DTE 1.

ESTETICA TRASCENDENTAL
1.
Aquella manera por la cual un CONOCIMIENTO se refiere a objetos inmediatamente, y que todo pensar
busca como medio es la INTUICION.
Empero, esta solo es posible en la medida en que el OBJETO nos es DADO.
Y esto, a su vez, solo es posible, en virtud de que el objeto AFECTA a la MENTE de cierta manera.
La capacidad (receptividad) de recibir representaciones gracias a la manera como somos afectados por
objetos se llama SENSIBILIDAD.
Por medio de la sensibilidad, entonces, los objetos nos son dados, y solo ella nos suministra intuiciones.
Por medio del ENTENDIMIENTO los objetos son pensados, y de l surgen CONCEPTOS.
Todo pensar, debe referirse, en ltimo trmino, sea directamente (directe) o indirectamente, por medio de
ciertas caractersticas (indirecte), a intuiciones, y por tanto, en nuestro caso a la sensibilidad: porque
ningn objeto nos puede ser dado de otra manera.
El efecto de un objeto sobre la CAPACIDAD REPRESENTATIVA, en la medida en que somos afectados
por l, es SENSACION.
Aquella intuicin que se refiere al objeto por medio de sensacin se llama EMPIRICA. El objeto
indeterminado de una intuicin emprica se llama FENOMENO
En el fenmeno llamo
a. MATERIA a aquello que corresponde a la sensacin
b. Pero a aquello que lo mltiple de un fenmeno pueda ser ordenado en ciertas relaciones, lo llamo
la FORMA del fenmeno. Puesto que aquello slo dentro de lo cual las sensaciones se pueden
ordenar y pueden ser dispuestas en cierta forma, no puede ser a su vez, sensacin, la materia de
todo fenmeno nos es dada, ciertamente, A POSTERIORI, pero la forma de todos ellos debe
estar presta A PRIORI en la mente, y por eso debe poder ser considerada aparte de toda
sensacin.
Llamo PURAS (en sentido trascendental) a todas las REPRESENTACIONES en las que no se encuentra
nada que pertenezca a la sensacin. Segn esto, la forma pura de las intuiciones sensibles en general, en la
cual todo lo multiple de los fenmenos es intuido en ciertas relaciones, se encontrar a priori en la mente.
Esa forma pura de la sensibilidad se llamar tambin INTUICION PURA.
As, cuando separo de una representacin de un cuerpo aquello que el entendimiento piensa en ella (como
substancia, fuerza, divisibilidad, etc., e igualmente, lo que en ella pertenece ala sensacin, como la
impenetrabilidad, la dureza, el color, etc.) me queda todava la EXTENSION y la FIGURA. Estas
pertenecen a la INTUICION PURA, la que, como una mera forma de la sensibilidad, ocurre A priori en la
MENTE, incluso sin un objeto efectivamente real de los sentidos o de la sensacin.
A una ciencia de todos los principios de la sensibilidad A PRIORI la denomino ESTETICA
TRASCENDENTAl. Por consiguiente, debe haber una ciencia tal que constituye la primera parte de la
DTE en contrapocision a aquella que contiene los principios del PENSAR PURO, que se llama LOGICA
TRASCENDENTAL.
En la esttica trascendental, en primer lugar, aislaremos, la sensibilidad, separando todo lo que el
entendimiento piensa con sus conceptos de ella, para que no quede nada mas que la INTUICION
EMPIRICA. En segundo lugar, separaremos de esta, todava, todo lo que pertenece a la sensacin, para
que no quede nada mas que INTUICION PURA y la mera forma de los fenomentos, que es lo nico que
la sensibilidad puede suministrar a priori.
Se hallara que hay, como principios del conocimiento A PRIORI, dos formas puras de la INTUICION
SENSIBLE, a saber, espacio y tiempo, en cuyo examen nos ocuparemos ahora.
Seccin primera de la esttica trascendental. Del espacio
Exposicin metafsica de este concepto

