Educao, tica e Cidadania na obra de Martim

Lutero: contribuies protestantes para a Histria da

Educao numa aproximao com Paulo Freire
Alvori Ahlert

Resumo
O presente texto faz uma leitura interpretativa sobre as concepes de educao, tica e
cidadania na obra de Martim Lutero. Dos seus principais escritos sobre educao buscamos
elucidar os conceitos de educao, tica e cidadania e as inter-relaes entre seus significados.
Neste contexto nossa pesquisa se constitui numa contribuio para a Histria da Educao e
para uma ressignificao da reflexo atual sobre tica e cidadania e seus vnculos com a
educao, principalmente, a partir das origens do protestantismo histrico.
Palavras-chave : Educao, tica, cidadania, protestantismo, Histria da Educao.

Abstract
The following text shows an interpretative reading about the educational, ethical and
citizenship conceptions in Martim Luteros work. It was supposed, in some of his most
important writings about education, to unravel the educational, ethical and citizenship
concepts, besides the inter-relations among their meanings. In this context, this research is
build up in a contribution to the Educational History and also to give a new meaning to the
current reflection about ethics and citizenship and their relations with the education, especially,
from the origins of the historical Protestantism.
Key-words : Education, ethics, citizenship, Protestantism, Educational History.

Histria da Educao, ASPHE/FaE/UFPel, Pelotas, n. 20, p. 101-114, set. 2006

Disponvel em: http//fae.ufpel.edu.br/asphe

1 Introduo
Os sculos XV e XVI marcaram o nascimento da Modernidade.
Foi o perodo da Renascena, um movimento intelectual, esttico e social
que trouxe profundas modificaes, e da Reforma, que significou uma
verdadeira revoluo no contexto da poca. Com relao Reforma, Eby
afirma que, Nenhum aspecto da vida humana ficou intato, pois abrangeu
transformaes polticas, econmicas, religiosas, morais, filosficas,
literrias e nas instituies, de carter definitivo; foi, de fato, uma revolta e
uma reconstruo do Norte. (EBY, 1976, p. 1) Importante contribuio
neste movimento teve Martim Lutero, que nasceu a 10 de novembro de
1483, em Eisleben, na Alemanha. Foi educado de modo severo. Em 1501
entrou na Universidade de Erfurt para estudar na Faculdade de Artes, que
concluiu com o ttulo de Mestrado em janeiro de 1505. L estudou a
filosofia aristotlica, na tradio nominalista. J comeava ali sua oposio
com o tomismo. Enquanto lecionava na Faculdade de Artes comeou a
estudar Direito. Mas ainda no mesmo ano decidiu tornar-se monge,
entrando no mosteiro agostiniano de Erfurt. Ali aprendeu as posies
dogmticas do occamismo. Formou-se monge em 1507 e, dois anos depois,
comeou a lecionar sobre a tica de Aristteles na universidade. Em 1510
iniciou seu confronto com o poder papal. Foi para Roma para resolver
discusses internas dos agostinianos. Ali ficou escandalizado com o luxo da
Igreja e com a degenerao da Igreja. Depois se instalou em Wittenberg
para lecionar Teologia na Universidade, onde passou a maior parte de sua
vida intelectual.
Neste perodo cresceu o confronto com a Igreja romana at que,
em 31 de outubro de 1517, publicou 95 Teses. Elas atacavam a venda de
indulgncias e expunham seu posicionamento teolgico. Suas Teses foram
amplamente divulgadas. Ferrenho opositor do tomismo, neste perodo,
Lutero tambm rompeu com a teologia occamista. Em 1517, num debate
sobre a escolstica, condena a doutrina da graa occamista e a fuso entre
teologia e filosofia. No ano 1520, Lutero realiza uma intensa produo
intelectual. Em Nobreza Crist da Nao Alem acerca do Melhoramento
do Estado Cristo, dirige-se aos leigos que dirigiam o Estado cristo,
senhores, prncipes e imperador. Neste escrito sustenta o sacerdcio geral de
todos os crentes, pois acredita que todos so sacerdotes e ministros perante
Deus, apenas com funes diferentes. Separa as funes do clero, ordenados
para anunciar o Evangelho e distribuir os Sacramentos, das do poder
temporal, ou secular que tem a tarefa de administrar a sociedade e manter a
82

ordem. Na primeira parte deste escrito, ataca severamente o Papa e seu

colegiado, no a Igreja como tal, condenando suas doutrinas eclesiais e
sociais. Na segunda parte, expe suas propostas sobre as reformas
necessrias na Igreja, na educao e na sociedade. Este escrito teve sua
primeira edio de 4.000 exemplares esgotada em uma semana. Sua
polmica com o papado aparece forte num escrito do mesmo ano Do
Cativeiro Babilnico da Igreja. Neste ano tambm redige seu livro Da
Liberdade Crist. Neste sustenta que o cristo livre de todas as coisas,
mas servidor a todos atravs do amor. Estas posies levaram o monge
agostiniano para uma Dieta (Assemblia Imperial) na cidade de Worms,
convocada pelo Imperador Carlos V. A Igreja exigia-lhe uma retratao
sobre seus escritos. Porm, Lutero no pode realiz -la, conforme ele mesmo
argumenta: No posso e nem quero revogar o que eu disse, a menos que
seja convencido de erro por meio da Palavra da Bblia e por outros
argumentos claros, porque no aconselhvel agir contra a conscincia.
Aqui estou; de outra maneira no posso. Que Deus me ajude. Amm. Por
causa disso o Imperador julgou Lutero um fora da lei. Foi proscrito e, a
partir da, corria risco de vida. Foi acolhido pelo Duque Eleitor da Saxnia,
que o manteve sob sua custdia no Wartburgo. Ali permaneceu escondido.
Nesta recluso forada, se ps a traduzir o Novo Testamento do grego para
o alemo. Tambm prefaciou vrios livros da Bblia na busca de ajudar em
sua interpretao. medida que o movimento reformista se espalhava,
Lutero voltou para a Universidade de Wittenberg para influenciar o rumo
dos acontecimentos. Foi pregador, influenciando enormemente a
conscincia do povo alemo. Ajudou a promover uma ampla reforma
educacional, criando escolas para meninos e meninas, ginsios e
universidades.
Entretanto, no devemos desconsiderar que Thomas Nipperdey
nos alerta para o grande nmero de armadilhas que, ao longo da histria,
tentaram seqestrar ou enquadrar em sua linha de pensamento o reformador
Martin Lutero. A armadilha liberal do sculo XIX tentou transform-lo num
grande libertador, num grande lutador contra as hierarquias. A armadilha
conservadora transformou-o num fato histrico quase banido da ordem do
dia. A armadilha nacional-protestante afirmava para si que Lutero, antes de
qualquer outra coisa era um alemo. Em meio a isso, Nipperdey lembra que
Lutero era um homem do seu tempo medieval. Sua preocupao era uma
preocupao arcaica: como posso encontrar o Deus da misericrdia? (Cf.
NIPPERDEY, 1983, p. 13-14) Alm disso, ele estava profundamente
influenciado pelo pensamento agostiniano.

