Este tiene dos fases: la destruccin de la identidad
nacional del grupo oprimido y la imposicin de la identidad nacional del opresor. Esta imposicin, a su
vez, puede hacerse sobre la poblacin oprimida a la que le es permitido quedarse, o nicamente sobre el
territorio, tras haber expulsado a la poblacin y colonizado la zona con los propios integrantes
nacionales del opresor (Feierstein, 2008:2)
La idea de imposicin de una nueva identidad del grupo opresor da cuenta del funcionamiento de
los sistemas de poder en la modernidad. Mediante la constitucin de estados nacionales ste busca
imponer su propia identidad.
En el transcurso de los distintos debates planteados por las Naciones Unidas para aprobar la
discusin del trmino genocidio, se busc licuar ciertos conceptos del trmino que resultasen
subvertores. En diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob el texto para la
Prevencin y Sancin del Crimen de Genocidio, donde no solo logra excluir ciertos grupos del trmino,
como es el caso de grupos polticos, sino que tambin trata de desplazar la idea de racionalidad en el
acto mismo. De esta manera, se asocia el genocidio a la irracionalidad de un grupo y no a la puesta en
juego de los dispositivos especficos de la modernidad; finalizada la Segunda Guerra Mundial, los actos
provocados por el nazismo son vistos como irracionales y Hitler como un demente. Las explicaciones
de los primeros aos de la posguerra sobre el nazismo y sus siniestras consecuencias se personalizaron
tanto en la figura de Hitler que daba la impresin de que todo el devenir de una nacin hubiera sido
secuestrado por la diablica influencia de un solo hombre (Kershaw, 2004:19)
De esta manera, genocidio es definido por las Naciones Unidas como cualquiera de los actos
mencionados a continuacin, perpetrados con la intencin de destruir total o parcialmente a un grupo
nacional, tnico, racial o religioso: a)Matanza de miembros del grupo; b) Lesin grave de integridad
fsica o mental de los miembros del grupo; c) Sometimiento intencional del grupo a condiciones de
existencia que hayan de acarrear su destruccin fsica, total o parcial; d) Medidas destinadas a impedir
nacimientos en el seno del grupo e) Traslado por la fuerza de nios del grupo a otro grupo. (Feierstein,
2008:3)
3

Hacia una periodizacin del genocidio ruands

Los asesinatos polticos, por lo tanto, quedan excluidos de la definicin y pasan a ser vistos
como crmenes de lesa humanidad. La persecucin ya no va a ser contra un grupo, definido con
identidad propia sino contra individuos de la sociedad civil. Diferencia puntual con el trmino
genocidio, debido a que, ste no es una matanza indiscriminada sino lo contrario, es una matanza
discriminada.
Feierstein (2008) va a cuestionar estas definiciones determinadas por las Naciones Unidas y
propone una definicin de genocidio ms rica. Define el genocidio como una prctica social. En
palabras del autor la idea de concebir al genocidio como practica social evita aquellas perspectivas que
tienden a cosificar a los procesos genocidas, equiparndolos a fenmenos climticos naturales []
practica social implica un proceso llevado a cabo por seres humanos y requiere de modos de
entrenamiento, perfeccionamiento, legitimacin y consenso que difieren de una prctica automtica o
espontnea.
Otros autores como Traverso (2012) sostienen que las violencias modernas tienen varios puntos
centrales: la relacin entre guerra total y depuracin tnica, entre colonizacin y exterminio, entre
totalitarismo y sistema de concentracin, entre violencia poltica y violencia racial. Las violencias
masivas del siglo XX siempre presentan ms all de sus contextos, de sus actores sociales y de sus
formas muy diferentes, el mismo rasgo en comn: son violencias de Estado (Traverso, 2012:234).
La principal legitimidad de matar del Estado moderno: el otro negativo, el que hay que
exterminar, el que genricamente est en guerra con la mayora, contra la nacin. Todas las atrocidades
del siglo XX tienen en comn la defensa de lo propio, universal y legtimo, contra sus enemigos. En
todos los casos se da un ordenamiento ideolgico a partir de la idea de voluntad general. La existencia
del inters general por sobre el particular que se convertir en matriz ordenadora de un sin nmero de
tradiciones polticas se puede expresar a lo largo de la historia moderna de diversas maneras. La
nacin, que unificaba en ciudadana a pobres y ricos, ya no se contradice con la identidad racial. Se
articula y se fortalece en la necesidad de supervivencia y fortaleza de la raza. Se plantea la muerte
estatal legtima como acto de supervivencia. El discurso racial con su potencial legitimador de
aniquilamiento, ayudaba a neutralizar cualquier resistencia a la eliminacin de otros enemigos
polticos, raciales y poltico-raciales al interior de Europa. El enemigo eran las razas minoritarias que
ponen en peligro su existencia. (Traverso 2012)

