Orientao lacaniana III, 13

Jacques -Alain Miller

I
19 de janeiro de 2011
Bom dia!
Como situei o que pude lhes dizer ano passado sob o ttulo Vida de Lacan,
ser que este ano devo ocupar vocs com a obra de Lacan? Vida e Obra, o
binrio conhecido.
Mas, para dizer a verdade, existe a obra de Lacan? Se h uma palavra
ausente em Lacan, nunca pronunciada nem escrita para designar o produto
de seu trabalho , de fato, obra. Ele preferia apresentar o que transmitia ao
pblico apenas como, digamos, hors-doeuvre, uma entrada, anunciando
indefinidamente o prato principal. Hors-doeuvres destinados a despertar o
apetite para o que viria a seguir. A seguir, no prximo nmero! Lacan s
props menus, sob a forma de um folhetim. Este folhetim o de seu
Seminrio.
Vejam, por exemplo, as sries da televiso americana, muito em moda nos
dias de hoje. Vemos a cada ano os mesmos personagens partirem para
novas aventuras. O Seminrio de Lacan uma srie desse tipo. Se h uma
obra de Lacan, em todos casos o Seminrio que d seu eixo. O Seminrio
, se assim ouso dizer, a Grande Obra de Lacan, um interminvel work in
progress, cujo corpo feito de no menos que vinte e cinco livros, tal como
eu os chamei, que vo de Os escritos tcnicos de Freud quele intitulado
por Lacan como O momento de concluir. Alm disso, esse macio de vinte e
cinco livros tem suas extremidades desbordadas: antes dele, contamos dois
Seminrios, dados na intimidade de sua casa, sobre O homem dos ratos e
sobre O homem dos lobos, os casos de Freud. Depois de O momento de
concluir temos ainda trs Seminrios, dois deles dedicados topologia dos
ns, cujos ttulos so: A topologia e o tempo e Objeto e representao.
Destes, conforme atesta a estenografia, resta pouco e pude salvar algumas
articulaes. O ltimo Seminrio contemporneo da dissoluo da Escola
Freudiana de Paris e de sua tentativa de criar uma nova Escola, cujas lies
escritas de antemo subsistem integralmente.
A amplitude abrange trinta anos: de 1951 a 1980. Trinta anos que formam,
se posso dizer, a poca lacaniana da psicanlise, caso no faamos
referncia aos mais trinta anos necessrios para que esse Seminrio
chegasse a uma forma acabada. Chegamos l. Quer dizer, o total a est,
quase. Quase porque falta public-lo.
Evoquei os dois Seminrios topolgicos de Lacan, o que deles resta ser
publicado em anexo no Seminrio, livro 25: o momento de concluir. Dos dois
Seminrios iniciais, s dispomos de indicaes para o segundo, dedicado ao
Homem dos lobos, isto , notas de ouvintes que circularam entre os alunos
de Lacan, cujo texto estabeleci e que conto publicar com o Seminrio
ltimo, o da Dissoluo, num pequeno volume intitulado Nos extremos do
Seminrio [Aux extrmes du Sminaire]. para
Para nos situar sobre a publicao do Seminrio que ainda resta sair, reuni
em um volume os Seminrios 21 e 22, Les non-dupes errent e RSI,
respectivamente, e tambm o 24 e o 25, Linsu que sait... e O momento de
concluir. Portanto, pondo parte o pequeno volume das extremidades do
Seminrio, restam oito volumes a publicar. Tentarei convencer o editor a

