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Contra a canonizao
da democracia
JOO QUARTIM DE MORAES
ARTIGOS
marxista
I - A declarao de Berlinguer
Em 1977, por ocasio das comemoraes dos 60 anos da Revoluo de
Outubro, tomando a palavra em Moscou na qualidade de secretrio-geral do
ento Partido Comunista Italiano (PCI), Enrico Berlinguer declarou, com nfase adequada solenidade da circunstncia, que a democracia hoje no
apenas o terreno no qual o adversrio de classe obrigado a retroceder mas
tambm o valor historicamente universal sobre o qual fundar uma original
sociedade socialista1. O impacto poltico desta tomada de posio foi considervel. Enfatizando, em contraposio aos anfitries soviticos, num momento
em que o poderio da URSS parecia intacto, que as conquistas democrticas do
movimento operrio e de seus aliados histricos nos Estados capitalistas europeus (a comear pela prpria Itlia) configuravam direitos universais, deu um
basta notria incoerncia do movimento comunista internacional, que exigia, nos pases burgueses, respeito a liberdades negadas aos cidados soviticos e deixou clara sua recusa da ordem poltica vigente no socialismo real
de ento.
Deixou muito menos clara, entretanto, a natureza da ordem poltica democrtico-socialista que pretendia construir. Meio sculo antes, Trotsky denunciara a ditadura do Partido sobre a classe operria e a ditadura da cpula
staliniana sobre o Partido. No preciso ser trotskysta para reconhecer a ins* Professor do Departamento de Filosofia da Unicamp.
1
Citado em Carlos Nelson Coutinho, A democracia como valor universal. Encontros com a Civilizao Brasileira, no 9, maro de 1979, p. 34 e no livro publicado em seguida, A democracia como
valor universal. So Paulo, Editora Cincias Humanas, 1980, p. 20. Citaremos de preferncia o livro,
mais acessvel, salvo indicao em contrrio.
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Coutinho classifica como grosseiro equvoco falar em democracia burguesa. Cf. Cidadania e
modernidade. In Perspectivas , UNESP, V (22), 1999, p. 49. A crtica no delicada, nem o equvoco est onde ele imagina. Descontada sua truculncia, ela contm, entretanto, uma parte de verdade: a expresso democracia burguesa oculta que boa parte das instituies democrticas do Estado
capitalista foram conquistadas pela classe operria. Mas se as relaes entre burguesia e democracia, como notamos em Liberalismo e fascismo, convergncias, Crtica Marxista (8), 1999, p. 16-18
(especialmente p. 17), no se deixam captar pela cpula predicativa, quer afirmativa (a democracia
), quer negativamente (a democracia no ) burguesa, recusar peremptoriamente qualquer pertinncia
expresso puro dogmatismo. Tampouco do liberalismo se pode dizer que o ou no burgus.
Autores da maior seriedade, de Rousseau a Guido de Ruggiero, insistiram em suas origens feudais.
Historicamente, com efeito, serviu sobretudo dos bares feudais aos bares da finana, passando,
entre ns, pelos do caf, para limitar e controlar o poder central.
3
Evidentemente calcada de sorex, que designava o agora inexistente socialismo realmente existente no tambm extinto bloco sovitico.
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Entendamos: uma categoria metajurdica ou pelo menos (j que os limites do jurdico variam
segundo as escolas do Direito) metalegal, que serve de parmetro para decidir se um corpo de leis e
de instituies polticas legtimo ou ilegtimo. A frmula est no verbete Democracia escrito por
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incontestvel. Mas o componente que predomina naqueles pases o liberalimperialismo. Sem a pilhagem da imensa periferia, o poder aquisitivo e a
qualidade de vida no capitalismo central seriam muito piores e conseqentemente a situao social muito mais conturbada.
Da a radical ambigidade da profisso de f nos valores democrticos.
Assim como o consenso majoritrio em torno dos valores cristos comporta
mltiplas interpretaes, desde, entre ns, a da TFP at a da Teologia da Libertao, mas a interpretao dominante a do papa integrista Joo Paulo II e
de seu sinistro conselheiro Ratzinger, tambm sobre a democracia as interpretaes abundam, mas prevalece, nas instituies polticas dos Estados membros da Otan, no a que valoriza as conquistas democrticas dos operrios
europeus e sim a que corresponde aos interesses dominantes da ordem imperial-burguesa. Claro que esse predomnio da concepo liberal corresponde
situao instaurada, ao longo dos anos 1980, pelo sucesso da ofensiva neoliberal
e pelo desmantelamento do sorex e o conseqente retrocesso do movimento
socialista internacional. Mas, justamente nessa situao, beatificar a democracia contribui sobretudo para superestimar os elementos de continuidade e obscurecer os de ruptura entre liberalismo e socialismo, alimentando iluses
desmobilizadoras.