Hacia una periodizacin del genocidio ruands

Vemos as el problema de de la legitimidad del poder en la Modernidad: no es crimen

necesariamente provocar la muerte, solamente cuando no logre configurar ese matar en el marco de la
defensa de un contrato legtimo, de valores legtimos.
Plantear el genocidio como un proceso significa entender que ste empieza antes del exterminio
mismo y culmina despus de las muertes. Feierstein realiza una tipologa de las prcticas genocidas
dentro de las que destaca el tipo reorganizador, al cual remite la aniquilacin cuyo objetivo es la
transformacin de las relaciones sociales hegemnicas , los vnculos, los cdigos, la cotidianeidad, las
mediciones polticas; en suma, el ejercicio concreto y abstracto del poder en dicha sociedad al interior
de un Estado (Feierstein, 2008: 105) . Este tipo de genocidio, logra actuar especficamente sobre las
relaciones sociales con el objetivo de clausurar aquellas que generan friccin o mediaciones al ejercicio
del poder y reemplazarlas por una relacin unidireccional con el poder, a travs del procedimiento de la
delacin y la desconfianza. Esta modalidad genocida opera reorganizando la sociedad, estructurando
otro tipo de vnculos hegemnicos. Las muertes, por lo tanto, cobran su carcter de medios y ya no de
fines. La desaparicin de quienes corporizan determinadas relaciones sociales es condicin necesaria
pero no suficiente para la clausura de dichas relaciones. El proceso se encuentra dirigido al conjunto
social, el terror opera buscando desterrar determinadas relaciones sociales a la vez que fundar otras.
El genocidio, se hace evidente, no est por fuera de las prcticas sociales, hay procesos que
llevan a l. Por esto Feierstein plantea seis momentos del proceso: Estigmatizacin, hostigamiento,
aislamiento, debilitamiento sistemtico, exterminio y realizacin simblica.
Los procesos del primer momento ocurren en el mbito de lo simblico. La construccin de la
otredad negativa tiene dos instancias: la ajenizacin y negativizacin del otro. Hay un otro distinto y
negativo.
Cuando la tolerancia llega a sus lmites se pasa al segundo momento: el hostigamiento. Este
puede ser tanto fsico como legal. Este momento da paso al siguiente cuando el grupo perpetrado se asla
o recluye. Esta puede ser tanto interna o externa (exilio).
El tercer momento, aislamiento, implica quebrar los lazos de una fraccin social con el resto de
la sociedad. Este momento da paso automtico al quinto momento, el debilitamiento del grupo; este
puede ser tanto fsico como psquico. El autor va a plantear que este ltimo es ms fuerte que el fsico
porque la mente resiste ms que el cuerpo.
5

Hacia una periodizacin del genocidio ruands

De este momento al exterminio hay un solo paso. El grupo social ya se encuentra debilitado
fsica y psquicamente, y la muerte permite alcanzar el objetivo del proceso genocida: la modificacin
de la sociedad. Es el terror de estas muertes lo que perpeta en la conciencia social, es este el paso al
ltimo momento: la realizacin simblica
Este ltimo momento nuevamente se inscribe en el plano de lo simblico, y puede verse cmo el
proceso, entonces, comienza y culmina en el mbito de lo simblico.

