Edmund Burke

Nerea Blanco Maran.

Fue el primeroi en establecer la diferencia entre lo Sublime y lo Bello. Ya Addison
apunt de algn modo a esta diferencia, pero no los contrapona como hace Burke, pues segn
aquel lo sublime, en tanto que agradable, es tambin bello. Burke los presenta como dos
experiencias contrapuestas, como dos placeres, pero uno referido a lo positivo y otro a lo
negativo. Es el primero en considerar lo terrible como experiencia esttica y no dentro de la
fealdad, sino dentro de esa categora que te hace tener una experiencia ms grandiosa, en tanto
que te ves reducido, te pierdes como sujeto e incluso te sientes parte de la nada.
El horror deleitable es el efecto ms genuino y la prueba ms verdadera de lo
sublime. 1ii
Para Burke el Gusto ha de ser definido como aquellas facultades que se ven
influenciadas por, o que forman un juicio acerca de las obras de la imaginacin o de las artes
elegantes.iii Las tres facultades que tienen relacin con los objetos externos y el placer que se
produce en el sujeto, y que conforman el Gusto, son: los sentidos, la imaginacin y el juicio.
Burke pretende encontrar unos principios comunes a todos los hombres, unos principios que
sean de estas tres facultades. Lo que en definitiva Burke entiende por gusto, es el ejercicio
placentero del juicio, empleado sobre el objeto, que ha sido proporcionado por medio de los
sentidos y la imaginacin.
Pero tengamos en cuenta que este placer en tanto que es producido tras una reflexin, ya
es indirecto, mientras que el producido por la imaginacin es ms directo y puro. El Juicio se
ejercita poniendo obstculos a la imaginacin. Burke prefiere el placer puro de la imaginacin
no condicionado por la razn, pero este es un ingrediente necesario para la actuacin del gusto.
Habla de una inclinacin a maravillarnos ya desde el nacimiento ante los objetos sin la
necesidad de racionalizar. stos son juicios falsos que hacemos sobre las cosas, pero nos
producen sensaciones ms placenteras que en el momento en el que comenzamos a educar la
facultad del juicio. Indica de este modo que todos tenemos capacidad para el gusto innata, pero
que con el uso de la razn podremos crear juicios que nos permitan educar el gusto. Sern
juicios que ya no sern falsosiv como los anteriores, y nos permitirn tener otro placer, que
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Una investigacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas de lo sublime y lo bello. E.

Burke. Viii.

aunque indirecto, nos permitir hacer juicios de verdad sobre los objetos y adems percibir la
experiencia esttica. A mayor educacin del Juicio, mayor es la educacin del Gusto.
Veamos como en este punto da paso a dos autores que, curiosamente mueren el mismo
ao: Herder (1744-1804) y Kant (1724-1804), as como a un tercero: Schiller (1759-1805). El
primero toma de algn modo esa idea de gusto innato, que es lo que l denominar: impronta
esttica. Kant contina con la idea del estudio de los Juicios, y no de los objetos. La manera de
encontrar unos principios universales es a partir del estudio del juicio. Y por ltimo, el tercero
recoge la idea de la educacin del juicio. v
Como apunte final sobre lo que supone la obra de Burke en el mundo de la esttica
quiero hacer notar una idea que se retoma con los romnticos. Al principio se hacen juicios
falsosvi e inexactos, algo que posteriormente, con la educacin del juicio nos llevar a juicios de
verdad. Los romnticos afirman que el arte no es mera imitacin, incluso que tampoco es solo
innovacin, es una representacin de la verdad. Burke ya apuntaba a que los juicios podan
hablar de verdad en la esttica.
El Juicio de gusto se ejercita de manera distinta, dependiendo de la fuente de afeccin.
Puede producir un placer positivo (pleasure) o negativo (delight). En el primer caso se entiende
que son objetos bellos y en el segundo, sublimes.
La tradicin asociaba lo terrible con lo monstruoso y feo, pero Burke altera este punto
de vista. La emocin de lo sublime se produce con la visin de lo terrible.
Todo lo que es capaz de excitar las ideas de dolor y peligro, es decir, todo lo que es de
algn modo terrible, o se refiere a objetos terribles, acta de un modo anlogo al terror, es una
fuente de lo sublime: esto es, produce la ms fuerte emocin que la mente es capaz de sentir.
Digo la ms fuerte emocin porque estoy convencido de que las ideas de dolor son mucho mas
poderosas que las que entran en la parte del placer.2vii
Pero en si mismo no hay deleite alguno, nos complace si no estamos sometidos a sus
efectos reales, si estamos a salvo de sus efectos negativos. En un primer momento lo absoluto,
lo sublime nos suspende el movimiento.