83

2 Educao e tica em Lutero

Os escritos mais pragmticos sobre a educao foram: Aos
conselhos de todas as cidades da Alemanha, para que criem e mantenham
escolas crists, publicado em 1524, e Uma prdica para que mandem os
filhos para a escola, de 1530.1 Neles, esto afirmaes sobre a necessidade
urgente de uma ampla ao em favor da educao do povo.
Em Aos conselhos de todas as cidades da Alemanha, para que
criem e mantenham escolas crists, Lutero objetiva estimular e desafiar a
sociedade para a responsabilidade com a educao e a formao da
juventude. O desenvolvimento de um indivduo temente a Deus,
responsvel e tico, com capacidade de vivenciar sua liberdade, requer
pessoas bem instrudas. E Lutero percebe um abandono destes
compromissos. A transio de um mundo medieval, onde tudo abarcado
pelo contexto religioso, para um mundo laico deixou as pessoas sem
perspectivas, porque o velho modelo de vida estava desaparecendo e o novo
ainda estava indefinido. Com is so houve um desinteresse pela educao.
Em primeiro lugar, constatamos hoje em todas as partes da
Alemanha que as escolas esto abandonadas. As universidades so
pouco freqentadas e os conventos esto em decadncia. [...] Sim,
porque o povo carnal se d conta de que no pode mais colocar os
filhos, as filhas e os parentes em conventos e instituies. J no
pode mais expuls-los de casa e deixar que vivam s custas de
estranhos. Por isso ningum mais quer proporcionar ensino e estudo
aos filhos. Dizem: Pois , o que vo estudar se no podem tornar-se
padres, monges e freira? Tem que aprender alguma profisso com
que possam sustentar-se. (LUTERO, 2000a, p. 8-9)

Lutero no especifica uma concepo de educao nos seus

textos. Ele est preocupado em primeiro lugar com a formao de pessoas
para a vida eclesistica. Mas sua viso comunitria leva-o a posicionar-se
tambm sobre a formao geral. E, neste sentido, possvel detectar uma
concepo de educao que visa formao de um ser humano integral.
Penso que d para afirmar, guardadas as devidas distncias no tempo e no
espao, que essa concepo premoniza a concepo freireana que v na
educao um processo de humanizao do ser humano, uma forma do ser
humano tornar-se mais ser humano. (FREIRE, 1987, p. 29-42) Lutero, ao
1

As citaes e referncias bibliogrficas destes escritos so extradas das verses atualizadas

dos originais publicadas na Coleo Lutero para Hoje, editadas em co-edio pelas Editoras
Sinodal/Concrdia. Optamos por estas verses por se tratarem de trabalhos considerados
fidedignos, realizados por um grupo de estudiosos renomados sobre o autor e porque a verso
atualizada torna a leitura mais fcil e agradvel.

84

fazer a distino entre a pregao da palavra de Deus e a tarefa do governo

secular em manter e governar para a paz, a justia e vida temporal, afirma
que o governo secular
[...] uma maravilhosa ordem divina e uma excelente ddiva de
Deus. Ele criou esse governo e quer v-lo preservado, j que no
pode abrir mo dele. Se no existisse, ningum poderia sobreviver
ao outro. As pessoas se devorariam entre si como fazem os animais
irracionais. funo e honra do ministrio da pregao transformar
pecadores em verdadeiros santos, mortos em vivos, condenados em
bem-aventurados, servidores do diabo em filhos de Deus. Da mesma
maneira, obra e honra do governo secular transformar animais
selvagens em seres humanos e preserv-los como tais, para que no
se tornem animais selvagens. (LUTERO, 2000a, p. 88)

Fundamentado em textos bblicos, Lutero preconiza uma

educao que desenvolva um ser humano capaz de se relacionar
mutuamente atravs da razo e no da fora. Toda a experincia na
Histria prova: nunca a fora, privada da razo ou da sabedoria, teve
sucesso. [...] no o direito dos punhos, mas o direito da cabea, no a
fora, mas a sabedoria ou a razo que deve reinar tanto entre os maus
quanto entre os bons. (LUTERO, 2000a, p. 90) Para ele, a educao deve
receber todos os investimentos possveis, pois a educao a forma de
elevar as conquistas humanas e no a guerra.
No entanto, se algum der um ducado [moeda de ouro] para a guerra
contra os turcos (mesmo que no atacassem), seria justo que doasse
cem ducados para educao. Mas com estes ducados se poderia
educar apenas um jovem, para tornar-se um adulto verdadeiramente
cristo. Um verdadeiro cristo melhor e mais til que todos os
seres humanos na terra. (LUTERO, 2000a, p. 11)