Anlisis del genocidio ruands

Desde el siglo VI comenzaron a instalarse en las montaas boscosas de Ruanda, un pueblo de
raza pigmeoide, los Twas. Posteriormente llegaron los Bahutus o Hutus, de caractersticas similares, que
debido a su alta tasa de natalidad, ocuparon en pocos aos gran parte del territorio interlacustre. Ambos
pueblos convivieron pacicamente gracias a un modelo de subsistencia basado en la caza y la
recoleccin de alimentos. A lo largo del siglo XV, se instalaron en el territorio los Batutsi o Tutsi,
procedentes de la actual Etiopa. Si bien slo constituan el 15% de la poblacin, su modelo de
subsistencia basado en la ganadera se impuso al de las tribus existentes y les permiti implantar un
sistema feudal que centralizaba el poder en un rey autoritario y una pequea corte Tutsi procedente de la
nobleza. Los Tutsi pasan as a convertirse durante el siglo XVI en seores feudales y los Hutu en sus
siervos.
Durante el ltimo tercio del siglo XIX, el rey Leopoldo II, a partir de la introduccin
de Blgica en el Reparto de frica, logr que le fuera concedida la mayor parte de la regin del Congo
y, tras la Primera Guerra Mundial, los belgas adems, obtuvieron de Alemania, a travs del Tratado de
Versalles en 1919, la colonia de Ruanda-Urundi. Los belgas explotaron econmicamente el territorio, el
cultivo de caf fue una de las actividades econmicas principales.
Para aplicar su sistema y as obtener beneficios, los belgas utilizaron la estructura de poder
indgena e introdujeron reformas administrativas y sociales destinadas a consolidar el poder de los Tutsi.
Para ello desarrollaron una hiptesis que demostraba la superioridad gentica de los Tutsi, basndose en
falsas teoras antropolgicas e inspirndose en el discurso y mtodos cientcos del francs Gobineau.
Este proceso de diferenciacin culmin en 1945 con la polmica creacin de un documento de identidad
6

Hacia una periodizacin del genocidio ruands

que especificaba el origen tnico de cada individuo: Twa, Hutu o Tutsi.

En este momento, las tribus ruandesas son denominadas como etnias. De esta manera, se
legitiman y amparan las diferencias entre ellas. La ira ante la opresin y el mal gobierno se dirigi
entonces hacia la lite Tutsi ms que hacia el distante poder colonial.

1. La construccin de una otredad negativa y el hostigamiento: dos fases que atraviesan todo el
proceso genocida
Podemos observar que tanto la primera fase de la periodizacin de Feierstein como la segunda,
tanto la ajenizacin y negativizacin del otro como el hostigamiento, se dan de forma entrelazada y
constante desde la constitucin de las relaciones socio-polticas.
La conciencia del otro, dice Feierstein, se da en un proceso de ruptura de la existencia dual, en la
que an no puede delimitarse lo uno de lo no uno. El conjunto de relaciones sociales que constituyen a
una persona permite establecer un sentido de pertenencia a grupos determinados. ste mbito refiere a la
construccin de relaciones y de cuerpos, y esa construccin es un largo proceso histrico de sucesivas
rupturas, confrontaciones y expropiaciones, cuya violencia queda por lo general encubierta. En el
proceso de la construccin negativizante de la identidad del sujeto social dibujado como otro, se
articulan elementos del pasado, smbolos y caractersticas existentes en el imaginario colectivo, que
hacen posible la redefinicin del mundo, la construccin de nuevos mitos y smbolos que refuerzan los
prejuicios latentes, y que permiten la legitimacin de prcticas exclusorias. Se erige una imagen
prototpica del otro no normalizado como la figura que representar a los miembros de la otra
especie. Es el momento de la ruptura inicial, la marcacin del sujeto social a ser exterminado.
La segunda etapa, el momento de hostigamiento, Feierstein la caracteriza en dos tipos de accin:
el primer tipo es de origen espontneo, desarrollado por fuerzas de choque de la fuerza social dominante
y consiste en la implementacin progresiva y espordica de acciones contra el sujeto social construido
como otredad, profundizando el proceso de marcaje del otro. Se instala la necesidad de ordenar y
regular una situacin que se va tiendo de violencia latente e incertidumbre. Y es fcil en este proceso
dirigir la responsabilidad de la inestabilidad a ese sujeto demarcado. La segunda forma de accin es de
carcter estatal, como legitimacin institucionalizada de las prcticas discriminatorias a travs de
7

