Introduo a Fenomenologia do Esprito

Primeira Aula

Vivemos alis numa poca em que a universalidade do esprito est

fortemente consolidada, e a singularidade, como convm, tornou-se tanto mais
insignificante; poca em que a universalidade se aferra a toda a sua extenso e
riqueza acumulada e as reivindica para si. A parte que cabe atividade do
indivduo na obra total do esprito s pode ser mnima. Assim, ele deve
esquecer-se, como j o implica a natureza da cincia. Na verdade, o indivduo
deve vir-a-ser, e tambm deve fazer o que lhe for possvel; mas no se deve
exigir muito dele, j que tampouco pode esperar de si e reclamar para si
mesmo1.
A fim de introduzir algumas questes e mtodos que nos guiaro neste curso,
convm partirmos destas afirmaes. Convm partirmos destas afirmaes
porque elas parecem sintetizar tudo aquilo que vrias linhas hegemnicas do
pensamento filosfico do sculo XX imputaram a Hegel. Filsofo da
totalidade do Saber Absoluto, incapaz de dar conta da irredutibilidade da
diferena e das aspiraes de reconhecimento do individual s estratgias de
sntese do conceito. Terico de uma modernidade que se realizaria no
totalitarismo de um Estado Universal que se julga a encarnao da obra total
do esprito. Expresso mais bem acabada da crena filosfica de que s seria
possvel pensar atravs da articulao de sistemas fortemente hierrquicos e
teleolgicos, com o conseqente desprezo pela dignidade ontolgica do
contingente, deste contingente que tampouco pode esperar de si e reclamar
para si mesmo.
Poderamos ainda desdobrar uma lista aparentemente infindvel de
acusaes que o pensamento do sculo XX levantou contra Hegel: tentativa de
ressuscitar uma metafsica pr-crtica de forte matiz teolgico, hipstase da
filosofia da conscincia, crena em uma histria onde o presente apresentaria
uma universalidade do esprito fortemente consolidada, histria teleolgica
esvaziada da capacidade em apreender um tempo no qual acontecimentos
ainda fossem possveis. A este respeito, Habermas, por exemplo, falar: de
um esprito que arrasta para dentro do sorvo da sua absoluta auto-referncia as
diversas contradies atuais apenas para faze-las perder o seu carter de
realidade, para transforma-las no modus da transparncia fantasmagrica de
um passado recordado e para lhes tirar toda a seriedade2.
1 HEGEL, Fenomenologia I, p. 62
2 HABERMAS, O discurso filosfico da modernidade, p. 60

Mesmo as tradies filosficas que se reclamam do hegelianismo nunca

aceitaram o que poderamos chamar de um hegelianismo sem reservas. Se a
tradio marxista, por exemplo, encontrou em Hegel uma antropologia
filosfica capaz de expor o processo histrico de formao da conscincia em
suas expectativas cognitivo-instrumental, prtico-moral e esttico-expressiva,
ela logo procurou claramente tomar distncia do que seria holismo esttico da
metafsica especulativa resultante do sistema. Por sua vez, o chamado
hegelianismo de direita (que vai desde Rozenkranz at Joachim Ritter) faz, de
uma certa forma, a operao inversa e insiste na substancialidade de laos
comunitrios metafisicamente fundamentados contra a centralidade da
temporalidade histrica no pensamento dialtico..Como se, mesmo entre os
neo-hegelianos, a imagem de Hegel fosse a de um pensamento impossvel de
chegar perto demais.
Tudo isto nos leva a colocar uma questo central para a orientao deste
curso: O que significa ler Hegel hoje?. Devemos aqui nos restringir
economia interna dos textos e ignorar como a auto-compreenso filosfica da
contemporaneidade afirmou-se insistentemente como anti-hegeliana? Como
se nosso tempo exigisse no se reconhecer no diagnstico de poca e no
permitisse deixar-se ler atravs das categorias fornecidas por Hegel. Ou seja,
possvel ler Hegel hoje sem levar em conta como nosso momento filosfico
organizou-se, entre outras estratgias, atravs dos mltiplos regimes de
contraposio filosofia hegeliana? No estaramos assim perdendo a
oportunidade de entender como a auto-compreenso de um tempo depende,
em larga escala, da maneira com que se decide o destino de textos filosficos
de geraes anteriores? Compreender como um tempo se define, entre outras
operaes, atravs da maneira com que os filsofos lem os filsofos: prova
maior de que a histria da filosofia , em larga medida, figura da reflexo
filosfica sobre o presente?
Sim, ler Hegel sem levar em conta o peso que o presente impe seria
perder muita coisa. E aqui no poderamos deixar de fazer ressoar a
constatao de Foucault: Toda nossa poca, que seja pela lgica ou pela
epistemologia, que seja atravs de Marx ou atravs de Nietzsche, tenta escapar
de Hegel (...) Mas realmente escapar de Hegel supe apreciar de maneira
exata quanto custa se desvincular dele; isto supe saber at onde Hegel, talvez
de maneira insidiosa, aproximou-se de ns; supe saber o que ainda
hegeliano naquilo que nos permite de pensar contra Hegel e de medir em que
nosso recuso contra ele ainda uma astcia que ele mesmo nos ope e ao final
da qual ele mesmo nos espera, imvel 3. Neste curso, no faremos outra coisa
que levar estas palavras a srio.
3 FOUCAULT, Lordre du discours, pp. 74-75

