Les Six Royaumes Dexistence PDF

STAGE DE TCHENRZI
LA PRIRE DES SIX SYLLABES
LES SIX ROYAUMES DEXISTENCES
Enseignement donn Kundreul Ling, Le Bost par Lama Lhundroup

du 1er au 6 Fvrier 2004
TABLE DES MATIRES

PREMIER ENSEIGNEMENT.............................................................................................................................. 3
INTRODUCTION........................................................................................................................................................... 3
EXPLICATION BRVE DE LA PRATIQUE.............................................................................................................................3
LES ROYAUMES PURS...................................................................................................................................................3
LE CORPS.................................................................................................................................................................. 5
LA PAROLE................................................................................................................................................................ 5
L'ESPRIT....................................................................................................................................................................5
LE MONDE DES ENFERS................................................................................................................................................ 6
LES ENFERS CHAUDS................................................................................................................................................... 7
Lenfer des rsurrections....................................................................................................................................8
Lenfer des lignes noires ................................................................................................................................... 8
Lenfer de la runion et de lcrasement............................................................................................................9
Lenfer des pleurs et hurlements........................................................................................................................ 9
Lenfer des grands pleurs et hurlements.......................................................................................................... 10
Lenfer brlant..................................................................................................................................................10
Lenfer extrmement brlant ........................................................................................................................... 10
Lenfer des tourments insurpassables.............................................................................................................. 11
DEUXIME ENSEIGNEMENT......................................................................................................................... 11
Les enfers avoisinants.......................................................................................................................................15
Le foss aux braises..........................................................................................................................................16
Le marais aux cadavres putrescents.................................................................................................................16
La plaine hrisse darmes ..............................................................................................................................16
La fort aux arbres feuills de sabres.............................................................................................................. 16
La colline au "shelmali" de fer ........................................................................................................................17
Les huit enfers froids ....................................................................................................................................... 17
LES ENFERS PHMRES............................................................................................................................................. 19
TROISIME ENSEIGNEMENT........................................................................................................................ 22
LE MONDE DES ESPRITS AVIDES................................................................................................................................... 22
Les prtas qui vivent agglutins....................................................................................................................... 23
Les prtas dont les tares sont extrieures.........................................................................................................24
YAMA, LE SEIGNEUR DE LA MORT................................................................................................................................25
Les prtas dont les tares sont intrieures......................................................................................................... 26
Les prtas dont les tares sont particulires .....................................................................................................27
Les prtas qui se meuvent dans lespace..........................................................................................................30
QUATRIME ENSEIGNEMENT...................................................................................................................... 31
LE MONDE ANIMAL................................................................................................................................................... 31
Les animaux qui vivent dans les ocans........................................................................................................... 32
Les animaux qui vivent disperss sur terre...................................................................................................... 32
EVITER LES TROIS MONDES INFRIEURS.........................................................................................................................34
LE MONDE HUMAIN................................................................................................................................................... 35
CINQUIME ENSEIGNEMENT....................................................................................................................... 38
LES MONDE DES DEMI-DIEUX...................................................................................................................................... 39
Les souffrances des demi-dieux........................................................................................................................ 39
LINTERPNTRATION DES ROYAUMES DEXISTENCE......................................................................................................41
LE MONDE DES DIEUX................................................................................................................................................42
SIXIME ENSEIGNEMENT..............................................................................................................................48
LES DIEUX DANS LE ROYAUME DE LA FORME............................................................................................................... 48
LES DIEUX DU ROYAUME SANS FORME........................................................................................................................50
CONCLUSION............................................................................................................................................................52
Les six royaumes dexistence Lama Lhundroup Fvrier 2004 Le Bost
Premier enseignement
Introduction
Bienvenue ce stage qui se prsente aussi comme une retraite que nous allons faire ensemble. Ce sera
essentiellement une pratique ponctue de moments d'enseignements. Nous allons tout d'abord
commencer par la pratique, puis quand nous arriverons la phase o lon commence contempler les
six mondes, je donnerai les explications. Durant ces six jours, nous tudierons les six royaumes
dexistence. Nous observerons les souffrances des diffrentes classes dtres, et pour chacune d'elles
nous rciterons toujours Om Mani Pm Houng , immdiatement aprs.
Lorsque vous pratiquez chez vous, le soir, vous pouvez prendre la transcription du dernier stage et pra
tiquer avec ce support. Il s'agit de faire le lien entre le texte crit, la prire des six syllabes, et les
phases de la mditation. Ainsi, vous serez mieux prpars pour les jours suivants.
Toute la matine sera destine la pratique et lenseignement ensemble, et pour ceux qui viennent
pour la premire fois et nont pas pratiqu lan dernier, les explications pour le rituel seront donnes
l'aprs-midi en franais dans un groupe, et en anglais, dans un autre groupe. Pour ceux qui connaissent
dj la pratique, on se retrouve ici dans le temple, pour pratiquer ensemble tout laprs-midi. Le matin
nous commencerons 6 h 30, uniquement pour la pratique.
Explication brve de la pratique

Pendant la premire phase de Om Mani Pm Houng , aprs le premier vers, on rflchit sur les
quatre penses prliminaires.
Pendant cette premire pratique, si vous ne connaissez pas le texte, soyez simplement l, recevoir la
bndiction. Ne compliquez rien, il ny a pas derreurs faire. Juste rciter Om Mani Pm Houng
en s'ouvrant un peu ce que lon vient de lire dans le texte. Il ny a rien d'autre faire. Avec le temps,
la pratique va senrichir des instructions reues.
La prochaine phase, cest la fois, le refuge, le dveloppement de la bodhicitta, et la contemplation
des quatre illimites. Donc pendant la rcitation de Om Mani Pm Houng , vous imaginez que
vous prenez refuge, que vous dveloppez la bodhicitta, et que vous mditez lamour, la compassion, la
joie et lquanimit illimits.
Avec les quatre vers suivants, nous allons dvelopper les offrandes. Nous allons imaginer que tout
lespace se remplit avec les offrandes faites aux bouddhas.
Le passage qui vient ensuite, cest la visualisation de tout ce qui est autour de nous, apparaissant
comme Dwatchne. On imagine que tout se dissout, que notre perception ordinaire se dilue dans lou
verture desprit, et que de cette ouverture apparat Dwatchne.
Enfin, au centre de Dwatchne, nous apparaissons nous-mmes comme tant Tchenrzi. A partir de
ce moment, nous abordons la visualisation de nous-mme avec diffrents dtails. On se concentre sur
le visage, sur les quatre mains, la posture, etc. Il y a maintenant une suite de neuf visualisations dif
frentes.
Puis la visualisation de nous-mme continue, et nous allons passer par les tapes du corps, de la parole
et de l'esprit veills.
Les royaumes purs

Pour cet enseignement, cet aspect du corps de Tchenrzi qui reprsente lui seul tous les royaumes
purs, est une notion trs importante. Il y a deux formes dactivit : lactivit de tous les tres, nous,
avec nos motions et notre ignorance qui produisent des actes voils. Le rsultat apporte beaucoup de
souffrances mentales et physiques. En mme temps, lautre forme daction dans cet univers, ce sont les
actes des tres veills, des bouddhas et des grands bodhisattvas. Eux aussi produisent des actes, mais
non voils. Tchenrzi est lexemple des actes et des actions issus de la ralisation complte. On dit que
son esprit est aussi vaste que lunivers, qu'il pntre tout lunivers avec son cur. Son cur devient la
rsidence mme de tous les tres. Quand on entre dans cet esprit illimit, aucun tre nest exclu, toute
souffrance peut tre reconnue. C'est comme si le corps de Tchenrzi devenait les trois mondes : du d
sir, de la forme et de la non-forme.
Lorsque l'on parle ainsi du corps de la divinit, cest le corps, mais aussi lesprit. Il s'agit de la mani
festation de lactivit de Tchenrzi. Elle englobe la totalit des existences. En rponse toutes les
souffrances dans les diffrents royaumes, il y a chaque fois une action veille qui produit le royaume
pur correspondant. On dit dans le Mahayana, quil y a autant de royaumes purs que de royaumes
impurs. Il existe une multitude de royaumes purs, et limage ici, cest que dans chaque pore de Tchen
rzi, il y a une terre pure comme Dwatchne, dans laquelle se trouvent des bouddhas et bodhisattvas
qui enseignent et sont actifs pour les tres.
Cest une image pour dcrire lactivit immdiate de Tchenrzi. Ds quil voit la souffrance, il produit
un mouvement pour installer la puret, et aider les tres la trouver, avec des moyens sans limites. Et
cette activit compassionne, illimite est dcrite par l'image que chaque pore de sa peau, est une terre
pure. Cependant, cest un corps de lumire, donc il ny a pas rellement de pores. Tout est envelopp
par la compassion, et cette compassion produit autant de terres pures.
Je vais maintenant vous lire une citation issue du livre crit par Djamgoeun Kontrul Lodreu Tay, le
premier Djamgoeun Kontrul, qui a crit le Sherab dzeu , le Trsor de Tout ce qui est Connatre, le
trsor des connaissances, en dix livres et cinq tomes. L'extrait provient du premier, celui o il explique
lorigine du monde, les royaumes impurs, et les royaumes purs. Cest un passage o il parle de cette
coexistence des royaumes purs avec les royaumes impurs. Le livre est en anglais, aussi, dois-je le tra
duire. Le texte racine dit :
Pour autant de temps que lespace infini et les tres existent, la compassion des Bouddhas et
les actions des tres, vont continuer sans fin. Ceux qui sont discipliner, guider, et leurs
guides veills vont se manifester en tant interconnect, de manire inconcevable. Quant le
caractre et la disposition de ceux qui sont guider, sont activs, en mme temps la compas
sion des guides va apparatre et manifester diffrentes configurations, les royaumes, et dimen
sions purs dveil. Les mthodes miraculeuses de guider les autres se manifestent au-del de
toutes les limites.
Il faut envisager quil y a des billions et des billions dtres, qui sont partout, et qui tournent dans le
cycle des existences. Ils produisent des actes suivant leur caractre, leurs dispositions, leurs tendances
habituelles. Ils sont motivs par leur recherche du bonheur, mais cela mne souvent beaucoup de
complication. Cela entrane des dceptions, des souffrances et tous les problmes que lon connat
dans le samsara.
En mme temps, il y a une infinit de bouddhas et bodhisattvas, donc la compassion. Ils voient que le
problme des tres, cest leur ignorance. Ils savent que les tres ne sont pas conscients de la nature
pure de leur propre esprit et quils ne connaissent pas ce que l'on appelle le Dharmadhatou : la sphre
de la ralit. A cause de cette mconnaissance ou de ce manque de contact avec la puret inhrente de
leur esprit, les tres font des erreurs. Ils saisissent les choses comme tant permanentes alors quelles
ne le sont pas. Ils saisissent les phnomnes comme existants vritablement, alors quils nexistent pas
vritablement. A cause de cela, se dveloppe une raction dattachement-aversion. On pourrait dire
quil y a un manque de conscience inhrent. Nous ne sommes pas conscients de ce manque de
conscience. Cela se fait automatiquement et amne l'esprit crer beaucoup de concepts. Ne voyant
pas bien la nature vritable des choses, des conceptualisations, des penses, des chanes d'ides se
fixent sur ce manque de clart initial.
Ainsi, toute cette saisie cre les trois mondes : mondes du dsir, de la forme et de la non-forme. Mais
dans le mme temps, il y a la compassion des bouddhas qui accompagne ce cinma , si lon peut
dire ; qui accompagne cette souffrance continuelle qui est en train de se manifester. Les bouddhas en
rponse aux diffrentes situations des tres, ds quil y a une petite ouverture chez eux, ils manifestent
une possibilit de sveiller, de retrouver la sagesse primordiale.
Le cadeau des bouddhas, ce sont les royaumes purs qui sont manifests. On dit que lactivit des boud
dhas consiste purifier les royaumes purs. Cela veut dire faire mrir lesprit des tres. Les bouddhas
ne voient pas les tres comme tant compltement dans la confusion, pour eux lesprit dun tre dans
le Samsara est un royaume pur potentiel. Notre propre esprit est donc la potentialit dun royaume pur.
Quand on dit que les bouddhas purifient les royaumes purs, cest quils purifient notre propre esprit.
Lorsquon reoit une bndiction, on entre pour un instant, ou pour quelques instants, dans ce royaume
pur, on est dans la terre pure. Et puis on ressort, on procde de nouvelles saisies, mais les deux co
existent.
Il existe aussi des royaumes purs qui subsistent dune manire durable, dans le sens o le samadhi
dun bouddha peut continuer sur un temps extrmement long, sans interruption, comme notre monde
semble durer. La terre pure dure autant de temps que la confusion. Une citation qui vient dun sou
tra du Bouddha dit :
Des ocans de royaumes se manifestent dans toutes les directions grce deux choses : lo
can des vux inconcevables des bouddhas, cest dire les souhaits des aspirations des bod
hisattvas qui sont cultivs en rponse aux inclinations des tres, et locan inconcevable des
actes des tres. Les deux, les actes de tous les tres et tous les actes des bouddhas et bodhi
sattvas, crent des mondes, des mondes de souffrance et des mondes de joie, cest dire des
mondes dveil .
Dans la pratique, nous sommes Tchenrzi. Tchenrzi, ne considre pas un tre comme tant complte
ment perdu dans son univers, mais il voit toujours en chacun le potentiel dveil qui est l, ici et
maintenant. La compassion des bouddhas et bodhisattvas fait quils vont dvelopper un savoir-faire :
comment est-ce que lon peut toucher, aider ces tres ? Quest-ce qui va ouvrir la porte de la compr
hension dans lesprit de quelquun ?
Un moyen extrmement efficace pour y parvenir, c'est de faire des souhaits pour ltre que lon aime
rait aider, dvelopper une pense compassionne envers la personne, ou les tres concerns. Cela ne
prend pas forcment la forme d'une parole audible, cest juste un mouvement, une orientation de les
prit. Cela peut aussi tre une formule traditionnelle, accompagne par un geste physique. Mais la
base, il y a lattitude desprit positif, dirig vers ces tres. Cest ce que lon va faire, pendant toute
cette semaine ensemble. On va diriger notre esprit vers les tres, en simaginant que l'on est soi-mme
Tchenrzi. Pour vraiment pouvoir les toucher, les aider, il faut que notre compassion soit forte, et que
lon sache un peu de quoi lon parle quand on voque les tats de souffrances.
On va passer par la description des enfers, du royaume des esprits avides, du royaume des animaux,
etc. Nous allons aborder les six royaumes, et faire des souhaits, qui peuvent ouvrir la porte de lesprit
des tres, qui peuvent les faire entrer dans la vision pure des choses. Ce sera notre travail en tant que
Tchenrzi, pendant ces six jours. Nous allons la fois nous occuper de nous-mme, et des autres.
Le corps
Rcitons maintenant les quatre prochains vers, et imaginons que toutes les terres pures sont lint
rieur de notre esprit, et que cela sexprime par le corps porteur de terre pures dans chacun de ses pores.
La parole
Pour la parole, cela va tre la mme chose. Cest la parole, qui ouvre lesprit de tous les tres, la parole
de Tchenrzi. Le fait de penser Tchenrzi, sa prsence, avec les gestes et les mots qui vont toucher
tous les tres, ouvre lesprit. Dans sa perception lui, et donc dans notre perception (car nous sommes
Tchenrzi), il ny a plus de sons impurs, comme il ny a plus dtres impurs. On voit les tres, comme
tant des bouddhas potentiels. Cest pareil pour tous les sons dans lunivers : on voit la nature et le po
tentiel veill de chaque son, cest ce que lon appelle bnir tous les sons de lunivers comme tant
la sphre des six syllabes . Nous allons maintenant mditer cela : coutez tous les sons qui slvent
avec un esprit ouvert. Entendez tous les sons comme une invitation ouvrir davantage lesprit. Mme
un tracteur, mme un avion, tous les sons sont une invitation ouvrir lesprit.
L'esprit
Comme on la dj dcrit, lesprit de Tchenrzi va englober tous les tres. Ce qui est important
maintenant, cest dadopter cette attitude. Il faut s'entraner regarder tous les tres comme nos en
fants, avec (comme on dit en Inde) l'intensit dune femme qui na quun seul fils. Cest le fils le plus
chri en tant que mre, et nous sommes prts tout faire pour notre enfant, ce fils ou cette fille unique.
Il existe une autre faon de regarder les tres, que lon nutilise pas trop ici, mais qui pourrait tout
fait tre employe dans dautres contemplations : cest de regarder tous les tres comme notre mre,
celle qui nous a donn naissance et sest occupe de nous. On pourrait aussi visualiser les tres comme
notre pre. Mais ici, on adopte plutt lattitude d'une mre qui soccuperait de chaque tre rencontr,
de chaque tre avec lequel un contact s'tablit, comme une mre envers son enfant unique. Essayons
de dvelopper dans lesprit un sentiment pur envers les tres des enfers et jusquaux dieux.
Maintenant, nous allons visualiser des rayons de lumire qui manent de notre corps et touchent tous
les tres. Ensuite, nous visualisons lintrieur de ce corps de lumire les syllabes, Om, Ah, Houng.
Puis nous invitons les tres de sagesse venant des royaumes purs se fondre en nous, par des rayons
qui manent de Om, Ah, Houng et vont dans les royaumes purs. Les tres de sagesse se fondent en
nous. Cest une bndiction de la visualisation.
Enfin nous invitons les bouddhas nous initier, cest dire nous transfrer le pouvoir dagir comme
des bouddhas. Le signe que nous sommes vraiment initis, que nous avons reu la transmission et
lautorisation dagir pour le bien des tres comme des bouddhas, c'est Amithaba couronnant notre tte.
Nous sommes dsormais des bouddhas et des desses, ils vont faire des prosternations envers nous et
chanter les vers suivants. Puis ils nous font offrande et ils nous offrent une louange.
Maintenant, visualisons le Hri, au centre du cur, entour par six ptales de lotus sur lesquels se
trouvent les six syllabes. De la lumire mane vers les bouddhas qui se trouvent dans les royaumes
purs et revient avec leurs bndictions. Cela correspond la phase de lactivit qui apporte notre
propre bienfait. Nous recevons ainsi la bndiction des bouddhas.
Faisons une pause avant de passer lactivit qui cre le bienfait pour les autres.
Dsormais nous allons passer par les cinq premiers royaumes, sans nous y arrter trop longtemps,
parce que cela va tre expliqu les prochains jours. On va juste s'arrter aux enfers dont on va
commencer lexplication aujourdhui.
Le monde des enfers

Nous allons faire la mme mditation pour chaque royaume, et pour stimuler une compassion plus
forte, nous allons nous reprsenter ce quest vraiment la souffrance dans ces royaumes. C'est un peu
difficile pour nous parce que nous navons pas une vision directe de ces formes dexistences. On ne
connat que le monde des hommes et le monde des animaux. Nous avons bien sr une petite ide du
monde des animaux, mais pour tous les autres royaumes, nous ne sommes pas apte avoir une vision
directe, sauf si l'on a par la pratique, le moyen de pouvoir voyager dans lesprit pour accder ces
royaumes. Mais pour la plupart des personnes, il ny a pas cette possibilit de vrifier soi-mme. Il
faut attendre le moment o lon va tre capable dy aller.
Entre-temps, c'est la confiance dans les matres qui va nous aider. Le Bouddha a dcrit ces royaumes,
ainsi que les autres matres aprs lui. Il est ncessaire de dvelopper la confiance en leurs paroles.
Comme on a pu le voir, elles ne sont pas trompeuses, et ne le seront pas non plus dans leur description
des six royaumes. Notre approche est base sur la confiance. Il y a de nombreux matres, et mme des
matres non bouddhistes, qui confirment les descriptions du Bouddha sur ces royaumes. Mme dans
les cultures qui nont jamais eu de contact avec le bouddhisme, des personnes clairvoyantes qui ont pu
entrer en contact avec diffrents aspects de ces existences, donnent des descriptions identiques. Le
Bouddha avait la possibilit dentrer en contact avec toutes les diffrentes formes dexistences. Il na
vait pas juste un petit aperu, il a pu voir la globalit des existences. Il ny a pas seulement les six
royaumes dont on parle. On va certes voquer les dix huit enfers, mais il ny en a pas que dix huit, il y
en a un nombre incalculable. Il y a autant dexistences quil y a de karmas diffrents. Chaque tre vit
un karma lgrement diffrent et on regroupe les tres qui ont un karma semblable dans ce que lon
appelle une classe dtres. Mais on va voir que dj, dans le royaume des humains, il y a plein dexp
riences diffrentes. Il en est de mme pour tous les royaumes. Pour rendre les choses accessibles, et re
grouper les diffrentes expriences, on utilise cette classification en six royaumes.
Je vais me baser sur le livre de Patrul Rinpotch : Le Chemin de la Grande Perfection , et nous al
lons suivre le conseil de ce matre, qui se trouve page 72. Patrul Rinpotch est un grand matre Nying
ma, qui a donn une description accessible mais dtaille. Gampopa, dans son livre Le Prcieux Or
nement de la Libration , donne la mme description, mais plus brve, plus condense. Afin de pou
voir dvelopper la compassion, il nous faut cependant un peu plus de dtails. A la fin de la description
sur les huit enfers chauds, voici ce que Patrul Rinpotch crit :
tudions minutieusement les souffrances des huit enfers chauds, des seize enfers avoisinants
supplmentaires et de la colline au "shelmali" de fer. Retirons-nous dans un lieu solitaire, fer
mons les yeux et imaginons que nous sommes rellement ns dans les sphres infernales.
Quand nous ressentirons la mme peur et la mme souffrance que si nous y tions, raisonnons
ainsi : Est-il possible, alors que je ny suis pas n, que ma peur et ma souffrance soient telles
rien quen imaginant que je subis ces tourments ?! En ce moment mme, il est impossible de
dnombrer les tres qui vivent dans ces lieux et tous ne sont pas autres que les pres et mres
de mes vies passes (On peut dire aussi nos enfants). Il nest pas certain que mes parents,
mes enfants, mes proches et mes amis de cette vie, une fois morts, ne renaissent pas l. Or la
cause principale dune renaissance dans ces lieux, ce sont les actes dicts par la haine, et
moi-mme, dans cette vie et dans les autres, jai accumul un nombre incalculable de ces
actes. Je suis sr de renatre l-bas tt ou tard, si je ne pratique pas. A prsent que jai gagn
une existence humaine dote des liberts et des richesses, que jai rencontr un matre au
thentique, que jai reu de profondes instructions et quainsi jai la possibilit de raliser la
bouddhit, je dois macharner pratiquer les mthodes qui me permettront de ne plus jamais
renatre dans les mondes infrieurs.
Revenons sans cesse sur cette pense. Pleins de regret, confessons nos mfaits passs et pre
nons linbranlable rsolution de ne plus accumuler, mme au risque de notre vie, de ces
actes qui conduisent aux enfers. Avec une immense compassion pour ceux qui y sont rens,
prions pour que tous soient linstant mme dlivrs des mondes infrieurs. Mditons ainsi
en appliquant les trois mthodes suprmes au complet.
Ces trois mthodes sont la rflexion, la contemplation et la mditation. Nous allons faire cela avec
chaque lieu de souffrance. Nous allons essayer de comprendre, de sentir la souffrance dans ces
royaumes. Peut-tre ntes-vous pas sr que ces endroits existent vraiment, ou quils nexistent pas.
Pourtant ils existent vraiment, aussi vrai que notre propre existence ici. Il ny a pas de doute avoir ldessus. Pour tous ceux qui peuvent voyager avec lesprit, qui peuvent rencontrer ces tres, cest aussi
rel quici, et cest aussi illusoire quici.
Quand on sveille ici dans ce monde humain, on est dans une terre pure. Il en est de mme pour les
enfers. Lorsque l'on sveille, quand on a une pense de compassion, o que l'on possde la ralisation
de la nature illusoire, ce monde est termin. Mais tant que cette ralisation n'existe pas, cette compas
sion, ce monde dure infiniment et de la manire dont on va le dcouvrir maintenant. Ce ne sont pas
que des rves passagers, ce sont des longs cauchemars, qui sont vcus comme tant rels, et qui durent
un temps infini. Lenfer dont nous allons parler maintenant, dure dix puissance douze mille annes hu
maines. Cela peut donner une ide de la dure. En comparaison avec lexprience dune vie humaine,
cela dure beaucoup plus longtemps. Ce nest pas un cauchemar bref, ce nest pas comme un rve la
nuit, mais cest aussi intense que les rves de la nuit. Ce pire de nos cauchemars, vcu sans interrup
tion, dure extrmement longtemps.
Jai prfr commencer lenseignement avec les enfers plutt quavec les dieux. Cela nous permet de
passer par cette exprience et dintgrer avec les jours venir ce qui est difficile entendre. Cest nor
mal car cest quelque chose qui va nous toucher. Imaginons-nous que notre fille, notre fils, meure et
renaisse dans un tel endroit, ou que ce soit le cas pour nos parents, ou que nous-mme y prenions re
naissance.
Les enfers chauds

Les descriptions donnes par Patrul Rinpotch sont confirmes par tous les autres textes que je
connais, il ny a pas de contradiction l-dessus. Il y a des lments un peu plus prcis qui peuvent tre
ajouts ici et l, mais il ny a pas de diffrences fondamentales. Commenons page 67, par les huit en
fers chauds.
Le sol et le pourtour de tous ces enfers sont comme le fer rouge des forgerons et il nest pas
un seul endroit o lon puisse tranquillement poser le pied. Ce nest que fournaise, comme au
cur dune flamme.
Lenfer des rsurrections
Le karma rassemble l, parmi les braises ardentes qui recouvrent le sol de fer incandescent,
des tres aussi nombreux que les flocons de neige dun blizzard. Pousss par leur tendance
reproduire leur karma dagressivit qui les amena en ces lieux, chacun voit lautre comme un
ennemi mortel et, anims par une haine rciproque, ils se battent. Brandissant des armes in
concevables qui sont autant de fantmes crs par leur karma, ils sabreuvent de coups jus
qu ce que mort sensuive. Alors, du ciel retentit une voix : Ressuscitez ! Aussitt ils re
vivent pour se battre nouveau, et leur souffrance consiste en cette alternance de morts et de
rsurrections.
Cest lenfer chaud le moins prouvant. Dans cet enfer il est encore trs simple de voir que cest la
continuit dune tendance que nous avons en nous, cest la haine qui nous y a prcipits. On continue
donc voir tout ceux que lon rencontre comme des ennemis. Il y a une phobie profonde dans notre
tre, qui fait que l'on est extrmement touch par la peur de tout ce que l'on voit. La seule raction que
l'on connaisse, cest se dfendre, alors on se dfend en agressant les autres. On prend nimporte quelle
arme qui nous vient lesprit, et ces armes se produisent par la simple pense. Donc larme laquelle
on pense, va tre dans nos mains. Avec cela on se bat jusqu la mort mais on possde des corps qui ne
meurent pas vritablement, ils sont juste abattus.
Ds quil y a cette voix (dans dautres textes il est dit : "ds qu'un vent froid arrive"), on retrouve en
core une fois un corps intact. Cela continue jusqu puisement de cette tendance regarder les autres
comme des ennemis et jusqu' puisement de la peur, ou jusqu la premire pense compassionne
qui slve. Maintenant nous allons rciter Om Mani Pm Houng , et nous allons envoyer des pen
ses bnfiques dans ce royaume. Dans cet enfer, on peut peut-tre toucher ici et l un tre, par le
mantra, par la pense positive. On fait le souhait que cet tre dveloppe un recul par rapport la situa
tion, quil ne soit plus aussi pris par le combat, mais quil se dise : quest-ce que je suis en train de
faire ? Les autres souffrent comme moi ! Cette simple pense suffit.
Quand elle surgit, la tendance est interrompue. Cest la porte de sortie pour ceux qui sont dans un tel
enfer. Rciter le Mani pour les tres qui renaissent dans les enfers, cest leur envoyer la pense b
nfique qui les encourage voir quil y a une issue. A ce moment-l, sils captent vraiment cette pen
se et quils souvrent cela, leur corps se dissout, sans laisser de trace et ils renaissent ailleurs. Ils
peuvent sortir du royaume des enfers. En fonction de leur karma et des penses bnfiques, cela peut
tre tout de suite dans un royaume pur, parmi les humains, cela peut tre aussi une autre renaissance. Il
y a normalement une renaissance suprieure qui se manifeste comme prochain lieu de vie, car la der
nire pense de la vie prcdente tait cette pense positive. Rcitons Om Mani Pm Houng , pour
les tres qui sont dans lenfer des rsurrections.
Poursuivons page 68 avec :
Lenfer des lignes noires
L, les hommes de main du matre des morts couchent les tres comme de gros tisons sur le
sol de fer rouge. Ils leur quadrillent la peau de quatre, huit, seize, trente deux lignes noires
(jusqu des dizaines de milliers de lignes noires) quils suivent pour les dcouper laide de
scies brlantes. Les corps dchiquets se reconstituent aussitt pour tre hachs derechef et
ce, de multiples fois. Telle est la souffrance dans cet enfer o lon vit mille ans, sachant quun
jour y correspond mille annes chez les trente-trois dieux, pour lesquels un jour quivaut
cent annes humaines.
Les tres de cet enfer sont couchs sur un sol brlant et marqu par des lignes qui traversent tout le
corps, et dcoups avec des scies faites de lames brlantes qui la fois coupent et brlent. Les matres
de la mort, les serviteurs du matre de la mort, ne sont que la projection de notre propre karma. On
projette lexistence dtres qui nous attaquent, et l, on n'a plus le pouvoir de se dfendre ou dattaquer
soi-mme. On subit une torture parce que notre esprit tait inclin la torture dans des vies ant
rieures. On la pens ou on la carrment fait, cela dpend, il y a diffrents degrs.
Ces tres qui torturent les autres dans les enfers ne sont pas des tres karmiques. Ce ne sont pas des
tres qui se sont rincarns pour torturer les autres, ce ne sont que les projections de ceux qui sont in
carns l-bas. Il ne s'agit pas de la continuit de batailles qui se sont faites ailleurs, o l'on aurait eu le
dessus, et o lautre aurait souffert. Ce nest que la projection de lesprit. Ces tres-l nont pas un kar
ma qui se termine un jour ou lautre. Le vrai tortionnaire, cest la pense elle-mme qui le matrialise.
Cest le karma lui-mme, les tendances karmiques. Donc imaginons comment cela se ressent et dve
loppons la compassion pour ces tres. Imaginons cet enfer comme si nous y tions rellement et que
nous pussions le ressentir et lentendre. Om Mani Pm Houng
On peut imaginer quil y a des tres qui reoivent, entendent notre rcitation des Manis . Leurs
souffrances sont apaises pour un petit moment. Il peut y en avoir quelques uns dont le karma peut
venir la surface cet instant-l, d'autres qui peuvent carrment saccrocher, et qui commencent
rciter avec nous. Cela les libre de cette souffrance.
Maintenant, nous allons continuer notre parcours dans les enfers. Nous sommes Tchenrzi qui rend vi
site, on y va pour voir qui est prt, qui peut tre libr, l maintenant. Le prochain enfer (page 68) est
celui de la runion et de lcrasement. Le nombre dtres se multiplie toujours. Plus cest grave, plus il
y a dtres qui souffrent. Le premier, ctait comme un blizzard, comme une tempte de neige, avec
des flocons de neige, des billions et billions dtres, et chaque fois, on dit que cest peu prs dix fois
plus dtres qui sont dans les enfers.
Lenfer de la runion et de lcrasement
L, dinnombrables tres sont prcipits dans des mortiers de fer grands comme des valles
brlantes. Les hommes de main du matre des morts lvent leurs marteaux de fer chauffs au
rouge, aussi gros que le Mont Suprme, et quand ils les abaissent, les tres hurlent et pleurent
avant de succomber leurs blessures dans des souffrances et une terreur inimaginables.
Quand les marteaux se relvent, ils ressuscitent pour subir nouveau les mmes tourments.
Parfois, toutes les montagnes qui enserrent la valle prennent lapparence des ttes dani
maux cerfs, antilopes, chvres, moutons, quils ont tus jadis. Le bout des cornes en feu,
elles se jettent lune contre lautre en renversant les tres sans nombres chous l par la
force de leur karma, et lorsquelles sentrechoquent tous sont tus. Les montagnes scartent
nouveau et les tres retournent la vie pour tre encore crass.
Telles sont les souffrances dans lenfer de la Runion et de lEcrasement o il faut rester deux
mille ans, sachant quun jour y correspond deux mille annes des Dieux Sans Querelle chez
lesquels une journe vaut deux cents annes humaines.
Les montagnes qui prennent la forme des animaux, cest la projection dun karma de chasseur. On a
chass ou tortur de tels animaux. Peut-tre quelquun vous a-t-il dj parl de cela. Personnellement,
je connais des personnes qui ont eu de tels cauchemars dans cette vie humaine. Ils taient poursuivis
par les animaux quils avaient tus. Ils taient hants par les cerfs, les chiens et par dautres animaux
quils avaient tus. Du coup, cela devient leur mode de vie : tre crass, chasss par des projections
semblables ceux quils ont eux-mmes tus avant. Ce sont leurs projections, il y a les mmes ttes,
les mmes btes, leurs actes se retournent maintenant contre eux-mmes. Cest une projection infer
nale. Il y a en soi les traces davoir cras les autres, et cela revient, et on sera soi-mme cras dans
cette projection karmique. Om Mani Pm Houng
Continuons notre lecture et nous rencontrons, page 69, lendroit appel :
Lenfer des pleurs et hurlements
Enferms dans une btisse de fer rouge sans porte, on cuit et on hurle en pleurant de dou
leur, lide quon nen sortira jamais. Cela dure quatre mille ans, sachant quun jour dans
ce lieu correspond quatre mille annes des dieux joyeux, pour lesquels une journe dure au
tant que quatre cent annes humaines.
Cest par exemple le karma davoir brl des animaux vivants qui peut amener dans un tel enfer. Les
crustacs que lon cuit vivants, le feu que l'on met des btiments, les insectes que l'on voit sur une
bche que l'on jette au feu, ces actes de brler dautres tres, sans regard pour leur souffrance, peut
amener quelque chose comme cela. Om Mani Pm Houng
Lenfer des grands pleurs et hurlements