Por medio del sentido externo (una propiedad de nuestra mente) nos representamos objetos como fuera de
nosotros, y a todos estos, en el espacio.
En este espacio es determnada o determinable la forma de ellos, su tamao y la relacin que guardan entre
s.
El sentido interno, no da, por cierto, ninguna intuicin del alma misma como objeto; pero es, sin
embargo, una forma determinada, solo en la cual es posible la intuicin del estado interno de ella. De
modo que todo lo que pertenece alas determinaciones internas es representado en relaciones de tiempo. El
tiempo no puede ser intuido exteriormente, asi como tampoco el espacio puede ser intuido como algo en
nosotros.
Ahora bien Qu son el espacio y el tiempo? Son entes efectivamente reales? Son solo determinaciones
o relaciones de las cosas, pero tales, que les corresponderan a stas tambin en s mismas, aunque no
fueran intuidas? O son determinaciones o relaciones tales que solo son inherentes a la mera forma de la
intuicin y por tanto a la constitucin subjetiva de nuestra mente, constitucin sin la cual estos predicados
no podran ser atribuidos a cosa alguna?
Exponemos primero el concepto de espacio.
Entiendo por exposicin (expositio) la representacin distinta (aunque no detallada) de lo que pertenece a
un concepto: la exposicin es metafsica cuando contiene lo que representa al concepto como dado a
priori.
1.

2.

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4.

El espacio no es un concepto emprico que haya sido extraido de experiencias externas. Pues
para que ciertas sensaciones sean referidas a algo fuera de mi (es decir, a algo que esta en otro
lugar del espacio que aquel en el que yo estoy), y tambin para que yo pueda representrmelas
como contiguas y exteriores las unas a las otras, y por tanto, no solo como diferentes, sino como
situadas en diferentes lugares, para ello debe estar ya en el fundamento la representacin del
espacio. En consecuencia, la representacin del espacio no puede ser obtenida por experiencia a
partir de la relaciones del fenmeno externo, sino que esta experiencia externa es, ante todo,
posible ella misma solo mediante la mencionada representacin.
El espacio es una representacin a priori necesaria que sirve de fundamento de todas las
intuiciones eternas. Nunca puede uno hacerse una representacin de que no haya espacio, aunque
si se puede pensar muy bien que no se encuentre objeto alguno en el. Por consiguiente, el
espacioe s considerado como la condicin de posibilidad de los fenmenos y no como una
determinacin dependiente de ellos, y es una representacin a priori, que necesariamente sirve de
fundamento de los fenmenos externos.
El espacio no es un concepto discursivo o como se suele decir, universal, de relaciones de las
cosas en general, sino una intuicin pura. Pues primero uno puede representarse solo un nico
espacio; y cuando se habla de muchos espacios, se entiende por ellos solo partes de uno y el
mismo espacio nico Y estas partes tampoco pueden preceder al espacio nico omniabarcador
como si fueran elementos de el, y por tanto, tambin el concepto universal de espacioes en
general, se basa simplemente en limitaciones. De aqu se sigue que, con respecto a el, una
intuicin a proori (queno es empirica) sirve de fundamento de todos los conceptos de el. ASi
todos los principios geomtricos, p ej. Que en un triangulo, dos lados, sumados, son mayores
queel tercero, nunca se deducen de los conceptos universales de lnea y de triangulo, sino de la
intuicin; y ello a priori, con cerceta apodctica.
4. El espacio es representado como una cantidad infinita dada. Ahora bien, todo concepto se
debe pensar como una representacin que esta contenida en una multitud infinita de diferentes
representaciones posibles (como la caracterstica comn de ellas) y que, por tanto, las contiene a
stas bajo s; pero ningn concepto, como tal, puede ser pensado como si contuviese en s una
multitud infinita de representaciones. Y sin embargo, asi es pensado el espacio (pues todas las
partes del espacio, hasta el infinito, son simultneas) Por tanto, la prepresentacion originaria del
espacio es a priori, no concepto.