Geografia do anti-hegelianismo contemporneo

Chamar nossa poca de anti-hegeliana no me parece uma simples
concesso retrica para dramatizar um pouco o incio de um curso sobre um
texto reconhecidamente rduo. Neste sentido, no sem valor lembrar como
as trs grandes tradies da filosofia ocidentais contempornea (francesa,
alem, anglo-sax) tm em comum a distncia, s vezes ambgua, s vezes
taxativa, em relao a Hegel.
Se quisermos oferecer uma certa geografia do anti-hegelianismo, o
melhor pas a comear , sem dvida, a Frana. Pois a histria da recepo de
Hegel na Frana a histria espetacular de uma reviravolta. Em seu
Relatrio sobre o estado dos estudos hegelianos na Frana, de 1930,
Alexandre Koyr comea em tom desolador: Temo um pouco que aps os
relatrios, to ricos em fatos e em nomes, dos meus colegas alemes, ingleses
e intalianos, meu prprio relatrio sobre o estado dos estudos hegelianos na
Frana lhes parea relativamente muito magro e muito pobre 4. A magreza e
pobreza do hegelianismo francs se contrapunha a robustez de uma filosofia
universitria marcadamente neo-kantiana. No entanto, ao reimprimir seu texto
na dcada de sessenta, Koyr foi obrigado a acrescentar um post-scriptum que
comeava da seguinte maneira: Desde a publicao deste relatrio (1930), a
situao de Hegel no mundo da filosofia europia, e particularmente francesa,
mudou completamente: a filosofia hegeliana conheceu um verdadeiro
renascimento, ou melhor, ressurreio, e s perde para o existencialismo ao
qual, alis, ela s vezes procura se unir.
De fato, a partir de meados dos anos trinta e at o incio dos anos
sessenta, a Frana foi hegeliana. Um hegelianismo absolutamente particular
pois baseado na Fenomenologia do Esprito, livro que at ento era visto
como texto menor da bibliografia hegeliana pois desprovido do esforo
sistemtico presente na Cincia da lgica e, principalmente, na Enciclopdia.
Ao insistir na centralidade da Fenomenologia, em especial na figuras figuras
da conscincia-de-si, como o Senhor e o escravo e a conscincia infeliz, o
pensamento francs podia transformar Hegel no terico da intersubjetividade e
4 KOYR, Estudos de histria do pensamento filosfico, p. 178

da crtica ao solipsismo. Intersubjetividade de um desejo e de um trabalho que

so manifestaes da negatividade de sujeitos no mais determinados por
atributos substanciais. A negatividade do sujeito em suas operaes de desejo
e trabalho, assim como a constituio de estruturas sociais universais capazes
de suportar o reconhecimento intersubjetivo deste desejo e deste trabalho,
apareciam como a grande contribuio de Hegel compreenso das estruturas
sociais da modernidade, de seus processos de constituio e de suas promessas
de reconciliao.
Foi Alexandre Kojve com seu curso sobre a Fenomenologia do
Esprito que marcou o pensamento francs com esta temtica em grande parte
derivada de uma improvvel leitura heideggero-marxista de Hegel. Para
termos uma idia do tamanho desta influncia, basta lembrarmos de alguns
freqentadores destes seminrios: Maurice Merleau-Ponty, Jacques Lacan,
Georges Bataille, Pierre Klossowski, Raymond Aron, Eric Weil, Raymond
Queneau, Jean Hyppolite, Andr Breton e, de uma maneira espordica, JeanPaul Sartre. Todos eles tero seus projetos intelectuais marcados de maneira
profunda por este contato com a fenomenologia hegeliana. Raramente, um
comentrio de texto foi to decisivo na estruturao da experincia intelectual
de uma gerao.
No entanto, a partir do comeo dos anos sessenta, a configurao do
pensamento filosfico francs ir novamente modificar-se de maneira radical e
o ponto de viragem ser novamente Hegel. O advento do estruturalismo j
colocava em questo a herana hegeliano-fenomenolgica ao relativizar a
centralidade dos sujeitos agentes e desejantes na vida social. Althusser, por
exemplo, colocara em circulao um marxismo desprovido de toda e qualquer
raiz hegeliana ao insistir que Marx trouxera, nO capital, a noo de sistemas
que funcionam revelia dos sujeitos e que, na verdade, mostrara como
sujeito com suas crenas de autonomia da ao era a categoria ideolgica
por excelncia.
Mas a hegemonia do que posteriormente foi chamado de psestruturalismo selou definitivamente o segundo ostracismo de Hegel em solo
francs. Para Deleuze, Lyotard, Derrida e Foucault (em menor grau), Hegel e a
dialtica eram, em larga medida, as figuras maiores do imprio do Universal,