Una investigacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas de lo sublime y lo bello. E.

Burke.

La pasin causada por lo ms grande y lo sublime en la Naturaleza, cuando esas

causas actan con mayor poder, es el asombro o ese estado del alma en que todos sus
movimientos quedan suspendidos por cierto grado de horror. En ese caso, el alma est tan
enteramente llena de su objeto que no puede ocuparse de otro 3viii
Para sentir lo sublime debemos superar este primer momento. Debemos mantener una
actitud esttica, que la presencia de lo terrorfico no nos aniquile.
Cuando el peligro y el dolor acosan demasiado cerca, con incapaces de dar ningn
deleite, y son simplemente terribles; pero a ciertas distancias y con ciertas modificaciones
pueden ser y son deleitables, como experimentamos a diario. 4
Esta sublimidad anima por lo tanto mi vida, sacude mi somnolencia e incluso me saca
de m. No es un placer pasivo, sino que tengo que actuar para poder sentir ese placer negativo.
De algn modo se podran caracterizar los dos placeres ya no como negativo y positivo,
sino como activo y pasivo. Debo realizar la accin de ponerme lejos del dolor para poder
reflexionarlo. No puedo dejar que me invada, pues ya no mantendra la actitud esttica y por lo
tanto no tendra tal experiencia de lo sublime, sino el dolor de lo terrible. En el caso de la
belleza, es aquella cualidad que causan amor o alguna pasin similar a l. Es la propia belleza la
causante del placer y se puede apoderar de m sin que yo tenga que hacer esfuerzo alguno por
alejarme o acercarme. Es ella la que hace todo el trabajo, hasta que la razn reflexiona sin
ningn obstculo y crea su juicio de gusto. Mi actitud es pasiva hacia el objeto bello.

BIBLIOGRAFA

RODRGUEZ TOUS, Juan Antonio: Idea esttica y negatividad sensible la fealdad en

la teora esttica de Kant a Rosenkranz, Ediciones de Intervencin Cultural, Barcelona,
2002

BOZAL, Valeriano (ed.); Historia de las ideas estticas y de las teoras artsticas
contemporneas (Vol.I), Visor, Madrid, 1996.

VALVERDE, Jos Mara; Breve antologa de la esttica, Ariel, Madrid; 19

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Burke.
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Una investigacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas de lo sublime y lo bello. E.
Burke.

Lo sublime del desamor.

Nerea Blanco Maran
Todo lo que es capaz de excitar las ideas de dolor y peligro, es decir, todo lo que es
de algn modo terrible, o se refiere a a objetos terribles, acta de un modo anlogo al terror, es
una fuente de lo sublime: esto es, produce la ms fuerte emocin que la mente es capaz de
sentir. Digo la ms fuerte emocin porque estoy convencido de que las ideas de dolor son micho
mas poderosas que las que entran en la parte del placer.
Burke nos presenta unas ideas en las que propone que lo sublime tiene que ver con lo
negativo, el dolor y lo terrible, mientras que la belleza es sinnimo de agradable y placentero.
Veamos como una serie de palabras, entre las cuales no encontramos demasiado placer, nos
transmiten el sentimiento ms grande y magnfico que imaginamos.
Desmayarse, atreverse, estar furioso,
spero, tierno, liberal, esquivo,
alentado, mortal, difunto, vivo,
leal, traidor, cobarde y animoso:
no hallar fuera del bien centro y reposo,
mostrarse alegre, triste, humilde, altivo,
enojado, valiente, fugitivo,
satisfecho, ofendido, receloso:
huir el rostro al claro desengao,
beber veneno por licor save,
olvidar el provecho, amar el dao:
creer que el cielo en un infierno cabe;
dar la vida y el alma a un desengao,
esto es amor! quien lo prob lo sabe.
Lope de Vega.
Leyendo tal poema descubrimos unos sentimientos agradables y otros dolorosos .
Habla ms bien de aquellas sensaciones que aunque dolorosas, amamos porque a la vez nos
resultan dulces. Ese es el sentimiento que produce lo sublime. Lope de Vega habla de Amor,
pero todo esto se puede sentir bajo una tormenta, con la visin de la erupcin de un volcn, con
la explosin de fuegos artificiales, o con la visin de la inmesidad del mar. Sentirte Vivo y parte
de la naturaleza, Muerto, pues ves que eres una minscula parte del mundo y crees que ya no
eres nada. Valiente, porque ests alejndote del dolor para poder sentir la verdadera y dulce
experiencia de lo esttico que ves. Sientes todo eso cuando tienes una experiencia de lo
sublime.
Lo sublime no es algo bello, entendido esto como algo agradable, sino es aquello que te
lleva ms lejos y te hace sentir mucho ms. Tu cuerpo bulle con la misma energa que aquello
que presencias.
Cuando el peligro y el dolor acosan demasiado cerca, con incapaces de dar ningn
deleite, y son simplemente terribles; pero a ciertas distancias y con ciertas modificaciones
pueden ser y son deleitables, como experimentamos a diario.