Um sculo e meio antes de Berlinguer, o aristocrata liberal francs Alexis
de Tocqueville havia constatado em Da democracia na Amrica (1835), uma
tendncia ao nivelamento universal: a igualizao das condies, tal qual
um fato providencial, impor-se-ia inelutavelmente em todo o planeta, como
estava se impondo nos Estados Unidos. Assim entendida, a universalizao
da democracia, antes de significar o reconhecimento de um valor, denotava
um processo objetivo: o mundo caminha para a democracia. Podemos aceitar
ou recusar essa tese, mas, em qualquer hiptese, no estaremos opinando no
escuro. Berlinguer estaria tambm sustentando que o mundo caminha para a
democracia? Parece que sim, tanto que como valor ela j se teria universalizado.
Como, porm, sua tese se distingue da de Tocqueville na medida em que
associa (ambiguamente, j que justape o valor ao fato atravs de um no
apenas) o avano da democracia constatao de que, no terreno das lutas
sociais, o adversrio de classe estava retrocedendo, somos levados ao seguinte
dilema: ou a democracia s se universaliza quando a burguesia retrocede,
abrindo caminho para a instaurao do socialismo, ou seu valor permanece
universal mesmo quando (como infelizmente estava ocorrendo) a burguesia
quem avana. Nessa segunda hiptese, a doutrina do valor universal apenas
retoma, mas de modo confuso, a tese tocquevilleana (a democracia, como
forma poltica entranhada na rudeza do devir, avana tal qual um fato providencial).
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Dir-se- que Berlinguer, em 1977, no podia prever o retrocesso da dcada seguinte. Com efeito, a previso histrica no era seu ponto forte. Mas esta
escusa no se aplica aos epgonos que, um quarto de sculo depois, persistem
em repetir sua infeliz profecia, confirmando que o arrebatamento mstico dispensa mediaes lgicas, passando diretamente da constatao de um processo historicamente situado de universalizao afirmao de sua verdade universal. O fato de que todos os liberais e social-democratas reconheam o
valor universal da democracia (vimos que alguns, como Sartori, exprimem-se
com maior rigor a respeito da natureza do iderio democrtico), no torna
este valor, considerado em si, nem mais claro, nem mais verdadeiro. Registra
apenas um consenso que hoje se tornou majoritrio. Mas qual o senso desse consenso? Para a parcela (infelizmente muito minoritria) da humanidade
que no acredita em milagres, nem portanto aceita a verdade de sentenas
cujo contedo no pode compreender (um exemplo conhecido: Deus uma
s substncia em trs pessoas), a verdade de um valor no decorre de sua
fora como idia. Para impor seu valor, as idias dominantes, como mostrou
Marx na notvel anlise que abre O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, tm de
assumir uma forma de universalidade. Mas nem por isso perdem seu contedo de classe.
II - A universalizao do liberalismo
Como observa, logo nas primeiras linhas de sua Introduo, o conhecido
Dicionrio de poltica elaborado sob orientao de Norberto Bobbio, a linguagem poltica notoriamente ambgua. A maior parte dos termos usados no
discurso poltico tem significados diversos, por terem passado por longa
srie de mutaes histricas8. Se no fosse meramente retrica, a doutrina
eurocomunista teria comeado por assinalar o carter problemtico do consenso sobre o valor da democracia, habilitando-se assim a levar em conta o
nexo entre a historicidade e a polissemia da palavra, a qual se entende em
muitos sentidos exatamente porque os embates ideolgicos dos dois ltimos
sculos agregaram a seu campo semntico concepes distintas e at opostas.
Atribuir valores e outras qualidades democracia na suposio de que o
termo seja empregado essencialmente no mesmo sentido servir-se de frmulas ocas. Basta, com efeito, um mnimo de esprito crtico para levar a srio
uma questo paradoxal que certamente no se reduz a mero jogo de palavras:
se h tantos democratas, por que h to pouca democracia?
8
Dicionrio de poltica, Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1986, sem nmero de pgina.