Les hommes de main du matre des morts, arms, effroyables et nombreux, poussent
dinnombrables tres dans des btisses de fer incandescent double enceinte et les abreuvent
de coups de marteau et autres armes. L, les portes extrieures et intrieures sont badigeon
nes de mtal en fusion et les tres hurlent de dtresse en pensant que mme sils peuvent
franchir la premire porte, ils ne passeront pas la seconde. Cela dure huit mille ans, sachant
que dans cet enfer, un jour quivaut huit mille annes dans les cieux Magie Joyeuse, l o
une journe vaut huit cents annes humaines.
Imaginez ce feu intense. Dj, lorsque lon est touch par une petite flamme, des cendres encore
chaudes, cela nous brle terriblement, alors pensons ce que cela nous fera dans cet enfer ! Il faut l'i
maginer, et nous pouvons le faire car il est dit que lon est tous dj passs par l, mais que notre m
moire a effac les traces de cette exprience. Par moment on peut voir que cela revient, on le peroit
parfois dans des accs de psychose, ou dans dautres circonstances, il y a des tincelles de souvenirs
qui reviennent de vies passes dans de telles souffrances. Om Mani Pm Houng
Mme si on tait directement avec les tres de ces enfers, on ne pourrait rien faire dautre que rciter
des Manis, faire des prires, faire des souhaits pour eux, leur envoyer des penses. Notre karma nest
pas le mme que le karma de ces tres qui souffrent terriblement. On pourrait mme sapprocher du
feu que lon voit, on ne serait pas brl. Le feu brle seulement pour ceux dont ce karma mrit ce
moment-l et qui vont donc tre touchs par cette exprience .
On ne peut les aider que par lesprit. On ne peut pas les prendre par la main et les emmener ailleurs,
les tirer de l. On peut les voir, mais il ny a pas de crochet avec lequel on pourrait les sortir, on est
dans un autre plan dexistence, un autre niveau dexistence. Il ny a que par lesprit que lon peut
vraiment russir les aider. Il ny a pas dautre moyen, on ne peut pas raliser le miracle que leur kar
ma se termine ainsi. Il faut trouver quelque part la porte dentre dans leur esprit afin quils puissent
contacter en eux-mmes un autre karma leur permettant de sortir de cette souffrance. Sinon, ils doivent
aller jusquau bout, jusqu ce que ces tendances soient puises. On continue, page 69, et cest de pire
en pire.
Lenfer brlant
Il y a l des tres sans nombre qui souffrent dtre mis cuire dans des creusets de fer
grands comme le trichiliocosme, des billions dunivers, o bouillonne du bronze en fusion. A
chaque fois quils font surface, les hommes de main les attrapent avec des crochets de fer et
les assomment coups de masse ; part les rares instants o ils perdent connaissance et
jouissent de ne pas souffrir, leurs douleurs sont terribles et durent seize mille ans, sachant
quun jour dans cet enfer vaut seize mille annes dans les cieux Usage de la Magie des
Autres, l o une seule journe gale mille six cent annes humaines .
Om Mani Pm Houng
On poursuit le chemin dans les enfers et c'est de pire en pire. L lenfer est extrmement brlant. Nor
malement, on renat dans les enfers chauds par le fait davoir tu dautres humains, quand on a t hu
main pendant une priode. Cest le meurtre motionnel qui conduit dans les royaumes infrieurs les
plus durs. Tuer des animaux, si le meurtre nest pas accompagn par une grande force de haine, ce
nest pas aussi grave. Mais le meurtre prmdit, le meurtre pour un bienfait personnel, le meurtre des
proches ou des gens pour lesquels nous devrions normalement tre pleins de gratitude cause de tout
ce quils ont fait pour nous, ce type de meurtre est dramatique. Par exemple, empoisonner ses parents
est un acte extrmement grave qui mne dans ces enfers-l.
Lenfer extrmement brlant
L, les tres se trouvent dans des maisons de fer incandescent. Les hommes de main du
matre des morts, du matre du karma, leur enfoncent des tridents de fer rouge dans les talons
et lanus, et les font ressortir par les paules et le sommet du crne. Extrieurement, les corps
sont enrouls dans des couvertures de fer, elles aussi incandescentes, et quelle nest pas leur
douleur ! Cela dure un demi kalpa intermdiaire, une dure inexprimable en annes hu
maines .
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Tout ce qui a t dcrit jusqu' prsent au sujet des enfers continue. Les souffrances atroces (tre en
tours dans des masses de fer brlant etc.) se poursuivent et les tortures dcrites se rajoutent ces dou
leurs terribles. Om Mani Pm Houng
L'enfer suivant, page 70, est appel Avici, ou lenfer des tourments insurpassables.
Lenfer des tourments insurpassables
Il consiste en une btisse de fer incandescent quentourent seize enfers avoisinants suppl
mentaires. Les hommes de main du matre des morts jettent les tres sans nombre au centre
dune montagne de morceaux de fer rouge pareils des braises. Sous laction de soufflets en
peau de tigre et de lopard, les corps et les flammes en viennent ne plus faire quun. La dou
leur est extrme et, en dehors des cris de dtresse, on ne peroit gure plus rien qui rappelle
rait un corps. Une ide hante sans cesse lesprit des tres qui exprimentent leur karma, celle
de senfuir, mais jamais ils ne le peuvent. Il arrive quils pensent pouvoir schapper car par
fois le brasier sentrouvre, mais ils sont immdiatement assaillis de coups de lance, de bton,
de marteau et autres armes par les ouvriers de lenfer, et il leur faut subir toutes les douleurs
des sept enfers prcdents, comme de se voir verser du bronze liquide et bouillonnant dans la
bouche L-bas, la vie dure tout un kalpa intermdiaire. Parce quil nest nulle part ailleurs
de tourments suprieurs ceux-l, on appelle ce lieu lenfer des tourments insurpassables.
L, renaissent uniquement ceux qui ont commis les cinq actes effet immdiat, ou ceux qui,
adeptes du Vadjrayana, le Vhicule des Mantras, ont nourri des vues errones lgard du
matre vadjra .
Les cinq actes dont on parle ici font rfrence : tuer sa mre, son pre, tuer un tre compltement
ralis comme un arhat ou un grand bodhisattva, faire saigner un bouddha avec lide de vouloir le
tuer, crer un schisme, une sparation dans la sangha. Avoir des vues errones lgard du matre vad
jra peut entraner une renaissance dans un tel enfer, mais ce nest pas le seul fait d'avoir une vue erro
ne envers le matre vadjra, mais plutt de le rabaisser tort, et d'avoir des mouvements de haine trs
forts, avec des actes ou des paroles nuisibles. La seule vue errone, tel un petit soupon, n'est pas du
tout ce dont on parle ici. Cela doit tre beaucoup plus fort. Om Mani Pm Houng
Nous allons reprendre le texte de la pratique et lire le vers qui commence avec Houng, pour len
semble des enfers. Nous imaginons que tous les tres des six royaumes sont librs, quils sont deve
nus comme nous-mmes, Tchenrzi, et que partout, rgne Dwatchne. Pour la dissolution, nous al
lons juste rciter un seul Mani , et rester dans la mditation quelques instants.
Deuxime enseignement
Lanne dernire, quand nous avons fait cette pratique ensemble, nous avons dit quil tait ncessaire,
pour pouvoir dvelopper la compassion dirige vers tous les tres, d'avoir une vraie connaissance de
leur vie et de leurs souffrances. Cest pour cette raison, que cette anne, nous portons le regard sur ce
que vivent les tres dans les diffrents tats. Nous avons commenc par le plus dur en allant directe
ment dans les enfers. Cest bien sr le plus difficile comprendre, car cela nous rappelle ce qui a t
transmis par lglise au moyen ge, en inspirant la peur et la mauvaise conscience, accompagns par
un abus de pouvoir.
Ce nest pas le but du Bouddha dutiliser lenseignement sur les enfers, pour rendre esclaves ceux qui
croient. Le Bouddha est comme une mre qui a des enfants et les voit courir vers un prcipice. La
mre, le Bouddha, essaie de retenir ses enfants pour quils ne tombent pas dans ce gouffre. Il leur dit :
Faites attention, il y a de terribles dangers, faites attention ne pas vous diriger vers ce prci
pice ! . Ces dangers existent aussi pour les royaumes suprieurs qui finissent par une chute dans de
grandes souffrances.
Le Bouddha a donn cet enseignement sur ce quest la souffrance dans les six royaumes, par compas
sion, pour nous prvenir. Il ne voulait pas que lorsque l'on dcouvre la ralit de ce qu'il advient on
dise : Pourquoi est-ce que tu nas rien dit ? Pourquoi ne nous as-tu pas averti ? Si javais t prve
nu, jaurais pu diriger ma vie autrement ! Jaurais pu viter les actes qui conduisent cette souf
france ! Cest dans cette optique l que lenseignement bouddhiste est donn. Les grands matres
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comme Guendune Rinpotch, Shamar Rinpotch, et Karmapa ont accs direct ces dimensions et
peuvent voir cette souffrance. Ils confirment que cette souffrance na pas essentiellement chang au
cours des derniers sicles.
On a vu hier les huit enfers chauds, et on ma demand : Pourquoi les enfers ? Pourquoi les souf
frances nont-elles pas change ? Aujourd'hui on vit dans un monde moderne avec des machines, de
la technologie, des ordinateurs, est-ce que les enfers sont encore les mmes quauparavant ? Oui,
les enfers sont rests les mmes parce que ces souffrances-l sont de grandes souffrances assez indi
recte. Quand par exemple notre ordinateur tombe en panne, cela cre une souffrance ; si tout un
groupe sur notre lieu de travail, au bureau etc., se met nous faire du mal par des remarques, ce sont
des souffrances typiquement humaines, mais encore assez indirecte, qui passent par lintermdiaire de
la parole et de nos besoins sociaux. Cela ne correspond pas la souffrance qui caractrise les enfers.
La souffrance dans les enfers est ressentie un niveau primaire. C'est le sentiment concret dtre brl,
davoir froid, dtre transperc que nous prouvons comme rel. C'est un ressenti primitif, une souf
france brute. Il ny a pas de chanes de penses discursives et labores qui font souffrir quelquun. Il
ny a mme pas de guerres o tout un groupe lutte contre un autre groupe. Tout le vcu est rduit une
souffrance immdiate, Moi, identifi au corps, je ressens des attaques, je suis brl, je souffre du
gel . Cest direct, sans laboration mentale. Cela reste assez primaire, trs rudimentaire.
Dans le monde des Yidaks, des esprits avides, les souffrances sont un peu plus labores. Chez les ani
maux, puis encore plus chez les humains, cela devient toute une laboration mentale. C'est identique
chez les demi-dieux : ce sont des histoires de guerres, de groupes, de jalousie. Comme il y a moins de
souffrances immdiates, on a plus de temps pour penser.
Dans les enfers, on na pas le temps de beaucoup penser. On se dbat avec la souffrance immdiate, on
na pas le temps de soccuper de quoi que ce soit dautre. On est seulement proccup par la ncessit
de lutter et la volont de schapper. Ce sont les seules ractions possibles. Il ny a rien d'autre que la
peur et la haine. Ce sont les deux principaux sentiments expriments dans les enfers. Il ny a rien
dautre, on na pas le temps dtre jaloux, par exemple. Cela ne vient pas lesprit, parce que cest
dj un regard pos sur lautre que d'effectuer une comparaison avec lui. On prend dj une petite
distance avec sa douleur. Par exemple dans un enfer chaud, comme on a vu hier, si une personne avait
la pense : Mais pourquoi est-ce que lon vit tous la mme souffrance ? Pourquoi est-ce que je ne
prends pas sur moi toute la souffrance, les autres en seraient peut-tre librs ? . Une telle pense
dlivrerait tout de suite ltre de cet enfer. Cest une pense tellement atypique pour un enfer que ce
serait la fin de cette souffrance.
Vous avez peut-tre entendu des histoires de bodhisattvas qui sont entrs dans les enfers avec lenvie
de prendre sur eux cette souffrance. Ils nont pas pu rester dans ces enfers, ils nont pas pu partager
cette souffrance parce que leur pense bnfique les a catapults hors des enfers. Cest seulement
quand on est dans la haine et la peur que lon partage la mme exprience. Les observateurs t
moignent seulement de la souffrance des autres. Mais ils ne peuvent lapaiser, uniquement sil y a un
lien karmique.
Quand on a un karma humain, on partage la mme vision karmique. Les prtas, par exemple, ou les
dieux normalement ne peuvent pas entrer dans notre monde, communiquer avec nous et nous aider
parce quils font partie dun autre royaume karmique. Ils ont dautres mcanismes de fonctionnement.
Les personnes que lon peut le mieux aider, ce sont celles qui ont un lien karmique trs fort avec nous,
par exemple nos propres parents, nos enfants, ou des personnes avec lesquelles on a tabli dautres
liens karmiques.
Cest pour cela que le Karmapa, et dautres grands matres, donnent des initiations un grand nombre
de personnes. Ce nest pas seulement pour faire mrir tout de suite leur esprit, dans cette vie, cest sur
tout pour crer des liens karmiques par laspiration, par la petite offrande qui est faite et par la dvo
tion qui sinstalle. C'est pour avoir un anneau dans lequel le crochet de la compassion peut sinsrer,
pour les amener ailleurs aprs la mort.
Cest pour cela que le Bouddha Shakyamuni a instaur pour les moines, le systme de mendier leur
nourriture. Par le fait de mendier, de vivre des offrandes des autres, un lien karmique se cre. Offrir
une fois de la nourriture un moine ou un yogi, suffit pour que ce pratiquant puisse nous aider aprs la
mort par les prires, et par la mditation. Cela cre des liens et un mrite suffisamment forts. Il faut
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donc crer de tels liens, et permettre que dautres en crent de semblables avec nous. Si nous sommes
pratiquants, cest bnfique pour dautres davoir un tel lien avec nous, car ainsi nos prires peuvent
atteindre ces personnes.
Les bodhisattvas racontent que quand ils se rendent dans ces royaumes de grandes souffrances, ils
rcitent des prires pour les tres, mais trs peu rpondent, car ils ont trs peu de liens karmiques avec
eux. Si on a cr mille liens karmiques avec des gens de cet ordre, on peut tirer mille personnes des
enfers. Mais les billions dautres souffrent encore. Karmapa nous a dit que par son activit (nous al
lons le voir dans les annes venir), il souhaite crer un maximum de liens.
Hier, nous avons vu que les royaumes de souffrances et les royaumes purs, existent en mme temps.
Les bouddhas rpondent aux besoins des tres en leur montrant ce qui est leur potentiel. En rponse
toute cette souffrance, ils les invitent entrer dans un royaume pur chaque fois. Cest cela notre pra
tique comme Tchenrzi. On invite tous les tres entrer dans ce monde pur. Pendant la pratique on
imagine que cest vraiment le cas. Il est important de visualiser le rsultat. Il ne faut pas seulement res
ter au niveau du souhait. Il faut tablir la visualisation que tout est dj accompli. Parce que quand on
l'tablit ainsi, la pense est la plus forte, mme si l'on sait quau niveau relatif, ce nest pas encore cela.
Cette pense prdomine dans notre esprit comme si le souhait tait dj accompli. Donc on visualise,
on imagine, on vit cet accomplissement complet, sans sillusionner : Il y a quand mme dinnom
brables tres qui souffrent encore et qui ont besoin dtre sauvs au niveau relatif.
Q : Pourquoi quand on parle des enfers, plus ils sont durs, plus il y a dtres ?
R : Parce que la dure dexistence dans ce royaume de souffrances est tellement longue, chaque fois,
cest dix fois plus long. Mme sil ny en a pas autant qui entrent, ils restent tellement longtemps, que
les autres qui entrent ensuite sajoutent en nombres de plus en plus grands.
Dailleurs, nous sommes ici dans un univers qui sappelle le Monde de lEndurance, le monde o l'on
subit les souffrances et nous avons besoin de patience vis--vis de la souffrance. Cest le nom de notre
petit univers qui fait partie dun grand univers. Ce que nous avons dcouvert avec lastronomie au
jourdhui c'est un seul petit univers avec un billion de plantes et qui sappelle en tibtain tong soum
djikten . Cet univers-l subit un dveloppement de formation pendant lequel il perdure, puis, aprs la
phase de destruction, il ny a plus rien. De tels univers sont innombrables. Ils existent au-del de notre
univers daprs ce que les bouddhas dcrivent.
On nous demande parfois : Mais sil y a beaucoup plus dhumains dans le monde, do viennent ces
tres ? Quand un univers est en phase de destruction, les tres vont renatre dans dautres lieux,
ailleurs. Il y a un change entre dinnombrables univers. Cela semble beaucoup plus vaste que ce que
les astronomes ont dcouvert aujourdhui, parce quactuellement ils nont pas pu aller au-del des li
mites de notre univers. Ils pensent quil y a peut-tre quelque chose ailleurs, mais ils ne sont pas srs.
Vu le temps et la vitesse dexpansion et de rtraction, on ne peut pas voir plus loin que lexpansion de
cet univers qui est le ntre.
Les matres bouddhistes dcrivent des univers comme celui-l en nombre trs prcis dans les livres :
C'est de lordre de billions et de billions dunivers. Ainsi quand on travaille la compassion illimite, on
va dj essayer dinclure tout notre univers, puis on va s'entraner dvelopper cette pense vaste quil
y a au-del de celui-ci, encore plus dtres, des humains, des animaux, etc.. On ne les voit pas, on ne
connat pas leur plante, mais ils souffrent d'une faon similaire.
Si dans les textes vous tombez sur une description du mont Mrou avec les quatre continents sur un
disque, les enfers vont tre les plus bas, au-dessous de ce disque. Il y a ensuite les enfers froids, et audessus, le royaume des prtas, qui sont un peu partout. Les demi-dieux vivent en bas du mont Mrou,
sous leau, et les dieux vivent au-dessus etc. C'est la faon traditionnelle indienne dexpliquer les
choses. Le Bouddha a adopt la faon de dcrire le monde qui existait dj en Inde. On trouve dans le
Kalachakra tantra la description propre au Bouddha. L on parle de sphres, des royaumes inter-pn
trants, o il y a des classes dtres, avec des regroupements de plantes et dunivers communicant
entre eux. Quand on parle des enfers et des esprits avides, on ne leur donne pas un autre lieu. Ils vivent
ici mme dans le monde des humains. On peut accder aux royaumes des prtas, des enfers, etc., parce
que la sparation est seulement au niveau de lesprit. Ces royaumes sont compltement inter-pn
trants, on na pas chercher un autre lieu. Cest la vision base sur le tantra Kalachakra.
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Lautre version que lon vous enseigne pour loffrande du Mandala, avec le mont Mrou et les quatre
continents, cest un support pour la visualisation, pour faciliter les choses. Ici, on entre dans une di
mension o on ne peut pas dire que le temps existe vraiment et o la traverse de lespace peut se faire
par la pense en un seul instant. Toutes ces notions sont un peu difficiles comprendre. Cest pour
cela que lon utilise lautre explication avec le mont Mrou et les quatre continents.
Quand on parle des enfers nous avons vu hier les huit enfers brlants, cest pour dcrire de faon re
groupe ces souffrances primaires qui sont ressenties dabord comme trs chaudes, brlantes. Mais ces
tres ne vivent pas tous la mme souffrance au mme endroit et ils ne sont pas conscient que la souf
france de lautre est essentiellement la mme. Cest pareil pour les autres enfers.
Il y a une petite remarque faire. Hier nous avons parl de tous ces royaumes purs dans les pores du
corps de Tchenrzi. Tchenrzi est aussi reprsent avec 1000 bras pour pouvoir aider les tres, en r
ponse leurs besoins, mais il ne manifeste pas seulement des milliers de bras, mais dinnombrables
terres pures pour les secourir. Dwatchne est partout. Dans la mesure o Dwatchne est partout, la
terre pure est partout. Cela sexprime par cette visualisation dinnombrables bouddhas, dinnom
brables bodhisattvas, qui enseignent tous les tres, et que ce corps de Tchenrzi, englobe tout luni
vers. Rien nest exclu.
Ainsi le fait de voir des bouddhas qui enseignent partout dans le corps de Tchenrzi, pointe le fait que
tous les bouddhas donnent le mme enseignement. Il ny a pas de diffrence entre ces enseignements.
Les mthodes peuvent varier dune poque lautre, mais lessentiel, cest dire lenseignement sur
limpermanence, la vacuit, la nature de la souffrance, la libration est toujours la mme, et fait tou
jours rfrence au mme contenu. Cette harmonie entre tous les enseignements donns par tous les
bouddhas et bodhisattvas, est exprime dans le corps de Tchenrzi par la prsence simultane de ces
terres pures. Ainsi vous pouvez le voir comme lexpression de sa compassion, mais aussi comme lex
pression de lharmonie de lenseignement dans tous les univers.
Nous avons dj un peu parl des deux niveaux de ralit : lexistence relle de ces enfers au niveau
relatif et lexistence illusoire de ces enfers du point de vue ultime. Cest difficile comprendre quand
on na pas encore ralis la nature illusoire de ses propres penses. Comment est-ce que tout un
monde, une vie, une exprience de vie pourrait tre illusoire ? Pour nous, cest un paradoxe. Dire
quune chose est relle et illusoire la fois, cest trs difficile concevoir. Mais cest exactement ce
que lon dit des enfers et des autres formes dexistence.
Rel, cela veut dire aussi rel que lon peut vivre un cauchemar comme tant rel la nuit. On est en
sueur, on a peur, on court dans le rve, ou on sattache ce qui ce qui se passe dans celui-ci. Toutes les
motions sont l, prsentes. Au moment o lon se rveille, on ralise : Ah, ctait juste un rve ! .
Le rve est termin et s'arrte, mais pour quelques temps, on tait compltement pris dedans. On a
vraiment cru sa ralit. Nous parlons alors de cauchemar, de rve plein de souffrances. Et cependant,
il nest pourtant qu'une projection de notre propre esprit car il ny a pas vritablement de corps phy
sique souffrant de tortures. Dans les enfers, il ny a pas de corps physique. Il y a un corps didentifica
tion qui est du point de vue extrieur, un corps de lumire, mais cette identification est telle que tout ce
qui touche et entre en contact avec ce corps, nous fait souffrir autant que si l'on avait un corps humain.
Au rveil, cest dire au moment o lon ralise quil faut juste lcher, ne plus saisir ses propres pen
ses et arrter de saisir ce corps comme tant quelque chose dfendre, lenfer est termin. Cest le
moment o ltre dans les enfers sefface et renat ailleurs. La projection continue en d'autres lieux.
Sil sagit dune vritable ralisation, elle s'accomplira dans une terre pure. Si cette prise de conscience
reste intellectuelle, cela mettra au moins un terme lenfer, mais le courant dtre continuera ailleurs
dans un autre monde dualiste.
Pour cela, je vous ai amen une citation du livre de Gampopa extraite du Prcieux Ornement de la
Libration , o Shantideva, cite le Bouddha. Gampopa crit :
On peut se demander si les gardiens lallure humaine, les tres au bec de corbeau et
autres cerbres infernaux sont ou non des tres dots dune conscience. Les Vaibhashikas
considrent quils le sont, alors que les Sautrantikas pensent le contraire. Pour les Yogacha
rins, cest lesprit des tres dans les enfers eux-mmes qui se manifeste sous ces divers aspects
du fait de leurs actes ngatifs.
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L sont nommes trois coles bouddhistes dont l'une se rclame d'une approche plus simple o lon
croit en la ralit que mme ceux qui torturent les autres sont aussi des tres. Avec un regard plus pro
fond, les deux autres coles pensent que de tels tres n'existent pas vritablement, et que tout provient
de la pense.
Cette dernire opinion est corrobore par la citation suivante de la Marche vers lE
veil (Shantideva) :
Les armes des tres infernaux,
Qui dessein les a fabriques ?
Qui a construit le sol de fer brlant ?
Et les brasiers, do ont-ils surgi ?
Le Bouddha dit que toutes ces choses
Proviennent des penses malfaisantes.
Ce sont alors les penses qui ont conduit des actes nuisibles, qui donnent ensuite naissance des pro
jections infernales. Cette citation est effectivement une citation cl pour comprendre la puissance des
penses. Le Bouddha lui-mme disait que ces enfers-l sont issus de la production des penses.
Par exemple, la pense de se rjouir sans cesse davoir tu de nombreux soldats pendant la guerre, des
tres que l'on a abattu de sa propre main, entretient un sentiment de satisfaction et cre des traces pro
fondment enracines. Ou encore, si l'on a empoisonn des ennemis, chaque fois que la pense revient
l-dessus et que l'on s'en rjouit dans nos vies humaines, on cre une trace indlbile de cette pense.
Ainsi, par la rjouissance, les traces de ces actes ngatifs deviennent de plus en plus profondes dans
notre conscience.
Cest tout le contraire avec quelquun qui voit lerreur, la regrette, la confesse et dveloppe des pen
ses positives. Chaque fois que le souvenir de l'acte davoir tu revient la pense, il faut rpondre
avec une pense de bodhicitta. Cela peut tre dabord une pense de confession, si lon a encore be
soin de se confesser, sinon on fait tout de suite des Manis pour ltre que lon a tu et on prend l'enga
gement profond de ne plus reproduire de tels actes.
Chez un tel tre, la trace de cet acte sallge au moment o son esprit s'est tourn vers la bodhicitta.
Cest le moment o, d'une certaine manire, cause de cet acte nuisible, il commence crer plus le
bien que le mal originel. Grce cet acte ngatif suivi par la confession, la bodhicitta etc., toute sa vie
va peut-tre changer. Un tel tre, et il y a bien des exemples, peut encore sveiller dans cette vie,
comme Milarpa (qui a tout de mme tu 35 personnes), ou Angoulimala qui avait fait le serment de
tuer mille personnes pour se venger de la mort dun proche. Le millime quil a voulu tuer tait sa
mre, puis le Bouddha sest interpos. Cela a chang toute sa vie. Le Bouddha la convaincu de ne pas
effectuer cet acte nuisible et lui a enseign le dharma. Il est devenu un Arhat dans cette vie mme,
parce son regret tait tellement profond et quil sest dcid ensuite mener une vie contemplative
compltement pure.
Le karma, ce nest pas quelque chose dont le rsultat est dfinitivement inscrit, et que l'on ne peut plus
changer. On peut aussi bien laggraver que lamliorer. Cest trs dynamique parce que les actes ac
complis vont revenir notre conscience. Quand ils reviennent, cela dpend de notre raction :
Quest-ce que je fais avec ce souvenir qui revient ? Est-ce que je vais vers encore plus
dinsouciance, ou est-ce que je change de direction ? . Cest la mme chose avec les actes bnfiques
si l'on est amen regretter l'un de ceux que l'on a accompli. Par exemple on a eu un acte de gnrosi
t envers un mendiant, puis on regrette davoir donn sa chemise. Cet acte bnfique qui aurait pu tre
une source formidable de mrite va devenir finalement la source de penses plutt nuisibles. Cela va
dans les deux sens.
Continuons avec les explications tires du livre de Patrul Rinpotch, Le Chemin de la Grande Per
fection . Il est crit page 70 :
Les enfers avoisinants
Aux quatre horizons de lenfer des Tourments Insurpassables, se trouve un foss plein de
braises, un marais plein de cadavres putrescents, une plaine hrisse darmes et une fort
darbres aux feuilles en pes. Foss, marais, plaine et fort se trouvent lest, au sud,
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louest et au nord, ce qui fait seize. Au sud-est se dresse un arbre shelmali en fer, de mme
aux trois autres directions intermdiaires : sud-ouest, nord-ouest et nord-est.
Les quatre horizons sont les quatre angles o se trouvent quatre fois quatre enfers avoisinants. Il y a
donc seize enfers avoisinants, mais suivant dautres explications, ces enfers peuvent tre partout. Ils ne
se trouvent pas prcisment dans les quatre directions, cest juste une faon dexpliquer quils sont un
peu partout. Les enfers avoisinants sont relis entre eux par une fort darbres Shelmali, avec des
feuilles pointues en fer, etc. On va voir cela de plus prs page 71.
Le foss aux braises
Quand les tres qui se sont purifis du karma qui les plongea dans les Tourments Insurpas
sables sortent de ce lieu, ils aperoivent dans le lointain des douves ombrages. Ils sy prci
pitent tout contents mais, arrivs l, ils senfoncent dans un foss plein de brandons incan
descents qui leur calcinent la chair et les os.
Encore une fois, cest une projection trompeuse : on se sent attir par un lieu prometteur de bienfaits.
Cest la mme chose pour le bardo, o on se trouve attir par un lieu de naissance qui semble mer
veilleux. On voit par exemple une lumire fonce et pour quelques uns il ny a pas mieux que le bleu
fonc, et cependant cest le chemin qui mne tout droit vers les enfers. On voit une lumire rouge, et
on se dirige vers le monde des esprits avides etc.. Cela nous semble tellement attirant On ne veut
surtout pas aller vers ce qui est brillant, parce que cest trop lumineux. On prfre gnralement les
couleurs un peu sombres, on favorise un environnement qui convient finalement nos projections
karmiques. Nous sommes encore une fois tromps par nos propres projections. Nous pensons aller
vers un endroit agrable, et nous nous retrouvons en pleine souffrance. On rencontre ensuite :
Le marais aux cadavres putrescents
De la mme manire, (en sortant du foss aux braises) ils aperoivent une rivire. Ayant
cuit dans un brasier pendant tout un grand kalpa, ils ont une telle soif que cette vision les r
jouit et ils sapprochent pour se dsaltrer. Mais o donc est leau ? Il ny a l que cadavres
dhommes, de chevaux, de chiens qui grouillent dinsectes, se dcomposent en rpandant d
horribles miasmes. Les tres se trouvent engloutis dans cette fange jusquau sommet du crne
tandis que des vers mandibules mtalliques les dvorent.
Voil encore une autre projection karmique compltement illusoire et nous nous retrouvons dans la
souffrance. Il est dit que les cadavres qui nous entourent ressemblent aux tres que lon a tus. Comme
nous avons dvor des tres, on est dvor nous-mmes par des vers, soi-disant avec des becs
mtalliques, comme les piranhas. Cest ainsi quil faut se limaginer. En sortant de l nous tombons
sur :
La plaine hrisse darmes
Libres nouveau, ils sen vont et aperoivent, tout heureux, une plaine verdoyante. Mais ce
nest quune tendue hrisse darmes laquelle ils parviennent. Le sol est couvert de lames
effiles en fer incandescent qui poussent comme de lherbe. Ds quon pose le pied il est
transperc et ds quon le lve il gurit.
Chaque fois que lon pose le pied, il senfonce dans des lames, et chaque fois quon le relve, il est
guri. Cest donc une souffrance continuelle. Le temps pass dans cet tat dure trs longtemps,
semble-t-il, en comparaison aux vies humaines. Sortant de l on arrive :
La fort aux arbres feuills de sabres
De nouveau libres, les tres se rjouissent la vue dune plaisante fort vers laquelle ils se
prcipitent Mais quest-il advenu de cette agrable fort ? Voici quils se retrouvent dans
un bois dont les arbres ont des sabres pour feuilles. Leurs troncs de fer sont hrisss dpes
qui, agites par le vent, dcoupent les corps des tres en petits morceaux. Les corps gurissent
puis sont hachs de nouveau.
Cest ce que lon appelle les quatre enfers avoisinants et il y en a une multitude. Entre ces quatre en
fers, il y a donc quatre collines comme celles de la description habituelle :
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La colline au "shelmali" de fer