Mas talvez o mais importante nos escrito de Lutero sobre

educao para a atualidade esteja na sua concepo de um educao
pblica, universal e gratuita, para quem no pode custe-la. Neste sentido,
acertadamente Lorenzo Luzuriaga v na Reforma a gnese da educao
pblica. A educao pblica, isto , a educao criada, organizada e
mantida pelas autoridades oficiais municpios, provncias, Estados
comea, como dissemos, com o movimento da Reforma religiosa no sculo
XVI. (LUZURIAGA, 1959, p. 5) Em primeiro plano, a educao tarefa
dos pais, mas compromisso precpuo das autoridades em todos os nveis,
porque, na sua concepo, nenhum pecado mereceria maior castigo do que
deixar de educar uma criana. (Cf. LUTERO, 2000a, p. 16) E educar bem as
crianas significa ter uma estrutura social que garanta este acesso
indistintamente para todas elas, isto , tambm para as crianas pobres ou
para as crianas cujos pais no do valor nenhum educao. Da ser
85

necessrio manter gente especializada para esta tarefa, gente mantida

comunitariamente. tarefa do Estado garantir educao para todos.
Por isso certamente caber ao conselho e s autoridades dedicarem o
maior esforo juventude. Sendo curadores, foram confiados a eles
os bens, a honra, corpo e vida de toda a cidade. Portanto, eles no
agiriam responsavelmente perante Deus e o mundo se no
buscassem, com todos os meios, dia e noite, o progresso e a
melhoria da cidade. Agora, o progresso de uma cidade no depende
apenas do ajuntamento de grandes tesouros, da construo de muros,
de casas bonitas, de muitos canhes e da fabricao de muitas armas.
Inclusive, onde h muitas coisas desse tipo e aparecem alguns
loucos, o prejuzo tanto pior e maior para a aquela cidade. Muito
antes, o melhor e mais rico progresso para uma cidade quando tem
muitas pessoas bem instrudas, muitos cidados sensatos, honestos e
bem-educados. Estes ento tambm podem ajuntar, preservar e usar
corretamente riquezas e todo tipo de bens. (LUTERO, 2000a, p. 19)

Lutero est adiantado em seu tempo quando pede da educao

uma perspectiva construtivista e ldica em meio a um tempo de educao
opressora e sem prazerosidade. Apontando para uma educao integral,
afirma que:
Pela graa de Deus, est tudo preparado para que as crianas possam
estudar lnguas, outras disciplinas e Histria, com prazer e
brincando. As escolas de hoje j no so mais o inferno e o
purgatrio de nosso tempo, quando ramos torturados com
declinaes e conjugaes. No aprendemos simplesmente nada por
causa de tantas palmadas, medo, pavor e sofrimento. Se levamos
tanto tempo para ensinar s crianas jogos de tabuleiro, cantar e
danar, por que no usamos o mesmo tempo para ensin-los a ler e
outras matrias? Eles so jovens e tm tempo, so capazes e tm
vontade. Falo por mim mesmo: se eu tivesse filhos e tivesse
condies, no deveriam aprender apenas as lnguas e Histria.
Tambm deveriam aprender a cantar e estudar Msica, com
Matemtica. (LUTERO, 2000a, p. 37-38)

Ao comentar estes textos, Altmann aponta para a importncia que

Lutero teve para o desenvolvimento do processo educativo. Rompeu com a
educao repressiva, introduzindo o ldico na aprendizagem. Amarrou o
estudo das disciplinas a um aprendizado prtico. Tambm lutou por boas
bibliotecas, dentro de sua tica cristocntrica. (Cf. ALTMANN, 1995, p.
205)
Assim, temos em Lutero o incio da escola pblico-comunitria,
ou seja, uma escola que deve ser tarefa dos pais, do Estado e de quem pode
financeiramente ajudar a mant-la. A grande tarefa da escola a formao
de um cidado (entendido aqui como um habitante do burgo ou da cidade)
honesto, responsvel, capaz e preparado para todas as tarefas importantes
que a nova diviso do trabalho e a organizao das cidades em crescimento
86

requeriam paulatinamente. Uma cidade tem que ter pessoas assim. A sua
falta sempre uma grande necessidade e a queixa mais freqente.
(LUTERO, 2000a, p. 20) Com este pioneirismo em educao Lutero est
muito frente de seu tempo, o que, no nosso entender, no tem sido
suficientemente reconhecido pela historiografia educacional.
Evaldo Pauly chama a ateno para uma questo importante
ainda no pesquisada suficientemente pela Histria da Pedagogia. Trata-se
da relao do movimento da Reforma com a Educao Popular. Houve,
neste perodo, calcado na possibilidade de divulgao rpida de idias e
concepes atravs da imprensa descoberta por Gutemberg, uma sede pela
aprendizagem da leitura e da escrita. Ocorreu, num perodo de dois anos,
um processo alfabetizador que elevou o nmero de alfabetizados de 8
milhes para cerca de 17 milhes, num universo de 50 milhes de europeus
de ento. Ora, diz Pauly, se esses dados so verdadeiros, ento necessrio
reconhecer a existncia de um imenso movimento popular de alfabetizao,
iniciado pouco antes da Reforma. (PAULY, 2002, p. 148)
Acima de tudo, porm, Lutero Mestre e Doutor, professor
universitrio. na universidade que influencia mais profundamente o
processo de formao e educao. Para Nipperdey, a universidade alem foi
uma instituio de formao do maior reconhecimento, pois formou uma
viso de vida e de mundo, unindo a nao alem a partir do que ensinavam
professores, pastores e demais profissionais egressos das universidades.
Estando a Teologia ligada s universidades pluralistas (diversos cursos), sua
interao intelectual fez surgir os modernos ismos: Pietismo, Idealismo,
Liberalismo, Historismo, Psicologismo, Sociologismo, etc. Por um lado,
ajudou no crescimento do secularismo na Europa. Esta formao do saber e
da conscincia formou a cultura poltica alem. Os alemes passaram a
viver de teorias, ensinamentos e doutrinas. (NIPPERDEY, 19833, p. 19-20)
Em Nobreza da Nao Alem, acerca do Melhoramento do
Estado Cristo (1520), um dos seus escritos sociais mais impactantes,
Lutero propugna a urgncia de uma reforma universitria que expulsasse as
teorias aristotlicas no processo de formao acadmica.
As universidades tambm precisariam de uma boa e profunda
reforma. Tenho que diz-lo, aborrea a quem quiser. Afinal tudo o
que o papa inst ituiu e estabeleceu somente est voltado para a
promoo do pecado e do erro. Caso no receberem uma ordem
diferente da de agora, que so as universidades seno aquilo que diz
o livro de Macabeus? Ginsio para educao de jovens segundo
ideais gregos (2 Macabeus 4.9, 12) com vida libertina, onde pouco
se ensina acerca da Sagrada Escritura e da f crist, e onde rege
unicamente o cego mestre cego, Aristteles, inclusive mais do que
Cristo. Meu conselho a esse respeito seria de se abolir por completo
os livros de Aristteles: Physicorum, Metaphysicae, De Anima,