Giovanni Sartori, em Thorie de la Dmocratie, op. cit., p. 176, tambm observa que o sentido da
palavra democracia no convencional, porque histrico.
Sem dvida porque na prtica social, isto , nos comportamentos coletivos que configuram a moralidade objetiva da ordem liberal-imperialista, o
significado do termo democracia que se tornou dominante em nossos dias,
atravs da fora econmica, propagandstica e militar do imperialismo, foi
aquele que designamos pelo neologismo demorex e no o que corresponde
s preferncias e expectativas do patriarca falastro do eurocomunismo. No
terreno em que, segundo ele, o adversrio de classe obrigado a retroceder, Thatcher e Reagan desencadearam, com inegvel sucesso (ampliado,
alm das mais ambiciosas esperanas reacionrias, pelo colapso da Unio
Sovitica) a contra-ofensiva neoliberal, universalizando as idias-fora da
globalization: privatizao, terceirizao, dolarizao, degradao dos servios pblicos, subordinao do interesse coletivo lgica antropofgica do
capital e supresso de direitos conquistados em secular combate da classe
operria. Em sua verso mais agressivamente vulgar, que a dos politlogos
do dlar e do Pentgono, os valores integrantes do iderio democrtico rebaixaram-se ao nvel mesquinho dos da ideologia liberal: individualismo filisteu,
culto do mercado e do sucesso monetrio, exibio do luxo grosseiro,
banalizao da crueldade social9 e outros traos prprios de uma tica cujos
valores so cotados nas bolsas de valores e medidos pelo Dow Jones, Nasdaq
e outros ndices universais. O nico preceito, em matria de direitos humanos que o Imprio do dlar e seus scios eurocratas respeitam estritamente
aquele formulado por Hobbes: homo hominis lupus.
Tais so os fundamentos, arcabouos e valores dessa universalizao perversa, confortada pelo colapso do sorex e apresentada, em maro de 1990, no
intervalo de dois massacres (o do Panam, que acabara de ocorrer, e o do
Iraque, que ocorreria pouco depois), por Barker, secretrio de Estado do Imprio estadunidense, como destinada a construir uma recm-democrtica (sic)
9
Que os Estados Unidos so um pas carcerrio notrio, como tambm o so as persistentes discriminaes raciais contra negros e outros no-brancos. Menos notrio o lento, gradual e aparentemente inexorvel progresso das formas as mais perversas de justia reacionria. Um estudo do
Instituto de Poltica Judicial de Washington mostrou que, entre 1987 e 1995, as despesas estadunidenses
com educao superior caram 18% enquanto os gastos com prises progrediram 30%. Se milhes
de jovens foram assim alijados da possibilidade de completar os estudos, as portas dos presdios
abriram-se largamente para eles. Em 1996, a populao carcerria do Imprio do dlar, que com
imbecil arrogncia prodigaliza lies de liberdade e de valor universal da democracia aos quatro cantos do planeta, atingia 1.600.000 indivduos, 84% dos quais no haviam cometido crimes
violentos. O Estado da Califrnia, to admirado por seu sistema universitrio, inaugurou, entre 1982
e 1997, uma universidade e 21 prises. Cf. Lauren Chambliss, Prisons or Universities a lesson to
be learned, in Evening Standard de 26 de fevereiro de 1997, p. 48. Clinton mostrou que, se no plano
internacional, sua terceira via era a dos msseis, no plano interno era a das grades e muros. Que
esperar de seu sucessor, G. Bush, cujo mais notvel trunfo poltico, como governador do Texas, foi ter
feito progredir a taxas notveis as penas de morte, principalmente para negros e latinos? Maluf,
Afansio Jazadi e consortes no fariam melhor.
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sociedade internacional, a da globalization, evidentemente. Ele esclareceu, ainda, no haver, nessa estupenda empreitada, substituto para a liderana norte-americana. Lembrou a esse respeito uma altrusta declarao do presidente Bush: Nossa nova misso vem a ser a de promover e consolidar a
democracia10. Obviamente, a misso anterior do Imprio tinha sido derrotar
o comunismo.