lanar dois por ano, j que suas intenes so de publicar apenas um. Conto
com que a vox populi se manifeste com insistncia suficiente para que ele
queira de bom grado acelerar essa produo e que, por fim, disponhamos
da sequncia dos Seminrios que Jacques Lacan deixou atrs de si.
Escritos
Portanto, Lacan nunca disse: minha obra. Tampouco disse: minha teoria. Ele
dizia: meu ensino. Ele no se quis um autor, no se pensou como autor, no
se identificou essa posio, mas sim com a daquele que ensina [enseignant]
e, como a palavra ficou comprometida, identificou-se com a posio,
digamos numa palavra empregada por ele, de ensinador [enseigneur]
isso no significa que sua Grande Obra seja apenas oral.
O que distingue um autor de um ensinador? Em primeiro lugar, um autor
tem leitores, ao passo que um ensinador tem alunos. E ainda: o autor fala
potencialmente para todos, j o ensinador fala para alguns (o que evoca,
claro, os happy few de Shakespeare a Stendhal). E esses alguns que
formaram o endereamento de Lacan endereamento constante para alm
dos contratempos que renovaram seus ouvintes eram psicanalistas. Lacan
se endereou, escolheu limitar seu endereamento aos psicanalistas,
precisamente aos analistas que vinham escut-lo, que se deslocavam para
assim faz-lo, que traziam seu corpo, tal como devemos lev-lo a uma
sesso de psicanlise. Se, quando Lacan ainda era vivo, a publicao do
Seminrio demorou tanto at minha chegada, diria eu -, no foi apenas
devido incapacidade dos outros, de seus outros alunos em faz-lo, nem
tampouco devido s exigncias de Lacan ou s suas reticncias. Foi porque
a prpria matria desse discurso era, para alguns, repugnante, antinmica,
de algum modo, com o fato de ser oferecida a qualquer um, pelas livrarias.
Ademais, porque Lacan, definitivamente, se acomodava muito bem com o
fato de seus Seminrios se acumularem num pequeno armrio, na rue de
Lille, que, certo dia, ele abriu diante de mim. verdade que ele era
trabalhado pelo anseio de que no se mantivessem assim, mas foi preciso a
ocasio, que s chegou bem tarde.
O Seminrio s se tornou uma obra, e Lacan um autor, pelo ofcio, por
intermdio de um outro que toma para si essa transformao e se faz dela o
agente. E qual foi essa transformao? A de passar do que era audvel, mais
ou menos, ao legvel, sendo tambm uma transformao que, se assim
posso dizer, universaliza esse discurso.
Por outro lado, claro, Lacan foi autor. H os Escritos e, j h dez anos, h
os Outros Escritos. Ele comeou a escrever antes de ministrar seu
Seminrio. Mas, uma vez comeado o Seminrio, seus escritos se tornaram
depsitos, cristalizaes dele. So quedas, rebotalhos do Seminrio, so,
disse Lacan, testemunhos dos momentos em que ele teria sentido,
especialmente no que concernia ao Seminrio, resistncias a segui-lo. So
tambm, vale dizer, de um modo geral, ocasies que suscitaram nele o
movimento de concluir uma articulao por escrito, muito frequentemente
impelido por uma demanda. Os Escritos tm tambm um endereamento,
um por um. Eles so endereados aos que lhe pediam para escrever, como
me ocorreu lhe pedir para escrever um prefcio ao Seminrio 11, ou
Televiso, quando ele se mostrava incapaz de improvisar diante de uma
cmera. Ele era perfeitamente capaz de improvisar diante de uma cmera,
mas quando se filma, retoma-se, h emendas e, entre as tomadas, a
reflexo de Lacan continuava avanando, o que fazia com que, quando se
queria fazer uma emenda, nunca era uma emenda. Ao cabo de um dia,
nos dvamos conta de que seu pensamento estava fora do lugar. Ento eu