87

Ethicorum. (Das coisas Naturais, Fsica, Da Alma e tica), (53) os

quais foram at agora considerados como sendo os melhores,
juntamente com todos os outros que se ufanam de coisas naturais,
quando na realidade nada conseguem ensinar, nem das coisas
naturais nem das espirituais. Alm disso, at agora ningum
compreendeu sua opinio, sobrecarregando em vo tantas almas e
ocupando tanto tempo precioso com trabalho, estudo e gasto intil.
Devo dizer que o conhecimento de um oleiro acerca das coisas
naturais maior que aquilo que est escrito nesses livros. Di- me o
corao de ver que esse maldito, arrogante e astucioso pago seduziu
tantos dos melhores cristos com suas falsas palavras e os fez de
bobos. (LUTERO, 1984, p. 129-130)

A partir disso, sugere uma reforma em todos os cursos, Teologia,

Medicina, Direito, etc. Algumas dessas idias foram colocadas em prtica
por seus sucessores, como Felipe de Melanchton. Este o programa da
reforma religiosa das universidades. Ao preconizar observao direta da
natureza, incorporou propostas dos humanistas e contribuiu para o
progresso cientfico. (BECK, 1996a, p. 35) Contudo, no final do sculo
XVI o confronto da teologia luterana nas universidades com outras teorias
foi produzindo teologias luteranas. Para acomodarem-se os conflitos entre
essas diferentes posies, caiu-se num escolasticismo luterano. As idias
e ideais de Lutero foram seqestradas. Nasceu e cresceu o luteranismo.
Gonzales assim se refere a este perodo:
Outra caracterstica da escolstica protestante, e que a fazia
semelhante medieval, era seu uso de Aristteles, Lutero havia dito
que, para ser telogo, era necessrio desfazer-se de Aristteles. Mas,
por fim do sculo dezeseis, houve um despertar no interesse pela
filosofia aristotlica e logo quase todos os telogos luteranos
estavam empenhados em expor a teologia de Lutero em formas da
metafsica aristotlica. Ainda mais, alguns deles faziam uso das
obras filosficas dos jesutas, que tambm tinham se dedicado a
fazer sua teologia sobre a base de Aristteles. Portanto, ao mesmo
tempo que em contedo, a escolstica protestante opunha-se
radicalmente ao catolicismo romano, em seu tom de metodologia se
parecia muito com a teologia catlica da poca. (GONZALES, 1981,
p. 190)

O posicionamento tico de Lutero provm do seu retorno

Sagrada Escritura, conseqentemente, do Declogo.2 Os Dez Mandamentos
so para ele a base tica para a convivncia humana de forma justa e
ordeira. Sua vivncia produz as boas obras para o exerccio do Reino de
Deus e no para ganh-lo ou merec-lo.

Lutero trabalha suas posies ticas no livro Das Boas Obras, traduzido na verso atualizado
como tica crist. Martim MUTERO. tica crist.

88

Lutero ope-se tica paternalista crist em vigor desde a

europeizao do cristianismo. Em Nobreza Crist da Nao Alem,
acerca do Melhoramento do Estado Cristo, ele critica o sistema de
mendicncia que se espalhava por toda a Europa. Props que o problema da
pobreza fosse resolvido pelos Estados e municpios em consonncia com as
comunidades. Ataca os ricos que vivem s custas do trabalho dos outros.
Remete para o apstolo Paulo, que diz: Se algum no quer trabalhar, que
tambm no coma. sociedade de sua poca retransmitiu a posio de
Jesus: Digno o trabalhador do seu salrio. (A BBLIA, Lucas 10.7)
Em sua luta para que o povo tivesse acesso formao
intelectual, Lutero exigiu do Estado a responsabilidade educacional dos
meninos e meninas. Mas no esqueceu que a famlia tem papel fundamental
no desenvolvimento da criana. Lutero queria todos os cidados bem
preparados, para todas as tarefas na sociedade. Da sua maneira props uma
escola crist que visasse, no uma abstrao intelectual, mas a uma
educao voltada para o dia-a-dia da vida, na qual o ser humano visto no
todo da Criao.
No mbito da economia fez duras crticas usura que se
desenvolvia vorazmente naquele perodo. Ataca o luxo dos ricos. Em
primeiro lugar seria sumamente necessria uma ordem e resoluo geral na
Nao Alem contra o luxo e os gastos excessivos em roupas, razo do
empobrecimento de tanta nobreza e gente rica. (LUTERO, 1984, p. 138)
Prega, escreve e exorta aos pastores para pregarem contra a usura, pois
entende que a mesma a maior desgraa da nao alem. Para ele os juros
so o maior smbolo e sinal do pecado, pois levam runa de bens seculares
e espirituais ao mesmo temp o. Propem que se ponham rdeas na famlia
dos Fugger, principais no enriquecimento atravs do emprstimo de
dinheiro. (Cf. LUTERO, 1984, 1339-140) Ataca o comrcio que pratica
preos alm do valor da mercadoria. Lutero, diz Marx, est de
Proudhon. No se deixa enganar pela distino entre emprstimo e venda,
pois em ambos os casos busca e descobre o rastro da usura. O mais notvel
de sua crtica que, em seus ataques, entende principalmente que o
interesse j esteja fazendo parte integrante do capital. (MARX, 1974, p.
246) Marx dedica longas pginas a Lutero em sua Histria Crtica da
Teoria da Mais-valia, considerando Lutero como o primeiro grande
economista que fez a crtica mais -valia.
Lutero no espiritualiza a realidade. J no contexto do debate
sobre as boas obras, onde confronta a sociedade com as 95 Teses, manifesta
sua luta pedaggica crist no sentido de ensinar aos cristos a necessidade
de incluso para se vencer a pobreza e a mendicncia. Deve-se ensinar aos
cristos que, dando ao pobre ou emprestando ao necessitado, procedem
89