Cest l que renaissent les religieux (moines et moniales) la conduite relche, les gens
qui ne respectent pas leurs vux, ceux qui brisent leur vu de chastet et ceux qui sadonnent
linconduite sexuelle. Leur karma les amne au pied de leffrayante colline au "shelmali" de
fer. Ils aperoivent en haut leurs anciens compagnons de dbauche qui les appellent. Alors
quils montent les rejoindre, les feuilles qui poussent sur larbre de fer se tournent toutes vers
le bas et les transpercent. Arrivs en haut, des corbeaux, des vautours et autres oiseaux leur
arrachent les yeux pour en sucer la graisse. Mais voil que du pied de la colline on les ap
pelle encore. Ils redescendent et toutes les feuilles se redressent en leur perant la poitrine de
part en part. Une fois en bas, deffrayants hommes et femmes de fers les embrassent, englou
tissent leur tte dans leur bouche et mastiquent leur cervelle qui dgouline de part et dautres
de leur menton
Cest un enseignement sur le dsir. On renat ici cause des actes ns du dsir et qui nous font agir
lencontre de nos vux. Le dsir, vous connaissez bien ce jeu-l. On a toujours le sentiment que la
personne aime, dsire, est, parmi toutes les personnes que lon connat, la perle rare. Elle est
superbe, elle a toutes les qualits. On se sent extrmement attir et on traverse pas mal dobstacles
pour pouvoir la rejoindre. Pourtant, progressivement ou rapidement, cela dpend des circonstances,
cela peut se transformer en aversion et haine.
L'tre aim peut devenir le plus rpugnant du monde. Nous en sommes dgot et il devient la der
nire personne avec laquelle on voudrait vivre. Ce changement est d la force du dsir. Plus il y a de
dsir, plus la haine peut apparatre. Plus il y a de dsir et dattente, plus il y aura de dsespoir, dcep
tion et aversion. L'extrait du texte le dmontre. Ceux avec lesquels nous brisons nos vux, savrent
tre des causes de grandes souffrances.
En brisant ses vux on perd toute la puret, et qui plus est, quand la relation se poursuit, la personne
aime elle-mme se transforme en dmon. Les dmons qui nous embrassent, nous sucent la cervelle
etc., sont un symbole qui signifie que lon perd la tte. Comme si quelquun avait aspir notre cervelle,
on est englouti dans le dsir et on perd compltement la raison.
Cest seulement quand on se rveille que lon dcouvre que lon tait soi-mme un dmon, et que
lautre est aussi devenu un dmon pour la pratique spirituelle. Cela se passe un niveau simple et di
rect dans ces collines d'arbres de shelmali de fer. Cela se produit dj dans le monde humain o on
peut sentir que les baisers de la personne que lon aimait avant deviennent insupportables, que lodeur
de la personne que l'on a tellement aim devient curante. Il y a tout un dgot qui sinstalle. Ce
changement du dsir vers la haine s'observe souvent dans cette vie.
Il faut bien comprendre que ce sera beaucoup plus fort quand lesprit ne sera plus ancr dans un corps
physique, car il n'y aura plus que les projections karmiques qui se propulseront librement sur ce que
lon sera en train de vivre dans les enfers. Disons donc des Manis pour ces tres qui sont dans les en
fers avoisinants, pour nous-mmes, et pour tous ceux qui sont en danger dy renatre. On peut aussi
faire des Manis pour se confesser, pour prendre lengagement dagir avec plus de sagesse et de disci
pline.
Quand pensez-vous que se termine l'enfer que nous venons de voir ? Et bien tout simplement quand on
cesse de descendre et de remonter la colline, quand on se dit : Cette jolie personne l-haut ne min
tresse plus . Hlas la force de notre dsir et de la sduction est tellement grande, quil se peut que
lon fasse cette mme traverse cent mille fois ou plus. Om Mani Pm Houng Continuons page
73 :
Les huit enfers froids
Dans tous ces lieux, le sol et le pourtour ne sont que montagnes enneiges et glaciers que la
tourmente entnbre totalement. Les tres y souffrent de se retrouver nus dans le froid.
Dans lenfer des Cloques, leur corps se couvre de cloques qui gonflent et clatent. Dans len
fer des Cloques Perces, leurs cloques clates deviennent des plaies. Dans lenfer des Cla
quements de Dents, la morsure du froid devient intolrable et les tres claquent des dents.
Dans lenfer des Lamentations, leurs plaintes ne sinterrompent plus. Ils ont la voix brise, de
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longs grognements leur chappent, et cest lenfer des Grognements. Dans lenfer des cre
vasses pareilles des fleurs Utpala, (cest une fleur de la famille du lotus bleu avec des
feuilles trs tires, des ptales trs tirs) leur peau bleuit et se fend en huit ptales. Dans
lenfer des crevasses pareilles des lotus (rouges ici), le froid sattaque leur chair mise
vif, carlate, qui se fend en huit ptales. Enfin dans lenfer des crevasses pareilles des
Grands Lotus, le rouge de leur chair noircit et se crevasse en seize, trente-deux, puis dinnom
brables ptales. Dans les plaies de leur peau et de leur chair clates, se glissent des vers
mandibules mtalliques qui les dvorent. Voil donc huit douleurs diffrentes auxquelles on a
donn huit noms ; ce sont les huit enfers froids.
Dure de la vie en ces lieux : Imaginons une cuve pouvant contenir deux cents quartes de la
ville de Kosala, remplie des graines de ssame. Une vie dans lenfer des Cloques dure le
temps quil faudrait pour vider la cuve en retirant un grain tous les cent ans de cet enfer.
Dans les autres enfers froids, la dure de la vie et la souffrance sont multiplies par vingt
chaque niveau. Ainsi, la vie est vingt fois plus longue dans lenfer des Cloques Perces que
dans lenfer des Cloques, vingt fois plus longue dans lenfer des Claquements de Dents, etc.
Donc, lenfer des claquements de dents est dj quatre cent fois plus long que la vie dans le premier,
etc. C'est ainsi que l'on poursuit les multiplications.
Comme auparavant, prenons mentalement ces souffrances sur nous-mmes et mditons. Di
sons-nous qu prsent, ici chez les humains, si nous ne pouvons supporter la douleur du froid
en restant nu dans la bise hivernale ne serait-ce quun instant, comment pourrions-nous sup
porter de prendre naissance en ces lieux ! Confessons nos fautes, promettons de ne pas les re
nouveler et ayons de la compassion pour les tres qui sjournent en ces lieux. Comme tou
jours, noublions pas dans cette pratique les trois mthodes suprmes. Cela veut dire : rfl
chir, contempler et mditer.
Je ne sais pas exactement quelles sont les causes spcifiques de renaissance dans les enfers froids. Jai
lu une fois que cest aussi la colre, comme pour les autres enfers, mais plutt la colre rentre. Une
sorte de haine, de colre froide. On connat la diffrence entre une colre qui fait bouillonner toutes les
nergies, qui est explosive, et une colre faite de rancurs, de haines par lesquelles on devient glac.
Cest probablement cela la diffrence entre les enfers chauds et froids, mais je ne suis pas sr cent
pour cent. Nous allons dire des mantras pour ces enfers. Om Mani Pm Houng
Djamgoeun Kontrul Lodreu Tay explique que les enfers chauds et froids, ainsi que le royaume des
prtas, sont des royaumes o lon naccumule pas de karma nouveau car il ny a presque pas de libert
desprit. Le karma se cre l o il y a une libert de dcision et la capacit mentale (comme chez les
humains) de faire un choix. Quand il ny a pas de choix possible, c'est diffrent. Si un insecte mange
un autre insecte, ce nest pas le mme acte quun humain qui tue un autre humain. Il ny a pas de choix
chez les insectes, cest la survie, linstinct, cest normal. Pour les tres dans les enfers, peu importe
quels cris, quels hurlements ils poussent, quelles paroles sortent de leur bouche, cela ne va pas prolon
ger leur souffrance.
C'est peu prs la mme chose pour les animaux. La plupart d'entre eux ont trs peu de choix. Ils
nont pas la possibilit de changer leur karma. Il faut qu'ils puisent ce karma. Notons quand mme
lexception des animaux ayant plus de libert mentale, comme ceux qui entourent les humains. Pour
les chiens, les chats, les chevaux ou des animaux plus intelligents comme les dauphins, on voit que
parfois ils ont une option prendre, un choix faire. Parce quil y a un choix possible dans leur esprit,
ils accumulent du karma. Ainsi un animal peut rellement crer du karma positif par moments.
Cest pareil pour un tre humain. Un tre compltement esclave de ses motions, sil a trs peu de li
bert de dcision et quil tue un autre tre humain, ce nest pas la mme chose que si cest nous qui
avons plus de libert desprit. Nous avons dj cout le dharma, nous avons pris les vux, la dcision
de ne pas faire certains actes. Si nous reproduisons le mme acte, le karma est beaucoup plus fort, dans
le positif comme dans le ngatif. Cela va toujours dans les deux directions. Cest la mme chose pour
les dieux et demi-dieux parce queux aussi peuvent faire des choix. Il peut y avoir des actes ngatifs
avec une grande porte et des actes positifs avec une grande porte. Mais dans ces royaumes sup
rieurs, existent aussi des situations o lon subit plutt les consquences de ses actes.
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Vous avez peut-tre lu quil y a quatre continents o vivent les humains. Je me rfre ici la cosmolo
gie indienne traditionnelle, et non pas au Kalachakra. Dans le continent du nord, on vit avec beaucoup
de richesses, de bien-tre, de joie. Les tres humains sont plus grands que nous, plus puissants, mais
ils nont pas un choix de dcision aussi important que le ntre. Cest donc aussi un lieu o lon doit
puiser son karma pour en changer. On na pas le pouvoir den crer un autre. Le dharma nest prati
quement pas enseign dans ces contres. Nous, nous appartenons au continent du sud, Djamboudvipa,
o le dharma est enseign. Il y a chez nous, ce mlange intressant entre souffrance et bonheur et une
libert desprit de faire des choix, qui est norme.
Dans les textes on appelle ce monde spcifique de nos humains, le Royaume de lAction : laction
entreprenante, l'endroit o lon peut dcider de son avenir. C'est l que lon peut changer toute une s
rie de vies qui taient pouvantables, s'en librer afin quensuite elles soient bnfiques. Cest pour
cela que lenseignement est donn ici, parce que nous pouvons en tirer les leons et en consquence
agir diffremment, ce que lon ne peut pas demander notre chien. Grce lamour quon donne
notre chien, il peut peut-tre se rvler plus ouvert et accueillant avec dautres personnes, mais il a des
limites. Il a cependant tout de mme beaucoup plus de liberts que beaucoup dautres animaux. Ceci
termine cette petite explication supplmentaire.
Les enfers phmres

Maintenant, nous allons regarder ce que lon appelle les enfers phmres. phmres dans le sens o
la dure de vie dans ces endroits, est trs variable. Dans un tel enfer la vie peut ne durer quun seul
jour, ou peut durer trs longtemps. Toutes les variations sont possibles : les lieux de vie et les exp
riences vcues sont dune trs grande diversit, et cest pour cela quils sont peu dcrits. Mais cou
tons ce qui est retranscrit ici, page 74.
Les lieux de ces enfers, et les souffrances quon y trouve ne sont pas fixs. On peut tre
cras entre deux rochers, coinc dans une pierre, fig dans la glace, cuit dans leau
bouillante, brl dans un feu, ou bien, alors que quelquun dbite un tronc, croire quon est
en train de se faire couper les membres
Cest parce quon sidentifie avec ce tronc darbre que l'on pense que cet arbre, cest soi-mme, et
cest vraiment une sorte denfer. On peut aussi sidentifier avec des pierres, des objets. Cela reste
pourtant une projection de lesprit : la plante est moi, et tout ce qui arrive la plante, marrive moi.
On peut aussi souffrir en identifiant son corps des objets utilitaires, par exemple un mor
tier, un balai, une casserole, une porte, un pilier, un foyer, une corde
Tout cela correspond des identifications. De la mme manire que l'on sidentifie notre corps (qui
nest pas le vritable "moi"), dautres qui nont pas de corps, en cherchent un. Ils prennent un objet et
sidentifient celui-ci. Cest pour cela que lon dit quelquefois que les plantes ragissent ou quil y a
cette croyance quun arbre, une montagne, est un dieu ou un tre. Il suffit qu'un tre sidentifie avec
cet arbre, cette montagne, cette pierre. Ici Patrul Rinpotch continue en disant :
Citons le cas du poisson que Lingje Rpa vit dans le lac de Yamdrok et celle de la gre
nouille que le siddha Thangtong Gyalpo dcouvrit lintrieur dune pierre.
Je ne vais pas vous faire la lecture de ces deux histoires. Le poisson tait un poisson norme, invisible
nos yeux. Il occupait toute la superficie dun grand lac au Tibet. Cest seulement un grand siddha qui
a pu raliser que ctait un tre qui sidentifiait ce lac. Tout le lac tait cet tre, avec un corps de lu
mire de poisson, et ce poisson tait mang par dautres tres. Il s'agissait d'un lama qui, dans une de
ses vies antrieures, avait abus des offrandes qui taient faites pour le bien des tres.
Lautre exemple est celui dune grosse grenouille lintrieur dune pierre. Plusieurs fois dans sa vie
Thangtong Gyalpo a eu la vision directe d'tres enferms dans des pierres. Il demandait ses disciples
de casser la pierre pour librer ltre, et faisait ensuite la pratique de Powa pour celui-ci. Pour cette
grenouille, Thantong Gyalpo, qui est lauteur du texte de Tchenrzi que lon rcite habituellement, ex
pliqua que celui qui avait pris renaissance de la sorte tait un sacrificateur danimaux. Il avait fait des
sacrifices rituels danimaux, comme cela existe encore dans certaines religions. Pour le rituel de Kali
en Inde, il y a beaucoup danimaux tus. Dans l'Islam il y a aussi de tels rituels pour des usages soi-di
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sant spirituels. Maintenant, jaimerais vous lire un passage qui parle des lamas tibtains. On peut se re
connatre soi-mme dedans, dans notre jouissance de manger la viande. coutez ! page 75.
Regardez les lamas actuels ! Chaque fois quun bienfaiteur tue un mouton gros et gras, en
cuit la gorge, les rognons et le sang, et sert le tout sur des ctes de yack encore frmissantes,
nos lamas ramnent leurs chles sur leur visage et ttent ces entrailles comme des nourris
sons.
Les lamas tibtains, qui taient normalement des moines, couvraient leur visage de leur chle et man
geaient sous celui-ci. Ctait toute une fte !
(Pour faire bonne figure), ils utilisent leur couteau et se taillent des lambeaux de viande au
tour des os quils mangent nonchalamment. Enfin la bouche dgoulinante de gras, la tte en
fume et affubls dune barbe rouge quils navaient pas avant, ils sen vont tout ragaillardis.
Mais dans une vie future, quelle ne sera pas leur dtresse quand, dans les enfers phmres,
ils devront payer de leur propre corps la dette davoir tant mang du corps des autres dans
cette vie !
Cela arrive parce quils nont fait aucune ddicace ni de prires pour les animaux et nont pas du tout
eu conscience de lacte de tuer qui a permis de manger sa viande. Dautres ont mme tu pour rjouir
ces moines lamas qui navaient pas de vraie compassion pour les tres et pensaient juste leur propre
ventre. Cest d'autant plus grave que ce sont des personnes qui ont pris le vu de ne pas tuer. Norma
lement ce sont les moines qui sont tenus de tout faire pour soutenir et sauver la vie des autres ! Leur
comportement dans cette situation tait malheureusement exactement inverse.
Cela se comprend pour les tres qui nont encore jamais entendu le dharma, mais pour ceux qui pra
tiquent le dharma, qui ont pris les vux, cela ne se conoit plus. Guendune Rinpotch lui-mme faisait
chaque jour des prires vraiment fortes. Il bnissait la viande et a ainsi cr des liens avec les animaux,
ce qui lui permettait de tirer des tres du samsara. Ce nest pas la mme chose que de manger par dsir
ou avidit. Si l'on veut manger de la viande, il faut tre conscient quau dpart, cest un acte ngatif
parce que cela cre une situation o dautres doivent tuer pour nous. Cela engendre toute une chane
dactes ngatifs. Si lon veut poursuivre ainsi, il faut faire des prires et des ddicaces. Il faut tre dans
un bon tat desprit positif et tre conscient de la souffrance de lanimal qui a laiss sa vie. Faisons
quelques mantras ! Om Mani Pm Houng
A ma connaissance, le Tibet est le seul pays bouddhiste o mme les moines mangeaient de la viande.
Pour ne pas manger motiv par le dsir, on prenait certaines prcautions. Ainsi on mangeait des ani
maux qui tombaient dans les ravins. Ctait quelque chose qui arrivait assez souvent. Les fruits et l
gumes ne poussaient pas dans les plaines quatre ou cinq mille mtres daltitude, mais on essayait
quand mme de ne pas manger la viande dun tre qui tait mort le mme jour. On faisait dabord des
prires, ou la pratique de Powa, des accumulations de mantras pour lanimal, pour couper le dsir da
voir tout de suite son steak .
Patrul Rinpotch, lauteur de ce livre tait vgtarien, comme beaucoup de grands matres. Mais c
tait extrmement difficile dtre vgtarien au Tibet, parce quil ny avait pas la diversit de crales
riches, de noix, noisettes, fruits secs etc. Il y en avait, mais ctait difficile trouver. Ctait vraiment
un profond renoncement dtre vgtarien, au Tibet, cela entranait souvent des difficults pour la san
t physique. On avait moins de force, le corps produisait moins de chaleur etc.
De cette exception-l qutait le Tibet dans le monde bouddhiste, on ne devrait pas faire un exemple
suivre. Pour les bouddhistes cela ne doit pas servir d'excuse pour manger de la viande, librement, sans
faire de prires, sans souci. Cela irait lencontre des intentions du Bouddha qui lui, tait vgtarien.
Les moines l'taient aussi, lexception des aumnes offertes dans des maisons o lon mangeait de la
viande. Le Bouddha ne voulait pas que les gens qui voulaient crer un lien avec des moines mendiants,
aient prparer un autre repas. Les moines passaient avant midi. Si le repas tait dj prt, ils accep
taient la soupe, la viande s'il y en avait, et tout ce qui tait offert, sans choisir. Ils ne voulaient pas
crer de difficults aux bienfaiteurs. Cette acceptation de viande tait une exception pour ne pas com
pliquer la vie des bienfaiteurs, mais part cela, les pratiquants bouddhistes taient toujours vgta
riens.
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Il s'agissait de rompre le cercle infernal d'lever des animaux pour ensuite les tuer, comme le boucher
qui fait le commerce autour de la viande. Le Bouddha tait conscient que lon tuait beaucoup din
sectes, dans le processus de cultiver les crales et de rcolter les fruits, mais il ny a pas la mme
intention derrire les actes. On ne tue pas linsecte pour le manger ensuite. On marche dessus, on
tranche peut-tre sa tte quand on coupe lherbe, mais il n'y a pas l'intention de faire du mal, ce sont
des accidents qui arrivent.
Ceci pour clarifier et vous encourager manger peut-tre moins de viande, ou faire des prires plus
fortes. Si vous acceptez le lien cr par la viande, faites que ce soit un lien vraiment bnfique pour les
deux, dans les deux sens, en faisant la ddicace et des prires avant.
Je vous lis une petite histoire, page 75, qui montre que tout n'est pas totalement blanc ou noir dans ce
que lon vit, comme tant le karma. Il y a des karmas mlangs qui produisent des rsultats aussi m
langs.
Au temps du Bhagavan, cest dire de Bouddha Shakyamouni, le boucher dun village fit le
vu de ne pas abattre de btes la nuit. Cest ainsi quil renaquit dans un enfer phmre. La
nuit, son bonheur tait extrme : il vivait dans une maison belle et agrable, entour de quatre
jolies femmes qui lui servaient boire et manger et lui offraient dautres plaisirs. Mais le
jour, les murs se transformaient en fer brlant et les quatre femmes en effrayants molosses
tachets qui le dvoraient
Jadis galement, Shrona put voir un mari infidle qui, ayant fait le vu de ne pas commettre
ladultre dans la journe, souffrait la nuit linverse du boucher.
Shronakotikana tait un grand accompli, un arhat qui voyageait dans ces mondes.
Il y avait un agrable monastre o vivaient environ cinq cents moines. Lorsque sonnait la
cloche du repas de midi, le monastre se transformait en btisse de fer brlant et les moines
se donnaient des coups avec leurs bols et leurs tasses devenus des armes. Quand lheure du
repas tait passe, ils se sparaient et regagnaient leur place. Or, ctait le plein effet
karmique de querelles qui, au temps du Bouddha Kasyapa, avaient oppos ces moines l
heure du djeuner.
Ces enfers phmres sont partags en groupe. Des personnes qui ont commis ensemble des actes trs
forts se retrouvent, pendant un certain temps, vivre les consquences de ces actes. Normalement les
karmas sont trop diffrents, trop individuels pour gnrer ce genre dexprience de groupe. Il peut se
produire aussi que lon partage des moments agrables ensemble, quand on a vraiment fait du bien en
semble.
Question sur le suicide.
Rponse : Il y a des suicides trs diffrents. Le pire est le suicide par la haine : vouloir se venger pour
faire souffrir dautres personnes par sa mort. On se suicide en sachant que ses parents ou son conjoint
vont souffrir ternellement de ce quils nous ont fait subir avant. On veut leur rendre ce quils nous ont
fait. Ce genre de suicide mne trs bas, probablement dans les enfers, parce que cest la haine qui mo
tive cet acte.
Il y a aussi des suicides de dtresse. Il ny a pas de haine, cest plutt la confusion, la dpression totale
qui rgne. Si cest la cause dominante, il peut y avoir une renaissance comme animal ou comme prta
(esprit avide). Quand on est dans le bardo, il se peut aussi que tout de suite aprs lon regrette le sui
cide et que lon fasse des actes qui effacent ou qui en amoindrissent les effets. Ceci peut donner un
autre rsultat.
Il y a mme eu un suicide au temps du Bouddha o celui qui sest suicid est devenu arhat au moment
du suicide. Ctait quelquun qui avait souhait mourir avant le Bouddha, et qui tait dj trs avanc
spirituellement. Si je me souviens bien, il sest pendu, et cest ce moment-l quil a atteint la pleine
ralisation de la nature de lesprit. Le Bouddha en entendant ce qui sest pass a dit : Ne faite jamais
comme cela ! Celui-l est une exception. Il tait extrmement prpar, et il sest suicid par envie
dtre guid sur son chemin spirituel par le Bouddha . Le Bouddha a implor tous ses disciples de ne
pas commettre un tel acte. Il a vraiment souhait que personne ne fasse comme ce moine dans le futur,
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parce que normalement cela se termine mal. Vous voyez un peu les diverses consquences d'un sui
cide selon l'intention qui est derrire l'acte. Om Mani Pm Houng
Par rapport la question pose, il y a encore dautres formes pour se donner soi-mme la mort. Vous
avez peut-tre entendu parler du grand matre Nagarjuna qui sest coup lui-mme la tte. Un jour, un
homme sest prsent, il avait besoin de la tte dun homme pour un rituel religieux de lpoque. Na
garjuna voyait que ctait un crancier karmique, mais il savait aussi que cet homme ne pouvait pas
latteindre avec des armes. Nagarjuna tait tellement ralis quon ne pouvait le tuer qu'en lui coupant
la tte, parce quil avait fait de mme une grenouille dans une vie antrieure.
Pour viter que cet homme hrite du karma davoir tu Nagarjuna, ce dernier sest coup la tte luimme pour loffrir cette personne. Son travail sur terre tait accompli, il avait dj mis en route len
seignement sur la Prajnaparamita. Nagarjuna na pas pour cela pris renaissance dans les royaumes in
frieurs. Le Bouddha, dans une vie antrieure, sest jet comme offrande pour une lionne qui avait
nourrir ses petits. Ce ntait pas un acte ngatif que de supprimer sa vie, car cet acte de gnrosit a
accru encore le mrite du bodhisattva qui est devenu plus tard le Bouddha Shakyamouni.
Donc il est important de voir les diffrentes motivations. Sans doute avez-vous entendu que dans la
religion musulmane, on parle de la jihad , de la guerre religieuse. On dit que tous ceux qui y parti
cipent renatront dans les royaumes purs de la religion musulmane. Si les guerriers taient vraiment
motivs par la compassion et lenvie de donner le dharma, sans haine envers les autres, comme les
grands bodhisattvas, on pourrait envisager que le rsultat soit positif. Mais du fait que a ne semble
pas tre le cas, que la motivation nest pas sans haine, quon nest ni dans la compassion ni dans la
mour, quon est plutt dans une ferveur religieuse, en ngligeant tout respect humain, cela fait que les
consquences des actes ne vont pas correspondre celles qui sont enseignes. Les consquences vont
tre trs graves pour ces guerriers. Cest le respect humain qui doit caractriser un acte bnfique pour
quil apporte du mrite.
On peut certainement continuer raconter avec plus de dtails les diffrentes souffrances que lon peut
exprimenter dans les enfers. Mais le point essentiel, cest que cette souffrance est principalement
cre par la haine, cest dire labsence de compassion. L o est la compassion il ne peut pas y avoir
denfer. Cela sexclut mutuellement. Compassion et enfer ne vont pas ensemble. Cest pour cela que la
compassion est enseigne comme le grand remde la haine, la colre, aux actes ngatifs qui
conduisent ensuite des expriences infernales. Dailleurs, parler des enfers, cest un mot de notre
langue. En sanscrit, cela sappelle naraka. Naraka est expliqu comme tant raka, le plaisir et na
la ngation, ce qui est dplaisant. Ce sont tout simplement les royaumes qui sont appels endroits
dsagrables, dplaisants, sans aucun plaisir. Cest dans ce sens quil faut comprendre ce mot.
Troisime enseignement
Dabord, une petite remarque : quand on utilise un mala, cest pour synchroniser le corps avec la pa
role et lesprit. Un grain correspond un mantra rcit. On navance pas plus vite avec le mala quon
ne rcite Om Mani Pm Houng Dans le Vajrayana, le mala ne sert pas qu compter le nombre de
Manis, cest pour tre dans la synchronisation complte des corps, parole et esprit. Le corps exprime
ce quest ltat desprit, ce que lon veut communiquer. Il y a adquation entre le corps, la parole et
lesprit. Si tout cela est bien synchronis, cela va nous aider aider les tres.
Les bodhisattvas ont bien besoin dtre synchroniss, sinon leur attitude et leur gestuelle ne vont pas
inspirer les autres. Le corps ne peut pas aller dans une direction pendant que la tte est ailleurs !
On pratique avec le corps en faisant attention ses gestes, la parole en rcitant le mantra et
lesprit en dveloppant les penses correspondantes la phase de la pratique. Il ne s'agit donc pas
seulement de compter, mais de sentraner cette simultanit du corps, de la parole et de lesprit. On
narrive pas plus rapidement lveil quand on tourne le mala plus vite, quand il y a un manque de
prcision.
Le monde des esprits avides

Commenons lenseignement concernant les esprits avides. Dans le monde des Yidaks, des prtas, le
dsir domine. Il y a aussi des lieux dans les enfers o le dsir est trs fort, comme cette colline avec les
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arbres Shelmali o la personne bien-aime est en haut et on effectue d'incessants allers-retours,

chaque fois accompagns de tortures abominables.
Prta, en sanscrit veut dire quelqu'un qui est compltement parti de la vie humaine, totalement mort.
Une souffrance typique des prtas, cest de revivre la souffrance de leur dernire mort. Il est dit dans
le texte de Djamgoeun Kontrul : Chaque semaine de leur vie, ils vont revivre leur mort . Il semble
quune des souffrances spcifique aux prtas est dtre coup de la vie humaine, des jouissances, de la
nourriture, de la richesse alors que c'est ce quils ont expriment, ce quils ont souhait dans une vie
antrieure. Cest comme sils revivaient encore et encore cette sparation. Cest pour cela que lon a
donn cette existence, le nom de prtas, pour faire rfrence quelquun qui est compltement parti
de cette vie humaine, sans aucune possibilit dy retourner. On dit des prtas quils partagent notre
monde et peuvent voir les humains, ce qui augmente leur souffrance. Ils voient des personnes qui
jouissent de nourritures, de possessions et de beaucoup de choses agrables, mais il ny a pas de com
munication entre les humains et les prtas.
Le mot tibtain Yidak, ne veut pas vraiment dire esprits avides ou affams. Yidak en Tibtain, cest Yi
qui vient dune racine qui signifie esprit (ce qui pense), et dak dont la notion de base est traduite par
serr, troit. Cela exprime un esprit trs serr, renferm, avec beaucoup de peurs, avec une identifica
tion extrme aux choses. Le fait d'tre totalement focaliss sur une seule chose rend lesprit des Yidaks
extrmement troit. On verra cela dans les descriptions : par exemple ils ne sont intresss que par la
nourriture. Cest le rsultat de vies antrieures, dtre compltement fix sur ses propres biens, sans la
gnrosit de les partager ou de partager son temps, son nergie, sa nourriture avec les autres, mme
en tant trs riche.
Cette fixation devient excessive, et cette obsession envoie lesprit dans le monde des prtas. On pour
rait traduire prta par esprit obsd . Tout tourne autour de la nourriture et surtout de la possession.
Un yidak est un esprit qui se sent pauvre, qui na jamais assez. Nous voyons bien que dans notre esprit
les graines de cette attitude sont l. Cette mentalit de pauvret est bien en nous. Pour soigner et gurir
cette attitude, on pratique la gnrosit ; cest ce qui nous protge aussi contre cet esprit obsd qui
mne une renaissance chez les prtas.
Cette classe dtres pose une certaine difficult pour nous au niveau de la classification, parce quelle
inclut une grande varit dtres. Comme les tres dans les enfers, les yidaks naissent pour la plupart
par une simple transformation. Une naissance comme celle des humains suivie par tout un processus
de dveloppement ; le corps se prsente comme instantanment complet. On peut concevoir cela
comme les images dans un film : une image sefface et lautre apparat. Cest un peu une naissance
miraculeuse. Il y a un changement dtat de penses qui mne une autre forme. Il ny a pas de phase
de dveloppement. Ds que la forme se manifeste, elle est complte.
Jai t un peu tonn de trouver lindication donne par Djamgoeun Kontrul, quil existe aussi chez
les yidaks, une naissance par la matrice. Aussi on y trouve une structure un peu similaire celle de la
famille : une mre avec ses enfants, le pre etc. Il semble y avoir un dveloppement de la famille, un
peu semblable celle de lexistence humaine. Je nai pas trouv davantage de renseignements ce su
jet. Normalement on dit que les prtas ont une naissance spontane, une transformation instantane
partir dune autre existence.
En tant quhumain, quand on meurt on entre dans le bardo, et le bardo ressemble dj beaucoup l
tat de ces esprits affams. Si dans le bardo sinstalle une telle obsession autour de tout ce qui concerne
lavarice, les possessions, la nourriture etc., cette fixation favorisera l'existence dans une vie plus dfi
nitive appele le monde des yidaks. Dans ce monde on perd les quelques facults que lon avait dans le
monde du bardo. Par exemple, beaucoup de yidaks ne peuvent plus se mouvoir dans lespace, ni aller
partout o leurs penses les portent. Il y a beaucoup de yidaks qui restent sur place, ce sont les yidaks
stables. Dautres par contre gardent cette capacit commune tous les tres dans le bardo : ils peuvent
bouger par la pense. Nous allons lire ensemble les explications de Patrul Rinpotch, page 76.
On distingue les prtas qui vivent agglutins et ceux qui se meuvent dans lespace.
Agglutins, veut dire stable, ils demeurent en un seul endroit. Cette catgorie de prtas est dcrite
comme suit :
Les prtas qui vivent agglutins
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Ils peuvent souffrir de tares extrieures, intrieures ou particulires.