das totalizaes e do pensamento da identidade. Hegel como o construtor do

sonho de uma meta-narrativa absoluta animada pela crena inabalvel na
unidade da razo. Para os ps-estruturalistas, a negatividade do sujeito
hegeliano era apenas a ltima estratgia para submeter as singularidades ao
imprio do Universal, da mesma forma como a ltima palavra da dialtica
seria sempre a sntese que reconciliaria contradies. Pois esta negatividade
estava fadada a ser recuperada pelas estruturas sociais da modernidade com
suas aspiraes universalizantes. Contra isto, o ps-estruturalismo no cansou
de contrapor o pensamento da diferena pura (Derrida), do sensvel (Lyotard),
dos fluxos no-estruturados de intensidade (Deleuze) e da imbricao
aparentemente irredutvel entre razo e poder (Foucault). Se levarmos em
conta a importncia crucial que o ps-estruturalismo ainda tem na autocompreenso do nosso tempo, podemos imaginar o peso destas confrontaes
na determinao do destino contemporneo da influncia de Hegel.
verdade, nunca devemos esquecer de um julgamento tardio de
Foucault ao reconhecer que Hegel estaria na raiz de um outro modo de
interrogao crtica que nasce com a modernidade e que poderia ser resumido
atravs das questes: o que nossa atualidade? Qual o campo atual de
experincias possveis?. Algo distinto da analtica da verdade de inspirao
kantiana. Uma ontologia do presente, projeto no interior do qual,
finalmente, o prprio Foucault se ver5. Mas tal reconhecimento no implicou
em retorno a Hegel e a sua compreenso da modernidade e seus desafios.
Por outro lado, se voltarmos os olhos tradio alem, o cenrio de
recusa a Hegel no deixar de se fazer sentir. Heidegger, responsvel em larga
medida pela recuperao da importncia da Fenomenologia do Esprito, livro
ao qual ele dedicou um curso no ano letivo de 1930-1931, ver Hegel como o
pice da metafsica do sujeito e do esquecimento do ser. Neste sentido, a sada
do quadro epocal da metafsica ocidental deveria ser feita em um movimento,
em larga medida contra Hegel e sua noo de sujeito.
A Escola de Frankfurt, por sua vez, no deixar de ter uma postura
ambgua e dilacerada em relao herana do hegelianismo. Neste sentido, o
exemplo mais forte Adorno. O mesmo Adorno que tentar salvar a dialtica
5 FOUCAULT, Dits et crits II, p. 1506

de seus dispositivos de sntese totalizante, insistindo na irredutibilidade das

negaes e que nunca deixar de ter palavras duras em relao a Hegel. Pois,
tal como na tradio ps-estruturalista (mas por outras vias), Adorno
compreende Hegel como aquele que, de uma certa forma, trair seu prprio
mtodo a fim de retornar a um pensamento da identidade. Basta lembrarmos
aqui desta afirmao escrita pensando no trecho que abriu nossa aula: Se
Hegel tivesse levado a doutrina da identidade entre o universal e o particular
at uma dialtica no interior do prprio particular, o particular teria recebido
tantos direitos quanto o universal. Que este direito tal como um pai
repreendendo seu filho: Voc se cr um ser particular -, ele o abaixe ao
nvel de simples paixo e psicologize o direito da humanidade como se fosse
narcisismo, isto no apenas um pecado original individual do filsofo 6. Isto
no um pecado individual do filsofo porque um pecado de todo seu
sistema. Se os ps-estruturalista contrapuseram Hegel a um pensamento das
singularidades puras, nico pensamento que seria capaz de dar conta das
aspiraes de um tempo que procura ir para alm do projeto da modernidade,
Adorno contrape Hegel a um pensamento da no-identidade com suas
exigncias de irredutibilidade do singular.
Se o diagnstico adorniano de Hegel parece, pelo menos a primeira
vista, alinhar-se com aquele sugerido pelos ps-estruturalistas, o diagnstico
de Habermas e seus seguidores, procuravam (sem nunca ter realmente
problematizado esta articulao) desqualificar a leitura proposta pela primeira
gerao dos hegelianos franceses. Pois, contrariamente a Hyppolite e Kojve,
Habermas no cansar de ver Hegel como uma espcie de Moiss que na sua
juventude vira a terra prometida da intersubjetividade comunicacional capaz
de fundamentar as aspiraes universalistas da modernidade, mas que, a partir,
da Fenomenologia, teria retornado a uma filosofia centrada no sujeito e a um
conceito mentalista do Si-mesmo e de auto-reflexo que restringe a
compreenso da razo em suas aspiraes cognitivo-instrumentais dimenso
das confrontaes entre sujeito-objeto. Ou seja, mesmo entre os defensores da
modernidade, a via hegeliana no parecia mais capaz de fornecer estruturas
seguras de orientao.
6 ADORNO, Negative Dialektik, p. 323 {traduo modificada]