A Histria no possui cartrios de registro de marcas e patentes ideolgico-doutrinrias. No h pois como impugnar a anexao do termo democracia pelos porta-vozes do Pentgono, da CIA e da Otan. A mais importante
fundamentao terica desse confisco encontra-se na conhecida definio de
Schumpeter, calcada na anlise do funcionamento das instituies polticas
norte-americanas: o mtodo democrtico o arranjo institucional para chegar
a decises polticas, no qual os indivduos adquirem o poder de decidir mediante
uma luta competitiva pelos votos do eleitor11. Vincula essa concepo acanhadamente pragmtica rejeio do que chama a doutrina clssica da democracia, a saber, aquela formulada pela filosofia das Luzes12. Rejeita, na verdade,
o contedo revolucionrio do princpio da soberania popular (= poder do povo),
confinando no museu das idias polticas exatamente aquilo que faz do voto
algo mais do que uma tcnica institucional, a saber, o direito do cidado,
conquistado aps luta secular (que no concernente s mulheres, s teve sucesso em meados do sculo XX), de escolher aqueles a quem delega a responsa10
As citaes entre aspas foram extradas do boletim intitulado Barker: democracia instrumento
prtico de diplomacia, publicado em Ponto de vista de Washington, rgo da Embaixada dos Estados Unidos no Brasil, datado de 7-10/4/1990.
11
Cf. Joseph Schumpeter, Capitalism, Socialism and Democracy. Harper and Row, Nova Iorque,
1975, p. 269. Examinamos criticamente, em Liberalismo e fascismo, convergncias, op. cit., p. 24-6
e nota 20, essa definio do mtodo democrtico proposta por Schumpeter , notando que, na falta
de outros mritos, aplica-se a seu objeto a mecnica institucional dos Estados Unidos erigida em
paradigma. Os dois partidos polticos estadunidenses so com efeito programaticamente quase amorfos,
de modo que o poder de decidir adquirido por indivduos. Armando Boito Jr., com quem
discutimos a verso inicial desse texto, objetou que a concepo schumpeteriana da democracia
fundamenta-se na crtica da categoria de representao poltica e que esta crtica rompe com a
tradio liberal na medida em que se deixa influenciar pela teoria das elites, notadamente pela tese
da irracionalidade das massas, incapazes de discernir seus interesses e por conseguinte de escolher
seus representantes. Por isso, no seria correto sustentar que a definio de Schumpeter constitui a
expresso mais adequada das instituies polticas norte-americanas. Pensamos, ao contrrio, que
longe de excluir o elitismo, o liberalismo, fiel s suas origens feudais, reinventa-o sob novas formas. A democracia liberal norte-americana funciona no essencial da maneira definida por
Schumpeter. A disputa dos cargos pblicos pelo voto apela para interesses do eleitorado. Mas o
candidato eleito livre de represent-los ou no. Livre diante dos partidos programaticamente
quase amorfos e, at a eleio seguinte, diante dos eleitores. Por isso Schumpeter tem razo ao
apontar na competio eleitoral, como mtodo de escolha dos detentores dos cargos pblicos, o
trao essencial da democracia liberal norte-americana.
12
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15
No lxico bajulatrio dos escribas da ordem burguesa, no se diz oligarquia, mas elite. Robert
Dahl forjou o termo poliarquia (= poder de muitos). O significado apologtico do termo parecenos evidente. Relativamente ao conjunto dos cidados, o nmero dos que mandam na demorex
muito pequeno. Eles formam uma oligarquia (etimologicamente, o poder de poucos). Mas Coutinho
acha Dahl prefervel a Schumpeter e Sartori. Cf. Contra a corrente. So Paulo, Cortez, 1999, p. 37,
nota 16.
16
Das vitrias ideolgicas do neoliberalismo faz parte a castrao semntica do vocabulrio das
classes e lutas sociais. No se fala em capitalistas e operrios, mas em empresrios ou classes
produtoras e funcionrios.
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Pesadamente condicionadas, sempre bom lembrar, pelo dinheiro e pela cor da pele. Schumpeter
observa, para relativizar a democracia, que nem sempre ela garante melhor que a autocracia a
liberdade de conscincia (ib., p. 243, nota 9).
19
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social, aquelas conquistas contrabalanaram os efeitos mais perversos da lgica do lucro. Note-se, entretanto, que embora expressassem interesses coletivos, faltava-lhes universalidade. No eram, com efeito, direitos do homem e
do cidado, mas direitos do trabalhador, ativo ou aposentado. Asseguraram,
sem dvida, a seus beneficirios, notveis melhorias das condies de existncia e de trabalho. Mas, no tendo aberto perspectivas srias de ruptura da
ordem burguesa, no poderiam tornar-se inalienveis e imprescritveis. Tanto
assim que, a partir dos anos 1980, quando a reao neoliberal desencadeou
sua furibunda ofensiva, os social-democratas, capitulando, como de hbito,
diante do capital financeiro e do liberal-imperialismo, no tiveram contraproposta a oferecer alm de aplicar mais moderadamente as medidas antisociais de reduo dos custos do Estado de bem-estar, que se tinha tornado
demasiado oneroso para a lgica objetiva da valorizao do capital. O valor
universal da democracia, uma vez mais, inclinou-se diante das bolsas de
valores.