Hacia una periodizacin del genocidio ruands

limitaciones ejercidas contra los sujetos. Estas limitaciones intentan regular sus espacios, sus
movimientos y sus formas de desarrollo, y delimitar sus propias prcticas. Este doble hostigamiento,
fsico y legal, busca excluir al diferente.
En el caso ruands observamos un proceso ms complejo que el planteado por el autor, debido a
que, los procesos de construccin de la otredad y el de hostigamiento se producen en dos direcciones y
momentos distintos. En el siglo XVI, cuando los Tutsis se diferencian de los Hutus para imponerse y
luego hostigarlos fsicamente, y ms tarde, en el siglo XX, los belgas exacerban an ms estas
diferencias, llevando a una demarcacin de la otredad, basado en formulaciones de tipo tericas raciales
que culminan con un nuevo hostigamiento pero de tipo legal, la creacin del documento de identidad
que marca quienes son Hutus y quienes son Tutsis.
Las diferencias entre ambos grupos fueron marcadas desde el momento en que los Tutsis
implantan un sistema de diferenciacin social y econmico, ejerciendo un orden feudal, donde los Tutsis
pasan a ser dominadores y los Hutus dominados. Los Tutsis marcan a un otro, lo negativizan y al
hacerlo lo dominan. Si bien pasamos de un proceso de lo simblico a la accin, esta reconstruccin
contina cuando los belgas remarcan una diferenciacin de tipo racial, basados en los escritos del conde
de Gobineau1, llevando a la prctica su teora con la creacin de un documento de identidad. Las
diferencias entre ambos grupos son reconstrucciones meramente simblicas, pues estos compartan una
cultura, un lenguaje y una religin en comn.
Entre los aos 1958 y 1959 se producen una serie de acontecimientos llevados adelante por un
grupo de Hutus que reclamaban un cambio social e intentan socavar el poder de los Tutsis. Hasta el ao
1961 se produjeron enfrentamientos que derivan finalmente en la independencia de Ruanda y la
finalizacin de la monarqua Tutsi.
La forma absolutamente arbitraria como las potencias coloniales dividieron artificiosamente los
territorios africanos, disciplinando por la fuerza una convivencia forzada entre grupos que tenan viejos
antagonismos (Dadrian, Vahakn, 2005:112.), el legado del colonialismo, las rivalidades entre las propias
1 Joseph Arthur de Gobineau fue un diplomtico y filsofo francs del Siglo XIX que
sostena la idea de jerarqua de las razas humanas y el mestizaje como degeneracin y
decadencia de la civilizacin, a travs de escritos contaminados por el darwinismo social,
eugenismo y biologa racial, traza el reconocimiento de pureza tnica a travs de la
similitud de los rostros, las formas, constitucin, gestos y el aspecto, la belleza, la fuerza
fsica y la inteligencia.
8

Hacia una periodizacin del genocidio ruands

potencias, y el cambio en la relacin de fuerzas internas entre los Hutu y los Tutsi, fueron elementos
absolutamente visibles que estimularon las crecientes tensiones racistas que agravaban la convivencia
entre los grupos.

2. El aislamiento
El tercer momento planteado por Feierstein, el aislamiento, ocurre a partir de 1962 cuando la
colonia alcanza la independencia y se la divide como Ruanda y Burundi. Debido a los aos de
enfrentamiento, de monarqua feudal y de construccin de la otredad negativa por parte de los Tutsis,
luego de la descolonizacin belga, los Hutus intentan vengarse, los persiguen y estos deben huir a
Uganda.
En diversas circunstancias histricas, esta etapa fue asumiendo formas distintas, pero el objetivo
ha permanecido intacto: delimitar el espacio (social, geogrfico, poltico) por el que puede transitar esta
fraccin diferente y, al mismo tiempo, quebrar los lazos entre la fraccin negativizada y el conjunto
social. (Feierstein, 2008: 226)
Podemos ver que la construccin planteada por Feierstein se da de forma distinta en el caso
Ruands. Son los grupos que antes se impusieron los que deben aislarse. La construccin de la otredad
negativa junto con el hostigamiento llevado adelante por los Tutsis provoc que ellos mismos sean los
protagonistas del tercer momento planteado.
En 1990 un grupo Tutsi volver a Ruanda intentando recuperar el lugar perdido. Integran una
organizacin poltico-militar, el Frente Patritico Ruands (FPR) cuyo fin era luchar por el retorno de
los exilados. Desde este momento se enfrentan con el gobierno republicano de Juvenal Habyarimana,
produciendo tres aos de enfrentamientos y muertes entre ambos grupos.
Para julio de 1993, un grupo dentro del gobierno Hutu contribuy a lanzar la Radio de las Mil
Colinas, desde la que se incita a la sociedad Hutu contra la Tutsi y contra el FPR y se denigran las
expectativas de acuerdos de paz por parte de la ONU.
Para Agosto, bajo presin de los prestamistas internacionales, se firmaron los acuerdos de paz en
Arusha, Tanzania. Con la garanta de una fuerza de la paz de la ONU, se propuso la instalacin de un
9