Se voltarmos, por fim, os olhos tradio anglo-sax o cenrio era, at

bem pouco tempo, praticamente desolador. No entanto, antes da I Guerra
Mundial, Hegel foi um filsofo central em Oxford e Cambridge (Bradley,
McTaggart, Green) por fornecer uma alternativa ao empirismo e ao
individualismo. Por sua vez, o pragmatismo norte-americano tambm foi
receptivo a Hegel e John Dewey encontrou no conceito hegeliano de
eticidade a idia, central para o desenvolvimento de seu pensamento, de que
as prticas substancialmente arraigadas na comunidade (e mo exatamente no
Estado) expressam as normas determinantes para a formao da identidade
dos indivduos.
Estas leituras de Hegel foram soterradas pela guinada analtica da
filosofia anglo-sax. Para uma tradio que, em larga medida, compreendia os
problemas filosficos como problemas gramaticais, Hegel parecia
simplesmente indicar um retorno pr-crtico metafsica com fortes matizes
teolgicas, isto quando a dialtica no era simplesmente vista como um
equvoco lgico (Russell). E mesmo autores como Wittgenstein iro imputar a
Hegel um pensamento da identidade e do Mesmo, imputao idntica quela
que parece animar as crticas de setores relevantes do pensamento francs e
alemo contemporneos. Lembremos, por exemplo, da seguinte afirmao de
Wittgenstein: No, no acredito que tenha algo a ver com Hegel. Para mim,
Hegel parece sempre dizer que coisas que parecem diferentes so, na
realidade, idnticas. Meu interesse est em mostra que coisas que parecem
idnticas so diferentes7. O autor da noo de jogos de linguagem v, na
estratgia hegeliana que conservao das aspiraes universalizantes da razo,
apenas uma figura totalitria da unidade. No que diz respeito a Hegel, autores
to distantes ente si e to centrais para a constituio dos esquemas de autocompreenso da contemporaneidade quanto Wittgenstein, os frankfurtianos e
os ps-estruturalistas parecem estar de acordo.
Ler

7 WITTGENSTEIN in DRURY, Recollections of Wittgenstein, p. 157

Depois desta longa digresso, podemos voltar a nossa questo inicial a

fim de tentar responde-la: o que significa e como ler Hegel em uma poca
profundamente anti-hegeliana ? Pois, se certo que no somos
contemporneos de Hegel, impossvel deixar de levar em conta esta
estratgia de determinar as aspiraes do presente atravs de sua recusa em
submeter-se quilo que foi trazido atravs da experincia intelectual hegeliana
em sua integralidade.
Esta questo nos levar, necessariamente, a um problema de mtodo que
toca a prpria compreenso do que uma leitura de textos da tradio
filosfica, ainda mais textos que procuram fundar uma ontologia do
presente, tal como o caso da Fenomenologia do Esprito.
Creio que esta uma questo de suma importncia porque vocs esto
no interior de um processo de aprendizagem de leitura. Vocs aprendero
tcnicas fundamentais para todo e qualquer processo filosfico de leitura de
textos da tradio : saber identificar o tempo lgico que nos ensina a
reconstituir a ordem das razes internas a um sistema filosfico, pensar duas
vezes antes de separar as teses de uma obra dos movimentos internos que as
produziram, compreender como o mtodo se encontra em ato no prprio
movimento estrutural do pensamento filosfico, entre outros. Trata-se de um
ensinamento fundamental para a constituio daquilo que chamamos de rigor
interpretativo que respeita a autonomia do texto filosfico enquanto sistema
de proposies e no se apressa em impor o tempo do leitor ao autor. Rigor
que nos lembra como o ato de compreender est sempre subordinado ao
exerccio de explicar. Mas ele no define o campo geral dos modos
filosficos de leitura. Ele define, isto sim, procedimentos constitutivos da
formao de todo e qualquer pesquisador em filosofia. Ele o incio
irredutvel de todo fazer filosfico mas, por mais que isto possa parecer bvio,
o fazer filosfico vai alm do seu incio.
Lembremos, por exemplo, do que diz Kant a respeito de seu modo de
leitura dos textos filosficos : No raro acontece, tanto na conversa corrente
como em escritos, compreender-se um autor, pelo confronto dos pensamentos
que expressou sobre seu objeto, melhor do que ele mesmo se entendeu, isto
porque no determinou suficientemente o seu conceito e, assim, por vezes,

falou ou at pensou contra sua prpria inteno8. Este comentrio

aparentemente inocente a exposio de todo um programa de leitura que,
aparentemente, no est totalmente de acordo com as regras do rigor
interpretativo. Afinal, Kant reconhece que sua leitura , digamos, sintomal.
Ele ir procurar aqueles pontos da superfcie do texto nos quais a letra no
condiz com o esprito, nos quais o autor estranhamente pensou contra sua
prpria inteno. Mas o que significa admitir um pensamento que se descola
de sua prpria inteno e que deixa traos deste descolamento nos textos que
produz? Podemos dizer que significa, principalmente, estar atento s regies
textuais nas quais o projeto do sistema filosfico trado pelo encadeamento
implacvel do conceito que insiste em abrir novas direes. Ao menos neste
ponto, difcil estar de acordo com Goldsmith, para quem : as asseres de
um sistema no podem ter por causas, tanto prximas quanto imaginrias,
seno conhecidas do filsofo e alegadas por ele 9. A histria da filosofia, ao
contrrio, mostra que sim possvel pensar a partir daquilo que o autor produz
sem o saber, ou sem o reconhecer. Pensar deslocando conscientemente a
ordem das razes de um filsofo para que a radicalidade de certas conquistas
possa aparecer com mais fora.
Mas um filsofo pode estar atento quilo que outro filsofo produziu
sem o saber porque, para alm do tempo lgico, ele admite uma espcie de
tempo transversal atravs do qual o presente pode colocar questes e rever as
respostas do passado. A transversalidade fundamental do tempo filosfico
indica que o presente pode, sem deixar de reconhecer a tenso inerente a tal
operao, aproximar os textos da tradio e procurar traos de construes
potenciais que foram deixadas pelo caminho. Ou seja, podemos ler um texto
da tradio filosfica tendo em vista seu destino. Encontraremos nele, em um
movimento retrospectivo, as marcas de debates posteriores. Mapearemos a
maneira com que o texto em sua vida autnoma foi inserindo-se em
debates que lhe pareceriam, a primeira vista, estranhos. Isto implica em
compreender como programas filosficos que lhe sucederam foram
construdos atravs de um embate sobre o sentido da letra deste texto que
8 KANT, Crtica da razo pura, A 314
9 GOLDSMITH, Tempo lgico e tempo histrico na interpretao dos sistemas filosficos,
p. 141