III - Coutinho e as essncias: de Marx a Heller
Principal arauto brasileiro da proclamao de Berlinguer, Carlos Nelson
Coutinho publicou, em maro de 1979, o artigo A democracia como valor
universal20, ambiciosa tentativa de aprofundamento das teses eurocomunistas
ento em voga. O talento apologtico do artigo no se expressa apenas na
limpidez do estilo, mas tambm no envernizamento dos aspectos mais ambguos e questionveis da tese que defende e ilustra. Para demonstrar que a
tomada de posio do dirigente italiano no configura derrapagem filosoficamente idealista e politicamente social-democrata, mas, ao contrrio, atualizaria e desenvolveria o pensamento poltico de Marx, o autor esfora-se por provar
que o vnculo entre socialismo e democracia, com os desdobramentos requeridos pela evoluo histrica, parte integrante do patrimnio categorial do marxismo21. Como veremos, na ressalva aparentemente inocente que destacamos,
germinam todas as falcias de sua tentativa de aprimorar patrimnios.
Desde logo, porm, convm lembrar que o reconhecimento do nexo entre
democracia e socialismo no monoplio de nenhuma corrente de esquerda.
A tese de que o socialismo resultaria do aprofundamento e da ampliao das
instituies democrticas forjadas no capitalismo no constitua novidade. Ao
contrrio, havia sido sustentada pela II Internacional, cujos partidos-membros
se intitulavam social-democratas exatamente para marcar o vnculo que decla20
Referncias na nota 1.
21
A expresso que destacamos foi interpolada em 1980 no livro A democracia como valor universal,
op. cit., p. 21. No aparece no artigo de 1979 (cf. p. 35).
ravam essencial entre democracia e socialismo. Toda a dificuldade, evidentemente, consistia (e continua consistindo) em determinar a natureza deste nexo,
ou, mais dinamicamente, a lgica objetiva deste processo. A social-democracia concebia-o (at assumir explicitamente sua adeso ordem do capital)
como uma acumulao de reformas aprofundando gradualmente o carter social da democracia poltica burguesa. No fundo, quando no explicitamente,
considerava que as instituies polticas democrticas esto acima da alternativa capitalismo ou socialismo e que este, como dizia Bernstein h um sculo,
um fim ltimo, um resultado, historicamente longnquo, do aprofundamento
contnuo da democracia.
De seu lado, o marxismo no recusa, em princpio, a idia da transio do
capitalismo ao socialismo pela via democrtica. Sempre bom lembrar que
quem recusa essa via a burguesia, como o atestam as dezenas de golpes de
Estado que derrubaram governos de esquerda, no mais das vezes com atrozes
banhos de sangue. Insiste, entretanto, no condicionamento da poltica pela
economia, e, conseqentemente, em que as formas do Estado se assentam na
base econmica da sociedade. Portanto, sobre a base das relaes capitalistas
de produo, a democracia ser sempre a forma poltica da dominao de
classe da burguesia. Donde a necessidade objetiva de uma ruptura abrindo a
via para a passagem da ordem do capital ordem socialista.
No exatamente essa, entretanto, a viso de Coutinho, empenhado, como
assinalamos, em provar que a doutrina do valor universal da democracia constitui um desdobramento terico, exigido pela evoluo histrica, do
patrimnio categorial do marxismo. Segundo ele, embora tendo sua gnese
histrica nas revolues burguesas, o arcabouo institucional da democracia poltica no perde seu valor universal com a superao da sociedade
burguesa22. No nos parece indispensvel recorrer aos textos de Marx para
garantir o acerto de uma tese. A verdade sempre revolucionria. Mas esperase, de quem pretende atualizar e aprimorar o marxismo, que interprete corretamente os textos em que se apia. Coutinho, porm, toma excessivas liberdades com o esprito e at com a letra das citaes que mobiliza, e no apenas
com as de Marx. Veremos que nem Engels, nem Lnin, nem mesmo Rousseau,
escapam de sua desenvoltura hermenutica.