Les prtas dont les tares sont extrieures
Ces prtas souffrent dune faim et dune soif extrmes. Des sicles et des sicles passent sans
quils entendent mme le nom de leau. Constamment obsds par la nourriture et la boisson,
ils cherchent sans jamais rien trouver.
Il leur arrive parfois de voir un ruisseau deau claire qui coule au loin. Leurs articulations
sont si fragiles quelles ne supportent pas le poids de leur ventre et cest grand-peine quils
se dplacent jusqu ce que, compltement puiss, ils arrivent jusquau bord du ruisseau.
Mais leur souffrance est grande lorsquils se rendent compte que toute leau sest vapore et
quil ny a plus que des galets.
Dj dans la vie humaine, on peut voir que l'incapacit de jouir de ses possessions s'accompagne de
lavarice. Un avare est terroris la seule ide dutiliser ses possessions. Il ne peut pas en jouir vrai
ment, parce que sil en profite, ses biens vont suser et spuiser, sil les partage, il ne les aura plus. Fi
nalement tout ce quil possde devient comme mort. Le trsor dun avare, les possessions dont il
dispose, sont morts car elles ne sont pas utiliss. Cela mne cette exprience dans le royaume des es
prits avides.
Parfois, ce sont des arbres fruitiers quils aperoivent. Comme prcdemment, ils sap
prochent, mais une fois l, ils ne trouvent plus que des gros troncs desschs
Quelquefois, ils voient une abondance de nourritures, boissons et richesses excellentes, mais
elles sont gardes par de nombreux hommes arms trs nombreux qui les poursuivent et les
rouent de coups.
Cest la continuit de la tendance vouloir protger ses propres possessions. On tait soi-mme le gar
dien de ses biens pour les protger contre les autres. On a eu des penses de haine et de colre envers
ceux qui avaient besoin ou envie de nos biens. Maintenant cela se transforme en projections. Ds que
lon approche de quelque chose de bien, qui pourrait tre utile et dont on a envie, on voit comme des
hommes qui nous attaquent. Cest le retour, le miroir de nos propres penses.
En t, mme la lune les brle ; lhiver, mme le soleil est glacial, et cette sensation est pour
eux la cause de tourments extrmes.
Ils deviennent extrmement sensibles, cest quelque chose que l'on peut aisment constater. Quelquun
qui manque compltement de gnrosit na jamais lesprit tranquille. Il a une trs grande sensibilit
qui sexprime mme physiquement. Il ne peut plus digrer, ne peut plus dormir. Il ne supporte plus les
changements climatiques. Et pour ce type d'tres qui partagent avec nous les saisons, en t ils sont
tellement sensibles, que plus rien nest rafrachissant pour eux. Mme la lune qui est en Asie le sym
bole de ce qui est rafrachissant devient brlante tellement leur vision des choses est perturbe. De
mme en hiver, plus rien ne les rchauffe, leur perception est tellement fausse que mme le soleil de
vient glacial.
Cela, nous allons le voir pendant toute la description du royaume des prtas : leur vision des choses
est compltement change et dsquilibre. Par exemple, jai une tasse avec du th vert. Eux vont voir
du feu, ou du pus dedans. Ce nest pas la mme perception que nous. A cause dun filtre motionnel
dignorance trs forte, ils peroivent les choses autrement.
Un jour que Shrona tait all au pays des prtas, leur avarice laffecta tant quil fut pris de
fivre. La bouche compltement sche, il se retrouva la porte d un chteau de fer o se te
nait un effrayant personnage tout noir avec des yeux rouges.
O y a til de leau ? lui demanda Shrona. A ces mots, il se forma autour de lui un rassem
blement de prtas pareils des bches calcines, qui tous suppliaient :
Grand tre parfait, donnez-nous de leau !
Je nen ai point trouv, leur rpondit-il, cest vous de men donner
Que dites-vous l ? sexclamrent les prtas, il y a douze ans que nous sommes ns dans ce
pays et jamais nous navons entendu, si ce nest aujourdhui, le nom mme de leau
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Ainsi il est dit quils sont ns depuis douze ans dans ce pays. Un prta a une longueur de vie fixe. On
parle de 500 ans pour tous les prtas. Cest un karma dfinitif. Un seul jour chez eux compte 30 jours
chez nous, ce qui fait 15 000 annes humaines, en comparant leur dure de vie avec la ntre.
Les tares extrieures voques ici, ce sont leurs perceptions fausses de ce qui est extrieur. Ils ne
souffrent pas de leur incapacit physique mais de leur vision des choses. Soit ils voient des ruisseaux
asschs, soit ils voient de la nourriture qui se transforme en sang, en pus, en feu, soit ils voient des
gens qui protgent les biens quils aimeraient avoir. Tout cela, ce sont les tares extrieures dans le sens
de ce qui est projet lextrieur. Cest le premier groupe de prtas et nous allons faire quelques man
tras pour eux. Om Mani Pm Houng
Les prtas sont classifis en 36 catgories. Il y a 36 types diffrents de prtas. On les distingue en par
lant de ceux avec leur grand ventre, ceux avec la gorge extrmement serre, etc.. Il y a des noms pour
les diffrentes classes.
Yama, le seigneur de la mort

On dit que ce sont les sujets de Yama, le matre de la mort. Cest Yama qui rgne sur le royaume des
prtas. En ce qui concerne le personnage de Yama, il y a diffrents niveaux de comprhension.
Il semble quil y ait un Yama, un esprit trs puissant parmi les prtas, bien quil ait dautres formes de
reprsentations aussi. Parmi les prtas on trouve ceux qui sont comme des demi-dieux, extrmement
puissants, avec une grande longvit, beaucoup de richesses et de pouvoir. Ils ne partagent pas les
mmes souffrances de faim et de soif que les autres. Il se peut quil y ait un tel Yama, car il est dcrit
comme possdant la rsidence et la toute puissance dun roi.
Puis il y a le Yama appel Seigneur de la Mort. Il tient la roue du samsara, avec les six royaumes,
comme sur les tangkas que lon voit quand on entre dans le temple. Ce Yama avec une grande gueule
et tenant la roue de la mort et de la renaissance, est comprendre un autre niveau. Ici, il est le re
prsentant du karma. Comme vous le savez, dans la faon dexpliquer le monde aprs la mort, mme
dans la culture chrtienne, il est mis lide dun jugement. On passerait devant un juge qui examine
tous nos actes, et on serait puni pour les actes nuisibles et rcompenss pour les actes bnfiques. Ces
mmes images se trouvent dans toutes les cultures. En effet, il est plus facile de comprendre les choses
ainsi avec un juge que de parler des tendances mentales o certaines vont prendre le dessus et dautres
vont tre mises en suspens pendant quelques temps jusqu ce que les tendances les plus fortes soient
puises, ce qui laisse dautres tendances surgir. Pour un tre humain normal, il est un peu difficile de
comprendre comment cela fonctionne.
Ici Yama, cest le karma. Il ny a pas une personne qui juge, devant laquelle on passe. Il peut y avoir
de telles projections, il peut y avoir aussi des manations de bodhisattvas qui manifestent cette justice
symbolise par Yama, mais il ny a pas de jugement extrieur.
Quand on arrive devant Yama, on dit quil entend deux avocats, l'un blanc et l'autre noir. Le blanc r
vle tout ce qui a t bnfique, le noir tout ce qui a t nuisible. Le noir va essayer de convaincre
Yama de condamner ltre en question, tandis que le blanc va tenter de le persuader de le librer et de
lui donner une bonne renaissance. Yama coute les deux, mais il ny a pas de jugement. Il se tourne
vers la mmoire infaillible reprsente par une troisime personne qui ouvre tout simplement son
bouquin et dvoile le compte exact de tout ce qui sest pass. Il est vident que tout ne peut pas
tre totalement noir ou totalement blanc. Il y a normalement un mlange des deux. Yama se tourne en
suite vers une quatrime personne possdant une balance, pour peser le poids des actes nuisibles et des
actes bnfiques. La balance va sarrter quelque part et cela donnera la bonne mesure. Cela engendre
ra la rtribution des actes vivre maintenant.
Ces cinq personnages, avec Yama au centre, ne sont que notre propre conscience. Ce nest que notre
propre mmoire qui merge de la conscience alaya, la conscience profonde non-conceptuelle o lon
trouve les traces de tous ses actes. On peut se rappeler de tout ce que lon a fait comme actes impor
tants. On ne va pas se souvenir des actes anodins, mais on va se souvenir de chaque acte motionnel.
Vous avez peut-tre lu des histoires de gens ayant eu des expriences proches de la mort. Ils sont
semble-t-il passs dans l'au-del, mais ils en sont revenus. Beaucoup de ces personnes ont racont
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comment toute la vie quils viennent de vivre tait passe devant eux en quelques instants avec une
prcision norme. Ils ont pu avoir des remords pour des choses quils avaient dj oublies, et voir des
choses bnfiques qui staient aussi effaces, tout cela une grande vitesse. Cest de cela dont on
parle. Ce moment-l, cest Yama, on voit tout ce qui est arriv, comme un miroir qui reflte tout notre
karma. Yama tient un miroir quil montre aux tres qui passent devant lui. Il s'agit du miroir de notre
propre conscience, on ne peut pas tricher. On sait quand on a t motiv par lamour et la compassion,
mais aussi quand on a t pouss par une motivation peu claire ou par une motivation ngative qui vi
sait un bienfait personnel, puis de nuire aux autres.
Ctait pour vous expliquer les diffrents niveaux de comprhension de Yama. Cette description bien
qu'un peu nave mais trs colore et brillante, donne beaucoup de dtails ce niveau relatif o on ne
parle pas des projections et n'voque pas le fait que c'est la conscience elle-mme qui manifeste tout
cela. On parle comme s'il s'agissait d'un vnement extrieur. Ces contes-l se situent au niveau de
lexprience dun tre non ralis qui s'identifie ses propres motions et qui na pas la capacit de
voir la nature illusoire des projections mentales.
Pour ceux qui comprennent la nature illusoire des phnomnes, les choses se passent diffremment.
Dans un conte de Dlog par exemple, la mre de Tchagdu Tulkou, est passe dans lau-del durant
cinq jours et en est revenue. Elle raconte quelle tait devant Yama avec dautres pour voir ce qui se
passe. Plusieurs fois elle a aperu des sages qui passaient, des matres accomplis dans les vies ant
rieures, qui traversaient ce bardo et chantaient par exemple :
Il ny a pas de Yama, il y a juste la conscience primordiale qui produit son jeu illusoire, ma
gique. Il ny a pas dactes rtribution karmique si on a ralis la nature vide de son propre
esprit .
Ils chantaient ainsi et le soi-disant Yama ne captait pas leur attention, il ny avait pas dinteractions.
Ces matres passaient directement dans les terres pures et ils tiraient derrire eux dautres tres du
samsara, leurs disciples, quils emmenaient dans les terres pures. Dans cette description Yama est
compltement mis de ct par la prsence d'un tre ralis. Pour cet tre l, il ny a pas de Yama, pas
de projection, ni de jugement. Qui plus est, ces tres sont conscients de cela et rcitent leurs chants de
ralisation.
Maintenant, il y a des tres intellectuels, comme les occidentaux, qui disent : Oui, tout cela est illu
soire, donc je nai pas besoin de faire attention mes actes. Ce que vous racontez l, tous ces contes
des enfers, des prtas, des Yamas, tout cela ne provient que de lesprit ! Intellectuellement, on se
place ce niveau de comprhension ultime, suprieur, mais on na rien ralis. On a juste des concepts
qui relativisent les choses, mais narrivent pas les trancher. Quand vous vous brlez avec de leau
bouillante ou du feu, est-ce que cela vous aide de dire que cest illusoire ? Si le feu brle encore, nes
sayez pas de vous chapper sur le plan ultime vis vis du karma et soyez plus ouverts ces contes qui
dcrivent dune manire image ce qui se passe rellement.
Lama Yeunten ma racont un exemple avec Karmapa : il a vu Karmapa toucher un pot brlant, mais
il ny avait aucune raction motionnelle, il a retir sa main et ntait pas brl. Il a senti la chaleur
sans ragir motionnellement. A ce niveau de ralisation, on nest pas oblig de soccuper du niveau
relatif. Mais moi, je me brle encore, donc il vaut mieux que je moccupe de ce niveau relatif o les
actes ont des consquences. Il faut tenir compte de ses actes quand on ne matrise pas encore la bodhi
citta ultime.
Quand on est dans la bodhicitta ultime, on peut tre sr de ne jamais commettre dactes nuisibles, cest
dire gostes, gocentriques. Comme on est en mme temps dans la dimension ultime, on va respec
ter la loi de cause effet sans avoir y rflchir, parce que lon est automatiquement dans laction b
nfique altruiste qui ne nuit pas aux autres.
Alors, ce ne sont pas les dtails de la description de ces diffrents mondes qui sont importants. Ce qui
est capital, cest quune telle souffrance existe. Elle peut varier largement, surtout avec les prtas, car
il y a de multiples souffrances. Ce qui est dcrit ici, ce sont les souffrances les plus videntes. On va
donc maintenant continuer page 77, avec :
Les prtas dont les tares sont intrieures.
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Leur bouche nest pas plus grande quun chas daiguille. Mme sils pouvaient boire toute
leau des grands ocans, le temps quelle pntre dans leur gorge aussi tnue quun crin de
cheval, la chaleur de leur haleine laurait vapore ...
Leur gorge est tellement petite, tellement longue, si une goutte deau traversait, elle narrive
rait jamais en bas, parce que leur souffle est trs chaud, et la chaleur laurait dj vapore.
Sils russissent en avaler tant soit peu, leur estomac aussi grand quun pays nest pas rem
pli. Et sil advient quil soit combl, il sembrase durant la nuit et le feu calcine leurs pou
mons, leur cur, toutes leurs entrailles. Lorsquils veulent se dplacer, leur ventre dmesur
que leurs jambes, fines comme des brins dherbe, ne peuvent porter, les fait normment souf
frir.
Sur leurs petites jambes toutes fines, et leur ventre qui dborde, il leur est pratiquement impossible de
se dplacer. Cest une norme souffrance. On appelle cela des tares intrieures, car intrieur dans
le langage du dharma, cest le corps. Cest la sensation que lon ressent lintrieur. Cela ne concerne
pas les objets extrieurs, cest la sensation physique. Toute la souffrance que lon vient de lire, on peut
dj la ressentir dans un corps humain. Cest la souffrance dune avidit norme au niveau de la nour
riture, on veut manger, toujours manger plus, cest la boulimie dun esprit affam. Cest un esprit qui
recherche toujours plus. Cela peut aussi tre quelquun avec un ulcre destomac, qui ne peut pas arr
ter de boire de lalcool et de manger gras ou piment. La nourriture va le brler la nuit. Il ne va pas
pouvoir dormir. Cela va le ronger de lintrieur. Cest une proccupation constante de la nourriture.
On vient juste de finir un repas et on se proccupe dj du prochain. On mange de plus en plus jusqu
tre compltement malade. Tout cela parce que lesprit nest pas ouvert, dtendu. On na pas une rela
tion dtendue avec la nourriture.
Vous pouvez transfrer ceci sur tous les biens, toutes les possessions que lon peut avoir. Cest la rela
tion boulimique avec le monde. Cela ne concerne pas uniquement la nourriture. Seulement la nourri
ture cest ce qui nous est le plus proche, le plus intime. Cela concerne notre lien avec le monde, lair
que lon respire, la nourriture que lon ingre. Cest trs direct. La souffrance des prtas nest pas d
crite en des termes trs labors, cest un peu plus compliqu que la souffrance dans les enfers, mais
cela reste encore ce niveau trs basique de ce que lon ressent comme nos premiers besoins : avoir
assez chaud, ne pas avoir froid, ne pas avoir faim et soif, et ne pas avoir de biens pour pouvoir faire sa
vie. Faisons quelques mantras pour les prtas dont les tares sont intrieures. Om Mani Pm Houng
La troisime catgorie de prtas, sont :
Les prtas dont les tares sont particulires
Ces prtas hbergent dans leur corps des multitudes de bestioles qui les dvorent. Ils
peuvent galement souffrir de nombreux autres maux dont le caractre et lintensit sont va
riables .
Gampopa dcrit, page 98, quil y a des prtas dont les aliments sont nfastes , cest dire que les
aliments se transforment dans leur projection, leur exprience.
Les prtas dont les aliments sont nfastes forment deux groupes : ceux qui sont courroucs
de guirlande de flamme et ceux qui se nourrissent dimmondices. Les premiers sont brls par
tout ce quils absorbent .
On les voit sur les tangkas avec des flammes qui sortent autour de la tte et autour de leur corps pour
montrer que tout ce quils ingrent se transforme en flamme, en souffrance.
Les seconds mangent des excrments, boivent de lurine ou dvorent leur propre chair
quils ont dcoupe .
Pour le rendre plus vif, coutez Patrul Rinpoch, page 78, sur les rencontres avec des prtas.
Ainsi, un jour quil tait au pays des prtas, Shrona rencontra dans un palais, une femme au
corps bien fait, belle et plaisante au regard, pare de joyaux prcieux. A chacun des quatre
pieds de son trne, un prta tait attach. Elle offrit manger Shrona en lui recommandant
de ne point faire laumne de la moindre miette ces prtas. Or, pendant que Shrona man
geait, les prtas se mirent mendier. Ce quil donna au premier se transforma en son, ce quil
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offrit au second devint une boule de fer, le troisime reut sa propre chair et le quatrime du
pus et du sang De retour, la femme scria :
Ne vous avais-je pas recommand de ne rien leur donner ? Votre compassion serait-elle su
prieure la mienne ?
Quel lien y a til entre eux et vous, demanda Shrona.
Celui-ci tait mon mari, celui-l mon fils, celle-l ma nice, et la dernire ma servante.
Quel est le karma qui vous a amen ici ?
Les habitants du continent de Jambu sont trop sceptiques vous ne me croirez pas
Comment ne vous croirais-je pas si je le vois de mes propres yeux ?
Alors la femme raconta : Jtais brahmane dans mon village. Un soir o les toiles taient
particulirement propices, jtais en train de prparer quelques plats dlicieux lorsque je re
us la visite du grand et sublime Katyyana qui venait pour laumne. Jeus foi en lui et lui
donnai, puis je me dis que mon mari aimerait partager avec moi la joie de ce mrite
Un jour o les toiles sont propices, cest un jour o les actes sont multiplis, sont plus forts. Le grand
et sublime Katyyana tait un arhat, un tre compltement ralis, qui venait mendier comme moine.
La femme pensant faire partager son mari cet acte bnfique pour que par sa rjouissance, il accu
mule aussi du mrite. Elle lui dit :
Rjouis-toi avec moi de ce que jaie fait laumne au grand et sublime Katyyana, le
Fils du Matre, lui dis-je, mais il se mit en colre : Tu nas encore rien offert aux brahmanes,
tu nas mme pas prsent tes respects la famille et aux amis et tu fais laumne du meilleur
ton religieux au crne tondu ! Il na qu se fourrer du son dans la bouche !
Je fis la mme proposition mon fils, qui lui aussi se fcha : Ton tondu na qu manger une
boule de fer !
Ce soir-l, mes proches moffrirent des plats dlicieux, mais ma nice les dvora et me laissa
les moins bons. Je lui demandai davouer, mais elle me fit ce mensonge : Plutt manger ma
propre chair que de toucher un plat qui vous est destin !
Enfin ma servante, qui avait mang les plats quelle devait porter ma famille, me dit quelle
prfrerait boire du pus et du sang que de me voler de la nourriture
Je fis le vu de renatre, pour les voir, l o ils subiraient les effets respectifs de leur propre
karma, et cest ainsi que je suis devenue une puissante prta. Si je navais pas fait ce vu,
laumne que jai offerte un tre sublime maurait fait renatre chez les trente trois
dieux
Chacun suivant les injures quil a prononces, revit les consquences des actes, parce quil sagissait
dun tre extrmement noble, ce qui donne une grande force karmique aux actes en connexion avec
lui. Normalement, un tre ralis nous inspire au point quon est rellement touch, que lon manifeste
une gratitude, une ouverture, du respect ; ce nest pas quelquun qui mendie et qui nous insulte si nous
ne lui donnons rien ; cest quelquun qui a un comportement extrmement inspirant. Si envers une
telle personne, nous prouvons de la haine, la consquence karmique sera plus grave, que si nous res
sentons de la haine envers quelquun dordinaire qui nous aurait insult. La force karmique de la haine
nest pas la mme. En plus, en pleine connaissance de cause, certains ont dit des injures, les autres ont
menti. Ce sont probablement des actes quils ont reproduit dans leur vie, ils ont d agir encore ainsi en
dautres occasions. Cest par la force des actes accomplis avec un tel tat desprit, que lon se retrouve
chez les yidaks. Ce nest pas par hasard, si le mari ragit ainsi, ce nest pas par hasard si la nice et la
servante mangent la nourriture destine dautres. (Cest une attitude desprit).
Beaucoup de circonstances peuvent influencer le rsultat dun acte. Il peut y avoir la confession, la r
jouissance, dautres actes de gnrosit qui quilibrent les consquences de tels actes. Mais si on est
pleinement dans cet tat desprit, si on ne regrette pas, les consquences vont tre de renatre dans de
grandes souffrances.
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Un jour, un autre matre Jitri, tait en voyage. Il rencontra une femme prta au corps re
poussant qui avait cinq cents petits.
Mon mari est parti Bodhgaya en qute de nourriture, cela fait douze ans et il nest pas re
venu. Si vous allez l-bas, dites-lui que sil ne retourne pas vite, nos petits mourront de faim.
Comment est ton mari ? lui demanda le Matre ; tous les prtas se ressemblent, le reconna
trais-je ?
Il nest pas possible de se tromper : il a une bouche norme, un nez camus, il est borgne il
possde toutes les marques rpugnantes.
Quand Jitari fut Bodhgaya, il vit un novice en train de jeter force offrandes deau et de
nourriture. Parmi une horde de prtas qui se ruaient dessus, il reconnut celui quil cherchait.
Il lui transmit le message de sa femme et le prta rpondit : Cela fait douze ans que jerre
mais je nai jamais rien trouv, sauf une fois, quand un moine pur laissa tomber une morve,
mais je nen ai pas eu beaucoup car nous tions nombreux nous la disputer Jitari prci
sa que dans cette bataille pour une morve, les autres prtas lui avaient inflig de nombreuses
blessures.
Dans cette description, limportant nest pas dans les dtails de ce qui sest pass avec ces prtas, mais
de nous montrer quils se rendent Bodhgaya, car, cette poque le Bouddha y enseignait, et un grand
nombre de moines y vivaient. Grce la puret de leur esprit, ce que donnent les pratiquants peut tre
mang et bu par les prtas. Depuis ce temps-l, les pratiquants bouddhistes, surtout les moines, ont
pris lhabitude de faire des offrandes aux esprits avides. Cela existe dans toutes les traditions boud
dhistes, par exemple de faire des offrandes de nourriture la pleine lune, la lune noire et aux
priodes spciales. Il y a aussi une tradition doffrir aux prtas une petite partie de nourriture chaque
repas. Il ne faut pas de grandes offrandes, cest le fait de ddier qui va nourrir un prta, le combler.
Dans les centres de retraite de trois ans, chaque matin, avant de toucher soi-mme la premire nourri
ture, on fait des offrandes aux prtas. On fait des offrandes de gouttes deau dans de petites assiettes
avec de petites boules de nourriture. Tous les retraitants font cela tous les matins, on ne mange pas
avant davoir accompli cette offrande. On peut faire la mme chose en esprit, quand on voit la nourri
ture avant de manger, on peut avoir cette pense de dire quelques Om Mani Pm Houng pour d
dier la nourriture ce qui la rend accessible dautres. On peut aussi mettre dans le jardin un tout petit
peu de nourriture, comme on donne des miettes aux oiseaux, en mme temps on peut dire des Om
Mani Pm Houng pour que les prtas se nourrissent aussi. Eux ne se nourrissent pas de la sub
stance, ils se nourrissent de lessence mme de la nourriture, ainsi que de lodeur.
Il y a des prtas qui sont appels les mangeurs dodeurs, comme dans le bardo et dans le royaume des
demis dieux, o il y a aussi des mangeurs dodeurs. Cette classe dtres se retrouve dans les diffrentes
existences. Les musiciens clestes, les gandharvas, font aussi partie de cette classe dtres mangeurs
dodeurs, mais ce ne sont pas des tres qui prouvent de grandes souffrances, ils jouissent de beaucoup
de splendeurs et de richesses. Ils nont pas faim ou soif.
Le soir et avant le repas de midi, en retraite, on brle des offrandes de nourriture et dautres offrandes,
pour que ce groupe de mangeurs dodeurs puisse se nourrir de ce qui est offert. Le fait de transformer
la nourriture en odeur, et la ddier avec des mantras la rendent accessible. Guendune Rinpoch nous a
dit que ce lieu, grce aux offrandes que lon fait tous les jours depuis maintenant vingt ans, est un en
droit trs peupl de prtas et dtres dans le bardo. Quand sonnent les petites cymbales, ils sont nom
breux venir ici parce quils reoivent facilement et rgulirement de la nourriture. Cest toujours la
mme heure, et il est trs important pour eux de savoir quand la nourriture va tre servie.
Cest une activit de ce lieu de soccuper des tres invisibles. Nous navons peut-tre pas la capacit
de les ressentir, mais Rinpoch se rjouissait beaucoup quand il en parlait. Il disait que dans cet en
droit, beaucoup viennent et se nourrissent pendant quelques temps. Puis grce au lien quils ont tabli
par la nourriture, ils peuvent sortir du bardo ou sortir de leur existence de prta pour aller vers des
royaumes suprieurs, trouver une naissance suprieure qui leur permettra de pratiquer le dharma.
Mme si cest plus difficile avec la routine de la journe, il y a des lamas qui continuent encore aprs
la retraite, faire des offrandes deau pour ces tres, tous les matins. Page 80 :
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Les prtas qui se meuvent dans lespace