teima em no querer pertencer ao passado. Compreender que a histria da

recepo de um texto filosfico no externa constituio do sentido deste
texto. Pois os textos filosficos tm uma peculiaridade maior: seus processos
de negociao no se do apenas com os atores que compem a cena da sua
escrita; eles se do tambm com atores que s se constituiro no futuro. Est
segunda orientao metodolgica fornecer as balizas para o nosso curso.
Seguir tal orientao metodolgica significa, na verdade, levar a srio a
afirmao de Adorno a respeito da arte de ler Hegel: A arte de ler Hegel
deveria estar atenta ao momento no qual intervm o novo, o substancial e
distingui-lo do momento no qual continua a funcionar uma mquina que no
se v como uma e que no deveria continuar funcionando. necessrio a todo
momento tomar em considerao duas mximas aparentemente
incompatveis : a imerso minuciosa e a distncia livre 10. Nada mais difcil
em filosofia do que compatibilizar o esforo minucioso e disciplinado de
leitura com a certeza daqueles que sabem que s se enxerga uma obra
distncia. Mas, como veremos neste curso, assim, nesta coreografia fundada
em sequncias de distncia e proximidade, que os filsofos lem os filsofos.
Por outro lado, esta perspectiva que pode impor tanto uma imerso
minuciosa capaz de seguir, se for o caso, o trajeto da escrita em todos os seus
meandros quanto uma distncia livre que procura estabelecer, no texto, pontos
destacveis nos quais se ancorar, perspectiva que escava, no interior do texto,
o novo e o separa do maqunico s pode vir de uma recusa da atemporalidade
da escrita filosfica pensada como sistema de proposies. Volto a insistir, o
tempo da filosofia transversal e permite que o presente reordene as respostas
do passado. s a partir desta transversalidade do tempo que possvel ao
leitor ocupar o papel de dois atores: aqueles que fazem parte da cena da escrita
e aqueles que se constituem apenas a posteriori.
No que diz respeito leitura da Fenomenologia do Esprito, tal
abordagem metodolgica implicar em anlises que obedecero a um
movimento duplo. Algumas figuras sero privilegiadas e, nestes pontos, o
comentrio de texto ser articulado horizontalmente e verticalmente.
Horizontalmente, no sentido de re-construir o campo de questes que Hegel
tinha em mente ao sintetizar tais figuras. Verticalmente, no sentido de
transcender o contexto local tendo em vista a reconstituio de alguns
momentos maiores na histria da recepo de tais figuras e da constelao de
problemas que elas foam capazes de encarnar.

10 ADORNO, Drei studien ber Hegel, p. 98

No entanto, este trabalho de dupla articulao dos dispositivos de leitura

exigir,.por sua vez, que a costura que sustenta a Fenomenologia do Esprito
seja apreendida em movimentos amplos de identificao de eixos gerais.
Neste sentido, trata-se apenas de servir-se de um movimento de distenso e de
contrao presente na economia interna da prpria Fenomenologia. Economia
marcada pela sucesso entre distenses de figuras abordadas em riquezas de
detalhes e contraes que procuram dar conta da rememorao da trajetria da
conscincia.
Estrutura do curso
A fim de levar a cabo tais objetivos, este curso ser dividido em cinco
mdulos. Cada mdulo ter, em mdia, durao de 3 aulas expositivas. Este
curso no prev a realizao de seminrios e o sistema de avaliao resume-se
monografia de final de curso. Cada mdulo foi organizado a partir de uma
questo central, uma ou mais figuras privilegiadas e um conjunto de textos de
introduo e de desdobramento dos debates propostos.
No primeiro mdulo trabalharemos algumas questes apresentadas no
Prefcio e na Introduo relativas a auto-compreenso hegeliana da
peculiaridade de seu projeto filosfico. Levaremos a srio a afirmao de
Gerard Lebrun, para quem a filosofia hegeliana e seu mtodo dialtico
propunha, fundamentalmente, uma certa mudana de gramtica filosfica
capaz de dissolver as dicotomias do entendimento e do pensar representativo:
Tal a nica surpresa que a passagem ao especulativo reserva: esta lenta
alterao que parece metamorfosear as palavras que usvamos inicialmente,
sem que, no entanto, devamos renunciar a elas ou inventar outras 11. Isto nos
levar a eleger como questo central deste mdulo: O que significa mudar de
gramtica filosfica?. Trs textos serviro de apoio a nossa discusso, sendo
que eles esto dispostos em ordem de complexidade. So eles: Notas a
respeito da lngua e da terminologia hegeliana, de Alexandre Koyr;
Skoteinos ou como ler, de Adorno e Hegel e seu conceito de experincia,
de Heidegger.
No segundo mdulo, trabalharemos a seo Conscincia privilegiando uma
anlise detalhada da figura da conscincia sensvel. Meu objetivo
11 LEBRUN, La patience du concept, p. 114