disse: parem com a produo. E disse a ele: o senhor vai precisar

escrever tudo isso, e foi o que ele fez.
Sem dvida de um modo que ignoro, menos familiar, seus escritos foram
todos sob demanda: demanda para entregar um relatrio para um
congresso, demanda de participar de uma enciclopdia, de um colquio, de
ir ao radio ou televiso, como acabo de dizer, ou seja, ocasies. Demanda
para fazer um prefcio...
Sim, o ltimo texto dos Escritos, intitulado A cincia e a verdade, Lacan o
escreveu porque lhe pedi um texto para o primeiro nmero de uma
publicao da Escola Normal Superior, da qual eu era aluno na poca, uma
publicao que eu esperava lanar. Pedi-lhe, ento, para escrever alguma
coisa e com esse escrito que a compilao se conclui. Disse ocasies
porque a redao de seus escritos , sem exceo, penso eu, marcada pela
contingncia, ao passo que o prosseguimento de seu Seminrio obedece a
uma necessidade que eu diria interna. com relao a essa extraordinria
continuidade de um Seminrio prosseguido durante trinta anos que se deve
situar seus escritos. Cada escrito de Lacan escande um de seus momentos,
cristaliza uma articulao, precisa o que foi figurado como aproximao.
Portanto, digamos, doravante se ler Lacan numa dialtica entre os Escritos
e o Seminrio.
J havia um bom nmero desses Seminrios. Treze, se no me engano. Mas,
o conjunto completado aos meus olhos j est completado, embora ainda
no lhes tenha chegado muda, a posteriori, a natureza dos elementos.
Esse efeito de a posteriori em breve se produzir para todos.
Longe de mim a ideia de desvalorizar o que Lacan produziu de escritos.
Nada do que evoco, aqui, vai nessa direo. Oh! Sei bem que certo nmero
de prosadores ora celebram Lacan e seu Seminrio, que os fazia vibrar, ora
deploram a aspereza de seu estilo escrito, qualificam-no de ilegvel, mal
acabado, torturado. Enfim, esse no de modo algum meu ponto de vista.
Lacan distinguiu a funo do escrito muito antes de ele estar na ordem do
dia da filosofia contempornea. Ele est plenamente situado quanto
funo da escrita, em especial em seu Seminrio 9: a identificao, e nos
termos mais precisos, evocando uma primazia da escrita antes que esse
tema fosse posto na ordem do dia do pensamento filosfico. no escrito,
pelo escrito que Lacan fixa sua doutrina, o uso prprio de seus termos. ali,
se assim posso dizer, que ele separa o joio do trigo, que ele seleciona, em
seu Seminrio, o que merece, segundo ele, ser isolado, preservado.
No Seminrio, Lacan faz muitas tentativas, avana em mltiplas direes,
aventura-se, por vezes ainda que de modo medido em alguns devaneios,
estira algumas analogias at onde pode. Em seus escritos ele faz a diviso
entre o que merece ser preservado sob essa forma e o que pode ficar,
digamos, em seu armrio. No me passa a menor ideia de desvalorizar os
escritos, o que h de escritos de Lacan, nem tampouco o que o concerne no
plano pessoal. Foram seus escritos que me levaram a ele. Sob a injuno de
Louis Althusser, tomei conhecimento do que havia ento, em 1963, final de
63, de artigos de Lacan disponveis nas livrarias. E foi assim que fui pego.
Traduzir
Dito isso, os Escritos, o que Lacan fez de escrito, destaca-se contra o fundo
do Seminrio que, para falar com propriedade, o lugar da inveno, da
inveno de um saber.
Hoje, pelo fato de Althusser ou dos que lhe eram prximos terem enviado a
um Instituto seus arquivos, temos acesso a uma carta de Lacan endereada
a Althusser em 21 de novembro de 1963. Naquele momento ele procurava

um abrigo. Lacan conversou com esse professor da Escola Normal a fim de

obter uma sala onde pudesse ministrar Os quatro conceitos fundamentais
da psicanlise e tambm os quatro Seminrios seguintes, falando de seu
Seminrio nos seguintes termos: O Seminrio, onde tento, h dez anos
portanto, a partir dos Escritos tcnicos de Freud, o primeiro Seminrio
pblico ministrado por ele num anfiteatro de Sainte-Anne, poca em que
tinha Jean Delay como seu protetor traar as vias de uma dialtica cuja
inveno foi para mim uma tarefa maravilhosa. Esse ltimo adjetivo,
maravilhoso, nos d uma pequena ideia do que era para Lacan a alegria
de dar esse Seminrio, o seu gozo, para dizer a palavra, do qual ele nos
transmite alguma coisa, o suficiente para que os Seminrios que hoje, com
mais de meio sculo, so publicados, ou ainda sero, no sejam recebidos
como o testemunho do que se pensava outrora, mas sim como indicando
vias para o futuro.
Posso me valer da expresso de Lacan para dar meu testemunho, uma vez
que minha tarefa, no que concerne ao Seminrio de Lacan, tambm para
mim maravilhosa. Numa palavra: vou sentir falta disso. Mais adiante direi
precisamente como vejo, como vivo essa tarefa.
Ler o Seminrio assistir inveno de um saber em estado nascente. No
se pode dizer que isso nasa num dilogo ainda que Lacan, aqui e ali, desse
a palavra a alguns. uma inveno que supe, j disse, um endereamento
ao outro, um endereamento aos psicanalistas, sem, no entanto, que sua
qualificao seja necessariamente validada por Lacan. Ao contrrio, este
um tema recorrente no Seminrio que se inventa: o questionamento da
qualificao desse outro, o questionamento da qualificao dos
psicanalistas. O mnimo que se pode dizer que isso no toma a forma de
um elogio. H uma homenagem constante, pois esse discurso se faz para
eles. No ltimo Seminrio ao qual me dediquei, o Seminrio sobre a
Identificao, me dei conta de que reservara o melhor para o final, tendo
em vista as dificuldades especiais que ele apresenta. Fiquei impressionado
com o nmero de vezes que Lacan diz para vocs..., ...eis o que constru
para vocs..., isso para vocs..., para vocs... e para vocs....
Tive de retirar do texto alguns desses para vocs, pois eles comearam a
obstruir. Mas esses para vocs implicam uma homenagem constante, o
prprio Seminrio uma homenagem aos psicanalistas. No interior dessa
homenagem, porm,...como ele os trata mal! Estariam altura? Com
frequncia, eles recorrem a libis, em vez pensar a prpria coisa com a qual
tm de se haver. Esquecem as coisas essenciais que lhes foram ditas,
preciso repeti-las, insistir, e a insistncia, disse Lacan, a teta do ensino. Ao
mesmo tempo, esses psicanalistas so as testemunhas da inveno, no
sentido em que so eles que podem testemunhar sobre a adequao dos
propsitos de Lacan, sobre o de que se trata na experincia, o que se passa
na experincia e o que nela se revela dos fatos de transferncia, o que nela
se revela de verdade ntima, inclusive de suas variaes. Na verdade, Lacan
mantm seu Seminrio sobre o fundo dessa comunidade de experincia,
sobre o fundo do que esses psicanalistas, por mais esmorecidos que
paream em seu discurso, tm em comum com o ensinador, ou seja, a
experincia dos fenmenos analticos.
Que eles nada compreendam, que tomem as coisas pelo avesso, que as
conduzam a impasses, no fundo, pouco importa, pois esto em contato com
a coisa. No momento em que comecei meu trabalho de intermedirio, eu o
qualifiquei dizendo que estabelecia um texto. Disse com certo humor, uma
vez que indicava ao mesmo tempo que se tratava de estabelecer um texto
cujo original no existia. Disse estabelecer porque a expresso que se

