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6/12/2015

EntrevistaaLucilaQuietoCCMHaroldoConti

NOTAS / ABRIL 2013

FOTOGRAFA

Entrevista a Lucila Quieto


Filiacin de Lucila Quieto se exhibe hasta el 2 de junio con entrada libre y gratuita. La muestra producto de un
largo proceso de seleccin y curadura a cargo de Cristina Fraire (coordinadora del rea de Fotografa del
Centro Cultural de la Memoria Haroldo Conti)- incluye imgenes del ensayo Arqueologa de la ausencia, fotos
de Centros Clandestinos, collages y videos. Filiacin es un recorrido que busca indagar en la identidad a travs
de la reconstruccin de esos espacios que la dictadura cvico militar transform en ausencias. A continuacin,
una entrevista con Lucila Quieto.
-Cmo surge la idea de Filiacin? Cmo fue el proceso curatorial?
La idea surgi cuando Cristina Fraire, que ya conoca trabajos mos como Arqueologa de la ausencia (1999-2001),
me pregunt qu otros materiales tena o en qu estaba trabajando. Para m mostrar Arqueologa no tena
mucho sentido porque ya haba circulado bastante por distintos lugares de todo el pas (escuelas, museos, la calle).
En todo ese tiempo, nunca dej de trabajar con fotos imgenes y collages tanto a partir de archivos mos u otros
archivos fotogrficos. La propuesta, entonces, fue mostrar parte de Arqueologa y sumar esas otras bsquedas.
Por un lado, tena las fotos de los campos de concentracin fotos que obtuve como parte de mis tareas en el
Archivo Nacional de la Memoria (por ejemplo, registros para juicios, inspecciones oculares) o en actividades
abiertas al pblico de las que participe (eventos en La Perla o La Ribera): un registro personal y laboral que fui
haciendo por distintos motivos. Adems, desde haca un tiempo, yo vea pensando en hacer algn trabajo en
referencia a la recuperacin de los huesos de los desaparecidos por parte de sus familiares. Tengo amigos y
compaeros que recuperaron los huesos de sus padres e hicieron un entierro o un velorio. Me surgi la necesidad
de hacer un trabajo con eso: ir viendo cmo se vivan estos momentos de intimidad con la particularidad de que al
ser desaparecidos se convertan en hechos polticos. El video de Leopoldo Tiseira (parte de la muestra) registro que
l hace cuando va a Antroplogos con su familia y filma el encuentro y el reconocimientos de los huesos del padrefue el disparador para pensar en mi propia bsqueda, en mi propio duelo, en la posibilidad de encontrar algn da
los huesos de mi padre. Se junt todo eso con la posibilidad y la propuesta de realizar la muestra. Tena registros,
haba participado de entierros y a la vez quera hacer algo que tuviera que ver con mi propio transitar por el duelo.
Entonces le plante a Cristina una triloga que empezaba con Arqueologas (que tena que ver con el armado de
esa foto imposible de lbum familiar -donde los hijos nos juntbamos con nuestros padres- que solo puede existir a
partir del recurso de la fotografa), segua con esas fotos de campos de concentracin -lugares por donde haban
pasado nuestros padres- y se completaba con unos collages.
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-El ro es parte de esa serie conformada por imgenes de campos de concentracin?