demonstrar que devemos levar em conta como o trajeto fenomenolgico da

conscincia em direo ao saber absoluto comea atravs da experincia do
descompasso irredutvel entre designao e significao nos atos de fala. Isto
demonstra a centralidade do problema da linguagem no interior da reflexo
hegeliana. Est ser nossa questo central. Veremos qual a teoria da linguagem
que sustenta a maneira como Hegel pensa a confrontao cognitiva entre
conscincia e objeto para alm de todo e qualquer inferencialismo, assim
como a importncia de tal descompasso entre designao e significao
enquanto motor do processo dialtico na Fenomenologia. Novamente, teremos
trs textos de apoio: Entre o nome e a frase, de Paulo Arantes; Dialtica,
index, referncia, de Jean-Franois Lyotard e Holismo e idealismo na
Fenomenologia de Hegel, de Robert Brandom..
No terceiro mdulo, trabalharemos a seo Conscincia-de-si
privilegiando uma anlise detalhada da figura da Dialtica do Senhor e do
Escravo. Trata-se de um momento privilegiado da Fenomenologia por
tematizar o incio da submisso da estrutura congnitivo-instrumental da
conscincia a uma estrutura intersubjetiva de reconhecimento engendrada pelo
conflito. Conflito articulado a partir das categorias do trabalho e do desejo.
Nossa questo central ir girar em torno do problema de reconhecimento do
trabalho e do desejo na Fenomenologia. Veremos como a lgica do
reconhecimento do trabalho e do desejo obedece, por sua vez, a estrutura
lgica posta nas reflexes hegelianas sobre a linguagem. Novamente, teremos
trs textos de apoio: A guisa de introduo, de Alexandre Kojve;
Caminhos da destranscendentalizao, de Habermas e Crtica da dialtica e
da filosofia hegelianas em geral, captulo dos Manuscritos econmicofilosficos de Marx. Um texto que servir como guia de leitura ser Os
primeiros combates do reconhecimento, de Pierre-Jean Labarrire e
Gwendoline Jarczyk: texto que se prope a fazer um comentrio linha a linha
do trecho que estudaremos.
No quarto mdulo trabalharemos a seo Razo. Se, na seo
Conscincia, questo da anlise da relao cognitivo-instrumental da
conscincia com o objeto, e, na seo Conscincia-de-si, questo da relao
de reconhecimento entre conscincias como condio prvia para o

conhecimento de objetos, a seo Razo pode ser compreendida como a

anlise das operaes da razo em seus processos de categorizao. Neste
sentido, trata-se de um momento privilegiado do texto para analisarmos a
complexa relao crtica entre Kant e Hegel no que diz respeito estrutura
categorial do entendimento enquanto base para o saber cognitivo-instrumental.
A questo central que nos nortear na anlise da desta seo ser as distines
que Hegel opera entre o transcendental e o especulativo. Neste sentido,
analisaremos, enquanto figura privilegiada, o modus operandi da crtica
hegeliana a duas cincias bastante em voga em sua poca: a frenologia e a
fisiognomia. Escolha que se justifica devido maneira com que Hegel
transforma a crtica linguagem representativa em elemento central de crtica
aos pressupostos de uma cincia emprica determinada. Teremos, como textos
de apoio, o captulo dedicado a Kant nas Lies sobre a histria da filosofia,
do prprio Hegel, Crtica de Kant por Hegel, captulo de Conhecimento e
interesse, de Habermas
Por fim, o quinto mdulo ser dedicado seo Esprito. Esta longa
seo na qual vemos o processo de rememorao histrica como fundamento
para a formao das estruturas de orientao do julgamento traz uma srie de
questes articuladas de maneira cerrada. Aqui, vemos mais claramente a
razo na histria, ou seja, a meta-narrativa hegeliana de formao agora a
partir do Esprito consciente-de-si que analisa suas figuras no tempo histrico.
Das vrias questes que a peculiaridade da abordagem hegeliana suscita,
gostaria de me ater a uma em especial. Trata-se de mostrar como toda a seo
Esprito estruturada a partir da exigncia em pensar o sensvel e a
contingncia em sua irredutibilidade, e no, como se tende a ver, enquanto
uma tentativa de esgotar toda e qualquer dignidade ontolgica do sensvel e do
contingente em prol de um conceito totalizante de histria racional. Para tanto,
deveremos centrar nossa leitura em duas figuras centrais da Fenomenologia
hegeliana que se encontram no incio e no final da nossa seo: a ruptura da
eticidade da polis grega atravs de Antgona e a crtica ao formalismo da
moral kantiana atravs das consideraes sobre a Gewissen. Como textos de
apoio, proponho, primeiramente, um exerccio de leitura comparativa. Trata-se
de comparar a leitura hegeliana de Antgona a uma leitura contempornea