emprega quando se trata de editar textos antigos, gregos ou latinos, texto

estabelecido por. No momento em que comecei a me dedicar tarefa do
Seminrio, no estava to distante de mim a poca em que eu praticava
Tcito e mesmo Aristteles nas edies Belles Lettres, quando se repetia
texto estabelecido por, nos quais as notas assinalavam as diferentes
verses, conforme as cpias dos manuscritos.
Mas, claro, aqui, o original no existia, j que no h manuscrito. H a
estenografia de um discurso oral. E se digo que o original no existe, no
apenas devido aos erros de estenografia, mas prpria natureza do que
um discurso autenticamente oral, ou seja, que no uma simples leitura de
um texto escrito. Como sabemos, Lacan improvisava seu discurso com base
em notas escritas, mas dando livre curso inveno do momento, a partir
desses pilotis. Ora, a estenografia guarda o rastro do que diferencia
profundamente o curso oral da expresso de seu curso escrito. Voc comea
a dizer alguma coisa at o momento em que lhe aparece uma forma de
diz-lo melhor. Voc pode se interromper e dizer: vou retomar. Mas essa
uma forma pesada, implicaria em enfatizar o seu prprio erro. Ento, no
momento em que lhes aparece uma melhor maneira de dizer, ou um ngulo
prefervel para apreender aquilo de que se trata, deriva-se com relao
inteno primeira para seguir o que logo depois apareceu. Na estenografia,
tem-se apenas uma frase. Quando essa frase interiormente rompida
devido divagao da inteno, e se voc a reproduz tal e qual, voc passa
a ter disparates, sem nenhuma sequncia o que, devido inateno geral,
aos gestos e mesmo entonao pde passar entre os ouvintes. Ocorre
tambm que o discurso oral se precipite para uma concluso que engolfa o
prprio orador, ele queima etapas.
Portanto, no que meu trabalho, no se trata simplesmente de restituir o
que Lacan disse. Nesse momento, bastaria datilografar a estenografia, coisa
qual muitas pessoas se dedicam e que eu nunca as impedi de faz-lo. Em
meu trabalho, trata-se de reencontrar o que Lacan quis dizer e no disse!
Ou disse de modo imperfeito, obscuro.
Evidentemente, arriscado. um exerccio arriscado avaliar o que ele quis
dizer e no disse porque o significante resiste inteno de dizer. Trata-se
de reencontrar o que ele quis dizer o mais prximo possvel daquilo que ele
disse, mas subtraindo-se da ditadura do que ainda resta na estenografia.
Isso especialmente vlido quando se trata, como no Seminrio a
identificao, de mltiplas figuras topolgicas as quais Lacan aprendia ao
mesmo tempo em que ensinava a desenh-las. Uma parte do que ele dizia
sobre isso ele o fazia, claramente enquanto desenhava. Se no tomarmos
como regra o que ele quis dizer, no resta dvidas de que no
compreenderemos nada. Aqui, portanto, certamente a inteno que
domina, tal como podemos reconstitu-la a partir do que ele disse. Em
outras palavras, a partir disso, se eu tivesse de qualificar o que fiz e que,
talvez, deveria ter feito mais, diria: traduzir Lacan. uma traduo.
Arquitetura do vazio
Lacan se expressava em uma lngua falada apenas por um, que ele se
esforava para ensinar aos outros. Trata-se, ento, de compreender essa
lngua e posso dizer que, nesses ltimos anos, me dei conta de que, na
verdade, eu s a compreendi depois de t-la traduzido. Antes, ao percorrer
inmeras vezes seus Seminrios - como diz-lo?.. eu percebia do que se
tratava o suficiente para deles extrair os teoremas que poderiam me
inspirar neste curso. Mas foi apenas depois de estabelecer, escrever o texto
no movimento de faz-lo definitivamente que apareceram para mim os