Esposicin trascendental del concepto de espacio

Entiendo por exposicin trascendental la explicacin de un concepto como principio a partir del cual
puede ser entendida la posibilidad de otros conocimientos sintticos a priori.
Para este propsito se requiere
1) Que tales conocimientos procedan efectivamente del concepto dado
2) 2) que esos conocimientos sean posibles solo bajo la presuposocion de una manera dada de
explicar ese concepto.

La geometra es una ciencia que determina sintticamente, y sin embargo a priori, las propiedades del
espacio. Qu debe ser la representacin del espacio, para que sea posible tal conocimiento de l? El debe
ser originalmente intuicin; pues de un mero concepto no se pueden extraer propocisiones que vayan mas
alla del cocepto, lo cual, empero, ocurre en la geometra (Intro, V). Pero esta intuiin debe encontrarse en
nosotros a priori, es decir, antes de toda percepcin de un objeto< y por tanto debe ser intuicon pura, no
emprica. Pues las proposiciones geomtricas son todas apodcticas, es decir, estn enlazadas con la
conciecncia de su necesidad, p. ej. El espacio tiene solo tres dimensiones, pero tales propopocisiones no
pueden ser juicios empricos o juicios de experiencia, ni pueden ser deducidas de estos (Intro, II)
Ahora bien, Cmo puede estar en la mente una intuicin externa, que precede a los objetos mismos, y en
la cual puede ser determinado a priori el concepto de estos ltimos? Manifiestamente, no de otra manera,
sino en la medida en que ella tiene su sede meramente en el sujeto, como la constitucin formal de este,
merced a la cual es afectado por objetos recibiendo por ello una representacin inmediata de ellos, es
decir, una intuicin< por tanto, solo como forma del sentido externo en general.
Por consiguiente, solo nuestra explicacin hace comprensible la posibilidad de la geometra como
conocimiento sintetico a priori. Toda manera de explicacin que no suministre eso, aunque tenga, en
apariencia, alguna semejanaz con ella, puede distinguirse de ella por estos signos de manera mas segura.
Conclusiones a partir de los conceptos precedentes.
a)