S. Cuando yo empec a encontrar testimonios que hablaban de los lugares donde haba estado detenido
desaparecido mi pap, se mencionaba que l haba estado en Coordinacin Federal y que exista la posibilidad de
que lo hayan matado en un vuelo o arrojado al mar o al Ro de la Plata.
-Si bien aparece la foto imposible, en esta bsqueda tambin se genera una imagen distorsiva, extraada. En
estos trabajos de Arqueologas hay un deseo de cambiar la historia? Qu pasa con esos cuerpos que se
sobreimprimen?
Yo no lo pienso de esa manera sino desde la necesidad de tener una imagen donde nosotros, los hijos, podamos
vernos en una imagen junto a nuestros padres. Para m fue un trabajo reparador a travs de la imagen: la imagen
que nunca haba podido tener. Volviendo a lo de los campos, ah es posible observar y registrar los lugares por
donde pasaron mi padre o mi to. Entrar a un lugar (un espacio fsico) que tiene el peso de los cuerpos que
estuvieron ah y registrar los rastros de lo que qued.
-Y en relacin a los collages?
Respecto de los collages, fueron lo ltimo que hice. Yo vena pensando en los entierros, los duelos y empec a
hablar, a investigar con gente, con hijos, con antroplogos, en particular con Maco (Carlos) Somigliana para pensar
qu hacer con este trabajo. Yo no tena los huesos de mi padre. En el video de Leopoldo que mencion antes, la
familia puede ver los huesos del padre e imaginar la composicin fsica. Hay un reencuentro con esa persona que
en algn momento estuvo viva, una forma de cerrar el duelo: el cuerpo puede descansar en algn lugar que la
familia decida. Los familiares de desaparecidos llevamos 35-36 aos buscando el cuerpo para poder cerrar el duelo,
algo fundamental para todas las culturas. Yo, adems, haba participado del entierro simblico que, al no tener el
cuerpo del padre, organiz Mariana Corral (otro de los videos de la muestra) en el Bajo Flores el Da de los Muertos
(lo llama un acto psico-mgico). Esta experiencia consisti en reunir a un grupo de amigos, preparar comida -unos
panes con formas vinculadas a instancias de la vida del padre reveladas a partir de cartas que ella fue
encontrando- y contarnos a todos lo que haba podido reconstruir. Cuando lo habl con Maco, l me dijo que sta
era una forma de hacer un duelo. Es la historia de los griegos y las lpidas: cuando los soldados se iban a combatir,
los familiares ponan una piedra en el sitio por donde los haban visto irse. No se reconstituan los cuerpos, era un
entierro simblico. A partir de todo esto, agarr las fotos de mi familia paterna (los hermanos de mi pap), les hice
fotos a mis primos por lnea paterna, a mi hijo, a los hijos de mis primos y a mi nico to vivo. Pienso en esta idea
de la transmisin, lo gentico: armar los rasgos familiares a travs de tu/su familia. Construir una imagen de la
vida que mi pap no pudo tener. Desde su hermano ms grande hasta mi hijo.
-En las fotos del da de la muestra ests rodeada de nenes chiquitos y familiares. Aparece la foto posible, el
tiempo presente. Encontrs una continuidad o cierre para este trabajo?
Yo pensaba que esta historia se cortaba en m. Mi viejo est desaparecido y yo crec elaborando esa experiencia,
pero la otra vez me pas lo siguiente: iba en el auto con mi hijo, que tiene 8 aos, y me empez a preguntar por su
abuelo y por su abuela (por parte de padre). l sabe que eran militantes polticos y que fueron secuestrados y
desaparecidos. Me pregunt cmo era crecer sin paps y yo le dije que era muy triste. Que cuando era chica sufra
mucho porque quera conocer a mi pap pero que eso ahora no importa. Que estoy grande y me encontr con
muchos otros con historias similares a la ma y que por suerte l tiene a su mam, a su pap, a sus amigos, a sus
primos y tos. Sin embargo, me dijo que no tiene a sus abuelos, que le gustara estar con ellos y que le da
muchsima bronca. Ah mismo se angusti y se puso a llorar. Entonces pens que esto es algo que no termina en
nosotros, en los hijos de desaparecidos. Es una historia que al menos va a seguir por una generacin ms. Recin
con la prxima habr dos generaciones no marcadas por el genocidio. Mi hijo vive la ausencia de sus abuelos. Si
bien la historia es distinta a la ma, piensa y vive las consecuencias de la desaparicin y el asesinato. Si bien yo le
puedo sacar una foto a mi hijo con mis primos y mi to, el relato todava se sigue armando. No est cerrado. Hay
mucho para pensar.
-Al margen de la experiencia autobiogrfica. Cmo funciona el collage -en cuanto a procedimiento, efecto o
bsqueda de sentido- en tu obra?
Por un lado, para m cualquier imagen implica una reflexin. Es decir, poner en un lugar lo que yo pienso o
proyecto, el discurso que voy elaborando. El collage es una herramienta que me da posibilidades de armar,
desarmar, buscar y juntar situaciones que tienen que ver tanto con el archivo fotogrfico (el documento) como con
la fantasa. Siempre trabaj con el collage, con archivos mos y con fotos de diarios y revistas. Por otra parte, yo