lineamentos, a trama to cerrada da inveno de Lacan. Com efeito, quando

digo traduzir, digo fazer aparecer a arquitetura.
Quando Lacan diz ter se dedicado inveno de uma dialtica, um filsofo,
tal como eu era outrora, teria falado, por exemplo, do que, para ele, a
autodeterminao arquitetnica do Seminrio. Ou seja, essa sucesso de
escolhas que determina a unidade interna, orgnica, articulada do discurso.
Essa a arquitetnica no sentido de Kant.
J que a arquitetnica no deixa de relacionar-se com a arquitetura, eu
poderia evocar a doutrina da arquitetura que Lacan prope em seu
Seminrio: a identificao, no qual se trata, para ele, de afastar a
arquitetura do volume para aproxim-la da superfcie cuja topologia foi feita
por Lacan.
A arquitetura, diz ele, apresenta uma singular ambiguidade no fato de essa
arte que parece poder, por sua prpria natureza, ligar-se aos slidos e aos
volumes, a no sei qual completude, se revelar sempre, de fato, submetida
ao jogo dos planos e das superfcies. No deixa de ser interessante ver
tambm o que dela est ausente, todo um tipo de coisas que o uso concreto
da extenso nos oferece. Os ns, por exemplo . Neles, vemos aparecer, de
modo abreviado, aquilo ao qual Lacan, em seguida, devotar todo seu
interesse. Diz ele: Antes de ser volume, a arquitetura foi feita para
mobilizar, ajeitar superfcies em torno de um vazio. assim que represento
para mim a arquitetnica lacaniana: organizada como superfcies em torno
de um vazio.
Posso, inclusive, dar como emblema desse Seminrio, caminho da inveno
de um saber, o primeiro objeto topolgico tratado por Lacan e introduzido
por ele na psicanlise. Esse objeto se chama toro e melhor representado
pela imagem de uma cmara de ar, um anel, isto , um cilindro recurvado
cujas pontas vm se juntar. Foi o primeiro objeto que Lacan ps em cena em
seu Seminrio: a identificao (ao qual j encontramos uma aluso en
passant em seu escrito Funo e campo da fala e da linguagem).
Foi desse modo que Lacan introduziu a topologia em psicanlise. Ali, de
modo incisivo, com precaues, ele ope duas dimenses, duas formas de
existncia do furo: o furo interno, j presente no cilindro, em torno do qual
se enrola uma superfcie que se encontra, assim, oca. Este, portanto o
primeiro furo, interno. O segundo furo, o furo central do toro aquele pelo
qual ele se comunica com o espao circundante. Isso o torna um objeto
perfurado, o furo perfura o toro verticalmente. Depois, h o furo dentro do
cilindro. Lacan desenvolve longamente a oposio desses dois furos e, logo
em seguida, prope seu uso metafrico, ilustrando por seu intermdio a
relao entre a demanda e o desejo. Ele convida a traar crculos em espiral
em torno do corpo cilndrico do toro e prope metaforicamente que esses
crculos em espiral, a girar em torno da cmera de ar, representam a
repetio, a insistncia da demanda, a demanda que se reitera. Em torno do
furo interno, h os giros mltiplos da demanda que acabam por se fechar ao
trmino do circuito. Ele ento ressalta que apenas pelo fato de se terem
fechado em torno do corpo cilndrico, o furo central encontra-se
invisivelmente rodeado. esse furo central que, sempre metaforicamente,
ele identifica com o objeto do desejo, aquele que nenhum dos giros da
demanda envelopa, mas que o corpo completo dos giros da demanda
acabam por desenhar, o furo central.
Pois bem, retornaremos a isso eventualmente ainda este ano. Evoco-o
apenas para dizer que me represento o Seminrio de Lacan, hoje, pautado
nesse modelo. que esses Seminrios que prosseguem - se enroscam como
os giros da demanda, se reiteram ano aps ano e, cabe dizer, at o fim,