Hacia una periodizacin del genocidio ruands

gobierno de transicin donde estara representado el FPR junto con la oposicin y se dota a Ruanda de
un destacamento de 2.548 hombres, los cuales tenan prohibido, por el captulo VI de la Carta de
Naciones Unidas, utilizar la fuerza.
Paradjicamente, el colapso de los acuerdos, destinados a lograr un poder compartido en una
proyectada democracia multipartidaria, desat las ms violentas pulsiones de muerte y fue entonces
cuando el ejrcito Hutu decidi apelar a lo que denomin opcin cero, que no era otra cosa que el
aniquilamiento de los Tutsis. Los sectores ms radicalizados de los Hutu temieron que los acuerdos
significaran el principio de la restitucin de la monarqua Tutsi, y se lanzaron a resolver el conflicto
mediante una campaa de exterminio generalizada.
Los enfrentamientos entre ambos grupos se hicieron cada vez ms frecuentes. La instigacin a la
violencia por la radio de las Mil Colinas continuaba.
En Febrero miles de jvenes Hutus fueron reclutados, bajo el nombre de Interhahamwe (los que
matan juntos), y entrenados en el manejo de armas de fuego y machetes, principal instrumento con que
se cometern las masacres meses despus. Se adelantan crditos del Banco Mundial para comprar armas
de fuego. El gobierno de Francia, apoy y financi gran parte de este armamento.
En Enero de 1994 tras un telegrama que enva a Nueva York el comandante de la Misin de
Naciones Unidas en Ruanda (MINUAR),

general Dellaire, solicitando autorizacin para el

desmantelamiento del escondite de armas, el Departamento de operaciones para el mantenimiento de la

paz, le prohbe cualquier tipo de intervencin e informan el problema al presidente Hutu Juvenal
Habyarimana quien negando las evidencias, hizo distribuir las armas en todas las comunas del pas.

3. El debilitamiento sistemtico
Feierstein (2008) describe este momento como fase crucial dentro de la periodizacin y lo despliega en
tres acciones:
a) Resquebrajamiento fsico: deterioro de las condiciones de existencia objetivas (desnutricin,
epidemias, hacinamiento, falta de atencin sanitaria, asesinatos y torturas espordicas)
10

Hacia una periodizacin del genocidio ruands

b) Resquebrajamiento psquico: deterioro de las condiciones de existencia subjetivas (prcticas de

humillacin y de quiebre de las fronteras de resistencia, asesinatos a familiares y conocidos,
intento de quebrar los lazos solidarios a partir de utilizacin de castigos colectivos, creacin de
condiciones para prcticas como la delacin, el maltrato a los pares, la categorizacin y
clasificacin de prisioneros)
c) Seleccin: aqu se produce el objetivo de esta etapa. Algunos son asesinados, otros mueren por el
deterioro de sus condiciones de existencia objetivas, otros se adaptan al no soportar el deterioro
de sus condiciones de existencia subjetivas como seres autnomos.
Podemos observar cmo este desgaste moral se da en Ruanda a travs de prcticas sociales que van
socavando las condiciones de existencia del grupo Tutsi, sostenidas y reforzadas mediante la transmisin
del mensaje ordenador que constantemente emitan los escasos medios de comunicacin.
El presidente Habyarimana, de fuertes lazos con su par francs Franois Mitterrand, haba
evolucionado definitivamente hacia una postura intransigente, al punto de llegar a liderar junto a su
esposa y otros referentes polticos el misterioso comando akazu (pequea casa), conformado por
grupos de elite decididos a llevar a cabo el genocidio por todos los medios. El akazu y otros sectores
radicalizados del nacionalismo Hutu, entre la que es dable destacar por su ferocidad a la CDR
(Coalicin para la Defensa de la Repblica) hicieron especial hincapi en el fortalecimiento de la
propaganda y la instigacin al aniquilamiento de los Tutsis, para lo que utilizaron, bsicamente, tres
medios de comunicacin hegemnicos: a) la radiodifusora estatal Ruanda; b) la difusora privada RTLM
(Radio Televisin Libre del Milles Colines); c) la revista Kangura (Dadrian, Vahakn, 2005)2. La difusin
de la propaganda antitutsi fue feroz y alcanz ribetes increbles de agresividad y racismo. Adems de
instalar el miedo respecto de una supuesta campaa militar de los altos, que eran denigrados con
apelativos tan insultantes como cucarachas o raza de vboras, estimulaba el odio hacia este grupo
minoritario. Esas manifestaciones claramente racistas fueron condenadas por la Comisin Internacional

2 La Radio Televisin Libre Las Mil Colinas, una de las emisoras con ms audiencia del
pas, transmiti entre 1993 y 1994 una prdica sistemtica antitutsi, promoviendo la
diferenciacin y el odio racial, utilizando msica de Zaire y programas con una dialctica
claramente racista, llamando a la poblacin hutu a "erradicar la invasin asesina de los
tutsis", a quienes descalificaba llamndolos "parsitos y cucarachas. Dadrian, Vahakn
N.: , 2005, p. 115
11