Ce sont entre autres, les tsen, les rois, les revenants, les jungpo, les goules, les gnomes,
qui tous ne vivent que dans la terreur et les hallucinations.
Ce ne sont plus les prtas qui sont colls un lieu, et qui se promnent un peu pniblement, comme
les humains, mais des tres qui peuvent bouger de leur propre gr par la force de la pense.
Les tsen : il y a de grands rois des tsen qui sont des rois de richesses, qui nont pas du tout une vie ha
bituelle de prtas. Parmi eux il y a de grands bodhisattvas qui ont prt serment de grands prati
quants comme Gourou Rinpotch, Milarpa, Matchik Labdroeun, qui avaient rencontr beaucoup de
tsen, etc. Ces puissants, grands tsen, dont lesprit maladif tait auparavant dirig vers la haine, sont de
venus des protecteurs du dharma. Il existe dautres tsen, qui sont encore dans un esprit malfaisant, un
esprit qui tourne facilement la colre. Pour viter que les autres tsen accumulent encore du karma n
gatif, les bodhisattvas tsen inspirent les autres faire le bien des tres.
Les rois, ou gyalpos, sont des dmons qui ont la capacit dinfluencer lesprit humain. On voit laction
dun gyalpo, par une arrogance subite, cest pour cela quils sont appels rois . Une pense sou
daine darrogance qui cre ensuite des problmes dans la relation avec les proches. Tout dun coup, on
est pris par une arrogance plus forte quhabituellement. Notre tendance habituelle lorgueil, est utili
se par ces dmons qui crent le mal. Cest cette envie de crer le mal qui les fait agir.
Les shindrs, les revenants, sont aussi une sorte desprits malfaisants, de dmons. Ce sont des tres du
bardo qui font du mal, qui sont aussi autour du roi Yama, le roi de la mort. Ce ne sont pas que des pro
jections de nos propres tendances, ce sont des tres qui ont une vie karmique.
Puis il y a les jungpos, ce sont les esprits lmentaux, que nous connaissons dans notre culture, comme
les nains, les lutins, les trolls, on les appelle esprits lmentaux, car ils sont lis aux lments. Ils sont
trs proches de la terre, de leau, de la nature.
Ensuite, il y a les goules, les mamos, qui sont des tres souvent de formes fminines, des tres dmo
niaques, malfaisants. Il y a parfois des mamos trs puissants lis au dharma qui sont devenus des pro
tectrices. Ces tres sont trs lis la nature, et ils se mettent en colre quand ils voient de quelle
manire la nature est maltraite cause de lignorance de lhomme. Ce sont des tres qui ragissent
fortement quand il y a de la fume provenant de dchets brls avec des odeurs infernales. Elles se
mettent en colre pour des arbres coups sans raison, des eaux pollues, car lhomme ne fait pas atten
tion ses excrments ou ses dchets. Toute cette ignorance puissante chez lhomme, qui se prend pour
le chef de la nature , qui en fait ce quil veut, cela met les mamos en rage, alors elles crent des
temptes, des scheresses, avec toutes les consquences que cela peut avoir pour les humains. Il peut y
avoir des avalanches, toutes sortes de catastrophes qui rejaillissent sur lhomme. Cest leur vengeance.
Pour ceux-l aussi, des pratiques sont faites pour apaiser leur esprit et demander plutt leur aide.
Il y a aussi les gnomes, appels les tourang en tibtain, et ce sont peut-tre aussi des nains, car ils
sont dcrits comme ayant le corps et la taille dun enfant. Ils sont plus petits que ltre humain, part
cela, je nen sais pas beaucoup sur eux. Maintenant, je continue avec la lecture :
Ruminant sans cesse de mauvaises penses, leur unique effort consiste nuire, et ils sont
nombreux, peine morts, tomber au fond des mondes infrieurs tels les enfers. En particu
lier, il leur arrive une fois par semaine de ressentir toutes les douleurs de leur mort mala
die, blessure par armes, touffement, etc. Comme ils veulent se dbarrasser de leurs tour
ments sur les autres, o quils aillent ils font le mal, sans pour autant se soulager. Joyeux, ils
courent au-devant de leurs anciens amis, de leurs proches, mais ne provoquent chez eux que
maladie, dlire et autres souffrances indsirables
Ils ont encore ce lien affectif avec le monde humain, de vouloir aider, mais tout ce quils font, leur
seule prsence fait du mal aux autres, parce que leur esprit nest pas un esprit damour, cest un esprit
de dsir et daversion, dans lequel ils restent enferms. Ensuite :
Des magiciens puissants les enterrent, les brlent et font sur eux des rituels de projec
tion : ils se retrouvent coincs dans des tnbres souterraines le temps dun kalpa, se
consument dans des feux doffrande ou sont frapps par des grains de moutarde et autres
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poudres de pierres faisant voler leur tte en cent clats et leur corps en mille morceaux.
Jamais ils nchappent la souffrance.
Ce passage-l parle de sorciers, de magiciens qui ont une vision de ces tres malfaisants et qui veulent
se protger et protger les autres. Par manque de compassion, ils utilisent des rituels qui font mal ces
tres, qui les repoussent, mais qui crent encore plus de haine, encore plus de sentiment de vengeance
et de souffrance chez eux. Donc, rien nest rgl avec ce genre de rituel. De tels rituels existent dans
toutes les cultures : on ragit soi-mme avec un esprit sans compassion, compltement samsarique, on
lutte contre des tres invisibles nos yeux ordinaires.
Comme pour les autres prtas, leurs perceptions sont fausses : lhiver, le soleil est froid
et lt, la lune est brlante. Certains ayant une forme doiseau, de chien ou dautre animal,
ont un aspect repoussant. Inconcevables sont leurs souffrances.
Beaucoup ont la tte dun animal et le corps dun humain : ils ne sont pas en totalit sous une forme
animale : cela correspond un mlange de diffrentes tendances.
Ceci termine lexplication sur les prtas. Om Mani Pm Houng
Jespre que ces descriptions russissent surtout ouvrir votre cur. Mon matre ma encourag
lenseigner, pour ouvrir notre cur la prsence des tres non visibles, pour que lon ait plus de com
passion envers eux, un peu plus de respect et de prudence dans nos actes, pour ne pas faire nimporte
quoi. Ne pas brler sans ncessit des dchets, ou souiller la nature.
Jaimerais quen sortant des enseignements de cette semaine, vous vous disiez : Peut-tre que ces
tres existent, et cela ne peut pas faire de mal de me comporter comme sils existaient . Quand jai
entendu pour la premire fois ces enseignements sur les tres invisibles, je me suis dit : Je ne peux ni
vrifier, ni dire le contraire, je vais quand mme dvelopper cette ouverture du cur, qui me permettra
davoir plus de compassion quavant. Bien sr, depuis, par la rencontre avec des matres qui eux
voient ces esprits, par la lecture, etc., il y a eu des confirmations, venant dun peu partout. Si vous tes
ouverts, vous allez avoir des confirmations qui viennent peu peu. Avec le temps vous pourrez arriver
vos propres conclusions. Il nous faut viter de crer les causes de souffrance qui nous feraient tom
ber dans un tel tat ; et viter, de crer dautres causes de souffrance pour ceux qui y sont dj. Si de
surcrot nous leur ddions les pratiques, les mantras, ou (et) de la nourriture, cest encore mieux, car
ainsi, nous les aiderons vraiment.
Q : Sur les yidaks
R : Leur corps na pas besoin de boire et de manger, ils vivent sans, mais ils ont limpression, den
avoir besoin. Cest exactement ce qui a produit cette naissance, le sentiment den avoir besoin de plus
en plus, ne jamais en avoir assez. Regarde, nous-mmes avons la pense de toujours avoir besoin.
Quand on peut arrter cela, cest la fin de la vie de prtas. Cest termin. Si un prta trouvait quelque
chose manger, sil pouvait raliser quil nen a pas besoin et se dire : Je peux en faire cadeau
quelquun qui pense en avoir besoin , sa vie de prta serait termine ce moment-l.
Quatrime enseignement
Le monde animal
Ce que lon appelle un animal, tyriak en sanscrit, et dudro en tibtain, sont ceux qui marchent penchs
en avant. Du, cest tre pench, et dro cest marcher, se mouvoir. Tyriak en sanscrit, veut dire la mme
chose, tous les tres qui ne marchent pas droit comme les humains, y sont inclus. On trouve ceux qui
ont quatre pieds ou (beaucoup) plus, ceux qui ont une queue de poisson, et ceux qui nont pas du tout
de pied. Il y a ceux qui ont des ailes avec deux pieds, puis ceux qui vivent dans les profondeurs de lo
can et ceux qui vivent sur la terre que lon peut encore subdiviser entre ceux qui vivent sur la terre et
ceux qui peuvent voler. Parmi les animaux, il y a aussi des tres invisibles, que lon appelle les ngas.
Ce sont des tres qui pour la plupart ressemblent un serpent ou un poisson pour la moiti infrieure
du corps, la partie suprieure ressemblant souvent un humain, comme il est dcrit dans les contes de
chez nous. Dans notre civilisation, par exemple les sirnes, ont le corps infrieur dun poisson et le
haut comme les humains. Ces tres, les ngas, sont classs parmi les animaux, mais leur esprit est trs
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semblable celui des humains, la diffrence est quils ne marchent pas debout. Cest pour cela que le
terme, ceux qui marchent penchs est important. Regardons ce que Patrul Rinpotch dit, page 81,
sur les animaux.
On distingue les animaux qui vivent dans les ocans et ceux qui vivent disperss sur terre.
Les animaux qui vivent dans les ocans
Dans les grands ocans extrieurs cest dire autour de notre continent, vivent des poissons,
des monstres marins, des coquillages, des tortues, des vers et autres btes pullulant comme
des grains dorge dans un tonneau de bire. Il y a des serpents et des monstres dune si
grande taille que leurs corps peut faire de nombreuses fois le tour du Mont Suprme
Les derniers sont des tres invisibles. On dit quils vivent 7 ou 8 mille mtres dans les profondeurs
de locan.
D autres animaux sont petits comme des grains de poussire ou des pointes daiguilles.
Tous prouvent des souffrances sans fin
Le planton par exemple est tout petit. Ce qui est tonnant de notre point de vue, cest que les tres
veills du pass savaient que le planton taient des tres vivants. Concernant les monstres etc. je ne
sais pas, mais les matres du pass, en parlent. Ils avaient une grande connaissance de ce qui se passe
dans locan, ce qui est tonnant pour un peuple qui na pas beaucoup voyag sur la mer.
Les plus grands avalent les plus petits. Les plus petits grignotent les plus grands et les d
vorent leur tour. Nombreux sont les petits qui nichent dans chaque grand et se servent de lui
comme nourriture
Cela montre toute leur connaissance de la chane alimentaire et de tout ce qui vit lintrieur du corps
dun grand animal. Vous savez que les grandes baleines aussi sont couvertes de btes qui se nour
rissent delles.
Certains naissent entre les continents, l o le soleil ne brille pas, o ils ne peuvent mme
pas voir sils ont les membres tendus ou plis
Cela fait rfrence aux poissons et autres tres qui vivent dans les profondeurs de locan et qui ne re
montent jamais la surface.
Stupides et ignorants, les animaux ne comprennent rien de ce quil faut adopter ou reje
ter (quels sont les actes pratiquer, quels sont les actes abandonner) et renaissent dans des
lieux o la souffrance na pas de bornes.
Normalement ils chutent encore plus profondment dans la souffrance aprs cette existence comme
animal.
Les animaux qui vivent disperss sur terre
Ceux qui ont pris renaissance chez les dieux et les hommes souffrent sans cesse dtre stu
pides et asservis
Il y a des animaux proches des hommes, tout comme chez les dieux semble t-il. Il faut se souvenir que
lanimal ici est un tre qui ne marche pas debout. Il est possible quun tel tre appel animal, puisse
vivre chez les dieux et les demis-dieux.
Ceux de lespce des ngas sont tourments par les garoudas
Le garouda est une forme danimal qui ressemble un aigle, mais qui est beaucoup plus grand et invi
sible nos yeux. Ces garoudas attendent quun nga vienne la surface de locan ou des lacs et se
prcipitent dessus pour les attaquer ou les manger. Les deux, les ngas et les garoudas sont trs puis
sants.
les ngas souffrent des pluies de sable brlant ; ils souffrent dtre stupides, froces et
venimeux..
Il y a une grande diversit de ngas. Il y a les ngas qui sont aussi limits que les animaux dans leur
capacit intellectuelle, mais il y a ceux que lon appelle les rois des ngas. Lhistoire dit que cest chez
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les ngas que Nagarjuna a trouv les textes de la Prajnaparamita, qui leur avaient t confis par le
Bouddha Shakyamuni, et ils les avaient protgs. Les grands rois des ngas sont trs connus des
matres veills car ils se manifestent pour protger le dharma. Ce sont de grands bodhisattvas, des
protecteurs du dharma. Les ngas eux-mmes sont une classe dtres qui tombent rapidement et facile
ment malades. Du fait quils vivent dans leau, sur leau et tout prs de leau, tout ce qui affecte la
qualit de leau, affecte leur sant. Mme si on ne les voit pas, ils partagent cette mme dimension
avec nous. Donc on leur offre du lait, on leur offre de leau pure, ils adorent aussi les bijoux. Dans nos
visualisations, on leur offre des richesses, des palais sous leau, etc.
Les animaux sauvages quon trouve au pays des humains en particulier vivent constam
ment dans la peur. Il ne peuvent manger une seule bouche de nourriture sans inquitude. Ils
sentredvorent et nombreux sont ceux qui les tuent : chasseurs, btes froces, etc. Les per
viers tuent les petits oiseaux, les petits oiseaux tuent les insectes, ils accumulent continuelle
ment un mauvais karma en sentretuant
Cest facile voir. Regardez les oiseaux quand ils viennent manger. Il y a des oiseaux qui narrivent
mme pas venir prendre ce quon leur offre de peur que dautres se prcipitent sur eux. Ils picorent
une fois, ils regardent autour, ils picorent une seconde fois, ils regardent encore et encore. Cest cette
peur constante, bien visible, qui habite ce royaume des animaux.
Les chasseurs sont experts en lart de les torturer et de les faire mourir. Filets, piges,
chausse-trappes, fusils nombreux sont les dangers qui menacent soudain la vie des ani
maux. On tue certains pour les cornes, le poil, la peau et autres produits de leur corps ; les
hutres pour leurs perles, les lphants pour leurs dfenses et leurs os, les tigres, les lopards,
les loutres et les renards pour leur fourrure, lovibos pour son musc. On en tue dautres,
comme lne et le yack sauvages, pour leur chair et leur sang Grande est leur souffrance
puisque leur corps est la cause mme de leur mise mort.
Cette dernire phrase est importante. Ce ne sont pas les actes quils font dans leur existence danimal,
qui leur crent un danger. Ce nest pas parce quils ont dit une parole mchante quelquun, quils
sont tus, cest parce quils ont ce corps quils se font agresser. Ce nest rien dautre. Cest donc invi
table. Tant que lon nat dans cette existence, on est sujet tre poursuivi par dautres animaux ; on est
en danger continuel.
Quand aux animaux qui dpendent des hommes, ils sont si stupides que lorsque, couteau
en main, leur bourreau sapproche deux, ils ne savent que le regarder, les yeux exorbits,
sans mme penser senfuir. Ils se font traire, bter, castrer, percer le nez, attacher une
charrue, et pas un seul nchappe ces souffrances de lesclavage. On continue de charger
les chevaux dont le dos nest quune plaie, et on les monte encore. Quand ils ne peuvent plus
avancer, on les cravache et on leur jette des pierres. Il ne nous vient pas lide quils
puissent peiner ou tre malades
Beaucoup de gens, mme ceux qui vivent avec les btes, pensent que les animaux ne souffrent pas. Pa
trul Rinpoch en parle ici parce que les tibtains ntaient pas non plus trs fins avec les animaux. Il
fallait leur dire aussi darrter de se comporter ainsi. Autant que lon peut, il faut viter de charger les
animaux avec des poids, de leur passer des crochets dans les naseaux, etc. Tout ce qui peut leur faire
mal, il faut lviter.
..On exploite le gros btail et les moutons jusqu la mort. Quand ils sont trop vieux, on les
tue soi-mme ou on les vend ; de toute faon, ils sont promis la boucherie et la mort natu
relle leur est inconnue
Aujourdhui encore, la mort naturelle pour une bte, cest rare.
Ainsi les animaux vivent-ils dans dinconcevables souffrances. Quand nous voyons un
tre tortur de la sorte, mettons-nous mentalement sa place et pensons dans le dtail tout
ce quil subit. Considrons avec une intense compassion tous ceux qui, en gnral, sont rens
parmi les animaux
On pense souvent que les animaux ne souffrent pas de la chaleur et du froid, cest une erreur. Mme
sils supportent le froid, ils ont quand mme froid. Mme sils supportent et ne meurent pas de cha
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leur, ils ont quand mme chaud. Il faut se mettre leur place pour ressentir tout cela, mme pour les
petits insectes, on le voit : certains fuient la chaleur, beaucoup dentre eux la craignent. Cela les as
sche compltement, et cest la mort sils restent trop longtemps au soleil. Dautres sy plaisent parce
quau soleil, ils se dveloppent, ils ont toute une activit qui est plus facile, mais ds quil fait froid, ils
meurent. Il faut bien se rendre compte que mme les petits insectes souffrent. Quand il pleut, une
fourmi souffre quand une goutte deau lui tombe dessus. Regardez bien quand une fourmi avance et
quelle touche une flaque deau, elle en fait bien le tour pour ne pas y aller, sinon cest la mort. On voit
bien quune dcision est prise. Ce sont des tres qui prennent des dcisions : Jy vais, ou je ny vais
pas, je vais ailleurs. On ferme la fourmilire ou on louvre parce quil y a le soleil. Mme les tout pe
tits insectes ont des rflexes, des instincts, et lon peut comprendre quils ont aussi des penses. Nous
pouvons essayer de ressentir ce quils vivent. Nous sommes limits parce quon nest pas vraiment en
contact avec les animaux, surtout avec les insectes. Mais il est bien de commencer imaginer ce que
reprsente leur comportement.
Plus particulirement si nous avons des animaux domestiques, prenons soin deux avec
bienveillance et amour. Comme il nen existe pas un seul, jusquau plus petit des insectes, qui
ne ressente le plaisir et la douleur et que tous ont t nos pres et mres, cultivons envers eux
lamour et la compassion par une pratique qui inclut chacune des trois mthodes suprmes
Les trois mthodes sont la rflexion, la contemplation et la mditation. Il faut prendre soin des ani
maux qui sont autour de nous, les chats, les chiens, etc. Cela ne veut pas dire quil soit ncessaire de
les inviter la maison. Mais quand les nuits sont trop froides, quand il y a de la neige, les oiseaux ne
trouvent pas de nourriture, aussi cest notre tche den offrir, den mettre dans le jardin, dans un en
droit o, tous ceux qui ont trop peur pour venir devant notre porte, tels que les corbeaux, puissent
venir prendre de la nourriture. On ne leur en offre pas pour notre plaisir, mais on leur en offre pour
quils puissent se nourrir avec nos dchets, avec ce qui reste de notre repas. On peut faire quelque
chose de bien, cela ne gne pas, surtout quand on vit la campagne.
La cause principale, pour renatre chez les animaux, cest lignorance, laveuglement. Quest-ce que
cela veut dire ? Cest se protger contre la comprhension, ne pas vouloir savoir, ne pas vouloir en
tendre, ne pas vouloir tre instruit par quelquun ou par une lecture ; cest prfrer garder les volets
ferms au lieu douvrir la conscience et apprendre les choses. Cest nier les faits, nier ce qui pourrait
nous clairer , pour nous engager sur le chemin de la transformation. Quand nous regardons autour
de nous, combien dhommes et de femmes de notre connaissance ne veulent pas voir. Combien pr
frent vivre juste en regardant devant eux le petit peu qui les concerne immdiatement. Le reste, cest
trop, ils ne veulent pas savoir. On ne veut pas rflchir sur ce quil y a aprs la mort. On ne veut pas
rflchir sur ce qui tait avant la naissance, on ne veut pas rflchir sur les souffrances des autres. On
refuse : Non, je ne veux pas penser tout cela . Cest ce que lon appelle lignorance et la stupidit
qui crent des tats de somnolence, de torpeur, dopacit mentale o rien nentre plus. On est hermti
quement ferm parce que lintellect nest pas vif. Rcitons le passage pour les animaux. Om Mani
Pm Houng
Chez les animaux, les quatre modes de naissance sont possibles. Il y a les animaux qui naissent dune
matrice, comme les humains. Il y a les animaux qui naissent des ufs. Il y a les animaux qui naissent
par simple division cellulaire, aide par la chaleur et lhumidit. Puis il y a cette naissance par appari
tion simple que lon appelle naissance miraculeuse. Cela concerne les animaux invisibles, les ngas,
dont on a dj parl. Dans le bardo, cause de leur karma, ils sont attirs par cette forme dexistence,
et ils sy manifestent avec un corps subtil, compltement dvelopp.
Eviter les trois mondes infrieurs

Le prochain paragraphe, page 82, parle de lensemble des trois mondes dexistences infrieures :
O que lon renaisse dans les trois mondes dexistences infrieures, cest pour souffrir long
temps et intensment. La stupidit, lignorance et labsence de toute pense dharmique font
quon ne peut qulaborer de nouvelles causes de naissances dans ces mmes lieux. Et quand
on y a pris naissance, il est difficile den ressortir. Cest pourquoi, comme dans cette vie et
dans les autres nous avons accumul une foule dactes qui sont certainement mme de nous
y faire renatre, appliquons-nous sincrement regretter nos mauvaises actions passes,
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nous en confesser et dsormais les viter. Considrons avec une intense compassion les
tres qui vivent dans ces mondes et ddions-leur les effets des mrites que nous accumulons
au cours des trois temps, pass, prsent et futur. Prions pour quils soient dlivrs de ces re
naissances malheureuses et cultivons ainsi lesprit dveil : Maintenant que jai rencontr les
enseignements du Grand Vhicule, jai la possibilit de parcourir une voie qui mne mon
propre bien et celui des autres. Je les pratiquerai donc avec courage, au mpris des difficul
ts, et conduirai tous les tres qui peuplent les trois mondes infrieurs dans les champs purs
des Bouddhas.
Souvent la motivation, la volont nous manque. Souvent nous ne nous appliquons pas bien utiliser
cette vie qui est trs courte. Cela nous manque de prendre le temps de rflchir en nous posant des
questions telles que : Quest-ce cela signifie pour moi maintenant ? Et mme si ce ntait pas pour
moi, pour me librer de ces existences difficiles dans le futur, je devrais dj me lever tt et pratiquer
toute la journe, pour aider les tres qui souffrent.
Cela cest lide de ces enseignements sur les souffrances dans les diffrents royaumes, de vraiment
pratiquer, de pratiquer sans cesse, mme quand on a limpression que pour mon propre bien, jai dj
tout fait, que je nai plus me faire du souci. Jai le sentiment vrai ou erron que je vais renatre en
Dwatchne et que toutes les causes sont l pour que je sois guid aprs la mort, jai confiance,
mais, on ne sarrte pas l ! On passe la pratique qui est ddie aux autres, parce que lon a dj trou
v le refuge, une protection, une pratique pour soi-mme. Cest le premier pas. Aprs nous devons
nous occuper des autres. Soccuper des autres, cest pratiquer concrtement, ne pas ngliger la per
sonne malade ct qui a besoin de notre aide, ne pas ngliger les animaux dans la neige qui nont pas
de nourriture, linsecte qui se tape encore et encore contre la vitre pour sortir. Si lon commence faire
abstraction de la souffrance relative, en se focalisant seulement sur la pratique des mantras, quelque
chose se ferme en nous. Tout en pratiquant, la compassion se rtrcit. Il faut continuer aider ceux qui
vivent autour de nous. On na pas besoin de chercher, par exemple se dire : Je vais ltang et sau
ver toutes les btes qui sont sur leau et risquent de mourir . On pourrait passer toute sa vie ainsi.
Mais les tres qui se prsentent devant nous, (on ne sait pas pour quelle raison), dont on fait connais
sance spontanment, on soccupe deux. On les prend en charge. Pas pour toujours, mais on le fait
sans pour autant ngliger la pratique formelle. Si on ne le fait pas, on nest pas vraiment sur le chemin
des bodhisattvas. Il faut sen occuper ou voir si dautres sen occupent. On ne peut pas tout faire soimme, mais on peut voir aussi si dautres peuvent aider.
Le monde humain
Nous allons maintenant regarder les caractristiques de la vie humaine, du point de vue de ce qui nous
aide dvelopper la compassion. Mi en tibtain veut dire homme, humain. Par contre le terme sanscrit
veut dire possder un intellect, avoir la capacit de discernement. Donc cest quelquun dhabile, quel
quun avec une capacit, une force. Il y a un autre terme sanscrit qui signale lexistence humaine avec
la capacit de pratiquer le dharma, cest purusha. Purusha, cest quelquun qui possde une grande ap
titude ou capacit. Cest la raison pour laquelle on appelle humain quelquun dune grande capacit.
Djamgueun Kontrul dit :
En comparaison avec la vie des dieux, il serait erron de penser que la vie humaine est inf
rieure, mais il y a parmi les humains, ceux qui vivent dans les trois autres continents .
Cela se rfre dautres humains dans ce mme univers, sur dautres plantes. On a parfois limpres
sion que notre continent Djamboudvipa , est le sous-continent indien, avec lHimalaya et le mont
Kailash, et que les autres continents sont lAfrique, lAmrique etc. mais cela ne colle pas avec la des
cription dtaille. Les humains les plus petits, sur les autres continents, font deux fois la taille dun
homme dici. Les autres humains sont encore plus grands et ont, en ce qui concerne ceux du nord, un
meilleur karma que le ntre, en terme de plaisir et de jouissance. Mais dans ces trois autres continents,
il ny a pas la mme libert daction, ils puisent tout simplement leur karma. Notre continent qui est
appel Djamboudvipa, est ce que lon appelle lendroit des actes crateurs, des actes dynamiques qui
peuvent changer le destin.
Chaque action accomplie par des personnes nes ici dans ce monde, par des humains, a des
effets trs puissants. En plus les gens ici sont tristes quand ils entendent parler de lim
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permanence, (et donc cause de leur sentiment de tristesse ou de leurs rflexions profondes
sur limpermanence et la mort, cause de la souffrance etc., on peut facilement les guider,
vers la pratique spirituelle, parce quil y a une prise de conscience assez profonde). Pour cette
raison, les guides spirituels de trs grande capacit, les bouddhas de ce kalpa, se manifestent
ici parmi les humains, pour montrer et manifester lveil et guider les tres .
Dans dautres royaumes humains, des efforts sont faits pour manifester le dharma et pour lenseigner,
mais il y a trs peu dtres intresss. Dans ce sens-l, on pourrait dire que la vie humaine ici Djam
boudvipa, sur notre terre, est suprieure aux autres continents et mme la vie divine. Je vous donne
la citation dun texte qui sappelle le Grand Soutra de la Vigilance :
Compar aux trois autres continents, ici, cest une place pour laction dynamique qui peut
voluer. Ici les gens sont inspirs pour pratiquer les dix vertus. Ici les bouddhas apparaissent.
Tous les quatre endroits des humains dpendent de celui-l. Ici les gens sont conscients des
dix actes vertueux et ils sont inspirs pour les pratiquer. Cest un endroit pour la conduite
pure. Ici il y a une conscience de la naissance et de la mort. Ici cest le Sige Indestructible de
lEveil .
On pourrait donc dire que ce sont de bonnes nouvelles ! Mais le reste est plus triste, parce que malgr
ces conditions, trs peu de personnes en profitent.
Quand on regarde le rcit sur la souffrance, je vais juste vous donner les titres car cela pourrait faire
lobjet dun tout autre enseignement, on trouve huit souffrances diffrentes typiques aux humains. Ce
sont toutes les souffrances autour de la naissance, les souffrances autour de la vieillesse qui
commencent ds la naissance, les souffrances de la maladie, avec les soins que lon doit subir. Et les
souffrances avant et pendant la mort. Ce sont les quatre premires.
Puis il y a la souffrance, de rencontrer ce que lon naime pas, les ennemis que lon hait, les prob
lmes que lon aimerait viter, les rencontres avec ce qui est dsagrable. Ensuite, il y a la souffrance
dtre spar ; davoir se sparer de ce que lon aime ; des personnes, des objets et des situations
quon aime. Ensuite, il y a la souffrance de ne pas obtenir ce que lon dsire. Malgr tous nos efforts,
nous narrivons pas crer une situation qui corresponde nos souhaits. On connat bien cette souf
france parce que lon a tous des ides : comment pourrait-on tre plus gnial, mieux dans sa peau, sans
souci pour la vie matrielle, sans souci pour ceux qui nous entourent, bien aim par tous, sans aucun
ennemi, et malgr tous nos efforts, cela nous chappe.
Dailleurs il y a des statistiques qui rvlent que mme ceux qui sont le plus aims dans le monde, (on
a regard ceux qui taient rputs tre aims par presque tous), ne le sont pas pour 10 ou 20 % des
gens. Mme parmi les plus aims, il y a toujours un pourcentage qui naime pas ces personnes.
Aprs vient la souffrance de subir ce que lon ne dsire pas. On a envie dviter certains problmes,
mais ils arrivent quand mme, et il y a les problmes auxquels on na pas pens.
Ce sont les huit formes de souffrance qui rendent les humains plus sensibles lenseignement. Ils ren
contrent des souffrances qui les rendent un peu moins orgueilleux. Ensuite on est peut-tre prt cou
ter un enseignement et travailler dessus. Mais ds que cela va mieux, on na plus envie de pratiquer.
Et quand on pratique et que cela ne va pas mieux, on arrte aussi, parce que cest toujours cette re
cherche dun bienfait personnel qui motive les humains : cest le dsir. Lorgueil et le dsir sont
normes chez les humains en gnral et cest surtout le dsir sexuel qui est norme. Dans les textes, ce
qui est dcrit pour les humains, cest ce sentiment de pauvret, de toujours tre proccup, de toujours
avoir des soucis de trs grande ampleur, cest typique chez les humains.
La jalousie accompagne lorgueil et la haine accompagne le dsir. Lignorance est la base de toute
cette confusion. Lignorance cest ne pas tre conscient ; cest un manque de clart sur ce qui est notre
propre nature, notre nature vritable. Cest tre convaincu que : Jexiste, je suis ! . Cest lerreur
fondamentale. De l viennent tous nos actes motionnels. Je midentifie. Et pensant que lautre est s
par de moi, nat le dsir, la haine et tout le reste. Cest cette sparation qui est fondamentale. Au
jourdhui, les souffrances des humains sont dordre mental pour une partie de la population de cette
terre. Les souffrances sont moins matrielles que dans les sicles passs, mais il ne faut pas ignorer
quelles sont encore trs matrielles pour ceux qui vivent sur dautres continents, l o svissent les fa
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mines, les guerres, les cataclysmes climatiques. Et on voit bien que chez les humains ds quil y a des
enjeux de survie, les problmes mentaux viennent en second.
Ds quil a le temps, que fait ltre humain ? Il pense ! Et parce quil pense, il complique tout. On peut
dire que lhumain est ltre le plus compliqu des six royaumes. Les autres sont proccups soit par
des souffrances trs directes, soit absorbs dans des tats de flicit et de mditation, ce qui est dj
lexpression dun esprit moins compliqu. Mais lhumain, ds quon lui donne un peu de temps, il
pense, il rflchit et cela cre des problmes. Aprs, il devient dpressif ou maniaque ou les deux la
fois. On a tous cela en nous. Qui trouve cela facile de sasseoir sur son coussin et de ne rien faire ?
Cette incapacit ne rien faire, cest une grande maladie chez les humains. Toujours pouss faire,
toujours pouss vouloir amliorer notre propre situation, cest de l que viennent toutes les inven
tions, parce que lon veut toujours rendre notre vie plus facile pour avoir plus de temps. Et quand on a
plus de temps, on cre les problmes, on nest pas capable de grer le temps. Cest seul avec un esprit
dtendu que lon arrive grer le temps libre. Un esprit tendu va trouver cela prouvant davoir du
temps libre. Il faut tout de suite trouver quelque chose pour se distraire, il faut faire quelque chose,
courir partout. Les souffrances humaines sont surtout des souffrances mentales.
Quand je suis all en Inde, je pensais rencontrer des gens plus simples, mais non. Ds quils ont le
temps de penser, ds que cela va mieux matriellement, ils ne sont pas plus heureux quailleurs. Les
mmes troubles psychologiques, psychosomatiques, sociaux, tout Il ny a pas de vritable dif
frence entre les peuples, cest juste une question de style de vie, et de protection contre soi-mme.
Quand on parle de cette existence humaine fortune, avec toute cette libert de dcision, de choix, la
possibilit de grer son temps, on parle du plus grand dfi pour lhumanit. Cest le plus grand cadeau,
mais aussi le plus grand challenge, le plus difficile. Beaucoup narrivent pas matriser ce challenge.
Plus il y a de liberts, plus on scarte dune conduite juste, plus on scarte de lamour et de la com
passion, au lieu dutiliser cette libert pour dvelopper davantage de qualits de cur. Ces quelques
mots suffisent pour la description de ltat humain qui donne plein de possibilits. On peut devenir un
Bouddha, un tre compltement veill ou on peut prparer toutes les causes pour des souffrances in
croyables aprs la mort. Cela, cest la libert des humains, mais pour la plupart ce petit sjour dans le
royaume des hommes et des femmes, sert juste prparer pire.
On a parfois limpression que la vie va vite, que le temps passe trop vite, mais ce royaume-l est
comme un repos entre les naissances que nous avons eues et celles que nous allons avoir si lon ne fait
rien. Guendune Rinpotch disait toujours : Dans tout le samsara, cest comme si les tres couraient
toute vitesse. La vie est beaucoup plus rapide quici. La dure de temps est souvent beaucoup plus
grande, mais lexprience est rapide, il ny a pas de rpit, il ny a pas de repos. Ici, cest comme si lon
sasseyait brivement sur une chaise. On a limpression que cela dure trs longtemps, mais la dure to
tale est trs brve. Lexprience, en comparaison avec les autres existences, est celle dtre assis sur
une chaise, par rapport celui qui court. Ceci malgr toutes nos proccupations.
Il ne faut pas se plaindre, perdre ce temps de repos o lon peut rflchir finalement. Assis sur une
chaise, on peut rflchir, et aprs ce temps de rflexion on peut prendre une autre direction. Mais ce
petit moment de repos passe trs vite. Nous avons tous connus des gens qui sont ns la mme anne
que nous et qui sont dj morts, et mme parfois depuis longtemps. Il ne nous reste pas beaucoup de
temps pour cette rflexion, et poser les actes ncessaires pour changer de direction. La rflexion seule,
ne suffit pas, il faut poser les actes. Il faut appliquer ce que lon a compris, ce que lon a dcid. Il ne
convient pas de penser que la vie humaine cest pour le plaisir, pour avoir du bon temps. Cela, cest
gaspiller sa vie, et on regrettera de ne pas avoir fait des choses plus senses. Om Mani Pm Houng
Maintenant si vous avez des questions :
Q : Quelle est la diffrence entre un esprit incarn et les tats o lon a juste la projection, puisque
notre propre existence est aussi une illusion ?
R : Dans lAbhidharma, on dit que la diffrence est davoir quatre ou cinq skandhas. Cest le skandha
de la forme qui sajoute. Tout le mental travaille de la mme faon dans tous les tats dexistence que
lon vient de dcrire. Mais on dit que dans certaines formes de fixations, la force des motions et des
identifications cre un corps physique, par un lien dnergie subtile. La force de lesprit rassemble les
lments pour en crer la base pour encore plus didentification.
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Q : Mais est-ce que cela veut dire que je midentifie encore plus avec mon corps que les yidaks ?
R : Le souhait davoir un support solide tait trs fort avant la naissance comme tre humain et le kar
ma tait suffisant pour avoir une vie stable avec un corps physique. Puis, il y a chez les yidaks, toute
cette confusion qui tourne sans cesse dans leurs ttes, cest lexpression davoir une existence qui est
sujette beaucoup dinfluences, qui change trs rapidement. Ils nont pas un karma assez positif pour
exprimenter une vie stable avec un corps physique. Cest donc plutt une question de karma que
dintensit de lidentification.
Q : Quelle est la diffrence entre les situations o le karma spuise, et une situation o du karma est
nouveau cr ?
R : Le karma spuise dans sa manifestation. Si maintenant, jai une attaque cardiaque, ce karma qui a
produit cette attaque cardiaque est puis. Mais en mme temps, je peux aussi crer un nouveau kar
ma. Si ce moment, jutilise cette crise pour lcher, pour avoir une ouverture desprit, des penses de
compassion, je cre un karma positif ; la manifestation dun karma antrieur a fait quen rponse
cela, jai cr une force positive. Si ce moment-l, je dveloppe la colre, si je pense que je suis mal
soign par les mdecins, si je dis des injures, etc., cela va tre la base dun karma ngatif. On puise
son karma en le vivant, et si on ne ragit pas motionnellement, ce karma-l est puis. La tendance
karmique de ragir dune certaine manire est affaiblie.
Les penses dans les enfers crent aussi un karma, mais pas du tout aussi fort que si un humain avait
les mmes penses. Il y a une grande diffrence, car la libert desprit est trs petite dans les enfers. De
mme pour le monde des dieux dans leurs tats de samadhi, ils puisent leur bien-tre, car ils na
joutent pas de ddicace ; ils nont pas de penses de compassion, ils ne crent pas de force qui pourrait
apporter encore plus de bonheur, ou donner lopportunit de rencontrer le dharma. Ils passent dune
manire routinire, on pourrait dire, par le bonheur, comme les animaux passent un peu de faon routi
nire par les souffrances. Cest pour cela que lon dit, on puise plutt son karma, que den crer du
nouveau. Bien que les animaux crent du karma, par le fait quils connaissent le dsir et la haine. Un
chien peut tre mchant. Par sa mchancet, il cre un karma. Mais il y a aussi ce qui est de lordre
instinctif, qui cre beaucoup moins de karma : les actes instinctifs, non rflchis, non prmdits, en
crent beaucoup moins. Cest la volont qui cre le karma, ce nest pas seulement lacte. Lacte peut
avoir des consquences trs diffrentes selon la volont, la motivation qui accompagne lacte.
Q : Nous les humains, comment peut-on faire avec nos tendances ? Parfois on peut comprendre des
choses, mais malgr cela, on narrive pas lcher nos tendances. Les animaux eux, ne comprennent
pas. Moi je peux comprendre, au moins jai cela, mais comment peut-on travailler l-dessus ?
R : Quand on comprend et que lon narrive pas encore lcher, cest que lon na pas assez profond
ment compris. Il faut approfondir notre comprhension. Et avec la petite comprhension qui est dj
l, appliquer des remdes, et prvoir. Jai compris quelque chose, mais je suis sr que dans une se
maine, je vais faire les mmes erreurs. Donc on peut prvoir des points de repre pour viter de retom
ber dans ces erreurs. Il faut utiliser lintelligence pour viter de refaire les mmes erreurs. Par exemple
si jai tendance boire de lalcool, jvite toutes les situations qui mamneraient consommer de l
alcool chez moi ou dans mon entourage, car la sagesse nest pas assez profonde pour gnrer un re
noncement qui serait la hauteur de la confrontation directe. Il en est de mme pour toutes les autres
situations, quand jai un dbut de comprhension, je dois lutiliser et voir comment je peux la conser
ver, lapprofondir, et ne pas me mettre dans les situations o je suis sr doublier ce que jai dj com
pris.
Cinquime enseignement
Ecoutons lenseignement sur les diffrents royaumes dexistences, non seulement par curiosit, mais
avec le souhait dapprofondir notre compassion, notre comprhension de la souffrance des tres, avec
la bodhicitta. Que cette compassion nous motive aller plus loin dans notre pratique. Nous ne devons
pas nous arrter sur un moment de bonheur, et dapaisement, que lon trouve dans la pratique, sur le
mrite qui nous permet de vivre tranquillement sans trop de soucis. La description du royaume des
dieux et des demi-dieux, va nous montrer les limites dun tel bonheur relatif.
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Les monde des demi-dieux