enquanto ele teve voz - ao mesmo tempo contornam, formam o contorno

de um vazio central. em direo a esse vazio que o Seminrio progride,
esse vazio , de algum modo, a mola de sua reiterao, a mola desse work
in progress. Talvez devamos pr um nome nesse vazio.
Como procede Lacan em seu Seminrio? Bastante diferente dos Escritos. A
meu ver, ele procede essencialmente por argumentao. Foi assim que ele
me captou. Ficamos imaginando... sim, por que dizer isso?. Constatamos
que alguns foram pegos pelo Seminrio de Lacan porque, para eles, Lacan
profetisa, profere, declama e isso os pe Knock-out. Constato que, para um
grande nmero, ele uma espcie de profeta romntico. verdade que h
dsticos de Lacan nos quais, em dado momento, sentimos o trmulo, de
quando tremem os violinos. E o manejo de Lacan do tipo: queres isto?
ento toma! Nada tapeado, pois uma vez produzido o efeito, ele pra de
imediato e retoma em seu tom habitual. Assim, evidentemente, esses
dsticos tm seu lugar, mas sempre numa argumentao.
O que essa argumentao? Por um lado, uma deduo. No h dvidas
que, a esse respeito, Lacan , seno um lgico, [logicien], tem pelo menos
lgica [logique]. Quer dizer que ele procede de acordo com o passo a passo
da demonstrao. Por exemplo, nos Seminrios do primeiro perodo, em
especial do Seminrio, livro 3: as psicoses, ao Seminrio, livro 6: o desejo e
sua interpretao, ele procede conforme a uma dialtica de inspirao
hegeliana, ele procede a demonstraes. Mas, em seguida, o far segundo
outros modelos que no o hegeliano. preciso dizer tambm que quando se
trata, por exemplo, da topologia, h passos da demonstrao que se precisa
restituir porque Lacan, ocasionalmente, se precipita, tenta dizer numa s
frase o que demanda ser recortado em muitas operaes e, na falta de
desdobrar esses tempos, no compreendemos nada. Ademais, em seus
ltimos Seminrios, ele tentou mostrar haver uma pertinncia muito grande
entre a topologia e o tempo, precisamente. H coisas que devem ser feitas
primeiro e, se fazemos depois, mudam conforme ordem em que so feitas
as operaes.
Isso posto, em primeiro lugar h a argumentao como deduo. Mas em
Lacan h tambm, penso j t-lo dito neste curso, uma argumentao de
advogado, isto ele advoga uma causa. Ele advoga a causa do que quer
demonstrar e ao faz-lo, traz argumentos de apoio. No esqueamos que
uma das primeiras referncias assinalada por ele, na poca de Funo e
campo da fala e da linguagem em particular, foi o Trait de
largumentation do Professor Perelman. Vejo nisso o indcio de que no se
deve entender a argumentao de Lacan simplesmente como uma
argumentao lgica, mas como uma argumentao de retrico. Ele fixa
uma direo e, ento, acumula as provas em seu apoio, tentando siderar as
objees. Isso faz com que, por vezes, em outros anos de seu Seminrio, ele
tente demonstrar outra coisa e rapidamente empacote as provas que
serviram de apoio h trs anos. Surgem ento novas provas de apoio para
uma direo contrria. Disso decorre o efeito de desorientao em que nos
encontramos, quando pensamos o discurso de Lacan como simultneo. Isso
evoca a pea de Courteline, Un client srieux, na qual Barbemolle,
advogado de Lagoupille, traz em sua defesa argumentos para excusar
Lagoupille. De repente, bem no meio da audincia, ele nomeado e ei-lo
tomando assento de procurador e passando a desfazer os argumentos de
sua defesa para pressionar o infeliz Lagoupille que, alis, reclama a
devoluo dos honorrios pagos a seu advogado.
Pois bem, vemos claramente em alguns momentos Lacan, para validar uma
orientao que ele toma pelas melhores razes do mundo, juntar, em uma