Hacia una periodizacin del genocidio ruands

de Juristas, a la vez que diputados belgas advirtieron sobre los contenidos hitlerianos de la
revista kangura. (Dadrian, Vahakn N, 2005, p. 115).
En esta regin la mayora de la poblacin no accede a la televisin en sus hogares, y si lo hacen la
oferta de las programaciones es limitada; muchas emisoras de radio funcionan pocas horas al da; los
peridicos son escasos, y el 60% de sus habitantes se encuentra bajo la lnea de pobreza.
En ese marco de referencia hay que valorizar la influencia de los medios de comunicacin en poder
de los Hutu, y la penetracin ideolgica que los mismos son capaces de causar en la poblacin. Los
aparatos ideolgicos del Estado, quizs en este caso ms claramente que en otros, intentaban reproducir
un sistema de creencias y formas de relacionamiento social propias, y destruir definitivamente aquel que
consideraban establecido en un pasado por un grupo opresor, al que deban aniquilar para reorganizar
una nueva sociedad sin su presencia.

4. El aniquilamiento material
Durante la noche del 6 al 7 de Abril el avin en el que viajaba el presidente de Ruanda y su par
de Burundi fue derribado. El ataque nunca se esclareci, y si bien este acto se le atribuye al FPR, hay
quienes sostienen que se trat de un autoatentado Hutu para propiciar la masacre. Para estos momentos
las condiciones estaban dadas para el quinto paso planteado por Feierstein: el exterminio.
Se desata en Ruanda una masacre sin precedentes que produce la muerte de ms de 800.000
Tutsis y Hutus moderados, en menos de cien das. Las ejecuciones, matanzas, incendios de casas fueron
imagen corriente en Ruanda. Mientras los camiones municipales recogan los cadveres, los equipos de
asesinos recorran la ciudad y el general Dallaire peda refuerzos.
Los franceses enviaron 450 hombres, los belgas 450 paracaidistas y otros 500 a Kenya, y 80
italianos se unieron a la operacin, mientras 250 Rangers estadounidenses se encontraban en Burundi. Si
hubieran unido sus esfuerzos a los de la MINUAR, esas tropas occidentales habran podido detener las
masacres en Kigali, acallar la radio extremista e imponer un cese del fuego. Pero por orden del gobierno
estas fuerzas se limitaron a la misin de evacuar a los ciudadanos extranjeros, abandonando a los civiles
Tutsis, incluidas las parejas mixtas y los empleados de las embajadas, entre los cuales estaba el personal
12

Hacia una periodizacin del genocidio ruands

del centro cultural francs y decenas de Tutsis que se haban colocado bajo la proteccin de la ONU.
Tambin los cascos azules quedaron abandonados e impotentes. Sin embargo, siguiendo la orden del
presidente Franois Mitterrand los franceses se ocuparon de evacuar a la viuda del presidente
Habyarimana, que perteneca al clan de los "duros", y de poner en lugar seguro a algunas personalidades
del rgimen. (A diez aos de un genocidio anunciado en Le Monde Diplomatique, N 57)
El 12 de abril el ministro Willy Claes, traumatizado por el asesinato de diez cascos azules,
anunci al secretario general de la ONU Boutros Boutros-Ghali que retiraba el contingente belga de la
MINUAR, y se lanz a una accin diplomtica para tratar de persuadir a los dems pases de que
hicieran lo mismo.
Ruanda qued desprotegida. Sin un gobierno y un ejrcito que los defendiese, los Tutsis y Hutus
moderados quedaron sumidos en la masacre por parte de los Hutus duros. "Los cadveres cubran las
calles, el pas ola a sangre, y al abrir cualquier puerta cientos de cuerpos caan a nuestros pies", cuenta
el mdico ruands Alphonse. (Convivir con el Genocidio en Le Monde Diplomatique, N 13)
Ruanda no era un pas que en ese momento respondiera a algn inters extranjero, a excepcin
del gobierno francs que buscaba seguir manteniendo relaciones con un gobierno Hutu. El gobierno
francs lleva adelante la Operacin Turquesa3 y se crea en el sudueste del pas una zona humanitaria
segura para que Tutsis y Hutus moderados pudieran refugiarse.
A mediados de julio del mismo ao 1994, el FPR se apodera de Kigali obligando al gobierno
Hutu radical a huir del pas en direccin al Zaire seguido de al menos dos millones de Hutus, creando as
el campo de refugiados ms grande de Goma, denominado la ciudad de los muertos. El ejrcito
francs delega el mando de su misin a las tropas etopes y el FPR forma un nuevo gobierno interino de
unidad nacional en Kigali.
Este momento es conocido en la historia del pas como el fin del genocidio.