melhor do que se comprassem indulgncias. (LUTERO, 1984, p. 38) Nesse

sentido, mais incisiva ainda a Tese 45. Deve-se ensinar aos cristos que
quem v um carente e o negligencia para gastar com indulgncias, obtm
para si, no as indulgncias do papa, mas a ira de Deus. (LUTERO, 1984,
p. 9) Ao explicar as peties do Pai Nosso, mostra o quanto a vida humana
precisa de condies boas de desenvolvimento. pergunta sobre o
significado da quinta petio O po nosso de cada dia nos d hoje, ele
responde que o po de cada dia :
Tudo o que pertence ao sustento e s necessidades da vida, como:
comida, bebida, vestes, calado, casa, lar, campos, gado, dinheiro,
bens, consorte piedosa, filhos piedosos, empregados bons, superiores
piedosos e fiis, bom governo, bom tempo, paz, sade, disciplina,
honra, leais amigos, vizinhos fiis e coisas semelhantes. (LUTERO,
1983, p. 374)

Para o reformador, a garantia destas necessidades da vida

humana passa por uma educao tica. Esta perspectiva tica que tem seu
lugar especial na educao foi construda no contexto de uma escola pblica
e comunitria. Isso significa que esta eticidade da educao tem implicaes
democrticas e participativas. Por isso Pauly afirma que Lutero um dos
primeiros lderes religiosos a fundamentar uma tica democrtica, embora
no concebesse a democracia como sistema poltico. (PAULY, 2002, p.
149)
A partir da sua teologia bblica, Lutero concebe uma comunidade
democrtica. Uma comunidade religiosa que, conseqentemente, constitui
toda a vida de uma cidade ou burgo. Da que a educao deveria tornar-se
uma questo pblica, social e familiar. Tanto na sua gesto quanto na sua
manuteno e planejamento deve envolver e ocupar todos os cidados. Pois,
conforme Pauly, Para Lutero, a democracia comea e termina no
municpio (o burgo), base geogrfica da comunidade religiosa. (PAULY,
2002, p. 149) Trata-se da construo de um poder local por meio de um
processo participativo onde todos so responsveis pela boa conduo da
comunidade.

3 Cidadania e educao em Lutero

A educao defendida por Lutero carrega uma profunda
dimenso de cidadania. Sua perspectiva no se limitou a uma educao

90

religiosa com vistas somente ao reino espiritual. 3 Educao e cidadania

pertencem uma outra. No se realizam independentes. Educao faz
crescer a cidadania. Cidadania sabe da imprescindibilidade da educao.
Assim como a escola tarefa de todos: cristos e no-cristos, Igreja,
Estado e famlia. Tambm a cidadania deve ser preocupao precpua dos
cristos, das comunidades e dos governantes. A educao deve, pois, formar
para a cidadania. Deve habilitar os indivduos para viverem a comunidade e
a cidade.
Vive-se no fim do mundo feudal e a educao precisa dar condies
para viver na cidade, no sentido moderno, onde a vida passa a ser
regida por contratos. Da tambm a importncia do direito como
profisso e o conhecimento das leis pelo povo. Lutero cita Justiniano
para argumentar que as leis so a couraa e o armamento, enquanto
que as armas so adorno e decorao (p.353). A educao para a
justia, portanto, no pode prescindir do conhecimento das leis que
regulam a vida do cidado emergente. (STRECK, 1996, 41)

Lutero teve grande preocupao com a vida das pessoas nos

novos aglomerados urbanos que se constituam ao redor do comrcio, dos
servios e da produo que se ampliou na transio do feudalismo para o
modo capitalista de produo. Sua nova compreenso de f exigia uma nova
posio diante da pobreza e da mendicncia. Em Nobreza Crist de
Nao Alem, acerca do Melhoramento do Estado Cristo, Lutero lana um
3

A viso dualista decorrente de uma interpretao errnea sobre a Doutrina dos Dois Reinos
(Espiritual e Temporal) em Lutero foi amplamente estudada. Para Duchorow trata-se de um
falso dualismo:
Devido ao desenvolvimento da sociedade burguesa moderna e dos vrios sistemas sociais
burocrticos que a acompanham, o conceito neoluterano da doutrina dos dois reinos e do
duplo governo de Deus (bem como a doutrina da justificao, que aqui no examinada em
detalhe, mas que deveria ser investigada paralelamente) aceitou, pelo menos inconsciente,
presso no sentido de apoiar um falso dualismo entre o indivduo privado e as assim
chamadas leis autnomas medidas institucionalmente, que, segundo se afirma, governam as
esferas corporativas externas da vida. Isto pe em perigo no apenas a participao
teologicamente adequada dos cristos e das Igrejas na vida social e pblica, mas tambm o
indivduo que, na autocompreenso dos conceitos individualizados de justificao e do
governo espiritual de Deus, supostamente encontra-se no centro. (Ulrich DUCHROW. Os
dois reinos: uso e abuso de um conceito teolgico luterano, p. 57).
Tambm Altmann, sob a enfoque latino-americano, v na teologia de Lutero sobre os dois
reinos antes uma relao dialtica do que dualista. [...] a opo fundamental no se coloca
entre Igreja e Estado, mas entre justia e injustia, verdade e mentira, liberdade e opresso,
vida e morte. Essa opo, o evangelho impe tanto Igreja quanto ao Estado. Logo, a rigor
no se trata de defender o Estado da intromisso indevida da Igreja, nem tampouco a Igreja
do controle arbitrrio do Estado. Trata-se sempre de lutar concretamente em favor da justia
e do direito, da democracia e da participao popular, tanto na ordem do Estado quanto na
das prprias igrejas. (Walter ALTMANN. Lutero e a libertao, p. 176).