lio de seu Seminriotodas as lenhas para sua fogueira, a fim de justificar

essa orientao. E isso passa por argumentos lgicos, passa tambm por
dsticos em vibrato que se inscrevem numa estratgia de retrica
absolutamente precisa. Em outras palavras, minha traduo de Lacan se
orienta antes de tudo na argumentao e baseado na ideia de que bem
deduzida, de que ali deve haver uma argumentao impecvel, com base
nisso leio os detritos da estenografia e constato que a coisa vai. A coisa vai
porque, afinal, eu fiz o bastante para estar previamente convencido disso.
Reconstituo, assim, uma cadeia de dedues. Por vezes, h um elo saltado e
eu o restituo ao seu lugar. Fao isso agora mais do que antes. Por qu? Eu
era mais tmido? Antes, eu deixava mais para o leitor destrinchar isso e,
eventualmente, em meu curso, eu destrinchava. Hoje, digamos, j
destrincho bem mais o texto do que no passado. Comecei pela frase. Lacan
sempre confia o termo mais importante ltima palavra, o que obriga a
fazer acrobacias prvias. Eu a preservei por longo tempo, mas a partir de
certa data, decidi destorcer a frase, constatando as dificuldades que isso
produzia para o leitor. Hoje, um passo a mais, tentei viabilizar nesses oito
Seminrios um texto to pouco equvoco quanto possvel, ou seja, eu o
restitui, v-se com mais clareza a que se referem os pronomes relativos, por
exemplo, pensando que se eu no o fizesse, ningum o faria. isso.
O real do simblico
Devo dizer que esse desembrenhar emerge como uma Atlntida engolfada,
ou como uma escavao, quando se tem nas mos alguma coisa
poeirenta que comeamos a limpar com um pincelzinho para, ento, ver
aparecer os relevos. Isso se produz para mim no trabalho que fao, que fao
com se assim posso dizer o jbilo de um arquelogo que v chegar
superfcie inscries escondidas. Resta, por certo, que preciso pr algo de
si, j que por mais destorcida, por mais completada que seja a
argumentao de Lacan, ela no impede que ali se ponha algo de seu.
Evocarei aqui um autor ao qual, creio eu, Lacan se referiu uma vez - mas
no creio que se encontre um rastro disso quando anunciava a criao de
sua Escola. Ele evocara talvez porque eu havia lhe falado a respeito
Fichte, aluno de Kant que, em sua segunda introduo a Wissenschaftlehre,
A doutrina da cincia, escreveu com relao objeo que lhe fizeram no
sentido de no se compreender absolutamente nada do que ele enunciava
como curso de filosofia: Dizemos que devemos contar com a atividade
autnoma do outro e lhe dar no tal pensamento determinado, mas apenas
as indicaes para o prprio pensamento. Foi o que fez Lacan em seus
Escritos, mas tambm no Seminrio: ele d as indicaes para que se pense
por si mesmo. Essa uma ideia que ele exprime sua maneira, no final da
abertura dos Escritos (p.11):
Queremos, com o percurso de que estes textos so os marcos e com o
estilo que se endereamento impe, levar o leitor a uma consequncia em
que ele precise colocar algo de si.
Trata-se da mesma ideia e, j que estou com um dos autores mais
importantes do idealismo transcendental, concluirei dando-lhes a orientao
que reencontrei em Schelling, em um de seus pequenos tratados sobre a
explicao do idealismo da doutrina da cincia:
Deveramos pensar que s um homem que tem, por ocasio das pesquisas
empricas, sentido com frequncia o quanto, por si mesmas, elas contentam
pouco o esprito, sentido precisamente que os problemas mais interessantes
que ali se encontram remetem quase sempre a princpios superiores e com
que lentido e incerteza nelas se progride sem ideias diretrizes; s um