3 Se conoce con el nombre de Operacin Turquesa a una misin en la que 2500

soldados fueron enviados por el gobierno francs a Ruanda para pacificar el territorio.
13

Hacia una periodizacin del genocidio ruands

5. La realizacin simblica
Siguiendo la teora de Feierstein, entendemos que las prcticas sociales genocidas no culminan
en el exterminio, sino que continan realizando en el mbito de lo simblico, en el modo de convivir y
narrar el momento traumtico.

Damos paso al ltimo momento planteado por l, la realizacin

simblica.
Para generar los efectos de destruccin de relaciones sociales que se buscan por medio del
aniquilamiento y desaparicin material de determinados cuerpos se requiere que dicha prctica (la
practica social genocida) se realice a travs del procedimiento simblico de su representacin
(Feierstein, 2008:237).
En Ruanda, el gobierno trata de mantener su autoridad controlando las tensiones y las divisiones.
Cre la Comisin Unidad y Reconciliacin que se limit nicamente a analizar la causa de las fracturas
en la sociedad ruandesa, y a ejecutar un programa de "movilizacin".
El presentar el exterminio como "la expresin de la clera popular", el odio de un grupo sobre
otro los Tutsis fueron aniquilados por el mero hecho de serlo, se encubre el proceso genocida mismo,
se trata de dar una explicacin a la muerte, una justificacin encubierta: muri por el hecho de ser Tutsi.
Esta justificacin contina o afirma la muerte desde la misma construccin de la otredad negativa que se
construyo en un principio.
Para desmontar esta construccin negativa y recuperar la identidad social de las vctimas, como
intento de preservarlas en la memoria y en la historia, resulta ineludible recomponer en qu trminos fue
ideado su exterminio. () esta bsqueda debera permitir una reapropiacin de las victimas en tanto
sujetos sociales (Feierstein, 2008:243).
Veinte aos despus del exterminio ocurrido en Ruanda, las marcas, los recuerdos, el dolor,
continan en los sobrevivientes Tutsis y Hutus. El momento vuelve sobre sus conciencias, continua en
Ruanda el Fantasma invisible, el genocidio atormenta las conciencias. (Convivir con el Genocidio
en Le Monde Diplomatique, N 13)
14

Hacia una periodizacin del genocidio ruands

Conclusin
A diferencia de lo ocurrido en otros genocidios, en el caso de Ruanda ambos grupos tenan una
cultura comn, hablaban la misma lengua, profesaban la misma religin catlica (a cuya jerarqua se
atribuye, tambin en este caso, un rol de profundizacin y agudizacin de las contradicciones),
conservaban las mismas costumbres y organizacin social . Agresores y vctimas pertenecan, en
realidad (relegando la exaltacin inconsistente de supuestas diferencias que estall cuando el conflicto
era inevitable), al mismo grupo etnocultural.
Una de las particularidades del genocidio de los Tutsi y de la matanza de los Hutus moderados,
es que se trata de un genocidio de proximidad. En los aos noventa se registran los llamados
"genocidios de proximidad", cuya especificidad consiste en su carcter fratricida y masivo en tanto son
consumados entre quienes previamente haban sido vecinos, parientes o simplemente conocidos, como
resulta ser el caso de Ruanda o de Bosnia Herzegovina. (De Justicia universal versus imperialismo
judicial Le Monde Diplomatique, N 13)
Segn Yolande Mukagasana, una sobreviviente, "aqu no hay diferencias entre el verdugo y la
vctima, como en Sudfrica. Nosotros vivamos juntos, ramos amigos...Es necesario reconstruir la
unidad de la nacin ruandesa, quebrada por la colonizacin y por la ideologa etnicista de los Padres
Blancos".
Las tensiones son tambin alimentadas por la insolente riqueza de unos pocos, en un pas donde
el 60% de la gente vive bajo el nivel de pobreza. Muchos ruandeses se sienten excluidos de la
reconstruccin, en beneficio de las empresas extranjeras a las que el liberalismo del actual gobierno de
Paul Kagam abri las puertas. Por otro lado, cuando se presta atencin al escenario donde transcurren
los acontecimientos, se puede advertir que el territorio total perteneciente al pas, 26.300 km2, resulta
escaso en relacin a la poblacin, que en 2012 era de alrededor de 12.000.000, es decir una densidad de
419.8/km2. Quiere decir que la ocupacin del territorio se transforma tambin en motivo de
enfrentamientos, y de justificacin de la lucha entre grupos colindantes. (Reinoso 2008)