proposta por Jacques Lacan e articulada como contraposio leitura

hegeliana. Teremos como texto de apoio, pois, duas sees do seminrio sobre
A tica da psicanlise, dedicados a Antgona. Teremos ainda alguns pargrafos
escolhidos de Esprito do mundo e histria da natureza: digresso sobre
Hegel, capitulo da Dialtica Negativa, de Adorno
A Fenomenologia do Esprito e seu estilo
Mas gostaria ainda de aproveitar esta primeira aula para explicar a razo
pela qual a introduo ao pensamento de Hegel deve ser feita
preferencialmente atravs da Fenomenologia do Esprito. Pois esta escolha
no por si s evidente. Durante todo o sculo XIX, boa parte dos leitores de
Hegel portavam sua ateno principalmente aos textos de maturidade, como A
cincia da Lgica e a Enciclopdia. A Fenomenologia era vista como um
texto onde questes centrais da filosofia hegeliana, como o papel do Estado
enquanto realizao do Esprito Objetivo, no eram suficientemente
abordadas. Escrito em 1806 em condies extremamente precrias, o texto no
fornecia de maneira clara o sistema holista da cincia em sua quietude
hierarquizada, como vemos, por exemplo, na Enciclopdia.
Por outro lado, o prprio plano da Fenomenologia ser parcialmente
absorvido por obras posteriores de Hegel, em especial a ltima verso da
Enciclopdia. L, ela aparecer claramente como uma parte do sistema, entre
a antropologia e a psicologia. Seu desenvolvimento ser desmembrado. As
sees Esprito, Religio e Saber absoluto no sero mais tratadas como
momentos da fenomenologia que, por seu lado, ser apenas um momento do
Esprito Subjetivo. A grande articulao histrica do processo de formao da
estrutura de orientao do julgamento (Esprito) dar lugar a uma descrio
sistmica da estrutura do direito, das reivindicaes morais da subjetividade e
do Estado. Religio e Saber Absoluto tero tratamento parte enquanto
manifestaes do Esprito Absoluto.
No entanto, a Fenomenologia deve ser vista como a melhor introduo
ao pensamento hegeliano no apenas porque ela foi realmente escrita como
uma introduo ao sistema que, aos poucos, foi ganhando autonomia.

Introduo que deveria descrever o trajeto de formao da conscincia em

direo a um saber onde lgica e ontologia se encontram. A Fenomenologia
a melhor introduo ao pensamento hegeliano porque, por um lado: A
Fenomenologia era para Hegel consciente ou inconscientemente, o meio de
oferecer ao pblico; no um sistema j pronto, mas a histria de seu prprio
desenvolvimento12.
Mas por outro lado, e esta me parece a razo mais forte, a Fenomenologia
oferece um modo de pensar e articular problemas filosficos que ser a marca
da experincia intelectual hegeliana. Modo que pode ser inicialmente
abordado atravs de algumas consideraes sobre o estilo da escrita filosfica
da Fenomenologia em particular e de Hegel em geral.
Na verdade, gostaria de terminar a aula de hoje com algumas
consideraes a respeito do estilo de Hegel. Pois uma leitura filosfica deve
estar atenta no s a ordem das razes, mas tambm aos estilos da escrita. As
exigncias do estilo no so consideraes externas aos objetos com os quais
um pensamento se defronta. Isto talvez nos esclarea porque o estilo de Hegel
desconhece um certo regime de clareza na escrita conceitual.
No se trata aqui de fazer uma apologia da obscuridade, mas valeria a
pena lembrar a relevncia da questo a respeito da adequao entre clareza e
objeto. Todos os objetos da experincia podem ser expostos atravs de uma
linguagem de mxima visibilidade ? Eu lembraria que, em vrios momentos, a
resposta da filosofia foi negativa. Por exemplo, ns conhecemos claramente a
recusa de Hegel em descrever os objetos da experincia atravs da clareza de
uma linguagem de inspirao matemtica, geometria retrica fundamentada
atravs de analogias com os dispositivos da geometria euclidiana. A apreenso
conceitual dos objetos da experincia exige uma compreenso especulativa da
estrutura proposicional que nada tem a ver com exigncias abstratas de
clareza. Ao contrrio, a clareza de inspirao matemtica que guia o uso
ordinrio da linguagem do senso comum mistificadora, pois clarifica o que
no objetivamente claro, procura utilizar categorizaes estanques para
apreender aquilo que s pode aparecer de maneira negativa ou atravs de
significaes fluidas13. Assim, o estabelecimento de uma gramtica
filosfica adequada acaba por se confundir com um movimento amplo de
crtica da linguagem clara do entendimento. Da porque: no difcil de
perceber que a maneira de expor um princpio, de defend-lo com argumentos,
de refutar tambm com argumentos o princpio oposto, no a forma na qual a
12 HYPPOLITE, Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito, p. 68
13 Sobre este ponto, ver FAUSTO, Ruy, Marx : lgica e poltica tomo III