homem que aprendeu, por experincias mltiplas, a discernir a aparncia e

a efetividade, a futilidade e a realidade dos conhecimentos humanos; s um
tal homem, fatigado por inmeras pesquisas que ele prprio props a si
mesmo na ignorncia daquilo de que o esprito do homem capaz; s um
tal homem despertar em si, com um completo interesse, com uma clara
conscincia do sentido daquilo que ele demanda, a questo: O que no final
real em nossas representaes?
O que real, em alemo, das Reale. O que no final real em nossas
representaes? Pois bem, essa questo, no fundo, o que h de mais
natural para um psicanalista. No final, o que real? No no que concerne
representao, levado a seu pice pelo idealismo transcendental, mas na
dimenso das palavras, em tudo o que se carreia em uma anlise: relatos,
historietas, deploraes, censuras, aproximaes, votos, mentiras, meias
verdades, arrependimentos, suspiros, falas que, dizia Lacan, definitivamente
valem bem pouco. Em tudo isso, o que, no final, o real? Digo que o que
orienta a tarefa maravilhosa dessa inveno da dialtica da qual Lacan falou
e que est depositada nos giros espiralados do Seminrio a questo que
Schelling formula nos seguintes termos: o que , no final, das Reale?
No fundo, a grande resposta do ensino de Lacan a essa pergunta : o real
o simblico. o simblico porque o que ele chamava real, nessa poca,
estava excludo da anlise. Assim, o que ele isolava como sendo o real no
tratamento, no sujeito, era o ncleo de simblico eventualmente encarnado
pela frase, e em sua oposio ao que se tratava de atravessar como uma
tela, o imaginrio.
Digamos, ento, que aquilo que se chamou o ensino de Lacan e que se
mantm nos seis primeiros Seminrios, de Os escritos tcnicos de Freud a O
desejo e sua interpretao o simblico o real do imaginrio, o simblico
o que h de real no imaginrio.
Foi preciso a ruptura do Seminrio, livro 7 : a tica da psicanlise, para que
o real encontrasse suas cores distncia do simblico e do imaginrio, para
que o real repelisse simblico e imaginrio para o status de semblante. Esse
real, ento, apareceu indexado palavra alem: das Ding, a coisa. Foi o que
fez com que me referisse a Fichte e a Schelling entre Kant e Hegel,
referncia com a qual Lacan indicava a pulso.
o que este ano, no fio do Seminrio de Lacan, ser nossa questo: o que,
no final, real? Para diz-lo depressa, em Freud, o que no final real a
biologia. No final dos finais. E, ficando no curto-circuito, para Lacan, no final
dos finais, o real a topologia, ou seja, o que no matria nenhuma, que
apenas pura relao de espao ou mesmo o que um espao que, em
relao ao nosso, devemos marcar com uma negao. Um espao escrito
com um n apstrofe, nespao, [nespace] indicando no se tratar de nada
sensvel.
Sim, se no Seminrio : a identificao, Lacan utiliza ainda essas figuras
como ilustraes ou como metforas; se, mais alm inclusive de seu
Seminrio: momento de concluir, ele acossou, continuou a acossar a
topologia, por ter visto, situado em seu sem sentido, o real.
Em tudo o que Lacan enuncia, as aspas so constantes. Em seu Seminrio,
ele nunca se expressa sem dizer: se assim posso dizer, por assim dizer,
o que chamam de.... Ele pega tudo com pinas, ou seja, ele os toma como
significantes com os quais tentamos desajeitadamente captar o que
acontece com o real.Alis, por essa razo sou obrigado, quando lhe dou
uma forma legvel, a retirar alguns deles, caso contrrio, no se pode mais
ler a frase. Em suma, com os o que chamam... e o que eu chamo...,
dobraramos o volume. Deixo o suficiente para apreendermos a prpria

atmosfera de seu discurso, a essncia mesma de sua enunciao de pr as

palavras entre aspas. So maneiras de falar. E as maneiras de falar so
tambm maneiras de apagar aquilo de que se trata.
Desta atitude proposicional, como dizia Bertrand Russell, que desde sempre
foi a de Lacan, ele dizia: quando estudante, eu me dava a conhecer, eu era
aquele que dizia: no bem isso. Bem, mas, por vezes, quando nos
prendemos a essa disciplina, exatamente isso. Em particular, quando
encontramos a palavra justa e, s vezes, para encontrar a palavra justa
preciso deform-la, preciso que ela chegue a ultrapassar o muro do
significante e do significado. E no se ultrapassa o muro do significante e do
significado sem deform-la um pouco e, por vezes, exatamente isso.
Pois bem, quando digo, em nome de Lacan - ele o disse uma, duas vezes - a
topologia o real, eu o digo sem aspas, no sentido em que, para Lacan, era
exatamente isso.
At semana que vem.
(19 de janeiro de 2011)
Traduo: Vera Avellar Ribeiro
Reviso: Carlos Augusto Nicas
Verso final e subttulos: Marcus Andr Vieira