91

desafio para que as cidades assumissem o enfrentamento da pobreza e

viessem a garantir bem-estar, trabalho e cidadania para todos os seus
habitantes.
Uma das necessidades mais urgentes acabar com toda a
mendicncia na cristandade inteira. Ningum mais deveria mendigar
entre cristos. Tambm seria fcil estabelecer uma ordem a esse
respeito se o encarssemos com a devida coragem e seriedade. Ou
seja: Cada cidade deveria prover os seus pobres, no admitindo
nenhum mendigo estranho, seja qual for a sua denominao, quer
peregrinos, quer ordens mendicantes. Cada cidade poderia alimentar
os seus, e caso for muito pequena, dever-se-ia admoestar o povo nos
povoados vizinhos a contribuir com sua parte, uma vez que de
qualquer forma teriam que alimentar muitos vagabundos e sujeitos
mal intencionados a pretexto de mendicncia. Dessa forma tambm
se poderia saber quais so realmente pobres ou no. (LUTERO,
1984, p. 122)

Nesta obra, publicada em meados de 1520, Lutero expressa a

amplitude de sua proposta de reforma. Esta no se resume s questes
eclesiais. Lutero aponta para a necessidade de reformas que deveriam
atingir simultaneamente a sociedade e a poltica de seu tempo. Uma nova
tica social, poltica e econmica fazia-se necessria.
Os reformadores de Wittenberg, com seu deslocamento do locus da
relao com Deus da caridade para a f, foram capacitados a
imaginar uma nova tica social com relao pobreza. As reformas
da sociedade fluam da reforma da missa. possvel notar o impacto
dessa vinculao quando se atenta para o background representado
pelo sistema de assistncia ou providncia social da Idade Mdia
tardia. (LINDBERG, 2001, p. 138)

Lutero tambm props uma reforma poltica, econmica e social.

Juntamente com sua defesa em favor de uma educao que alcanasse todos
os seres humanos sem discriminao, tambm buscou a instituio de novas
regras nas relaes poltico-econmicas, que pudessem garantir a incluso
de quem continua ou estava sendo alienado no novo modelo econmico
emergente. Em 1520, proferiu seu Sermo sobre a usura, publicado sob o
ttulo Comrcio e Usura, no qual discute economia poltica face aos
graves problemas ticos que percebe nas novas relaes comerciais
capitalistas. Ataca a forma de fixao de preos pelos comerciantes. Estes,
movimentados pela ganncia e o lucro fcil, no olham para a necessidade
do povo e impem preos s mercadorias que o povo no pode pagar.
Dessa forma, o comrcio no pode significar outra coisa seno saquear as
posses das outras pessoas. (LUTERO, 2001, p. 10) Por isso preconiza leis
que limitam o poder dos comerciantes para que o prximo seja protegido, e
sugere:
92

[...] a forma mais adequada e segura seria que a autoridade do

governo nomeasse pessoas sensatas honestas para avaliarem custos
de todos os tipos de mercadoria. A partir da, deveriam fixar o preo
mximo que as mercadorias deveriam custar, para que o comerciante
possa subsistir e ter seu justo sustento. Assim como em diversos
lugares so tabelados os preos do vinho, do peixe, do po e
similares. (LUTERO, 2001, p. 13)

Estas leis precisam ser rigorosas, pois a prtica do puro amor

cristo atropelada pelo interesse ganancioso daqueles que colocam o seu
corao no dinheiro, nos bens e nas riquezas.
J ensinei, muitas vezes, que no se deve nem se pode governar o
mundo segundo o Evangelho e o amor cristo. Deve-se govern-lo
segundo leis rigorosas, com espada e fora, porque o mundo mau e
no aceita o Evangelho nem o amor. Antes age e vive segundo seu
atrevimento, se no obrigado fora. Caso contrrio, ao praticar o
puro amor, todas as pessoas iriam querer comer, beber e viver bem
das posses das outras, e ningum trabalharia. Cada uma iria tirar o
que da outra. Isso criaria uma situao em que a convivncia se
tornaria impossvel. (LUTERO, 2001, p. 33)

Por isso, o exerccio e a execuo das leis requerem um governo

temporal. Fundamentado nos escritos dos apstolos Paulo (carta aos
Romanos 13. 1,2) e Pedro (1 Pedro 2.13s), Lutero defende a necessidade de
um governo temporal que faa valer a lei, e justifica este Estado como
instituio divina.
Todos os no cristos pertencem ao reino do mundo ou da lei. So
poucos os crentes, e apenas a minoria age como cristos, no
resistindo ao mal ou at no praticando o mal. Por isso Deus criou
para esses, ao lado do regime cristo, outro regime e os submeteu
espada. Isso para que, ainda que o queiram, no possam fazer
maldade e, caso fizerem, no o possam fazer sem medo e em paz e
felicidade. Assim como se domina um animal feroz com correntes e
cordas, para que no possa morder e despedaar, como prprio de
sua raa, mesmo que quisesse. Um animal manso e dcil no precisa
disso. No faz mal, mesmo estando sem correntes e cordas.
(LUTERO, 2000b, p. 18)

Mesmo sabendo das limitaes de suas sugestes no sentido de

no serem ouvidas, Lutero desafia a autoridade secular a exercer seu
governo segundo os princpios cristos.
Aquele que quiser ser um prncipe cristo tem que desistir realmente
da idia de querer governar e agir com violncia. Pois toda vida que
se vive e busca proveito prprio maldita e condenada. Todas as
obras no inspiradas pelo amor so malditas. Elas se inspiram no
amor quando no se deixam guiar pelo prazer, vantagem, honra,
comodidade e salvao da prpria pessoa, mas quando procuram a

93

vantagem, a honra e a salvao de outros de todo o corao.