verdade pode se manifestar. A verdade o movimento dela mesma nela

mesma, enquanto que este mtodo o conhecimento exterior matria. por
isto que ele particular matemtica e devemos deix-lo matemtica 14.
Neste sentido, podemos seguir Gerard Lebrun e dizer que o verdadeiro
objetivo da Fenomenologia a refutao de toda uma gramtica filosfica
atravs de um movimento de esgotamento interno.
Adorno foi talvez aquele que melhor compreendeu a necessidade da
articulao entre estilo e objeto do pensamento em Hegel. Hegel sem
dvida o nico dentre os grandes filsofos que, em alguns momentos, no
sabemos e no podemos decidir sobre o que ele fala exatamente, o nico a
respeito de quem a prpria possibilidade de tal deciso no assegurada 15.
Proposio aparentemente paradoxal por insistir na existncia de uma
opacidade constitutiva do estilo hegeliano, existncia de regies de silncio
legveis da textura do texto. Para Adorno, estamos diante de uma opacidade
cuja estrutura deve ser deduzida do prprio contedo da filosofia hegeliana:
J que cada proposio singular da filosofia hegeliana reconhece sua prpria
inadequao a esta unidade [da totalidade], a forma exprime esta inadequao
(Unangemessenheit) na medida em que ela no pode apreender nenhum
contedo de maneira adequada16.
Mas este bloqueio na apreenso do contedo um fato inscrito na
linguagem especulativa. A sensao de evanescimento da referncia que todo
leitor de Hegel conhece bem, esta impresso de que o estilo da escrita parece
destruir a determinao dos objetos a respeito dos quais falvamos com
relativa segurana at h pouco, , de uma certa forma, a experincia-motor da
dialtica hegeliana. A clareza e a distino tm por modelo uma conscincia
reificada (dinghaftes Bewutsein) do objeto17, dir Adorno a respeito de
Hegel. Como se houvesse certos objetos que s podem ser apreendidos atravs
de uma toro da lngua, atravs de uma experincia de fracasso reiterado de
posio de determinaes conceituais. Em Hegel, o conceito traz as cicatrizes
do fracasso reiterado em apreender aquilo que se d como contedo da
experincia. E se as feridas do esprito se curam sem deixar cicatrizes porque
14 HEGEL, Fenomenologia do esprito - prefcio
15 ADORNO, Drei Studien ber Hegel, GS 5, p. 326
16 idem, p. 328
17 idem, p. 334

o conceito aprende que, em certos momentos, fracassar a apreenso do

contedo a nica maneira de manifestar aquilo que da ordem da essncia
dos objetos. H um fracasso que a nica forma de termo uma experincia do
objeto. isto o que leva Adorno a dizer: Se um dia fosse possvel definir a
filosofia, ela seria o esforo para dizer aquilo sobre o qual no se pode falar,
esforo para levar o no-idntico expresso, mesmo quando a expresso
procura identific-lo. isto o que Hegel tenta fazer 18. Alguns vero nesta
estratgia do conceito em integrar aquilo que o nega uma forma astuta de
totalizao. Mas ns poderemos perguntar: se nossa poca profundamente
anti-hegeliana, no seria por temer identidades construdas com as marcas
deste trabalho do negativo que parece nunca ter fim e nos exilar de nossa
prpria gramtica?
Em um certo momento, Adorno compara o estilo de Hegel ao uso que um
imigrante faz de uma lngua estrangeira. Por impacincia e necessidade, ele l
deixando para trs palavras indeterminadas que s sero relativamente
compreendidas atravs da reconstituio lenta e demorada de contextos.
Muitas palavras ficaro para sempre opacas e apenas seu uso conjugado ser
apreensvel. Outras ganharo uma sobredeterminao que o falante nativo no
tinha mais a distncia necessria para desvelar. Este estranhamento diante dos
objetos do pensamento que a posio hegeliana de imigrante na sua prpria
lngua pressupe talvez nos diga muito a respeito das estratgias discursivas
que compe a experincia intelectual de Hegel. Terminemos hoje com esta
famosa descrio fornecida por Hotho a respeito de seu professor, Hegel. Ela
talvez nos diga muito a respeito deste fazer filosfico que ser nosso objeto de
estudos durante um semestre: A cabea abaixada como se estivesse dobrada
sobre si mesma, o ar cansado; ele estava l de p e, enquanto falava, procurava
continuamente nos seus grandes cadernos percorrendo-os sem parar em todos
os sentidos, uma tosse incessante interrompia o desenvolvimento do discurso;
a frase estava l, isolada, ela vinha com dificuldade, como se fosse arrancada.
Cada palavra, cada slaba s de soltava a contragolpes, pronunciada por uma
voz metlica, para em seguida receber no amplo dialtico subio uma
ressonncia surpreendentemente presente, como se, a cada vez, o essencial
18 idem, p. 337

estivesse l. O primeiro passo para ler Hegel compreender a necessidade

destas palavras que teimam em no se submeter superfcie.