No hay mayor inspiracin para un poeta que el dolor que siente por el rechazo de su
amante. No hay poemas ms hermosos que aquellos que muestran el dolor ajeno. Pero es
necesario que haya una distancia entre el dolor y el sujeto para que sea posible que se vea lo
sublime.
La pasin causada por lo ms grande y lo sublime en la Naturaleza, cuando esas
causas actan con mayor poder, es el asombro o ese estado del alma en que todos sus
movimientos quedan suspendidos por cierto grado de horror. En ese caso, el alma est tan
enteramente llena de su objeto que no puede ocuparse de otro
Si yo sufro el desamor, tan solo me invade el dolor, no soy capaz de sentir lo sublime,
me paralizo y solo sufro. El hecho de reflexionar sobre aquello que me aterroriza (en este caso,
la soledad y el miedo ado a una eternidad sin mi amante
Las ideas de eternidad y de infinidad estn entre las ms afectivas que tenemos y
quizs no haya nada de que realmente entendamos tan poco comop de la infinitud y la
eternidad casi nada apuede impresionar a la mente con su grandeza sin hacer una especie de
aproximacin hacia la infinitud
La Infinitud tiene una tendencia a llenar la mente con esa especie de horror deleitable
es el efecto ms genuino y la prueba ms verdadera de lo sublime.
Qu enamorado no suspira por la eternidad e infinitud de su amor?Por ello no hay
dolor ms que por lo ms temdo es ese vaco causado por la infinitud, de verte sin tu amado
hasta la eternidad. No hay dolor mayor que el de la privacin.
Todas las privaciones generales son grandes, porque son terribles: el Vaco, la
Oscuridad, la Soledad y el Silencio.ix
XXXV
Olas gigantes que os rompis bramando
en las playas desiertas y remotas,
envuelto entre la sbana de espumas,
llevadme con vosotras!
Rfagas de huracn que arrebatis
del alto bosque las marchitas hojas,
arrastrado en el ciego torbellino,
llevadme con vosotras!
Nubes de tempestad que rompe el rayo
y en fuego ornis las desprendidas orlas,
arrebatado entre la niebla oscura,
llevadme con vosotras!
Llevadme por piedad a donde el vrtigo
con la razn me arranque la memoria.
Por piedad! tengo miedo de quedarme
con mi dolor a solas!
G. A. Bcquer

Creo que debera acotar el alcance de la afirmacin. La esttica griega y romana, y tambin la
medieval trabajaron ya esta distincin. Incluso hay tratados
ii
Referencia incompleta
iii
Cita sin referenciar
iv
La falsedad no es precisamente un criterio respecto al juicio de gusto, no?
v
Bien vista esta relacin, lstima que no abunde ms en ella
vi
Creo que ya en este punto debera definir o al menos caracterizar falsedad
vii
Referencia an ms incompleta
viii
Referencia an ms incompleta
ix
Para todas las citas en prosa de este apartado.
Quiero entender que el comentario es implcito y sobre la base de los fragmentos sin referenciar
La orientacin potica que le confiere a su trabajo resulta tan lcida como competente.
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