(LUTERO, 2000b, p. 57)

Entretanto, Lutero no enxergava uma perspectiva democrtica

na poltica em nvel de Estados ou de Nao. Em seu tempo no se
vislumbrava um poder nacional oriundo de uma vontade popular mediante
um sufrgio universal. Mas a sua proposta de uma reforma social que
atendesse s necessidades fundamentais, como comida, trabalho e educao,
lhe permitiu ir alm do seu tempo. O resgate da comunidade na defesa e
cuidado dos pobres e crianas levou-o a pensar e defender propostas de
gesto econmicas e polticas participativas a partir da vivncia e
compromissos comunitrios. Para Pauly, Lutero seria, ao mesmo tempo, na
linguagem da cincia poltica, um democrata moderno no governo
municipal e um dspota esclarecido no governo estadual e nacional. Sua
eclesiologia e sua poltica democrticas limitam-se ao municpio.
(PAULY, 2002, p. 149)
Assim, Lutero desenvolveu o embrio para uma compreenso
sobre a importncia e as possibilidades do poder local. Um poder que est
prximo da populao. Esta perspectiva se construiu, sobretudo, na luta
contra a pobreza e a mendicncia, por meio de uma assistncia social
organizada de forma democrtica. Lutero um dos principais lderes
religiosos a fundamentar uma tica democrtica. (PAULY, 2002, p. 149)
A organizao da assistncia social decorre da reforma do culto
que Lutero promoveu. Sua teologia reivindica a superao do dualismo que
permitia uma separao entre a vida espiritual e as aes concretas do
cotidiano. Sua hermenutica bblica permitiu-lhe restaurar o sentido do
culto cristo. Este deve traduzir-se para dentro da vida, do cotidiano das
pessoas. Por isso, o sacramento da Ceia do Senhor deve provocar uma nova
tica social, pois, como sinal de uma comunho radical em Cristo,
compromete o ser humano a viver concretamente esta comunho com a
comunidade e com a cidade. A comunidade e a cidade tornam-se um s
corpo e seus cidados pertencem uns aos outros.
A analogia feita por Lutero entre a relao mtua de sacramento e
tica social e os benefcios e responsabilidades da cidadania
notvel no que diz respeito relao entre a Reforma e as cidades. O
uso correto do sacramento edifica a comunidade. Desta forma, a
pessoa em necessidade recebe a recomendao de que dirija-se
alegremente ao Sacramento do Altar e deponha seu pesar na
comunidade, busque ajuda junto a todo o corpo espiritual, assim
como um cidado pediria auxlio s autoridades e
concidados.(LINDBERG, 2001, p. 142)

Essa tica social constitui-se em uma experincia polticoeconnica democrtica e cidad introduzida inicialmente em duas cidades.
94

A primeira foi em Wittenberg. Em janeiro de 1522 esta cidade aprovou sua

Constituio atravs de um conselho da cidade. Nela Lutero e Karlstadt
fizeram contribuies substanciais. Conforme Lindberg, dos 17 artigos, l4
legislavam em favor de auxiliar os pobres e enfrentar a pobreza. Foi
instituda uma caixa comum para servir de custeio aos necessitados, e
possibilitar captao de recursos para emprestar a juros baixos para
trabalhadores e pequenos arteses com o objetivo de melhorar sua situao
de vida e possibilitar melhorias no trabalho e na produo. Mas , para o
nosso interesse, a principal contribuio da caixa municipal era o
financiamento da educao para as crianas pobres. A captao dos recursos
se dava por meio de oramentos das instituies religiosas e de
propriedades pertencentes a igrejas, que foram desfeitas pelo conflito.
Quando os recursos no supriam as necessidades, um artigo constitucional
previa a arrecadao de impostos entre as diferentes camadas da populao.
Muitas das caixas e ordens esmoleiras, foram publicadas por meio
de impressos. Especialmente visveis e exemplares foram as que
Karlstadt influenciou atravs da Ordem louvvel do principado de
Wittenberg, de l522, que foi precedida desde 1521 por variadas
ordens medicantes pela inspirao de Lutero, assim como a do
prefcio dele que guarnece a caixa comum de Leisnig, de 1523.
(LAUBE, 1983, p. 148-149)

A Constituio de Leisnig, elaborada pelo Conselho da cidade,

recebeu importante contribuio de Lutero. Nela so definidos os estatutos
para a administrao da caixa comum, sobre as orientaes de como lidar
com as propriedades comuns da igreja, sobre o direito e a autoridade das
assemblias comunitrias e sobre a nova ordem do culto nas comunidades.
Os objetivos da caixa comum no se restringiram a um assistencialismo
para com a populao pobre, conforme j apresentado acima. Tratava-se de
um programa mais global para superar a pobreza.
Em termos de assistncia direta aos pobres, a constituio
regulamentou desembolsos em emprstimos e doaes para recmchegados a fim de auxili-los a se estabelecer na cidade: para os
pobres com casa que, depauperados por circunstncias fora de seu
controle, moravam em sua prpria residncia e no pediam esmolas
em pblico, a fim de ajud-los a se firmar num negcio ou numa
ocupao; e para os rfos, dependentes menores, invlidos e idosos,
a fim de prover seu sustento dirio. (LINDBERG, 2001, p. 148)

No h dvida que por detrs dessa organizao estava uma

dimenso poltica de cidadania democrtica bem significativa e, de certa
forma, deslocada no seu tempo. Tal democracia participativa estava
adiantada em vrios sculos. Em meio ao regime feudal, as cidades
inspiradas nestes princpios buscavam, por meio da participao popular, a
95