Il y a trs peu dtres qui renaissent dans le royaume des demi-dieux et des dieux. Les six royaumes
sont comme une pyramide : il y a de moins en moins dtres qui slvent vers le haut. Et comme les
enseignements vous le rappellent, vous savez combien il est difficile dobtenir une naissance humaine.
Trouver une existence humaine est compar la probabilit quune tortue qui vit dans les profondeurs
de locan, et qui remonte une fois tous les cent ans, puisse mettre sa tte dans un anneau qui flotte sur
tout locan. Que la tortue et lanneau se trouvent au mme endroit, au mme moment, est extrme
ment rare. On dit quil est aussi rare de trouver la naissance humaine.
Cet exemple semble un peu extrme, mais cest seulement parce nous ne sommes pas trs bons en ma
thmatiques. Si nous pouvions compter le nombre dtres dans les enfers, chez les prtas, et chez les
animaux, et voir la diffrence avec le nombre des humains (que lon arrive encore compter), nous
constaterions quil est extrmement rare de renatre en tant quhumain. Renatre comme demi-dieux,
cest encore plus rare, et plus rare encore chez les dieux. Cela ne veut pas dire que leur existence est
plus prcieuse. Cest lexpression dun grand mrite, de beaucoup de karma positif, qui nanmoins na
pas t ddi au dharma, une voie spirituelle, ce qui libre de la saisie dualiste. Cest la grande dif
frence. Vous y trouvez seulement des tres, qui ont accompli beaucoup de bien, surtout parmi les
dieux, qui ont eu une vie spirituelle, et ont dvelopp des absorptions mditatives : mais tout cela cest
de la mditation dualiste, du calme mental, ils nont pas dvelopp la sagesse qui tranche la base la
saisie dualiste. Cest la grande diffrence. Vous y trouvez donc les adeptes de pratiques spirituelles qui
se sont livrs pendant toute leur vie humaine cette poursuite spirituelle en dveloppant le calme men
tal et en calmant leurs motions. Ce sont des tres qui ne se sont pas laisss entraner par leur tat
motionnel et qui ont veill leur pratique de gnrosit, discipline, patience etc. Le fruit de cette
existence est une renaissance chez les dieux, dont les demi-dieux font partie.
Les demi-dieux ne sont pas vritablement une autre classe que les dieux, mais ce sont des dieux qui
ont un peu moins de karma positif et ne jouissent pas de tous les bonheurs que peuvent exprimenter
les dieux. Pour vous donner une source textuelle, je vais vous lire le passage du livre de Patrul Rin
potch sous le titre : Les souffrances des anti-dieux . Cette traduction est incorrecte. Djamgueun
Kontrul explique le terme sanscrit asouras . A est normalement une ngation en sanscrit, qui
veut dire non et souras est le terme pour les dieux, mais ici, A signifie infrieur, ce nest
pas la ngation du fait dtre un dieu, ni une description de leur attitude anti , daversion. Ce sont
simplement des dieux infrieurs. Donc demi-dieux est une meilleure traduction. Il ne faut pas pen
ser que ce ne sont pas des dieux ou que ce sont des anti-dieux dans le sens o leur esprit serait tourn
contre les autres dieux. Ils se disputent encore plus entre eux, quavec les dieux. Ils ne sont pas seule
ment anti-dieux, ils sont aussi anti-joie pour les autres. La joie et le bonheur des autres, les agacent.
Vous allez y trouver la description de notre propre jalousie. Page 98.
Les souffrances des demi-dieux
En rgle gnrale, les richesses et les jouissances des demi-dieux rivalisent avec celles des
dieux (elles sont presque aussi bonnes que celles des dieux) Toutefois, les demi-dieux ont pris
lhabitude dtre jaloux,
Cette habitude vient de la vie humaine qui prcde la naissance chez les demi-dieux. Beaucoup de
convoitise, de jalousie, de difficult accepter le bonheur des autres, ont t dveloppes dans cette
vie antrieure, la rivalit est toujours prsente lesprit, pourtant beaucoup de bien a t accompli.
de se quereller et de se battre dans leurs vies prcdentes et ce karma, peine ont-ils pris
naissance, dclenche en eux une jalousie extrme. Mme chez eux, ils se disputent entre terri
toires et provinces et leur constant dsaccord les plongent dans des batailles et des conflits
perptuels.
Quand ils lvent les yeux vers les dieux, ils voient que leurs richesses et leurs jouissances sont
parfaites et quun arbre des souhaits comble tous leurs besoins et leurs dsirs...
Il y a six classes de dieux dans le royaume du dsir, et ils ne voient que les deux premires, les deux
classes infrieures. Ce qui fait slever, la jalousie, cest la comparaison avec le bonheur de quelquun
dautre. Ma joie et celle de lautre, ses biens et mes biens, sa renomme et ma renomme etc. Ces
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comparaisons sont la source de la jalousie. Cest pour cela quon dit que ds quils lvent les yeux, ils
comparent en mme temps.
Constatant, entre autres, que cet arbre qui exauce tous les souhaits, plonge ses racines
dans leur monde de demi-dieux, ils deviennent insupportablement jaloux
Pour quelquun qui a tendance tre jaloux, le pire est de voir que potentiellement, le bonheur de
lautre pourrait tre le sien. Normalement, jai le mme potentiel, les racines de cet arbre qui exauce
tous les souhaits chez lautre, sont chez moi, elles appartiennent mon monde. On se dit par exemple :
Cette femme quil a prise tait ma copine avant, ou lhomme quelle ma pris tait mon conjoint
avant . Il y a une source de bonheur commune, partage entre dieux et demi-dieux, seulement mainte
nant, moi comme demi-dieu, je nai pas accs ce bonheur qui tait ma porte auparavant. Les fruits
sont ailleurs. Je pense pouvoir y accder quen me battant pour en avoir la jouissance.
Revtant leurs armures, empoignant leurs armes, ils partent en guerre contre les
dieux
Le seul moyen de sentendre entre jaloux est davoir un ennemi commun.
Ces derniers, les dieux, vont alors dans la fort Qui Rend Agressif
Les dieux ne sont pas agressifs, la haine nexiste pas chez eux. Ils doivent faire quelque chose pour
soulever la haine, lagressivit chez eux. Cest pour cela quils vont dans cette fort, dvelopper la
gressivit pour se dfendre.
et prennent eux aussi, leurs armures et leurs armes. Llphant divin Trs ferme a
trente trois ttes. Sur la tte centrale, trne Indra, le souverain des dieux, (dieux du dsir des
deux tats infrieurs) et sur les autres, trnent ses trente deux ministres. Dinconcevables l
gions divines les entourent. Parmi les hourras, leur splendeur est insoutenable. Pendant le
combat, ils font pleuvoir leurs armes : vajras, roues, lances, flches, etc. Leurs pouvoirs ma
giques leur permettent de soulever dans leur giron dnormes montagnes quils utilisent
comme projectiles. En raison de leur karma, les dieux sont sept fois plus grands que les
hommes, alors que les anti-dieux sont plus petits
Il est insupportable pour un jaloux dtre plus petit. Et pour un jaloux qui est grand, de rencontrer
quelquun qui est encore plus grand, cest intolrable.
Les dieux ne meurent que si on les dcapite : leur ambroisie divine gurit aussitt toute
autre blessure. Mais les demi-dieux meurent, comme les humains, par exemple, lorsquils sont
atteints un endroit vital. Ainsi perdent-ils de nombreuses batailles. Lorsque, entre autres
stratagmes, les dieux envoient leur lphant tout-protgeant avec une roue dpes attac
he la trompe et enivr par lalcool, les demi-dieux sont tus par centaines de milliers
Cela semble un nombre important, mais dans tous les autres royaumes, on parle de billions et billions
dtres. Pourtant ici, on parle dun nombre dtres restreint.
Leurs cadavres dvalent le long du Mont Mrou et tombent dans les Grands Lacs dAgr
ments qui prennent une couleur de sang.
Ainsi uniquement occups se battre, les demi-dieux vivent dans un monde qui nchappe pas
la souffrance. Mditons sur leur sort avec sincrit
Comme vous le savez, quand on est atteint par la jalousie, on narrive plus se rjouir de ce que lon
possde. Les jouissances comme de possder une maison splendide, des amis, disposer dune aisance
matrielle, rien ne nous rjouit. Notre esprit est compltement focalis sur ce que lon na pas, sur ce
qui manque, et sur ce qui nest pas aussi bien que cela pourrait tre. Lobsession dun jaloux est de se
focaliser sur ce qui ne va pas dans sa vie, au lieu de regarder ce qui va bien. Ce qui ne va pas, cest ce
que je nai pas obtenu, ce qui nest pas comme chez les autres, et aussi les capacits qui me manquent.
Cest la comparaison qui cre cela, cest lesprit de rivalit qui fait que lon ne peut pas se rjouir du
bon karma, des bonnes situations qui sont les ntres. La dure de vie chez les demi-dieux quivaut au
deuxime groupe de dieux dans le royaume du dsir. Cest le royaume des dieux qui sappelle les
Trente-Trois dieux et un jour chez les trente trois dieux quivaut une vie humaine. Donc, la souf
france y est aussi trs longue.
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Q : Quand ils sont morts dans une bataille, revivent-ils aprs ?

R : En gnral, parce quils meurent dans un acte dagressivit, ils chutent dans les enfers, dans les
mondes infrieurs. Cest limpact de la haine qui les fait chuter. Ils meurent vraiment. La vie des dieux
est habituellement extrmement longue, mais si jamais les asouras arrivent leur couper la tte, ils
meurent, ils ne regagnent pas une vie de dieux.
Q : Sils meurent naturellement, en dehors dune bataille ?
R : Alors, cest le prochain karma qui va se manifester. Un nouveau mlange de karma va produire la
prochaine existence. Souras qui est le terme pour les dieux, sont ceux qui jouissent de lessence, du
nectar, de lambroisie. Les asouras sont ceux qui ne jouissent pas de cette essence, et lessence dont
on parle ici, cest lquanimit. Cest ne pas tre attach soi-mme qui donne une profonde quani
mit, cest la source dun grand bonheur. Mditons pour ceux qui nont pas cette quanimit, qui nar
rivent pas se dtendre, se rjouir du bonheur des autres. Pour ne pas renatre comme demi-dieux, le
remde, lantidote, est de se rjouir constamment et de faire des souhaits pour le bien tre des autres.
Et quand le bonheur arrive chez les autres, sen rjouir profondment vite une renaissance due la ja
lousie. Om Mani Pm Houng
Linterpntration des Royaumes dExistence

Nous avons deux reprsentations traditionnelles bouddhistes du monde, celle qui se trouve dans
lAbhidharma classique, que le Bouddha a utilis pour expliquer les choses dune manire trs facile,
et celle qui se trouve dans le tantra de Kalachakra o les choses ne sont plus aussi hirarchises mais
o lon parle plutt de la simultanit et de linterpntration des diffrents lieux dexistence et de leur
vcu dans le mme royaume, dans la mme dimension desprit. Pass, prsent et futur nont pas une
relation aussi linaire que lon peut le croire, quand on entend la prsentation classique. Par exemple,
pour les demi-dieux, on dit dans la prsentation classique, quils vivent autour du Mont Mrou, la
montagne centrale, mais au-dessous de leau. L o locan touche le mont Mrou, il y a encore des
marches qui descendent dans locan et les demi-dieux vivent en dessous. Les dieux vivent au dessus
de leau. Et les demi-dieux qui vivent plus bas, sont parfois classs avec les animaux, parce quils sont
comme les nagas, qui vivent dans les profondeurs de locan. Dans la description du Kalachakra tan
tra, il est dit que le royaume des demi-dieux et le royaume des dieux sinterpntrent ; ils ne sont pas
classifis dune manire hirarchique.
Cette ide de hirarchie est typiquement humaine. Une prsentation hirarchise est plus facile com
prendre pour nous parce quil y a des points de rfrence. La vision du monde en Inde tait trs hi
rarchise : on naissait dans une hirarchie, dans un monde avec des castes humaines et avec une hi
rarchie de dieux, les uns plus puissants que dautres. Dans cette reprsentation, tout tait bien structur
pour avoir des rfrences dans ce monde compliqu.
Dans un monde o il ny a mme pas un je , un moi , la base, pas mme un ego, une me, dans
cette dimension non-duelle, il ny a pas de temps, pas de dure donner cette dimension, quelle soit
ternelle, ou non existante. Tous les termes sont bons pour la dcrire, mais aucun terme ne touche vrai
ment cette exprience, tout est relativis. Quest-ce quun tre ce moment-l ? Quest-ce quun tre
quand aucune substance ternelle ne compose cet tre, quand rien ne dure ? Quest-ce que cette boule
dnergie avec des forces karmiques qui crent des manifestations illusoires dans un esprit qui saisit
ensuite ces manifestations, et qui sidentifie ? Cest ce quon appelle une existence, et cette existence
est base sur une saisie. Que devient cette existence quand il ny a plus de saisie ? O sont vritable
ment les tres ? Du point de vue veill, toute cette structure, toute cette hirarchie, tout cela est le
point de vue de la confusion, de lignorance, lexpression de lesprit dualiste qui a constamment be
soin de repres.
Du point de vue des tantras qui est le point de vue de lveil, tout cela est interpntrant. Cest un jeu
de forces. Plus il y a de saisie, plus on parle dun tre, ds que cet tre se dtend, il se retrouve dans
une terre pure. Quest-ce quune terre pure ? Cest la dimension de la non-saisie. On parle donc de
toutes les terres pures qui sinterpntrent. On parle aussi de terres pures pntrant tout le samsara : l
o il y a une terre impure, il y a en mme temps une terre pure, au mme endroit. Comme dans les
prit, lun nempche pas lautre. On voit que le fait davoir dj eu des billions de penses, nempche
pas la prochaine pense dapparatre, parce quelles nont pas de substance. Lesprit nest jamais satu
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r de penses, il peut y en avoir toujours plus. On prend limage du miroir qui peut tout reflter. Si
vous mettez un objet devant le miroir, il refltera cet objet. Si vous mettez des milliards de choses de
vant le miroir, il va reflter des milliards de choses. Rien ne lempche de tout reflter. Avec lesprit,
cest pareil.
Quand on sort de cette fixation dans laquelle on essaie de compter des tres, quand on sort de la rela
tion dualiste, on entre dans la dimension o lon ne saisit pas un esprit comme tant moi, et on ne
trouve plus un autre spar de moi. Lautre est ce mme esprit, il partage cette mme dimension. On
ne peut plus dire quil a exist avant moi, et quil va exister aprs moi, tout cela est simultan, tout est
l en mme temps.
Les tantras prennent toujours le point de vue veill et lAbhidharma classique prend le point de vue
de quelquun dans la confusion qui veut se librer. Il montre tape par tape comment aller vers l
veil. Les enseignements du dharma que vous entendez peuvent donc vous sembler un peu contradic
toires, car cela dpend du point de vue pris par lenseignant. Il vous faut dvelopper cette flexibilit
dadopter diffrents points de vue, suivant lenseignement qui est donn.
Le monde des dieux

Maintenant, je vais vous donner le plus dexplications possible sur le monde des dieux, car on ne les
trouve pas facilement en franais. En premier, nous allons dcrire les diffrents groupes de dieux dans
ce que lon appelle le royaume du dsir. Dsir cest lidentification avec les impressions senso
rielles. Le royaume du dsir commence avec le monde des enfers et va jusquau monde des dieux du
dsir qui se divisent en six groupes. La saisie sur les phnomnes sensoriels est moins forte dans le
royaume des dieux quailleurs, mais existe quand mme. Chez les humains ainsi que chez les animaux,
il ny a pas seulement le dsir sexuel trs fort, il y a aussi toute cette jouissance qui slve du simple
fonctionnement des sources sensorielles. Dans le royaume cleste de la Forme, cette saisie sur les ph
nomnes sensoriels a disparu, mais il y a encore une identification subtile avec la forme, avec un moi
comme ayant un corps de lumire. Puis quand on est dans le royaume de la Non Forme, il reste la sai
sie dun esprit sans limite ou au del de lexprience et de la non exprience. Donc toute cette progres
sion dcrit une diminution de la saisie.
Nous allons commencer en bas par lAssemble des Quatre Grands Rois. Ils constituent la premire
des six classes de dieux dans le royaume du dsir. Ces dieux-l rsident principalement sur les ter
rasses du Mont Mrou, juste au-dessus de leau. Il y a quatre terrasses, et ceux qui portent des rcep
tacles vivent sur la premire terrasse. Ceux qui portent des guirlandes vivent sur la deuxime, et ceux
qui nont pas de colonne vertbrale vivent sur la troisime terrasse. Leurs rois, les quatre grands rois,
rsident dans les quatre directions de la quatrime terrasse accompagns de leur entourage habitant sur
le mme lieu mais aussi en dautres endroits qui leur conviennent. Cela peut tre dans lespace sans
support ou sur les sept montagnes qui entourent le Mont Mrou.
On dit aussi dans le Kalachakra que les tres des enfers jusqu ce niveau des cieux, peuvent rsider
dans une grande varit dendroits non spcifis. Mme les montagnes, les ravins, les arbres, les
temples et les maisons du monde humain, peuvent tre leur rsidence. Donc, tout ce que lon vient
dentendre sur la manire dont les diffrents groupes sont spars est remis en question par cette pr
sentation comme on la trouve dans le Kalachakra tantra. Finalement les dieux peuvent rsider juste ici,
ct de nous, les demi-dieux aussi. Les nagas sont tout prs de nous, peut-tre dans le lac en bas. Il y
a aussi des humains invisibles comme les shidaks et les sadaks partageant les mmes endroits que
nous. Ils sidentifient avec des montagnes, avec des lacs, etc. et ils veillent sur ces lieux. Les sadaks,
sidentifient avec des rochers, des arbres, et diffrents lieux. Cest la mme famille, les sadaks et les
shidaks. Ils peuvent rgner aussi sur tout un continent ou sur toute une plante. Si nous avions louver
ture desprit, nous pourrions entrer en contact avec ces royaumes.
Au dessus du Mont Mrou, est le ciel de ce que lon appelle les Trente Trois dieux. On y trouve la R
sidence Victorieuse, la cit appele Aimable, les parcs, les diffrents endroits de jeu, larbre qui runit
tout, une pierre plate qui est trs lisse et clbre, la salle dassemble du noble dharma, et les lieux de
rsidence des yakchas. On parle du deuxime niveau du royaume des dieux, les trente trois groupes de
dieux qui sont au sommet du Mont Mrou. Les rois, les chefs de ces trente trois groupes sont num
rs comme tant les huit dieux de la richesse, les deux ashvin , les ( ?) courroucs et les douze
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soleils. Un des ces douze soleils est Shakra lui-mme, Indra, le Puissant, qui est le roi principal parmi
ces trente trois groupes. Les autres sont appels presque aussi puissants , mais ne le sont pas tout
autant.
Les noms de ces trente trois dieux, aident comprendre ce monde. Il y a ceux qui rsident prs de la
salle de lassemble des dieux appele Dharma Excellent, ceux qui rsident sur les sommets, ceux qui
rsident au sommet de la montagne, ceux qui rsident sur la place de la vision auspicieuse, ceux qui
rsident dans une autre rgion, ceux qui rsident dans un groupe darbres, ceux qui rsident dans le
parc de divers chariots, ceux qui rsident dans ce qui est agrable et beau, ceux qui rsident prs de
larbre qui runit tout, ceux qui rsident prs du parc des diffrentes activits, prs de la fort dense,
ceux qui rsident dans le cur du joyau, ceux qui rsident dans lespace, ceux qui rsident dans la
grotte dor, ceux qui rsident dans lombre de la guirlande, ceux qui voyagent trs haut et trs bas,
ceux qui sont amuss par les divers rayonnements, ceux qui sont appels Jouissance Subtile, ceux qui
sont appels Attachs aux Mlodies, ceux qui sont appels Rayonnements Flamboyants, ceux qui sont
appels Pleins comme la Lune, ceux qui sont appels Pres des Arbres Salas. Il y a ceux qui marchent
en couple avec les yeux ouverts, ceux qui marchent avec les yeux ferms, ceux qui ont un corps sup
rieur et qui sont de complexion suprieure, ceux qui ont des joyaux bringuebalants, ceux qui vivent en
communaut, ceux avec un entourage, ceux qui agissent avec dignit, ceux qui ont des splendeurs,
ceux qui ont des guirlandes de splendeurs, et ceux qui sont non mixtes, qui ne se mlangent pas avec
dautres. Leurs noms donnent une ide de leurs petites diffrences.
Dans la cour dIndra, sa Rsidence Victorieuse est au centre, au sommet du Mont Mrou, avec quatre
entres. Le palais est immense, avec beaucoup de petites tours qui encerclent le palais, il est entour
par un mur dor qui encadre le grand parc autour du palais. Le sol en or, est aussi doux que du coton. Il
est orn dune centaine de joyaux multicolores. Il y a seize mille piliers faits de joyaux qui portent les
terrasses. Au dessus de ces piliers il y a des poutres qui portent les diffrents tages du toit. Il y a cinq
cents jeunes dieux qui protgent chacun de ces portails dans les quatre directions, et ce palais se trouve
entour par quatre grandes routes et beaucoup de petites rues qui vont dans la cit, la grande ville ap
pele Aimable. Dans les quatre directions, il y a quatre immenses parcs. Plus loin vers le nord-est, il y
a cet arbre dont le nom est Celui qui Runit Tout. Cet arbre comble tous les souhaits. Il a une hauteur
dune centaine de yoyanas en sanscrit, cela fait peu prs cinq cents kilomtres de hauteur et ses
branches ont peu prs deux cent cinquante kilomtres de longueur, et ses racines mesurent deux cent
cinquante kilomtres de profondeur, et bien sr, elles arrivent chez les demis dieux ! Cet arbre exauce
tous les souhaits. Tous ceux qui se prsentent devant lui, voient tous leurs souhaits exaucs. Il y a aus
si ce rocher plat qui est appel amoniga, qui est comme une couverture blanche, il est dit aussi quil
comble tous les souhaits. Puis cette grande salle o les dieux viennent couter lenseignement du dhar
ma, on dit quelle fait environ cinq mille kilomtres de circonfrence. Toutes ces descriptions en
chiffres, sont donnes pour que les humains croient en lexistence de tout cela. Ce nest pas de croire
tous ces chiffres et dimensions qui est important, mais cest dimaginer des splendeurs, bien au-del de
toutes celles possibles dans le monde humain ! De nombreuses pratiques spirituelles en Inde, visaient
renatre l, dans le royaume dIndra, aussi appel Shakra.
Le Bouddha dcrit bien tout ce qui existe chez Indra, mais il dit : Attention, il y a un petit problme,
cela se termine mal ! Cela ne devrait pas tre le but dune pratique spirituelle. Cette description
montre que tout cela est bien connu des pratiquants bouddhistes. Tout ce qui est dit sur ce royaume est
vrai, mais cela ne dure pas ternellement.
Au centre de cette salle denseignement est le trne dor sur lequel Indra enseigne la loi des dieux. Il y
a tout prs de ce trne les siges des trente deux autres rois presque aussi puissants que lui. Dans le
royaume dIndra, un tambour rsonne sans que personne nait le battre. Il rappelle lenseignement
aux dieux qui oublient toujours le dharma. Ils sont compltement ngligents, sans volont pour se rap
peler que toute chose est impermanente, que la nature de toute existence est souffrance, quil ny a pas
un soi , une me et que la libration est dans la non saisie. Les quatre rappels sont lessence du
dharma. Les dieux ont continuellement besoin dtre rappels cela. Mais mme avec ce rappel, ils
oublient ; il y a trs peu de pratique spirituelle chez eux.
Puis il y a ce grand vase dambroisie, de nectar, qui protge les dieux de la maladie, de la vieillesse et
de la mort prmature. Ensuite viennent les Yakchas, dont on a dj parl ; ils rsident aussi ce ni
veau. Ce sont des tres qui protgent les dieux. Ils les empchent de tomber du Mont Mrou, parce que
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quand ils jouent, ils courent, ils ne font pas attention, et ils risquent de tomber du Mont Mrou. Les hu
mains ont d se demander : Mais que font-ils sur le Mont Mrou ? Et si quelquun tombait ? Les
Yakchas veillent ce que personne ne tombe.
De la mme faon que les enfers sont la projection de la haine, ce monde se manifeste comme la pro
jection de ceux qui aiment bien les jouissances, et qui ont le karma pour pouvoir sen rjouir. Cest le
mme schma de projection que dans un rve. Seulement ces tres-l ont acquis une grande stabilit
desprit, cest pour cela que leur rve dure trs longtemps, ils peuvent rester dans cette projection trs
longtemps. Plus on va vers le haut, plus le temps de stabilit va tre grand, parce que lesprit est de
moins en moins perturb par les distractions, par les motions. Donc avec la stabilit qui saccrot, une
fois que lon entre dans le rve, le rve devient plus stable aussi.
Encore dans ce royaume du dsir, au-dessus de Indra, et des trente trois rois, il y a le royaume Libre
de Conflits. On dit que ces dieux vivent sur des nuages, pour donner une ide du support, les uns audessus des autres. Le premier niveau est Libre de Conflits parce quils ne sont plus atteints par les
guerres avec les demis dieux. Ce mme royaume est appel le Royaume des Jumeaux, parce que les
dieux sont ns par paires, ce qui est le signe que mme le dsir sexuel est abandonn. Dans le royaume
dIndra, il ny a plus dunion sexuelle entre les dieux telle que les humains la connaissent, toute latti
rance passe par les yeux. Les dieux se regardent dans les yeux, ils tombent amoureux, etc. et tout cela
cre lattirance habituelle comme chez les humains. Mais quand on nat jumeaux, on est moins dans
cette attirance. La diffrence, moi ici , toi l-bas , chez les jumeaux est moindre. Ils ont du mal
se diffrencier, dire : moi, je suis celui-l , toi, tu es lautre . La saisie qui cre la diffrence est
moindre, et pour cette raison ils naissent en tant que jumeaux.
Puis il y a le royaume appel Plein de Joie o les dieux ont vraiment de la joie entendre lenseigne
ment du grand bodhisattva Maitreya. Cela cest le royaume de Tushita. Cest le seul royaume parmi
les dieux o lon peut dire quils pratiquent vraiment le dharma.
Au-dessus deux, il y a Ceux qui se Rjouissent des Crations que ces dieux peuvent crer par la
simple pense. Il suffit juste dy penser et tous les plaisirs dont ils ont envie, toutes les jouissances,
apparaissent. Ils nont plus besoin dun arbre qui exauce tous les souhaits ou dun environnement, car
tout apparat juste par la pense. Cependant ils sont encore spars les uns des autres.
Celui au-dessus, encore avec cette saisie aux jouissances sensorielles sappelle, Jouissance des Cra
tions des Autres, ou Matrise des Crations des Autres. Les esprits sinterpntrent, et ce momentl, ils peuvent se rjouir de ce que les autres produisent dans leur esprit. Cest un peu comme un jeu
par ordinateur o on est reli ensemble, on nest pas seul sur son jeu et on peut se rjouir de ce que fait
lautre, en tant connect. Cest cette ide l, seulement plus subtil.
Ctait la description des six niveaux des dieux dans le grand royaume du dsir qui va jusquaux en
fers.
Une petite rflexion : Le mantra OM MANI PEME HOUNG est expliqu comme reprsentant les six parami
tas, les six qualits qui mnent lveil et qui sont lexpression dun esprit veill. Les six paramitas
dcrivent lactivit dun bodhisattva sur le chemin vers lveil. Un Bouddha a parfaitement dvelopp
ces six paramitas : la gnrosit, la discipline, la patience, la persvrance joyeuse, la stabilit mdita
tive, et la sagesse. On dit que OM MANI PEME HOUNG est comme un remde pour les obstacles qui em
pchent ces six qualits de slever. Lorsquon rcite OM MANI PEME HOUNG, on dveloppe les six parami
tas dans son courant dtre. Rcitons donc le mantra avec cette comprhension. Om Mani Pm
Houng
La vie des dieux nous a un peu amuss, car finalement, ce nest pas aussi lourd que ce que lon a en
tendu les autres jours. Cela ressemble un peu ce que lon peut imaginer des maharajas en Inde l
poque des Bouddhas. Ces maharajas, les grands rois de lInde profitaient au maximum de leur pays. Ils
taient extrmement riches en comparaison avec le peuple assez pauvre. La description du royaume
des dieux du dsir, cest un peu comme si on prenait la description de ce que sont les milliardaires
dans notre monde daujourdhui, et on le pousse lextrme, mais malheureusement lesprit ne change
pas. Il reste ignorant et limit. Quand les dieux meurent, les signes avant-coureurs de leur mort, qui
vont tre dcrits, crent une grande souffrance. Cest ce moment-l que tout sinverse. Peut-tre
avez-vous dj eu des contacts avec des personnes trs riches. Trs peu parmi eux prennent conscience
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assez tt de ce que va tre la fin de leur vie. Et cest normal : ds quils subissent les signes de la
vieillesse, ils peuvent lutter contre, faire des liftings a aide 1 an, 2 ans, 5 ans, puis cela re
commence. Le lifting des organes intrieurs est difficile, surtout quand on mne une vie sdentaire
avec une nourriture bien riche, si de plus le cur nest pas ouvert par la force de lamour et de la com
passion. Les maladies ne vont pas attendre, elles vont venir. Rares sont les riches qui utilisent leur
temps de loisirs aider les autres, tre bnfiques et utiles dans ce monde, et faire ce travail int
rieur, qui ouvre le cur.
On peut dire quil y a deux sortes de riches dans ce monde humain. Il y a les riches qui se font des
soucis, et les riches qui ne se font pas de soucis. Ceux qui se font des soucis pour leurs possessions,
tombent dans la catgorie, soit des avares, soit des jaloux, ou les deux, ce qui ressemble au monde des
prtas riches ou au monde des demi-dieux. Les riches qui ne se font pas de soucis, qui ont tout le loisir
de jouir de leurs richesses et qui ont la capacit de profiter de leur vie aise, ressemblent un peu aux
dieux du monde du dsir. Mais ce ne sont pas ces riches-l qui vont aller dans le royaume des dieux.
Les riches du monde humain qui jouissent uniquement de leurs richesses, naccumulent pas les causes
pour aller chez les dieux. Leur karma de richesses spuise dj chez les humains, et sils ne les uti
lisent pas pour faire du bien, ils ne peuvent que renatre dans les mondes infrieurs. Ce sont les hu
mains qui ont entirement ddi leur aide pour autrui, qui ont dvelopp une grande gnrosit, la pa
tience, et le calme mental, ce sont eux qui vont avoir comme fruit karmique une existence pleine de
jouissances comme chez les dieux du dsir. Ecoutons Patrul Rinpotch, page 99 :
En gnral, les dieux jouissent, de leur vivant, de richesses, dun bien-tre et dun bonheur
parfait. Toutefois, comme ils passent leur temps se divertir, ils nont pas lide de pratiquer
le dharma. Mme si leur vie dure un kalpa entier, cette pense ne les effleure pas une seule se
conde. Puis, aprs avoir puis leur vie dans la distraction, ils sont confronts la mort. Les
dieux des six sphres divines du Monde du Dsir, depuis lAssemble des Quatre Grands Rois
jusquaux cieux Usage de la Magie des Autres (Jouissance des Crations des Autres), doivent
tous subir les souffrances de la mort et de la transmigration
Les autres au dessus, dans le royaume de la Forme et de la Non Forme, ne souffrent pas de la mort,
cest juste la transmigration. Ils ne vivent pas une priode de dclin avant la mort.
Quand un de ces dieux (dans le monde du dsir) approche de sa fin, la lumire de son
corps, qui le rendait visible des milles et des lieues, perd son clat. Alors quil ne se lassait
jamais dtre assis sur son trne, maintenant cela lui dplat : il nen a plus lenvie, il se sent
mal laise. Les fleurs divines quil portait en colliers ne se fanaient jamais et voil quelles
se fltrissent. Aussi longtemps quil les portt, ses vtements divins ne se souillaient jamais,
mais les voil sales et dfrachis. Alors que les corps des dieux ne transpirent pas, il se met
suer. Quand ces cinq signes avant-coureurs de la mort apparaissent, il souffre de comprendre
que mme lui va mourir. Amis et desses le savent aussi et ne peuvent plus lapprocher. De
loin, ils lui jettent des fleurs, et ils sen vont en formulant des souhaits : Puisses-tu, quand tu
seras mort, renatre chez les hommes, tadonner au bien et natre nouveau parmi les dieux !
Voil ce quest la compassion chez les dieux. En voyant quelquun approcher de la mort, on lui jette
des fleurs de loin et on lui dit : Occupe-toi bien de ton avenir et ds que tu reviens, viens jouer avec
nous ! . Ceci montre combien leur cur est ferm. Les dieux naccompagnent pas celui qui meurt et
ils ne rflchissent pas ensemble sur cette souffrance et la manire dont eux-mmes pourraient se pr
parer cela ; car un jour, ce sera leur tour. Non, on se ferme, on le laisse de ct et on continue avec
les jouissances. On voit aussi cette tendance chez les humains.
Le dieu proche de la mort, est alors seul, la douleur laccable, et il regarde de son il di
vin o il va renatre. Sil sagit dun monde douloureux, les tourments de la chute le terrassent
avant mme que ceux de la mort ne se soient dissips. Dsespr par ces souffrances multi
plies par deux ou trois, il doit rester sept jours divins se lamenter et sept jours chez les
trente trois dieux valent sept cents annes humaines
Un jour parmi ces dieux, quivaut une vie humaine de cent ans, sept jours font donc sept cents annes.
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Pendant tout ce temps, il se rappelle son bien-tre et son bonheur passs mais, nayant
pas le pouvoir de rester, il souffre davoir transmigrer et accabl par la vue du lieu o il va
renatre, il souffre de chuter, et ces deux douleurs qui lui vrillent lesprit, dpassent celles des
enfers
Cela peut vous tonner que la souffrance exprimente soit suprieure celle des enfers, parce que
physiquement, il ne souffre presque pas, cest une souffrance uniquement mentale. Il souffre du
dcalage quil voit sinstaller maintenant entre ce quil a connu et ce quil va vivre. Peut-tre avezvous expriment cela avec des gens qui vivent dans laisance et qui souffrent ds quils sont assis sur
une chaise simple sans coussin. Mme cela devient insupportable ! Conduire une petite voiture au lieu
dune grosse limousine devient insupportable ! Aller dans des toilettes parfumes des odeurs de celui
qui est pass avant devient insupportable ! A la simple pense que la pauvret pourrait sinstaller, la
fin dune vie de millionnaire devient une source dangoisse, un tourment mental incroyable, au-del de
toute description. Cest leffet, le rsultat de la saisie dont il ntait mme pas conscient, qui sest
install pendant tout le temps o il a joui de ces richesses. On nest pas conscient de stre tellement
habitu cela. On a tellement saisi tout ce qui nous entoure quau moment o on le perd, on ressent
une trs grande souffrance. Cest pour cela quil faut bien en parler, quand on a une vie aise, comme
la ntre, car il nest pas ncessaire dtre millionnaire pour sattacher et ne plus pouvoir accepter une
situation un peu plus difficile que la prsente. Quand on va en Inde, dans les petits hameaux, on peut
vivre dune manire trs simple, mais quelle difficult pour nous, de vivre ainsi !
Il est conseill de commencer tt et partager tout ce que lon peut donner, se dfaire de la saisie, et
transformer en source de vertu tout ce que lon peut avoir. Mme un pull-over, quand on peut le parta
ger, on le donne ! Il faut shabituer tout partager, avoir le cur ouvert, tre habit par lamour et la
compassion, sinon la fin de notre vie, nous serons seul, personne ne nous entourera. Parce que nous
naurons pas cr les causes pour que lon soccupe de nous, parce que nous naurons pas sem les
causes de lamour et de la compassion. Comment un dieu qui ne sest jamais occup des autres, pour
rait-il croire que les autres vont soccuper de lui ? Mme si on ne retrouve pas les mmes personnes, la
loi du karma tourne ainsi : ceux qui aiment vont tre aims, ceux qui donnent vont recevoir. Nous pou
vons dj voir ici et maintenant comment cela fonctionne dans notre vie.
Il nest pas exagr de parler des grandes souffrances que vivent les dieux la fin de leur vie ; dans
leur esprit cest extrmement douloureux. Habituellement ils ne renaissent pas parmi les humains mais
dans les trois royaumes infrieurs. Imaginez la diffrence ! Ce nest pas celle que connat celui qui a
une maison climatise dans le monde humain, et qui doit vivre dans un hameau indien par une chaleur
de 45 et sans toilettes ! Passer dun tat de richesses, o tout est agrable, sans soucis, o il nest pas
ncessaire de soccuper de son corps, ni de chercher sa nourriture, pour renatre soit chez les animaux,
soit chez les prtas ou mme dans les enfers, voil ce qui cre la souffrance ! Avec cette prise de
conscience, nous pouvons dire des Manis pour eux. Om Mani Pm Houng
Chez les dieux cest lorgueil qui domine. Lorgueil est bas sur la stupidit. Quand on est or
gueilleux, on est dans lignorance, et souvent, nous ne sommes pas conscient de cela. On veut bien ad
mettre que lon est orgueilleux, mais admettre que lon est stupide, cest plus dur. Ne pas vouloir voir
la totalit de la ralit, cest la caractristique de ltat orgueilleux, on ne veut voir que ce qui nous
plait. On va regarder ses propres qualits, et sen rjouir. On voit que la vie est aise et on va se
dire : Je suis quelquun qui a beaucoup de mrites , et quand on regarde les autres, il y a un manque
de compassion, un manque damour. On ne remdie pas son ignorance, parce quon ne veut pas en
prendre conscience, donc on gaspille son temps.
Personne naurait plus de temps, ni plus de facilit pour pratiquer le dharma, que les dieux. Mais ils ne
font pas le moindre effort. Pourtant, le tambour du dharma leur rappelle les enseignements dIndra, qui
est un grand bodhisattva. Mais ils ncoutent pas. Cest un grand signe de stupidit que de ne pas
couter les autres. Les orgueilleux deviennent incorrigibles. On narrive pas entendre les critiques
des autres, on vit dans lisolement. On prfre tre isol parmi ceux qui ont autant de richesses. Par
mon orgueil, les remarques des autres, les critiques de ceux qui voient ce qui ne va pas, ne mattein
dront pas. Je ne vais mme pas couter, et quand de telles paroles me reviennent aux oreilles, je me
dis : De quoi parlent-ils, il faudrait dabord quils connaissent ce que je vis . On refuse tout ce qui
pourrait tre une aide, ce qui cre un enfermement, par manque de sagesse. On ne peut mme plus pro
fiter de la sagesse des autres. Ds que cela touche un point sensible, on se protge et cest cela len
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fermement des dieux. Mais la fin de la vie, les blocages, les murs rigs pour ne pas tre atteints par
la vie extrieure, scroulent. La vieillesse et la mort empitent sur la vie, parce que cest la nature
mme de la vie davoir une fin et de continuer, davoir une dynamique.
On ne peut pas chapper cette dynamique, limpermanence. Alors, cest le grand choc. On na pas
voulu voir et maintenant tout arrive brutalement. Il ny a pas de comprhension progressive, la vie s
croule. Vous avez peut-tre su que le jour du grand crash la bourse de Wallstreet, dans les annes 20,
il y a eu de nombreux suicides. Beaucoup de gens se sont suicids ce jour-l, en sautant des immeubles
de Manhattan, ou en se tirant un coup de revolver dans la tte beaucoup de suicides ! Cest
lexemple dune situation similaire dans la vie humaine. Mais les dieux dont on parle ici, nont aucun
moyen de se suicider. Cette chappatoire, ne leur est pas donne. Ils doivent vivre les sept derniers
jours de leur vie qui durent comme sept cents annes humaines. Si lon peut comparer la dure, ils
vivent sept cents annes humaines avec la vision de ce qui va leur arriver, et ils ne peuvent rien faire.
Cest comme si on attendait le bourreau pendant sept cents ans. Cest la torture mentale. Et les choses
ne peuvent pas tre acclres. Cest cela lnorme souffrance des dieux dans le monde du dsir.
Dans les deux mondes divins suprieurs, les souffrances de la mort et de la transmigration
ne sont pas ressenties de manire vidente. Cependant, quand le karma qui les a propulss
dans leur tat actuel, sest puis, ces dieux sombrent dans les mondes infrieurs comme lors
quon est tir de son sommeil.
Tir du sommeil , cest quil ny a pas les sept jours avant, cest tout de suite, abrupt, on se rveille
ailleurs. Citons Nagarjuna page 100 :
Le dieu Brahm lui-mme, aprs avoir joui
de la flicit libre dattachement,
Doit subir son tour les douleurs continues
De devenir du bois pour le feu de lenfer.
Devenir du bois pour le feu de lenfer veut dire quon ne peut plus voir de corps qui brle, cest le
corps lui-mme qui alimente le feu. On entend juste des cris, cest le pire des enfers chauds qui est d
crit l.
Ainsi o que lon renaisse parmi les six mondes dexistence, tout y a la nature de la souf
france, tout y est surabondance de souffrance, tout y est engrenage de la souffrance. Il nest
pas un instant de rpit, pas un atome de bonheur dans ce sextuple monde qui ressemble un
foss plein de braises, une le peuple dogresses, un abme marin, la pointe dune arme, une
fosse daisance
On lit dans lEtablissement de lAttention :
Les tres des enfers souffrent dtre brls,
Les prtas sont mins par la faim et la soif,
De sentredvorer les animaux ptissent,
Et lhomme de navoir quune vie phmre ;
Les demi dieux souffrent de guerres et de querelles,
Et dtre ngligents fait le malheur des dieux :
Nul nprouve jamais dans ce cercle des vies
Un instant de bonheur, aussi tnu soit-il.
Le Protecteur Maitreya dit aussi :
Il y a autant de bonheur dans les cinq tats dexistence
Que de douces fragrances dans des cabinets !
Et Gourou Rinpotch dit :
Dans ce cercle, est-il dit, on ne trouve jamais
De bonheur, ne fut-ce quune pointe daiguille.
Et mme sil arrive quon en ait un peu,
On subit la souffrance de le voir changer.
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Ayant mdit ces paroles, constatons la vanit des mondes samsariques. O que lon y re
naisse, du pinacle de lexistence jusquau trfonds des enfers, pas le moindre intermde de
bonheur. Comme un malade du foie qui on prsente un plat bien gras, soyons-en profond
ment dgots !
Il y a du bonheur, mais ce bonheur dans le samsara nest pas appel bonheur par les pratiquants du
dharma, parce que le bonheur dont on parle l est caractris par la souffrance du changement et la
souffrance dtre prisonnier de la dualit. Cest pour cela que lon dit que du point de vue de Nagarju
na et de Maitreya : Il ny a mme pas une pointe de bonheur . Le vritable bonheur ne se ressent
pas dans la dualit. Cest quand on lche la saisie goste que le bonheur sinstalle. De ce point de vue,
il ny a pas de bonheur dans le samsara.
Continuons avec la pratique : Om Mani Pm Houng
Q : Inaudible
R : Ce que je voulais expliquer avec lexemple du Grand Crash, cest quau moment o ces million
naires ont ralis que ctait la fin de la richesse et quune priode de pauvret et de dclin les atten
daient, peut-tre davoir mendier ou laver la vaisselle chez dautres, ce moment-l, ils ont prfr
se donner la mort. Ce moment correspond linstant o un dieu ralise quil va avoir renatre
ailleurs. Ctait juste pour vous donner une image plus facile comprendre.
Q : Les causes qui ont amen cette existence chez les dieux, cest la gnrosit, un niveau de shin
profond et de la compassion, mais quest-ce qui leur a manqu ?
R : Ce qui leur a manqu, cest la ddicace de leurs actes pour aller au-del de la dualit. Il y avait en
core une recherche de bonheur personnel. Ils avaient de la compassion pour les autres, mais pour aller
mieux eux-mmes. Ils avaient une dmarche de vie positive : ils respectaient la discipline, ils es
sayaient de ne pas nuire aux autres, mais la motivation tait toujours dualiste, sans connatre lveil. Ils
ont pratiqu la vertu sans connaissance du dharma. Ils ne savaient pas quil existait quelque chose audel de ltat dabsorption mditative.
Q : Malgr leurs querelles, est-ce que les demi-dieux peuvent accumuler du karma positif ?
R : Normalement, pas du tout ou trs peu, parce quils sont compltement pris par leur jalousie. Re
garde parmi les humains : quand quelquun est sous lemprise de la jalousie, quelle vertu accumule til ? Il peut y avoir quelques instants, on ne peut lexclure, mais dans la logique des choses, ce serait
ngligeable en comparaison de tout le mauvais karma quils accumulent.
Pour digrer ce que vous avez entendu, il faut maintenant sappliquer la pratique, tre trs dtendu,
se sentir bien soi-mme, en dveloppant toujours la compassion, mais sans forcer. La compassion ne
se dveloppe pas avec la volont, mais par la chaleur intrieure de notre cur. Elle sinstalle douce
ment parce quon rflchit. Parce que lon comprend la souffrance des autres. On cherche les moyens
pour aider, et le cur souvre. Il nous reste une journe et demie de pratique, ce qui est trs important
pour bien intgrer et digrer lenseignement. Cest en pratiquant que se fait lintgration.
Sixime enseignement
Les dieux dans le Royaume de la Forme
Concernant les trois mondes, aprs le monde du dsir, il reste encore expliquer le monde de la Forme
et le monde Sans Forme. En principe nous navons pas les conditions karmiques pour renatre dans ces
mondes. Renatre dans un tel royaume, ncessite davoir beaucoup mdit, et pratiqu shin avec
grand succs. Ceux qui vont renatre dans ces royaumes, sont rests pendant des annes dans ces tats
dabsorptions mditatives de shin. On ny renat pas parce quon a touch pendant un jour ou un
mois, un tat de calme mental profond, mais parce quon y est rest trs longtemps. Cest le rsultat at
teint dans le pass par des yogis en Inde qui staient retirs pendant de longues annes dans la fort
ou dans les grottes, et qui avaient mdit longtemps. Il navaient pas reu lenseignement sur le dhar
ma qui les emmnerait vers lhaktong (la vision profonde) ou le mahamoudra. Ils nont connu que le
calme mental, et sont rests ainsi, avec une posture immuable, pendant des journes et des semaines
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entires, parfois plus longtemps, sans mme avoir besoin de se nourrir, dans une trs grande stabilit
mentale. Cela nest possible que lorsquon na pas beaucoup de saisie, sinon, il nest pas possible de
gnrer un tel tat de calme.
Pour que vous ne courriez pas le risque de tomber dans une pratique limite, qui ne serait quune pra
tique dualiste, ds les premires explications sur la mditation, on vous offre les cls de comprhen
sion pour regarder la nature de ce qui se passe, regarder lesprit, regarder la pense, la nature illusoire,
la vacuit. Mme si au dbut, ce ne sont que des concepts, cela fait son chemin dans la mditation.
Comme pratiquants bouddhistes, on ne va pas juste cultiver le calme mental. Pour nous le calme men
tal sert dvelopper la sagesse. Cest la grande diffrence avec dautres approches spirituelles : le
calme mental est pour nous un outil, et non pas une fin en soi. Ce nest pas un but, cela sert juste tre
suffisamment calme, pour pouvoir regarder la nature des choses. Cest la ralisation qui slve grce
ce regard, qui nous intresse. Cest cela qui libre, ce nest pas le calme mental qui libre.
Vous ne trouverez pas les explications sur ces deux royaumes dans le livre de Patrul Rinpotch, il na
pas trouv ncessaire de beaucoup en parler. Dans Le Prcieux Ornement de la Libration de Gam
popa, cela se trouve dans le chapitre sur Le fruit des actes , page 115 o lon parle des actes im
muables. Les actes immuables sont les actes de mditation sans attachement, et aversion. Ce sont des
actes neutres accompagns dun calme profond.
Dans le royaume de la Forme, il y a seize niveaux diffrents, et au-dessus il y a encore le royaume
dOgmine, le dix-septime. Cest le petit Ogmine. Ce nest pas le Ogmine des grands bodhisattvas, des
tres raliss, qui est encore au-dessus.
La cause pour renatre au premier niveau qui a trois cieux diffrents dabsorptions mditatives, est de
cultiver un calme mental o reste encore une discursivit desprit, ce que lon appelle une analyse. On
diffrencie encore entre agrable et dsagrable, et il y a encore un ressenti du corps do se dgage un
trs grand bien-tre. Lesprit est trs calme et il y a une grande joie dans la batitude de lesprit. Quand
on cultive cette absorption-l, on renat dans ce que lon appelle le Groupe des Purs, cest un groupe
de dieux appels les Brahmas, car il ny en a pas quun seul.
Si cette absorption est un peu plus profonde, on renat chez les Prtres de Brahmas. Ce sont des dieux
qui font une forme de rcitation de prires devant le grand Brahma qui est le chef de ce royaume, qui
est appel Mahabrahma, le troisime groupe dans ce royaume.
Aprs avoir lch toutes les penses de discrimination que lon peut encore avoir sur ce qui est
agrable ou dsagrable, bon ou mauvais, soi et les autres, et tre entr dans une mditation non
conceptuelle, (ce nest pas encore sans aucun concepts, mais il nen reste que trs peu), on rencontre le
bien-tre physique et la joie mentale. Cest ce que lon appelle la deuxime absorption o lon renat
dans le royaume de la Lumire Faible, parce que la lumire mise par ces dieux qui ont un corps de
lumire, semble faible en comparaison avec celle de dieux plus levs.
Un peu plus haut, mais toujours au niveau de la deuxime concentration, on renat dans ce quon ap
pelle la Lumire sans Mesure. La lumire de ces dieux-l semble sans comparaison avec celle des
dieux dun niveau infrieur. Si on dveloppe une absorption plus profonde, on renat dans ce que lon
appelle la Claire Lumire, ne pas confondre avec la claire lumire du Mahamoudra. Ici, cela veut
dire que le rayonnement dpasse celui de tous les dieux au-dessous.
Si dans sa vie humaine on dveloppe la troisime concentration dans laquelle on ne ressent plus le
corps, il ne reste plus de bien-tre physique (qui est une saisie encore grossire), mais uniquement la
joie mentale. A ce moment-l sinstalle une non conceptualit plus profonde, o lon nest plus
conscient du fait de respirer, on ne ressent plus le fait dtre assis sur un coussin, le corps est compl
tement stable, sans besoin. On na plus besoin de se nourrir. Seul un sentiment de joie est peru dans
lesprit ; on remarque cette joie et sy identifie. Quand cette absorption est infrieure, on renat dans la
Vertu Infrieure, quand elle est moyenne, on renat dans la Vertu Illimite, quand elle est suprieure,
on parle de la Vertu Florissante ou panouie. Ce sont les noms des trois degrs de renaissance qui en
rsultent. La batitude exprimente augmente encore ce niveau-l.
Si on se dtend davantage dans cet tat de calme mental, on dpasse la saisie envers cette joie, cette
batitude. On entre dans une non conceptualit encore plus profonde o il ny a plus la pense : Je
suis heureux ; il ny a plus cette remarque. Il reste lobservateur qui est calme et qui trouve sa joie
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dans labsence de toute analyse, de tout sentiment physique et dordre motionnel. Il ny a plus dmo
tion ce moment-l, comme se sentir heureux, tre dans la joie. Il y a juste une perception de cet tat
neutre. Mais cest un esprit extrmement lger, sans lourdeur. Dans cette quatrime concentration, on
commence entrer dans un calme mental qui ne permet plus de faire lanalyse de ce qui se passe. La
capacit de discrimination ncessaire pour pouvoir regarder la pense sarrte. Il ne slve mme plus
une pense qui pourrait permettre de regarder directement sa nature. On est dans un blanc , comme
si tout tait effac, on est dans un tat sans concept fort, aucune phrase ne se formule dans lesprit.
Cest un tat qui finalement, du point de vue du dharma, ne sert pas grand-chose. Lesprit est calme,
cest tout. La comprhension ne slve pas dans cet tat.
Le Bouddha avait expriment tout cela, mais ce ntait pas dune grande utilit, parce que cela ne d
veloppe pas la sagesse. Quand on sort dun tel tat, on va avoir les mmes motions quauparavant.
Cela ne purifie rien. Suite une longue absorption dans cette quatrime concentration, on renat dans
le royaume des dieux, appel Sans Nuages, parce quils ne demeurent pas sur un sige form par des
nuages, ils sont juste en mditation. Si la mditation est moyenne, on nat parmi ceux qui sont Ns par
Mrite, parce que le mrite de leur mditation est la stabilit. Puis si la mditation est suprieure, on
les appelle ceux du Grand Rsultat, du grand fruit. A ce moment-l, on en arrive au plus haut dans ce
qui est encore le royaume de la Forme.
Puis dans la description que prsente Djamgueun Kontrul Lodreu Tay dans Myriad Worlds --- Bud
dhist Cosmology (in Abhidharma, Kalacakra and Dzogchen) , on numre encore cinq royaumes
purs o sont les tres raliss qui ont un corps de lumire. Ce nest pas ncessaire de dtailler cela,
parce que actuellement, nous sommes dans la description des royaumes impurs, et ces royaumes font
partie des terres pures.
Les dieux du Royaume Sans Forme