milito en un espacio que es el CDH (Colectivo De Hijos "Hurfanos producidos cientficamente por el genocidio"),
un grupo poltico en el que trabajamos en tres ejes: investigacin, arte y poltica. Dentro de la lnea del arte
trabajamos en un espacio de creacin que tiene que ver con el collage porque nos sirve para generar una idea o
pensamiento colectivo a travs de imgenes. Algunas veces nos juntamos, producimos y elaboramos materiales
escritos. Otras, discutimos y elaboramos documentos en imgenes. Para m la imagen tiene que ver con decir,
expresar, reflexionar, construir la historia personal. Yo lo hago a travs de mi experiencia, a partir de aquello de lo
que puedo hablar.
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-Nicols Prividera, en su libro de poemas, reflexiones y cuentos restos de restos se pregunta por la continuidad
entre la historia de los hijos y los padres-militantes desaparecidos. Veo las fotos y, lgicamente, hay mucho de
retrato de poca (en la ropa, los peinados). Al mismo tiempo hay una perspectiva histrica que plantea una
continuidad entre las ideas de los 70 y algunas nociones contemporneas. Prividera pone en crisis estas
versiones citando al Marx del 18 Brumario (la historia como tragedia primero y como farsa despus) y clama
lograr hacer el duelo. Cres que hay una continuacin ideolgica entre ambos perodos?
Yo no sigo la historia de mi viejo porque mi viejo era militante poltico de una organizacin armada (Montoneros) y
a l lo mataron en la etapa de mayor plenitud de su vida. Mi historia es otra. Yo soy distinta, ni mejor ni peor. Viv
de otra manera, tratando de reconstruir mi historia a partir de la desaparicin y la ausencia. De las oportunidades
que no tuve a partir de la destruccin familiar. No me creo una continuacin de mi viejo ni de ninguno de sus
compaeros. En cuanto a ideas, me parece que sta es otra poca. Que suceden otras historias y que venimos con el
peso del genocidio y el neoliberalismo. Hoy vivimos en otro momento, con otras discusiones. Suceden un montn
de cosas que son necesarias y por las cuales se luch muchos aos como los juicios a los genocidas. En este sentido,
me parece correcto que el Estado y el gobierno se hagan cargo de impulsar esta justicia y adems exista un trabajo
cultural concreto para cambiar algunas cuestiones o pensamientos. Estoy de acuerdo con muchas cosas que hace
el gobierno, no solo en la historia de los desaparecidos sino en un montn de reivindicaciones sociales. Hay
muchos que fueron militantes en los 70 que hoy son parte del gobierno y, sin embargo, construyen ideas desde el
hoy. No creo que sean las ideas que tenan en los 70: en esa poca tenan ideas relativas a un montn de miles de
personas que ya no estn. Hoy es otro proyecto, otro momento. Estamos frente a la recomposicin de historias y
lazos sociales que se haban roto. Frente a discusiones que no se daban y la inclusin de un montn de sectores que
estaban apartados y pisoteados.
-Estn esas fotos que son como ventanas y esa otra del Centro Clandestino observado detrs de la maleza. Ves
una analoga entre tu trabajo como fotgrafa y esas ventanas o punto de observacin, ese traspasar las
paredes para encontrar lo que est encriptado?
Tanto ver de adentro hacia afuera como estar escondida es la impresin que me generaban esos espacios que
fueron centros de tortura: tens el horror en un espacio y ah noms el afuera. Cuando hice la visita al Casino de
Oficiales por primera vez yo pensaba que un campo de concentracin era un lugar oculto en lo ms recndito de la
ciudad y de repente me encontr con que todos circulaban por la misma escalera. Abajo viva el jefe de la ESMA con
su familia, en el segundo piso vivan los oficiales y en el tercero estaban los secuestrados, detenidos, torturados. No
poda creer lo siniestro de este funcionamiento. Todo a la vista sobre Avenida Libertador, con ventanas que daban a
la calle. En el video de Leopoldo Tiseira, despus que la familia entra en Antroplogos y se reencuentra con los
huesos del padre, se los lleva en una urna de madera. Salen a la calle en plena avenida. Son 35 aos de historia y la
vida transcurre con total normalidad. Ellos llevan a un desaparecido que apareci y la vida sigue.
-Proyectos a corto y mediano plazo?
Por un lado, la idea es que esta muestra circule por otros lugares que no sean ni Centros Clandestinos ni Centros
Culturales. Esto tiene sentido si tiene un intercambio en distintos lugares. Por otro, en el Archivo Nacional de la
Memoria estamos con un montn de ideas y proyectos. Uno es el de historias de vida y militancia que es la
reconstruccin de la vida de personas que estuvieron en la ESMA. Una iniciativa conjunta con el Conti y el Espacio
para la Memoria. Adems, con el CDH estamos con el proyecto Tesoros (con el apoyo del Fondo Nacional de las
Artes) que consiste en la recuperacin de objetos de nuestras familias, de nuestros padres para armar un museo
virtual.

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