15

Hacia una periodizacin del genocidio ruands

En Ruanda quedan las huellas de una marca que atraviesa toda la sociedad, tanto local como
global. Cuando se intenta rastrear las causas de lo ocurrido en el fatdico ao 1994, no pueden obviarse
las responsabilidades de los organismos internacionales, as como de los gobiernos de los pases
europeos. Una responsabilidad directa recae sobre aquellos pases que supieron dominar los destinos de
Ruanda alguna vez, como Francia y Blgica, pero tambin de forma indirecta, todos los pases del globo
tuvieron una complicidad en menor o mayor medida. El desinters y el ocultamiento de informacin
sobre lo que estaba aconteciendo no tiene indulgencia a la hora de asignar responsabilidades.
Entendemos, finalmente, que la tesis de periodizacin de los procesos genocidas entendidos
como prcticas sociales que desarrolla Daniel Feierstein puede aplicarse al denominado Genocidio de
Ruanda, si bien que algunos de los pasos se dan de manera ligeramente dismil con respecto a los casos
que analiza el autor: el genocidio Nazi y el genocidio argentino. Pero esta discordancia tiene lugar al
tratarse de procesos histricos que se configuran de acuerdo a los contextos particulares en que se
desarrollan.
El punto de convergencia, est claro, es que se trata en todos los casos y absolutamente, del
resultado de las prcticas sociales que se vinieron desarrollando con anterioridad y no de un parntesis
en la historia de un pas sin conexin con las condiciones sociales, polticas y econmicas. Feierstein
agrega, El problema de la condena abstracta y metafsica del genocidio y la imposibilidad de su
condena concreta se encuentra vinculado a que las relaciones sociales tendientes al genocidio son
construidas y reconstruidas a diario en los diversos estados-nacin contemporneos por medio de lo que
Foucault ha denominado las practicas de la sociedad de normalizacin. (Feierstein, 2000:115)

16

Hacia una periodizacin del genocidio ruands

Bibliografa
Libros y articulos
-Dadrian, Vahakn N.: Configuracin de los genocidios del siglo veinte. Los casos armenios, judo y
ruands, en Feierstein, Daniel (compilador): Genocidio. La administracin de la muerte en la
modernidad, Editorial Eduntref, Buenos Aires, 2005.
-Feierstein D: La Argentina: Genocidio y/o crimen contra la humanidad? Sobre el rol del derecho en
la construccin de la memoria colectiva .Nueva Doctrina Penal 2008/A. Del Puerto, Buenos Aires,
2008
-Feierstein D: Seis estudios sobre genocidio.Editorial Eudeba, Buenos Aires, 2000
-Feierstein, D: El genocidio como prctica social. Fondo de cultura econmica, Buenos Aires, 2008.
-Kershaw, I.: Hitler. Biblioteca Nueva, Espaa. 2000.
-MELVERN, L.: Un pueblo traicionado: el papel de occidente en el genocidio de
Ruanda Editorial intermon oxfam, 2000
-Traverso, E.: La historia como campo de batalla. Interpretar las violencias del siglo XX. Fondo de
cultura econmica, Buenos Aires, 2012.
Audiovisuales
-Bugingo, F.: Ruanda, un horror sin fin. 2010
-Reinoso, S.: Ruanda, 100 dias que no conmovieron al mundo. INCAA. Zona Audiovisual 2008
http://www.youtube.com/watch?v=MSMU3KbKat4
-Terry George: Hotel Rwanda. Gran Bretaa. 2004
17

Hacia una periodizacin del genocidio ruands

Artculos periodsticos
Blondel, Alice El derrotero criminal de la economa maderera Le Monde Diplomatique, N 54,
diciembre 2003.
Braeckman Colette. A 10 aos de un genocidio anunciado. Le Monde Diplomatique, N 57, Marzo
2004.
Conesa Pierre. Visiones cnicas de la globalizacin Le Monde Diplomatique, N 21, Marzo 2001.
Lozada Martn. Justicia universal versus imperialismo judicial Le Monde Diplomatique, N 19,
Enero 2001.
Robert Anne-Ccile, Convivir con el Genocidio en Le Monde Diplomatique, N 13, julio 2000.

Links en internet
-El programa de divulgacin sobre el genocidio en Rwanda y las Naciones Unidas. 2005
http://www.un.org/es/preventgenocide/rwanda/index.shtml

18