El espacio no representa niguna propiedad de las cosas en , ni las representa en la relacin que
tienen entre ellas, es decir, no prepresenta ninguna deerminacion de ella que sea inherente a los
objetos mismos, y que subsista aunque se haga abstraccin de todas las condiciones subjetivas de
la intuicin. Pues ni las determinaciones absolutas ni las relativas pueden ser intuidas antes de la
existencia de las ocsas a las que les corresponden, y por tanto, no pueden ser intuidas a priori.
b) El espacio no es nada mas que la mera forma de todos los fenmenos de los sentidos externos, es
decir, la condicin subjetiva de la sensibilidad, solo bajo la cual es posible para nosotros la
intuicin externa. Ahora bien, como la receptividad del sujeto para ser afectado por objetos
necesariamente precede a todas las intuiciones de esos objetos, se puede entender como la forma
de todos los fenmenos puede estar dada en la mente antes de todas las percepciones
efectivamente reales, y por tanto, a priori. Y como ella, siendo una intuicin pura en la que todos
los objetos deben ser deterimnados, puede contener, antes de toda experiencia, principios de las
relaciones de ellos.
Segn eto, solo desde el punto de vista de un ser humano podemos hablar de espacio, de entes
extensos, etc. Si prescindimos de la condicin subjetiva, solo bajo la cual podemos recibir
intuicin externa (a saber, asi como seamos afectados por los objetos,), entonces la
representacin del espacio no significa naa. Este predicado se atribuye a las cosas solo en la
medida en que se nos aparecen, es decir, en la medida en que son objetos de la sensiblidad. La
forma constante de esa recepticbidad que llamamos sensibilidad, es una condicin necesaria de
todas las relaciones en las cuales son intuidos objetos como fuera de nosotros; y si se hace
abstraccin de esos objetos (esa forma es) una intuicin pura que lleva el nombre de esacio.
Como no podemos hacer, de las condiciones particulares de la sensibilidad, condiciones de la
posibilidad de las cosas, sino solamente de los fenmenos de ellas, entonces podemos decir que
el espacio abarca todas las cosas que puedan presentrsenos exteriormente, pero no todas las
cosas en si mismas, ya sean intuidas o no, ni tampoco cualquiea sea el sujeto que las intuya.
Pues de las intuiciones de otros entes pensantes no podemos juzgar si estn ligadas a las mismas
condiciones que limitan nuestra intuicin y que son universalmente validas para nosotros. Si la
limitacin de un juicio la integramos en el cocepto de sujeto, entonces el juicio tiene validez
incondicionada. La proposicin: Todas las cosas estn unas junto a las otras en el espacio, vale
solamente con la limitacin: si esas cosas se toman como objetos de nuestra intuicin sensible.
Si aqu aado la condicin al cocepto y digo: Todas las cosas, como fenmenos externos, estn
unas junto a las otras en el espacio, entonces esta regla vale universalmente y sin limitacin.
Nuestras exposiciones ensean, segn esto, la realidad (es decir, la vlaidez objetiva) del espacio
con respecto a todo aquello que pueda presentrsenos exteriormente como objetos: pero a la vez
ense;anan la idealidad del espacio con respecto a las cosas, cuando son consideradas por la razn
en si mismas, es decis, sin prestar atencin a laa constitucin de nuestra sensibilidad. Afirmamos
por tanto la realidad emprica del espacio (con respecto a toda posible experiencia externa),
aunque a la vez la idealidad trascendental de el, es decir, que el no es nada, tan pronto como
suprimimos la condicin de la posibilidad de toda experiencia y lo tomamos como algo que sirve
de fundamento de las cosas en si mismas.

Pero adems, aparte del espacio no hay ninguna otra representacin subjetiva y referida a algo
externo, que se pueda llamar a priori objetiva. Pues de ninguna de ellas se pueden derivar
proposiciones sintticas a priori, como se pueden derivar de la intuicin del espacio. Por eso,
para habalar con precisin, a ellas no les corresponde ninguna idealidad, aunque coincidan con la
preprentacion del espacio en que pertenecen solamente a la constitucin subjetiva del modo de
ser del sentido, p. ej de la visa, del odo del tacto, por medio de las sensaciones de los colores,
sonidos calor;las cuales, empero, como son meras sensaciones y no intuiciones, en si mismas no
dan a conocer ningn objeto y mucho menos a priori.
El propsito de esta observacin no es sino impedir que a alquien se le ocurra explicar la aqu
afirmada idealidad del espacio mediante ejemplos que estn lejos de ser suficientes, como, a
saber, por ejemplo, los colores, el sabor, etc. Con justicia no son considerados como propiedades
de las cosas, sino solamente como alteraciones de nuestro sujeto, que incluso pueden ser
diferentes en diferentes seres humanos. Pues en este caso aquelloqu originariamente es, ello
mismo, solo fenmeno, p.ej. una rosa, vale en sentido emprico por una cosa en si misma que,
empero, a cada ojo puede aparecrsele diferente por lo que representa al color: Por el contrario,
el concepto trascendental de los fenmenos en el espacio es una advertencia critica de que en
gral. Nada de lo que es intuido en el espacio es una cosa en si; y de que tampoco el espacio es
una forma de las cosas que les fuera propia de ellas en si mismas, sino que los objetos en si no
nos son conocidos en lo mas minimo y que lo que llamamos objetos externos no son nada mas
que meras representaciones de nuetra sensibilidad, cuya forma es el espacio, pero cuyo
correlatum, es decir, la cosa en si misma, no es conocida por medio de ella, ni puede serlo; cosa
por la cual, empero, tampoco s epregunta nunca en la experiencia.