Pour continuer avec les royaumes impurs, si on se dtend encore davantage, dans cette quatrime ab
sorption, on entre dans ce quon appelle labsorption de lEspace Infini o la mditation nest plus
caractrise par la pense. Lespace est infini. Le moment o cela souvre, il y a comme une premire
pense qui dit Ah ! lesprit est comme lespace infini . Il sinstalle une identification subtile
lespace. On pense que : Mon esprit, cest lespace . Et on demeure ainsi, cela peut durer indfini
ment.
En se dtachant de ce nouvel tat, on arrive ce quon appelle la Conscience Infinie, ou il ny a plus
de notion despace. La conscience elle-mme au dbut de cette absorption est remarque comme tant
infinie, et il y a une identification avec la conscience infinie dans cette absorption mditative.
Si lon se dtache de ce nouvel tat, on arrive ce que lon appelle Sans Rien. Cest juste une pense
au dbut de cette absorption quil ny a plus rien dire, plus rien remarquer. Cest encore au-del de
nommer cette exprience la conscience infinie, cest plus subtil.
Si on se dtache de cet tat, on atteint une absorption o on ne peut pas dire quil y a encore une per
ception, mais il ny a pas non plus un tat o lon pourrait dire, quil ny a pas de perception. Il ny a
Ni Perception Ni Absence de Perception. On est dans la situation paradoxale o la conscience ne pro
duit ni affirmation, ni ngation de ce que lon vit. Mais ce nest pas la ralisation. Cest une absorption
non conceptuelle appele ainsi parce quaucune pense claire napparat au dbut de labsorption. Il
ny a que cette ouverture de lesprit encore dualiste, o lobservateur ne produit mme plus une re
marque.
Ctaient les quatre dyanas, appels les quatre absorptions profondes. Dhabitude, elles sont difficiles
cultiver pour les humains. Ce sont des dieux qui sadonnent la mditation dans le royaume de la
forme qui dveloppent cela plus profondment et peuvent aller dans le royaume sans forme. Quelques
humains ont pu dvelopper cela et connaissent aussi ces tats.
Le temps de vie chez les dieux du dsir double dun royaume lautre. Chez les dieux avec forme, on
parle de plusieurs kalpas intermdiaires, et chez les dieux sans forme, on dit quils passent carrment
des milliers de kalpas intermdiaires dans ces tats. Cela peut tre ainsi, parce que plusieurs destruc
tions de lunivers natteignent pas ces niveaux dexistence mditative, seules les grandes destructions
atteignent ces royaumes suprieurs. Cela, ne va pas tre dtaill ici.
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Normalement, pour les dieux de ltat sans forme, il est dit que la majorit dentre eux descendent gra
duellement dans les absorptions infrieures. Il ny a pas de chute directe dans les royaumes infrieurs.
La chute ne va se produire qu leur renaissance chez les dieux infrieurs de la forme. Mais il y a aussi
des exceptions. Suivant Djamgueun Kontrul, les dieux de ces royaumes de la forme et du sans forme,
peuvent renatre nimporte o suivant leur karma dans les royaumes du samsara, y compris dans le
monde humain. Ils peuvent donc accder une vie humaine, pas dans leur majorit, mais cela existe. Il
y a trs peu dtres dans ces royaumes. Ce qui est dommage, parce que ce sont des tres trs dous, qui
ont mis beaucoup defforts dans leurs pratiques spirituelles, et nont pas reu ou nont pas cru aux en
seignements du dharma. Ils se sont donc attachs au calme mental.
Depuis toujours lenseignement bouddhiste pointe les dangers dun calme mental qui nagit plus
comme source de sagesse. Les bouddhistes ont une pratique de mditation intelligente, toujours dans
le but de dvelopper la sagesse. Pour en tre sr, laissez vous guider par un lama. Parmi les pratiquants
que lon connat ici certains sont trs attachs un soi-disant calme mental , bien que loin des ab
sorptions que lon vient de dcrire. De plus il sagit dun calme mental erron. Ce sont des tats dobs
curit de lesprit qui semblent tre agrables. On passe son temps tre un peu parti. On fait le vide de
son esprit. On aime bien rester ainsi, sentir le bien-tre de son corps quelques lumires apparaissent.
Il y a des gens qui passent des annes l-dedans, qui peuvent y passer toute leur vie et qui deviennent
incorrigibles. Ils ncoutent pas le lama quand il leur dit que cet tat ne sert strictement rien, quil
cre davantage de confusion et plus dattachement. Ces personnes sloignent des centres et sen
ferment, volets clos quand ils mditent. Ils veulent rester dans des tats dascse et leur esprit sombre.
Ils refusent le contact avec dautres personnes. Quand on passe, pendant quils mditent, et quon leur
adresse la parole, ils sont incapables dtre naturel. Ils sont tellement attachs leur mditation. Ce
nest pas la bonne faon de procder.
Quant nous il faut dvelopper si possible les trois stades de shin : premirement regarder ce qui se
passe dans lesprit comme si on tait ct dune cascade. La cascade des penses tombe, mais on ne
saisit plus. Si cela se calme, cela va tre le deuxime stade, comme si on tait sur le bord dune ri
vire : on regarde le fleuve scouler tranquillement, on nest pas dedans. On voit les penses dfiler
calmement. Puis cela devient de plus en plus calme, et on peut exprimenter le troisime stade, comme
un ocan : quand il y a une pense, cest comme si un poisson sautait hors de leau et retombait. On re
marque cette pense trs clairement. Pour raliser le Mahamoudra, il faut dabord atteindre le
deuxime stade. Il faut que les penses se calment un peu, sinon on ne va pas les regarder et devenir
conscient de leur nature illusoire. Il faut pouvoir identifier les penses, pour pouvoir se dire : Il y a
une pense, regarde ! Tourne le regard vers lintrieur au lieu de regarder vers lextrieur . Cette ca
pacit l est ncessaire pour dvelopper la sagesse. Il sagit de pouvoir regarder, et examiner les mou
vements de lesprit.
En regardant le monde des dieux, la compassion slve parce quils ont mal dirig leurs efforts spiri
tuels, ils nont pas su trancher avec lattachement au calme, ils nont pas su vraiment intgrer leur
pratique une activit bnfique pour les autres. Ce sont des tres dune grande puret de conduite : ils
se sont abstenus de tous les actes ngatifs, ils nont fait aucun mal, mais ils nont pas su grer lactivit
mentale seuls, et encore moins avec les autres, car il est clair que les autres sont toujours source dagi
tation dans notre esprit, et cest mieux ainsi. En tant que bodhisattvas, nous sommes motivs pour d
velopper cette matrise de lesprit actif. Nous devons matriser notre esprit pour pouvoir aider les
autres. Si nous narrivons pas tre laise avec les mouvements mentaux, nous nallons jamais pou
voir aider les autres, parce que cela se fait par le contact et la communication qui stimulent, et il y aura
toute une activit de penses.
Cest trs important de comprendre ce principe de base. Calme mental : oui : jusqu un certain degr
pour pouvoir dvelopper la sagesse et ensuite faire face lactivit, la dynamique de lesprit, voir sa
nature illusoire, avoir un esprit actif sans saisir les mouvements. Ainsi on verra peu peu ce que lon
appelle la nature illusoire ou la vacuit de tous les phnomnes. Etre libre, cest ne pas saisir. Si je suis
dans un tat de calme mental, pour le moment je me sens libre parce quil ny a pas de pense, mais
ds que jen sors, comment faire avec les penses ? Retourner tout de suite dans le calme mental ? Je
nai pas appris grer les penses. Cest la source de la souffrance des dieux qui tt ou tard vont se re
trouver avec leur esprit actif et qui ensuite vont tre comme les autres. Ils auront les mmes motions,
les mmes problmes que les tres dans les diffrents royaumes du samsara.
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Vous avez peut-tre entendu lhistoire du grand pratiquant Saraha, et de sa femme, sa pardre. Il est
entr dans un samadhi de calme mental pendant douze ans, juste aprs lui avoir demand : Sil te
plat prpare-moi une soupe de radis ! . Puis il entre en samadhi, et il y reste douze ans, sans bouger,
sans manger. Elle mdite ct, elle suit les instructions du dharma, et lui au bout de douze ans, quand
il sort de son samadhi, sa premire parole est : O est la soupe ? . Elle se met en colre, et dit : Tu
nas rien compris ! A quoi sert ta mditation ? Tu es exactement pareil quavant ! Bouffe, bouffe,
bouffe ! A ce moment-l, il ralise quelque chose et il se tourne vers une vritable pratique de Maha
moudra o il utilise sa capacit dabsorption profonde pour comprendre et dvelopper la sagesse. Puis
il est devenu le grand Mahasiddha Saraha qui est la source principale de notre transmission du Ma
hamoudra. Mais il a fallu que sa femme soit l, car elle, avait dj compris quelque chose ! Om Mani
Peme Houng
Conclusion
Nous avons maintenant entendu la description de tous les diffrents royaumes du samsara, les dif
frentes souffrances. Nous avons regard un peu dans le miroir, nous nous sommes vus nous-mmes,
avec nos propres tendances, nous avons vu le potentiel de devenir tout cela, mais pas seulement cela.
Nous avons en mme temps regard dans le miroir de Tchenrzi, qui a reflt une image de nousmmes pleine de qualits, avec tout ce potentiel de devenir un Bouddha, et cest nous de prendre la
bonne direction. Cest dans cette vie humaine que le karma se dcide, cest l o lon peut faire le
choix et le mettre en action. Soit nous allons crer plus de souffrances, soit nous allons vers la libra
tion et lveil. Aprs ce stage, comment allez-vous mettre cela en pratique ? Cet enseignement nest
pas facile digrer. Comment allez-vous faire maintenant ? Quelles questions vous posez-vous ?
Avez-vous dj vcu ces expriences de souffrance ? Est-ce que ctait dur pour vous aussi ?
Q : Pour moi, parfois je fais lexprience je suis dans la souffrance, et je vois bien, si je suis plus
sage quil y a une autre manire de balancer, de retrouver mon cur, dessayer de trouver un quilibre.
Lama Lhundroup : Quest-ce que tu veux quilibrer ?
Q (suite) : Me rappeler les qualits du Bouddha qui sont dj prtes, l prsentes, et revenir avec cette
conscience l. Cest comme un enseignement pour moi, mais je suis dj touche par le samsara et je
ne vois aucune sortie. Lunique mthode, cest de me rappeler que les qualits sont l, je me dtends
.
R : Pour me joindre ce quelle dcrit, pour se rappeler davantage des qualits qui sont dans notre es
prit, prenez chaque mantra que vous rcitez, chaque OM MANI PEME HOUNG comme un rappel de notre na
ture de bouddha. Cest comme si OM MANI PEME HOUNG disait : Regarde, tu as les six paramitas en toi,
regarde, tu as la nature de Tchenrzi, regarde, tout est dj l. OM MANI PAME HOUNG nous aide nous
accepter, on peut prendre le mantra ainsi, parce que si on ne saccepte pas soi-mme, comment va ton
accepter les autres et pouvoir les aimer ? Donc dj : OM MANI PEME HOUNG, rien nest grave, on a la
nature profonde de Tchenrzi ! OM MANI PEME HOUNG, rien nest grave, on a la nature profonde de
Tchenrzi ! etc.., vraiment, dabord tablir cette conscience : je nen suis pas encore l, je ne suis
pas encore Tchenrzi, au niveau relatif, mais il y a quelque chose en moi qui sappelle nature de boud
dha qui est l, qui va se rveiller, et qui se manifeste parfois. Quelquefois, dans les moments de gn
rosit ou damour etc., nous pouvons apercevoir notre nature de bouddha. Ainsi il peut y avoir un
amour, une compassion qui jaillissent spontanment dans une situation. Cest la nature de bouddha qui
se manifeste ! Aprs toute une saisie et tout un amalgame se fait avec notre esprit samsarique, mais, la
puret de linstant, a cest la nature de bouddha, donc continuons rciter OM MANI PEME HOUNG, da
bord pour nous accepter nous-mmes et ensuite pour accepter de nous ouvrir aux autres et de se laisser
secouer par les autres. Il y a l du courage : OM MANI PEME HOUNG, OM MANI PEME HOUNG, OM MANI PEME
HOUNG daccord, je me laisse secouer par les autres, daccord jaccepte davoir des problmes, OM
MANI PEME HOUNG, OM MANI PEME HOUNG, OM MANI PEME HOUNG, rien nest grave, on a la nature profonde
de Tchenrzi ! OM MANI PEME HOUNG, OM MANI PEME HOUNG, OM MANI PEME HOUNG, daccord je mouvre, je
suis l, je suis l, je mouvre ! OM MANI PEME HOUNG, OM MANI PEME HOUNG, OM MANI PEME HOUNG ,
quand on souvre, on est secou, quand on se protge, cela vibre dehors, mais lintrieur on peut
russir y chapper. Avec la pratique, on souvre quand les choses atteignent lintrieur. A ce mo
ment-l, il faut avoir la conscience quil ny a rien saisir, rien dfendre. Cette profonde confiance
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dtre l et dire OM MANI PEME HOUNG, dans un premier temps, cela suffit compltement. Et grce la
pratique, il peut y avoir une intuition sur ce quil faut faire ou dire face une certaine situation.
Dabord, il faut juste faire confiance la pratique et la comprhension de la sagesse va venir. Si je me
dtends dans la pratique, je nai pas me faire du souci pour la suite. Se dtendre, cest saccepter, et
accepter davoir des problmes. Quand on accepte les problmes, ils deviennent un dfi, un challenge,
ce ne sont plus de vritables problmes. Ce sont juste des tches un peu lourdes, un peu difficiles, on
ne sait pas toujours comment les accomplir, mais : OM MANI PEME HOUNG, OM MANI PEME HOUNG, OM MANI
PEME HOUNG, donnez-moi linspiration : comment faire ? OM MANI PEME HOUNG, OM MANI PEME HOUNG,
OM MANI PEME HOUNG, je prie Tchenrzi pour ouvrir mon esprit et savoir ce que je peux faire mainte
nant. OM MANI PEME HOUNG, OM MANI PEME HOUNG, OM MANI PEME HOUNG . Vous rcitez OM MANI PEME
HOUNG comme une prire, et vous coutez la rponse.
Aprs la rponse, vous ne sautez pas tout de suite dans laction, vous rcitez encore OM MANI PEME
HOUNG, pour voir ce qui se passe en vous avec la rponse, lide qui est venue, ce que vous pourriez
dire ou faire. Sil stablit une dtente en vos corps et esprit, cest probablement la bonne rponse,
vous pouvez y aller et essayer. Il faut couter le corps, parce quune ide qui vous dtend, cest aussi
une faon dagir qui va dtendre lautre. Ainsi, vous pouvez savoir si vous tes sur la bonne piste.
Par contre, les rponses qui viennent de notre propre paresse, semblent apporter plus de dtente que la
pratique. Mais cest une grande erreur ; on est trs tendu dans la paresse, mais on ne sen aperoit pas.
Pour toutes les autres rponses, on peut se fier cette dtente qui sinstalle. Une clart sinstalle dans
lesprit, comme si un rideau stait lev. Une bonne solution, une bonne ide arrive lesprit sur ce
quil faut faire ou ne pas faire, et lesprit devient clair. Alors on se rjouit de ce moment et ensuite il
faut la vrifier un peu avec votre lama intrieur. Vous ne pouvez pas toujours demander au lama ext
rieur. Le lama intrieur, cest la dtente, la clart de lesprit, louverture et la sagesse qui sinstallent.
Si un sentiment damour et de compassion sinstalle, cest cette direction quil faut suivre.
Q : Dans la rcitation aprs les six syllabes, quand on dit que tous les phnomnes sont Tchenrzi, tous
les sons sont le mantra, et toutes les penses sont la claire lumire, je me suis demand, mais quest-ce
que cela change la souffrance des tres, si leur souffrance est illusoire, pour eux-mmes elle est
relle ! Si je mdite cette ide, quest-ce que cela change leurs souffrances, je pense que je suis trop
attach la souffrance de lautre ?
R : En rcitant le mantra de Tchenrzi comme tant lesprit de Tchenrzi, on lche ce moment la sai
sie. Ainsi il y a un tre de plus en ce monde, sans saisie, ou avec moins de saisie. Cela aide beaucoup.
Cest ce qui aide. Notre propre lcher prise aide les autres, ils peuvent nous prendre comme exemple,
ils peuvent tre inspirs par notre ouverture. Ces trois instructions sur les corps, parole, et esprit, g
nrent une ouverture bnfique tous ceux qui nous entourent.
Q : Quand tu dis : se dtendre et saccepter, tout de suite je me pose la question : comment me d
tendre dans la tension ?
R : Voil, je suis tendu ! OM MANI PEME HOUNG, OM MANI PEME HOUNG, OM MANI PEME HOUNG bien
tendu ! OM MANI PEME HOUNG, OM MANI PEME HOUNG, OM MANI PEME HOUNG Toujours tendu ! OM MANI
PEME HOUNG, OM MANI PEME HOUNG, OM MANI PEME HOUNG Cest cela saccepter avec la tension. Ce nest
pas pour cela que lon est tout de suite dtendu, mais on est l, dans cet tat, on nessaie pas de lvi
ter, de le changer. On le ressent pleinement, et on dit OM MANI PEME HOUNG. Cela amne une autre atti
tude vis vis de notre tension. En la refusant, on double la tension. Si on ne laccepte pas, elle double
dampleur.
Q : Ce qui ma aide, cest quand tu as parl du monde humain et que tu as dit que notre gros prob
lme taient les penses, parce quon ne leur laisse pas suffisamment despace, et donc, on est toujours
dans un train de penses, dans le mental. Cela a fait un dclic pour moi. Jai vu plus clairement com
ment je fonctionne, et cest vraiment une aide pour pouvoir lcher cela : voir toutes ces penses qui ne
servent rien, qui tournent autour de mon go, et moi au centre de toutes mes penses, et cultiver les
penses qui vont finalement tre utiles aux tres, et les autres nont aucun intrt. Plutt se dire cest le
monde du dsir, le monde de lattachement, cest plutt cela qui maide.
Lama Lhundroup : Quelles sont les penses utiles ?
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Q (suite) : Celles qui sont tournes vers le bien des autres.