sua organizao poltica, econmica e social. No Acordo fraternal da caixa

comunitria de toda a comunidade de Leisnig (1523), no ttulo que trata
sobre bens, reservas e receitas da caixa comunitria, transparece claramente
que as decises acerca do assunto foram construdas coletivamente atravs
de assemblias comunitrias. Vale a pena reproduzir o referido acordo.
A fim de que nossa f crist, na qual todo temporal e eterno foi
obtido e a ns comunicado por pura graa e misericrdia pelo Deus
eterno atravs de nosso senhor e redentor Cristo, venha a produzir e
seja levada a produzir o fruto verdadeiro do amor fraternal e este
amor se concretize na verdade e nas obras de bondade e humildade,
ns, a assemblia geral antes mencionada, ordenamos, instalamos e
estabelecemos unanimemente para ns e nossos descendentes uma
caixa comum. Por este documento e por fora deste nosso acordo
fraternal, ordenamos, instalamos e estabelecemos a mesma para o
propsito e da maneira e forma a seguir arrolados.
Atribuies e recursos da caixa comum:
Portanto, ns, a assemblia paroquial e nossos descendentes,
doravante queremos alimentar, prover e manter com recursos de
nossa caixa comum e atravs de nossos dez administradores eleitos,
na medida de nossos bens e com a graa de Deus, os seguintes
ttulos de despesas, conforme o respectivo caso, ou seja: despesas
com o ministrio pastoral; despesas com a sacristia; despesas com a
escola; despesas com os invlidos e idosos pobres; despesas com o
cuidado das crianas rfs e pobres; despesas com o cuidado de
pessoas sem casa; despesas com o cuidado de migrantes; despesas
com manuteno e construo de prdios; despesas com a compra de
cereais para estoque [regulador] comum; acrescentar caixa comum
qualquer receita [auferida]. (ALTMANN, 1994, p. 213-214)

A pesquisa de Carter Lindberg (2001, p. 146-147) atesta a

organizao democrtica e participativa da constituio da caixa
comunitria. A administrao se efetivava atravs de representantes eleitos
pela comunidade. Tratava-se de dez administradores: dois membros
indicados pela nobreza, dois membros do Conselho da cidade, trs cidados
comuns da cidade e trs representantes dos camponeses. Toda a
movimentao financeira devia ser registrada em livros guardados em
caixa -forte da igreja, trancados com diferentes chaves segundo os grupos
envolvidos no processo. Relatrios trienais deviam ser apresentados
comunidade pelos seus diretores.
A teologia de Lutero exigiu uma populao educada. Por isso, a
educao representou um item importante no oramento das cidades.
Objetiva-se a construo e manuteno de escolas e o pagamento dos
professores, e do poder pblico era exigido a construo e manuteno de
bibliotecas.

96

Lutero, 250 anos antes, defende a educao bsica pblica,

municipal, financiada com o mesmo valor destinado aos militares e
infra-estrutura comercial! Ou seja, ele imaginava que generais e
comerciantes eram to necessrios quanto professores. A
cidadezinha de Leisnig tornou-se a primeira comunidade luterana
organizada. Seu estatuto foi preservado. Ele dedica um captulo
inteiro sua escola pblica no-estatal! Isto em 1523! A escola da
igreja de Leisnig atendia 45 alunos em 1529, numa populao de 3
mil habitantes. A escola contava com um professor para os meninos
e uma senhora honesta, j de certa idade e irrepreensvel, para as
meninas menores de 12 anos. Eram eleitos e avaliados pela
assemblia paroquial anual, que tambm definia seus salrios.
(PAULY, 2002, p. 155)

Consideraes finais
Conclumos que os escritos de Martim Lutero sobre educao,
tica e cidadania so uma importante contribuio para ressignificar a
educao na sua inseparabilidade com a tica e a cidadania enquanto
lugares privilegiados da educao em nossos dias. Eles asseveram a
existncia de uma cultura histrica protestante que contribui para um
conceito emancipatrio e libertador de educao, cuja prtica demandou um
intercruzamento com a dimenso da tica e da cidadania.
Lutero via a educao como um instrumento fundamental para o
exerccio da vida crist. Assim, a Reforma tornou-se a primeira escola do
povo alemo, imp ulsionando a educao pblica. Lutero desafiou a
sociedade de ento para a responsabilidade com a educao e a formao da
juventude. No se trata de uma educao apenas direcionada para a
formao de quadros para a Igreja, mas de uma educao que objetivava a
formao integral do ser humano. Educao integral, de perspectiva
construtivista e ldica que preparasse a pessoa para o conhecimento de
Deus, o conhecimento do mundo no sentido de viver este mundo segundo
os critrios cristos, de justia, honestidade e responsabilidade pblica. Uma
educao que premonizou a concepo freireana que v na educao um
processo de humanizao do ser humano; uma forma de tornar o ser
humano mais ser humano. Segundo Lutero, esta educao deveria ser
assumida pelo Estado, em parceria com a famlia e a comunidade
confessional. Esta defesa permitiu afirmar que, no contexto luterano, as
proposies de Lutero deram incio escola pblico sustentada pelo Estado
e pela comunidade, por quem poderia contribuir financeiramente com ela.
Conclumos que a grande tarefa dessa escola era a formao de
pessoas ticas e cidads. Pessoas capazes de organizar o convvio social,
97

poltico e econmico segundo critrios bblicos de justia, honestidade e

retido, para que cada comunidade e cidade se organizem de tal forma que
todos tenham acesso educao, a um trabalho que permita o acesso ao po
de cada dia. E que aqueles que no puderem realiz-lo por alguma
deficincia sejam carregados pela comunidade assistencial. Tudo isso, a
partir da caixa comunitria, administrada democraticamente por um
conselho representativo de todos os segmentos sociais, conforme a
Constituio de Leisnig.
Em sntese, a historiografia educacional (que no nosso entender
ainda no reconheceu devidamente este pensador), tem em Lutero uma
referncia importante para a concepo humanista de educao e sua
inseparabilidade com a tica e a cidadania. Com suas crticas e propostas
educacionais Martrim Lutero vislumbrou e projetou a tica e a cidadania
como lugares privilegiados da educao e fez a defesa da necessidade de
aprofundar a democratizao da educao em todos os nveis.

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Alvori Ahlert. Mestre em Educao nas Cincias, pela UNIJU, RS, Doutor
em Teologia, rea Religio e Educao pelo IEPG/EST, RS, Professor
Adjunto da UNIOESTE, membro do GEPEFE e do Grupo de Pesquisa
Cultura, Freonteira e Desenvolvimento Regional. alvoriahlert@hotmail.com,
alahlert@brturbo.com.br e alvori@unioeste.br.

Data de Recebimento: 17/01/2006

Data de Aceite: 20/05/2006

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