R : Celles qui sont tournes vers le bien des autres, mais celles personnelles aussi, et combien faut-il
en penser ? Est-ce souvent ncessaire ?
Q (suite) : L, tu me piges (rires), il nest pas ncessaire davoir tout le temps des penses utiles, mais
mditer, dj comme tu lexpliquais, se dtendre, souvrir, cela cest dj tre utile moi-mme et aux
autres, puis en sachant quil y a le relatif, avoir les penses qui vont dans ce relatif pour pouvoir aider
pour mamener accomplir des actes positifs pour les autres, qui vont les aider.
R : Normalement 90 % de nos penses au moins sont inutiles, et encore, je suis gentil avec vous. Les
10 % qui restent, cest pour structurer sa journe, prendre des rendez-vous, faire ce qui est ncessaire,
rsoudre les problmes. Entre-temps, on est constamment en train de rflchir : Est-ce que jai bien
fait ? Que va til arriver ? Le pass, le futur, et on se fait plein de commentaires sur le prsent. Si on
pouvait lcher toutes ces penses, ce serait gnial. Cela sapprend dans la mditation, vous ne pouvez
pas juste le dcider ainsi. Pour le faire dans le quotidien, il faut mditer.
Aprs on pourrait se dire : oui, si jai assez de temps dans la journe, je pourrai remplir cela avec la
pense bnfique. Cela peut aussi devenir un pige. Si lon commence penser bnfique toute la
journe, on risque de devenir insupportable pour les autres ! On peut devenir tellement missionnaire.
La pense bnfique dont on parle dans le dharma est plutt une attitude bnfique desprit, comme
vous avez pu remarquer quand on dit : OM MANI PEME HOUNG, OM MANI PEME HOUNG, OM MANI PEME HOUNG
Bien sr, ce sont de petites penses qui disent OM MANI PEME HOUNG, mais ce ne sont pas des penses qui
portent tout le temps des concepts, ce ne sont pas des chanes de penses avec un contenu prcis. On
stablit dans une attitude desprit douverture, damour et de compassion. Et cest cette attitude quil
faut garder tout au long de la journe. Il nest pas ncessaire de toujours penser positif, il faut avoir
cette attitude de fond, qui sont de petites penses pour entrer dans cet tat, dans cette ouverture, mais
quand on est dedans, il suffit juste de veiller la premire pense goste qui arrive et l on va se re
mettre dire : OM MANI PEME HOUNG, OM MANI PEME HOUNG, OM MANI PEME HOUNG, on va souvrir cet tat.
On na pas besoin de remplir toute la journe avec des penses positives ; mais quand une pense
goste arrive, on fait une petite contemplation, on rpond avec des penses positives, et quand on a re
trouv cette bienveillance, on reste simplement dedans. Quand on est dans louverture sans souci, on
na pas besoin de rflchir : Quest-ce que je vais penser de positif ?
Ainsi on va aller vers un tat naturel, non compliqu, un tat de simplicit. Tout le reste cest encore la
complication de quelquun qui veut tre bien. Le bon garon, la bonne fille, on veut toujours tre le
bon pratiquant. Ce qui est trs important, cest dappliquer le remde chaque fois quune pense nui
sible, ngative slve. Mais une fois que cest fait, on reste dans louverture que lon a trouve, ainsi
les penses peuvent vraiment diminuer.
On a besoin de penser peu. Et du fait quon est dans une clart entre les penses qui sont ncessaires,
on peut penser plus prcisment et plus clairement. Cela rduit encore le temps passer par exemple
sur une question, parce que le fait dtre dans cette clart desprit, quand un problme se pose, la r
ponse se trouve assez vite sans avoir beaucoup rflchir. Cest le rsultat davoir pass son temps
dans un tat douverture, de simplicit. Tout cela est une pratique pour des annes. Simplifier son
mental, est une pratique vie, dtendre le mental, se dire : L tu rflchis encore sur quelque chose
que tu ne peux pas contrler, cest du futur, ce sera de toute faon diffrent de ce que tu penses, donc
arrte de rflchir, de penser cela, de te projeter dans le futur ! . Ou bien on voit que lon est encore
en train de se projeter dans le pass, alors que tout ce qui tait ncessaire a dj t fait, donc : ne
ressasse pas le pass encore et encore, on ne rumine pas comme un animal . Une fois que nous avons
clairement regard ce que nous avons fait, nous en tirons les leons, puis le pass est termin. Il na
plus nous encombrer lesprit. Cest ce qui est cultiver dans la mditation. Puis on lapplique dans le
quotidien. Le prsent, on le vit, on ne le commente pas. Nous sommes l.
Q : On est assailli de questions toute la journe, qui mnent la discrimination : Alors, tu aimes ou
tu naimes pas ce que tu fais ? Oh, cest un beau paysage ! Es-tu daccord avec moi ? Alors, on
ne rpond pas ?
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R : Inutile ! On ne rpond pas ! Tu peux dire : Oui, cest beau, mais hier aussi, ctait beau ! . Tu te
donnes une rponse, et lautre va aussi lcher ses commentaires. Tu peux jouer avec les concepts des
autres, tu nas pas besoin dtre rigide, mais tu ne donnes pas dimportance.
Q : Comment est-ce quon peut comprendre le mantra ? Est-ce que cela nous connecte avec la dimen
sion du Bouddha qui a nonc ce mantra ?
R : Cest exactement cela lorigine de tous les mantras et dharanis. Il y a eu des enseignements donns
par un Bouddha aux grands Bodhisattvas. Les mantras ou dharanis donns dans les enseignements tan
triques, condensent le sens de lenseignement en peu de syllabes ou peu de mots. Toutes les mdita
tions sur Tchenrzi avec toutes les explications que lon peut avoir, sont condenses dans OM MANI
PEME HOUNG . Cest pareil pour dautres pratiques. Le sens de la pratique se trouve condens dans le
mantra, ou la dharani. Ainsi quand on rcite le mantra, on est connect avec cette dimension originelle
do vient lenseignement. Cela nous aide trouver ou retrouver cette dimension dans notre propre
esprit.
Avez-vous entendu le gong dans le centre de retraite ? Maintenant chacun dans sa chambre, ainsi que
les cuisiniers en bas, vont faire loffrande aux esprits avides, tous les prtas. On peut maintenant se
joindre eux en continuant la pratique, car eux aussi vont dire des Manis et rciter dautres dharanis
pour cette offrande. Les tres dans le bardo et les prtas, profitent aussi de notre rcitation. Il y a tou
jours, chaque instant, beaucoup dtres dans le bardo, dans cet tat intermdiaire, avant quils
naillent dans un de ces six royaumes. Ddions donc nos Manis tous ceux qui sont dans ce passage
de quelques heures, quelques jours, quelques semaines, avant de trouver leur prochaine existence
cause de leur karma. Ddions aussi nos mantras leur libration, parce quil y a une possibilit que
grce leur confiance en les mantras, ils puissent saccrocher et rciter avec nous. De cette manire,
Amithaba, Tchenrzi, peuvent se manifester devant eux et les guider. Ainsi lanneau pour le crochet de
la compassion, ncessaire pour les amener dans les royaumes, est cr par leur rcitation de mantras
ou de prires.
Cela fait six jours maintenant que nous enseignons, avec les autres lamas, et je crois que maintenant,
cest nous de poser les questions. Quest-ce que vous entendez par Samsara ? Pour vous quest-ce
que le samsara ? Quest-ce que vous comprenez quand vous entendez ce mot ?
Rponses des participants : Un monde de souffrance un cercle vicieux prsentement, cest l o
lon est nous un cycle o lexistence est conditionne une prison les effets des voiles
karmiques lattachement aux penses les tendances karmiques ou motionnelles Tourner en
rond sans savoir o lon va la peur un manque damour nos propres projections la saisie
un monde illusoire le moi ne pas se connatre soi-mme la prsence des six royaumes en
nous
Lama Lhundroup :Est-ce que vous tes en samsara, ou dans une terre pure ?
Participante : Le temple devant est assez inspirant pour la terre pure.
Lama Lhundroup : Est-ce que tu es maintenant dans la terre pure ?
Participante : Il me fait penser que je pourrais y tre.
Lama Lhundroup : Quen dites-vous, est-ce que vous tes dans une terre pure ou en samsara ?
Rponse gnrale : en samsara !
Lama Lhundroup : Vous en tes convaincus ?
Participants : Si je saisis, je suis en samsara, si je lche, je suis dans la terre pure Cest justement le
samsara qui nous empche de voir la terre pure. on est convaincu dtre dans le samsara, cest pour
cela que lon est l
Lama Lhundroup : On vous donne lenseignement, puis vous tes encore convaincus dtre dans le
samsara ?
Participants : Tant que lon nest pas veill Il y a un attachement
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Lama Lhundroup : Ds que lon a lamour et la compassion, on est dans la terre pure : Est-ce que cest
la terre pure samsarique, ou la terre pure, pure ? Quest-ce qui fait la diffrence ? Si lamour et la com
passion sont vraiment sans saisie goste, ce sera la terre pure. Si lamour et la compassion sont encore
une projection du moi, cest encore samsara ce moment-l. La terre pure, o est-elle, en nous, l au
cur ?
Participants : Dans la pntration de la souffrance mme cest l o il y a la terre pure la souf
france est un bon guide les terres sont partout, mais nous ne les voyons pas
Lama Lhundroup : Lama Tashi, quest-ce que cela veut dire de reconnatre ou de pntrer la souf
france ?
Lama Tashi : On a encore tendance chercher ailleurs, chercher la libration, chercher les champs
purs dans ce monde de dsir, et ne pas voir la souffrance, passer ct de la souffrance, il faut plei
nement prendre conscience de la souffrance, il faut commencer saccepter, se connatre mieux
et dcouvrir le samsara, parce quon a une ide du samsara, on pense que le samsara est ailleurs.
Nous sommes dans le samsara o que nous allions, il est en nous, cest nous de le dcouvrir, il
faut avoir du courage, lesprit ouvert, vraiment faire face tout cela, et avec patience on doit
commencer pntrer, profondment on ralise la nature illusoire de ses souffrances. Mais aussi
cela demande beaucoup douverture, dnergie pour y arriver.
Q : inaudible
R : Pour y arriver, quand il y a une motion, prend le mala et rcite OM MANI PEME HOUNG, tu verras, l
motion change, se dveloppe du fait de la grande force de ce mantra qui est trs facile rciter. Quand
je suis en colre et que je rcite OM MANI PEME HOUNG, quand jai peur et que je rcite OM MANI PEME
HOUNG, lmotion va faire son chemin. Cest ce que lon voulait texpliquer : dj bien connatre la
souffrance, ne pas la fuir, tre avec lmotion, la peur, langoisse, et quand on pratique avec, on se d
tend dedans. Il y a un calme mental qui sinstalle, au centre de lmotion, ce qui nous fait comprendre
la nature de lmotion, et on saperoit, peut-tre aprs un mantra, aprs un mala, dix malas, ou une
centaine de malas, que lmotion qui tait si forte, a disparu, et cela nous enseigne quelque chose. Et si
cela ne marche pas, il faut continuer. Le fait que tu sois l, veut dire que tu as lch les motions d
hier, davant-hier , toutes ces motions sont dj parties. Aujourdhui, il y en a de nouvelles, et il
faut aussi continuer faire face jusqu ce que ces motions lchent. Ce qui fait durer une motion,
cest notre saisie. On leur donne de limportance. On les rend relles et tant quon saisit lmotion, elle
perdure. Le moment o on lche la saisie, en se tournant vers autre chose, par exemple OM MANI PEME
HOUNG, lmotion peut se montrer telle quelle est vraiment : un phnomne qui passe. Cela il faut lap
pliquer. Quand on donne de limportance ses motions, elles vont toujours tre l encore et encore.
Quand on commence donner de limportance autre chose, cette autre chose va devenir plus pr
sente, par exemple la dimension de louverture et de la dtente. Encore faut-il le faire trs longtemps,
pendant cette vie, les vies suivantes, et toujours continuer. Quand on donne de limportance la terre
pure, le samsara diminue, quand on donne de limportance au samsara, le samsara saccrot.
Q : Jai toujours limpression que cest plus facile dimaginer une terre pure quand on fait la pratique,
ici dans le temple. Quand je suis chez moi, cela semble beaucoup moins facile, et pourtant on nous dit
que cest la mme chose. Mais on nous dit aussi que dans les centres du dharma, on trouve de
meilleures conditions pour la pratique.
R Lama Lhundroup : Quelles conclusions en tires-tu ?
Q (suite) : Mais la terre pure, elle est partout ! Est-elle plus pure ici quailleurs ?
R Lama Lhundroup : Quen penses-tu ? Est-elle plus pure ici que chez toi ?
Q : Certainement pas, mais je pense que si !
R Lama Lhundroup : Alors, je te laisse avec cette question, car ce nest pas moi de rpondre. La terre
pure, est-elle plus pure ici que chez vous ?
Participants : Non, parce que cela se passe dans le mental Elle nest peut-tre pas plus pure ici
quailleurs, mais ici cest comme un catalyseur Ce nest pas le lieu, cest un tat desprit Cest
aussi une question de temps, car chez soi on pratique peu, ici, on pratique toute la journe
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Q : Est-ce quen rcitant le mantra, par exemple pour le monde des humains, en envoyant le Ni sur
le monde des humains, il y a comme un sentiment de la souffrance des humains qui nat en nous, on
peut se relier cela ? Est-ce que lon doit rester avec cela, ou est-ce quen envoyant les prires, les
mantras, on va dans cette dimension pure o il y a peut-tre le risque de sen aller un peu loin ? On ne
sera pas aussi ancr.
Lama Lhundroup : Que fais-tu avec cela ?
Q : Un peu les deux.
Lama Lhundroup : Que dites-vous de cela ? Quel est votre conseil ? Vous restez sur le niveau relatif,
ou vous allez sur le niveau plus ultime ?
Participants : Personnellement, je commence dans le relatif dj pour mouvrir le cur, penser aux
souffrances de tous les tres, puis je mtablis dans la confiance de Tchenrzi, et cela se fait Quand
je pars un peu, je me ramne, car ce nest pas exactement lultime
Lama Lhundroup : Dans le texte de la rcitation, il y a toujours la mention de la syllabe, le royaume, et
ses problmes, et la conscience qui se manifeste grce la purification. On peut suivre le mme ordre,
on termine la mditation sur chaque royaume dans la puret. Tout est fait, tout est purifi. Pour
conclure, on mdite ce qui nous attend la fin du texte, o tout devient pur. Cest la rcitation o on a
fini avec le samsara, on est dans la terre pure, et on affirme que maintenant tout est le royaume de D
watchne, de Tchenrzi. Cest pour cela que ces quatre vers-l sont trs importants. On peut passer
beaucoup de temps avec cela si on veut dvelopper le sentiment dtre vraiment en Dwatchne, en
pratiquant avec la visualisation, de toutes les penses comme tant celles de Tchenrzi.
Q : inaudible (sur la difficult imaginer une terre pure)
R : Visualiser, imaginer une terre pure est difficile, car on ne connat pas le vritable bonheur. Cest le
problme. Il y a peut-tre une solution pour cela aussi. Comment est-ce que tu peux tapprocher dune
vision de la terre pure ? Quest-ce qui pourrait faire que tu pourrais quand mme y avoir un peu ac
cs ? Bien sr, il y a des descriptions, mais je parle de lexprience.
Participants : Une exprience de joie dans cette vie peut nous donner un aperu, nous guider On
peut mme dire quici, cest une terre pure, puisquil y a le dharma, on peut sappuyer sur cela
Dj, ce nest pas ce qui cre la souffrance, ce nest pas ce que lon veut rsoudre, cest ce qui reste
ensuite
Lama Lhundroup : Pour rpondre, on peut prendre les moments de plus grande ouverture dans la vie
pour avoir une indication de ce que cela pourrait tre. Puis on avance sur le chemin du pratiquant, et
ces moments de grandes ouvertures se purifient de plus en plus, on devient de plus en plus ouverts. Il y
a de moins en moins de saisie, et cela nous montre ce que pourrait tre une terre pure. Nous allons
maintenant rciter la suite de la prire.
On peut introduire la pratique de Tonglen dans cette prire aux six syllabes. Vous avez peut-tre dj
entendu parl de la pratique de Tonglen. Cest imaginer donner tout ce qui peut tre utile aux autres.
On visualise des rayons de lumire blanche qui vont vers les autres, qui leur offre et leur donne tout ce
que lon peut leur souhaiter, et tout ce quils souhaitent eux : de lamour, du bien-tre, la sant, on leur
donne notre mrite, on imagine quils reoivent toute notre nergie, toute notre bienveillance. En re
tour on prend toute leur souffrance, tous leurs problmes sur nous, dans notre cur, et cela se dissout
dans louverture. Tong veut dire donner, et len veut dire prendre. Cest une pratique trs profonde qui
est la technique, la mthode principale de la pratique de Lodjong, lEntranement de lEsprit. Habituel
lement il est conseill de combiner la pratique de Tchenrzi avec la mthode de tonglen de la pratique
de lodjong. Cela ne veut pas dire que lon fait cela en mme temps, mais on pourrait faire une pause de
cinq minutes, pour sentraner cet change. Ensuite au quotidien, aprs avoir termin la pratique, on
continue avec cette pratique de lodjong, o il y a tout un entranement avec des maximes, pour nous
rappeler daccepter la dfaite, et de donner la victoire aux autres, des maximes pour bien regarder nos
propres dfauts, au lieu de regarder les dfauts des autres, mais aussi pour saccepter soi-mme avec
tout ce que lon est. Tout cela est un tout autre cycle denseignements. Cest la transmission de la pra
tique de lodjong. Pour ceux qui souhaitent aller plus loin, si vous en avez loccasion ce serait excellent
de recevoir la transmission sur la pratique de lodjong. Cela vous montrera comment appliquer la pra
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tique de Tchenrzi avec des problmes concrets. Avec cette pratique, on est un haut niveau de
conscience, on est dans lesprit de Tchenrzi, on est trs li cette dimension tantrique dtre la divini
t, mais dans le concret, souvent il nous manque des outils. Et ces outils pour le concret, au quotidien,
cest la transmission de lodjong, dans lequel, la technique de tonglen est enseign.
Avez-vous encore des questions ?
Q : Quand on a parl des souffrances intolrables des enfers, parfois, dans notre vie humaine on vit
aussi des souffrances physiques lies des maladies, mme si elles sont relatives. Quand jai entendu
certaines souffrances des enfers, cela ma rappel certains moments de ma vie, et je voulais savoir ce
moment-l, si cest un karma que lon purifie. Je parle de souffrances physiques, je ne parle pas de
souffrances mentales. Est-ce un karma qui se purifie?
R : Si on utilise la maladie comme un support pour la pratique, ce moment-l, un karma se purifie.
Mais si on a une telle manifestation du karma et que lon ragit avec la colre, ou toutes sortes de
fortes motions, mme si ce karma-l est termin, on en ajoute tant dautres, on cre une grande
quantit dactions karmiques en plus, et on ne peut pas dire que la situation karmique devienne plus l
gre aprs la maladie quavant. Mais pour un pratiquant qui travaille bien avec la maladie comme
tant un enseignement, l, on peut vraiment parler dune purification.
Q : Concernant le passage dans le texte o lon parle des doutes comme tant caractristiques du
royaume humain, pour le clarifier.
R : Cest cet esprit qui remet toujours en question ce que lon vient juste de voir ou de comprendre.
Sur un oui ! , il y aura un mais ! . Sur un non ! , il y aura encore un mais ! . Peu aprs une
exprience o lon a clairement vu et compris comment les choses fonctionnent, comment lesprit
fonctionne, on a un doute, et on se dit : Mais est-ce que je me suis tromp ? Est-ce que ce nest pas
une projection ? On doute de la bienveillance, on doute de la nature de son propre esprit, on doute de
la nature de bouddha, on doute de tout de la loi du karma, de la libration. Le doute est partout. Le
doute cest aussi dtre continuellement proccup par : Mais si cela arrivait ? Ou si cela ne ces
sait jamais ! . Cest la double pense. Une pense ne vient jamais seule, elle est toujours suivie par
son contraire, son oppos. Cest typiquement humain, les animaux ne sont pas comme cela. Ils sont
trs directs : Je veux ! , Je ne veux pas ! . Mais : Je ne veux pas mais ! Je veux mais !
cest typiquement humain. Mme avec ce sentiment trs direct de vouloir quelque chose, l encore, on
reste compliqu. Est-ce que tu veux encore un morceau de gteau ? Oh ! Mummm ! . Cest la
politesse, mais la politesse, cest lexpression de tout un tat de complications. Plutt que dtre direct
et simple. La simplicit, cest la cure pour le doute. Simplicit, cest quand jai vu quelque chose, je
lai vu ! Quand jai dcid quelque chose, jai rflchi avant, je suis prt et je ne remets plus en
question ma dcision. Je ne reviens pas dessus. Il y a des gens qui doutent constamment. Cela se fait
spontanment, une pense suit lautre, cest le doute maladif !
Il y a une forme de doute positif, cest une forme de curiosit, on veut en savoir plus, cest le doute
cratif qui nous entrane chercher plus loin, qui nous dit : Attention ! Je nai pas bien compris, je
vais encore poser une question pour clarifier ! . Cela cest bien ! Cest encourager parce que cela
amne une comprhension plus profonde. Mais quand on a compris, cest bon, on le met de ct ! Il
y a des gens qui viennent me poser encore et encore la mme question. La rponse est comprise sur le
moment, la comprhension est l, mais aprs, cela ne tient pas, un doute maladif sinstalle, ils re
viennent, et dans leur propre esprit, cest pareil. Toujours vouloir savoir, avoir une autre rponse, une
meilleure Le doute, la double pense sont puisants.
Q : Dans le film sur Guendune Rinpotch, il dit quil ne voulait pas rester trop longtemps auprs de
son matre Karmapa, pour ne pas endommager ses samayas.
R : Cest quelque chose que lon exprimente quand on reste prs du lama, on commence tre trs en
confiance avec le lama, il y a comme une amiti qui sinstalle ; et dans cette relation amicale, on perd
pied en tant que disciple, on perd la distance ncessaire pour voir le matre comme le matre. Un jour,
cela peut nous arriver quon voit le matre faire quelque chose, et on ragit comme avec une autre per
sonne, on le critique ou on se met en colre. On commence se disputer avec lui comme avec un tre
ordinaire, on na pas su garder ce que lon appelle la vision pure. La vision o le matre reste le matre,
et o son caractre, sa personnalit ne nous intressent pas. Quand on vit proche du lama, souvent on
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narrive pas voir clairement ce quest le matre. Et quand cela commence se mlanger dans notre
esprit, on perd le respect, et ainsi, le lama, ne peut plus agir comme lama avec nous, on ne lcoute
plus comme avant.
Guendune Rinpotch tait quelquun dextrmement humble, qui regardait toujours ses propres d
fauts. Il a appliqu cet enseignement bien connu dans le vajrayana de faire attention cette relation
proche avec le lama, il la appliqu tout de suite sur lui. Mais je crois quil aurait t le dernier
perdre la vision pure. Mais on peut en voir dautres qui sont rests prs du XVIme Karmapa, qui ont
eu des problmes de cet ordre. Ce nest pas parce que cest le Karmapa que cela ne peut pas arriver.
Cela arrive avec tous les matres, le matre ne peut pas viter ce pige aux disciples. Cest le disciple
lui-mme qui doit viter cela.
Q : inaudible (sur la transformation des royaumes)
R : A ce moment, la visualisation de ce royaume que tu viens de purifier par la pense disparat, et il y
a la conscience. Tu peux visualiser que tous les tres sont Tchenrzi, mais tu nas pas besoin de visua
liser que les tres se transforment en Tchenrzi. Cest comme si tu voyais plus profondment leur na
ture vritable. Une autre vision souvre, il ny a pas de transformation. Il y a juste une autre dimension
qui souvre. Cest pareil avec tous les royaumes, tu n as pas visualiser quelque chose de spcifique.
Q : sur les plantes
R : Non, elles ne sont pas inclues dans les tres. On regarde les plantes, la nature en gnral, comme
tant la vie, mais ce nest pas une vie qui peut sveiller. L on parle des tres qui ont le pouvoir, le
potentiel de devenir des Bouddhas. On ne dit pas que les plantes ont la capacit de devenir un Boud
dha. Un tre, dans lAbhidharma, cest une entit qui peut prendre une dcision. Cest lexemple de
cette petite fourmi qui approche dune flaque deau et qui prend une autre direction. Il y a la dcision
de ne pas aller tout droit comme elle lavait prvu, mais de tourner. Une plante na pas de dcision
prendre. Quand il fait soleil, elle souvre, quand il fait nuit, elle se referme. Quand il pleut, elle pousse,
elle ne peut pas changer dendroit, elle na pas la capacit de crer des actes karmiques qui peuvent
mener lveil. Cela ne nie pas le fait que cest de la vie, et il y a plein de passages dans les textes
bouddhistes, qui conseillent de ne pas craser les plantes, dviter de couper les arbres, il est enseign
tout un respect de la nature, de tout ce qui est vivant. Tu tais peut-tre l quand jai dit que parfois les
plantes semblent vivantes, elles ragissent comme des tres, mais cela peut sexpliquer par le fait quil
y a des tres qui sidentifient avec la plante ou avec larbre, et qui eux ragissent. Pour moi cette
question nest pas entirement rsolue. Je crois quon en saura peut-tre un peu plus avec les annes
qui viennent. Faire le tri entre ltre qui sidentifie, et ce quest vritablement la plante, cest trs diffi
cile.
Q : La fourmi dcide t-elle vraiment quelque chose, ou est-ce juste instinctif ?
R : Je crois quil y a une dcision, parce que parfois on voit une fourmi qui reste un moment devant
une flaque deau avant de sen aller sur la droite ou sur la gauche ou faire demi-tour. Elle nest pas
programme pour tourner droite, chaque fois quelle rencontre une flaque deau, elle peut prendre
une toute autre direction. Il y a semble t-il une petite dcision qui est prsente, la capacit de dcider
o elle va sinstaller, et dans quelle direction elle va partir.
Q : Dans la mditation, jai limpression dtre ouverte, mais cest superficiel. Je vais penser la souf
france des tres dune faon superficielle, ou alors, je plonge dedans dune faon compltement nvro
tique et cest insupportable, et je narrive pas avoir une attitude de compassion mme mesure, de
voir et sentir la souffrance sans tre compltement emporte
R : Il me semble que se visualiser comme Tchenrzi et dvelopper la compassion en tant Tchenrzi,
va taider. Ce nest pas moi qui ai la compassion. Ce nest pas moi qui me projette avec toutes mes sai
sies sur la souffrance des autres. Quand on est compltement pris par ce que lon appelle la compas
sion, on souffre avec les tres, et finalement, cest moi qui aime qui suis compassionn avec les
tres. Cela cest un pige, il faut avoir une compassion avec un peu plus de recul, ce qui ne laisse pas
le cur froid. Cela permet dtre touch, sans sidentifier, sans augmenter, sans aggraver, sans faire
tout un cinma, mais juste voir, et essayer de comprendre les causes qui sont derrire la souffrance.
Est-ce que cela taide ?
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Q : Je ne sais pas, je sens cela dune faon tellement superficielle, que je narrive pas vraiment mou
vrir ces tres, il y a une raction de colre parce que je ne suis pas capable de compassion, et alors, il
va y avoir je ne sais plus, ce nest pas assez clair.
R : Un autre conseil sera de prendre une personne, un tre, et regarder tout simplement ce que cet tre
peut ressentir, et surtout regarder, dans quelle prison il est ? Regarde comment cet tre est prisonnier
de ses propres tendances. Cest le plus intressant du point de vue de la comprhension du samsara et
pour pouvoir apporter laide quil faut. Quand tu comprends de quel type de prison il sagit, cest l o
tu peux apporter de laide. Si tu contemples les enfers, imagine un seul tre dans les enfers, et fais son
parcours pendant quelques instants avec lui. Un seul prta, un seul animal, un seul humain, cela rend
les choses plus concrtes, et cest plus facile de dvelopper la compassion avec une seule personne.
Q : Comment sur le plan concret, dvelopper plus de clart, plus de sagesse, pour savoir quand on doit
aider ? Il y a quelques temps, je me suis mis en difficults financires pour aider quelquun, puis je me
suis laiss trop touch par un autre qui faisait la manche, et je ne pouvais pas accepter cette souffrance,
javais envie de lui laisser mon appartement comment dvelopper la clart pour voir ce quil y a
faire et ce qui nest pas faire ?
R : Comment dvelopper la sagesse ? Cest cela ? Pour avoir la sagesse, il faut mieux comprendre
comment fonctionne lesprit des autres. Ainsi, on saura quel moment aider et ce quil faut faire.
Quand on ne comprend dj pas son propre esprit, il est difficile de comprendre lesprit des autres. Ce
que tu appelles la clart, cest finalement la sagesse qui manque. Cest la sagesse qui doit absolument
accompagner la compassion. On parle de sagesse et compassion comme deux ailes. On ne peut pas vo
ler avec une seule aile, il en faut deux. Sinon, on ne peut pas progresser sur le chemin. Cest pour cela
que lon parle beaucoup, on donne beaucoup denseignements, pour nourrir nos facults de sagesse,
pour quelles se dveloppent, et avec les annes dtude et dcoute du dharma, il est vrai quil y a
dj une sagesse intellectuelle qui commence sinstaller. On peut parfois donner de bons conseils,
mme en ayant peu pratiqu. Mais du fait davoir cout le dharma, il y a une certaine sagesse qui
vient. Et cela, cest notre tche, nous les lamas. Pour dvelopper la compassion, il faut faire ce tra
vail avec Tchenrzi, Tonglen, concrtement. Il faut rencontrer des gens dans la difficult, travailler
avec eux, leur rendre service, faire des erreurs, en tirer des leons tout cela dveloppe une compas
sion plus juste. Sinon, cest la compassion idiote ! a existe aussi, et on tombe facilement dedans. On
veut faire du bien, on croit en la bont des tres, mais beaucoup sont plus malins que nous !
Q : Est-ce que cela veut dire que parfois, il vaut mieux ne pas agir tant que lon nest pas sr que cest
laction juste ?
R : Oui, parfois, cest cela ! Mais si tu donnes vraiment, offre avec gnrosit ! Il vaut mieux donner
que ne pas donner. Il faut quand mme empcher lautre daccumuler du karma ngatif. Il faut une
certaine sagesse, la compassion sage, la sagesse compassionne. Cest cela notre chemin.
Nous allons continuer pratiquer. Om Mani Pm Houng
60

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STAGE DE TCHENRZI

LA PRIRE DES SIX SYLLABES

LES SIX ROYAUMES DEXISTENCES

Enseignement donn Kundreul Ling, Le Bost par Lama Lhundroup

TABLE DES MATIRES

Les six royaumes dexistence Lama Lhundroup Fvrier 2004 Le Bost

Explication brve de la pratique

Les royaumes purs

Le monde des enfers

Les enfers chauds

Les six royaumes dexistence Lama Lhundroup Fvrier 2004 Le Bost

Lenfer des grands pleurs et hurlements

La colline au "shelmali" de fer

Les enfers phmres

Le monde des esprits avides

arbres Shelmali o la personne bien-aime est en haut et on effectue d'incessants allers-retours,

Ils peuvent souffrir de tares extrieures, intrieures ou particulires.

Yama, le seigneur de la mort

Les prtas qui se meuvent dans lespace

Eviter les trois mondes infrieurs

Les monde des demi-dieux

Q : Quand ils sont morts dans une bataille, revivent-ils aprs ?

Linterpntration des Royaumes dExistence

Le monde des dieux

Les dieux du Royaume Sans Forme

Q (suite) : Celles qui sont tournes vers le bien des autres.

Les six royaumes dexistence Lama Lhundroup Fvrier 2004 Le Bost

Les six royaumes dexistence Lama Lhundroup Fvrier 2004 Le Bost

Les six royaumes dexistence Lama Lhundroup Fvrier 2004 Le Bost

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