O atropelo dos textos comea no primeiro apelo aos fundadores: Lnin
certamente conhecia a observao de Marx segundo a qual a arte de Homero
no perde sua validade universal e inclusive sua funo de modelo com o
desaparecimento da sociedade grega primitiva que constitui sua necessria
22
A democracia como valor universal, ib., p. 23, retomado, no essencial em Contra a corrente, op.
cit., p. 21 e ss. J havamos criticado este argumento em A universalidade da democracia: esperanas e iluses, op. cit., p. 161-2.
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gnese histrica. Essa observao, garante, tem alcance metodolgico geral23. Marx, porm, sustenta a tese oposta. No texto invocado por Coutinho
(o tpico final da Introduo crtica de 1857) 24 ele se serve dos termos
Norm (norma) e Muster (modelo) para constatar que a arte e a epopia grega
ainda nos proporcionam prazer esttico e [...] valem como normas e modelos
inatingveis. A palavra universal nem sequer aparece no texto, nem a rigor a
palavra valor, mas apenas o verbo valer (gelten). Mas a questo no s de
palavras. O argumento de Marx visa a demonstrar que as formas artsticas
esto vinculadas a formas determinadas do desenvolvimento social. Aplicar
esta tese s formas polticas leva concluso de que, longe de valer perene e
universalmente, as formas democrticas esto vinculadas a determinados estgios do desenvolvimento social. Exatamente o contrrio do que o audaz
intrprete queria demonstrar. verdade que, na concluso do argumento, encontramos a observao de que a dificuldade no est em reconhecer esse
evidente condicionamento histrico, e sim em compreender por que os heris
da Ilada ainda hoje nos encantam. Na explicao que prope, Marx rejeita,
com sua costumeira ironia, a idia de que a arte grega no tenha perdido sua
funo de modelo: Um homem no pode se tornar de novo criana, sob
pena de cair na puerilidade. Mas no lhe agradvel a inocncia da criana...?
Por que a infncia histrica da humanidade, ali onde ela atingiu sua mais bela
florao, por que este estgio para sempre ultrapassado no exerceria um encanto eterno (ewigen Reiz)?. Longe de estar em contradio com o carter
pouco desenvolvido da sociedade onde frutificou, o encanto perene da arte
grega est indissoluvelmente ligado ao fato de que aquelas condies sociais
insuficientemente maduras [...] no retomaro jamais25. Quem no se tornou
insensvel ao encanto da infncia sabe que ele vem associado a uma suave, mas
perene nostalgia. que s nos sonhos podemos rever os mortos mais queridos.
Seria preciso insistir em que, transposto das formas estticas para as polticas, o comentrio de Marx, longe de confortar a crena no valor universal
23
Na verso de 1979, A democracia como valor universal, ib., p. 36; para o conjunto do argumento, ib., p. 35-40. No entendemos em que sentido uma gnese histrica necessria. O que seria
uma gnese contingente? Retomou a argumentao no livro A democracia como valor universal,
num captulo de Democracia e Socialismo. So Paulo, Cortez, 1992, p. 18 e segs. e, pela quarta vez,
com pequenas modificaes, em Contra a corrente, ib., p. 21.
24
S na segunda verso do texto, no livro A democracia como valor universal, p. 22, nota 4, Coutinho
d as referncias do texto de Marx, citando a traduo brasileira: Para a crtica da Economia Poltica.
Os Pensadores, So Paulo, Abril Cultural, 1974, vol. XXXV, p.131.
25
Todas nossas citaes de Marx se apiam no texto de Einleitung (zur Kritik der politischen konomie).
In Marx-Engels, Ausgewhlte Werke, band II, Berlim, Dietz Verlag, l978, p. 495-7. Consultamos a
traduo francesa, em Contribution la Critique de lEconomie Politique. Paris, ditions Sociales,
1957, p. 173-5.
Na quarta e mais recente verso desse mesmo argumento, a referncia a Lnin, presente nas
anteriores, foi expurgada e o enunciado mais cauteloso. Cf. Contra a corrente, ib., p. 21.
27
Sem esquecer, entretanto, que a liberdade burguesa de expresso repousa, em nossa poca hipermeditica, no quase monoplio que o poder econmico exerce sobre o de se expressar. Seja-nos
permitido evocar, a esse propsito, uma das frmulas que ouvimos reiteradamente do clebre cineasta
Glauber Rocha, nos seguidos contatos que tivemos na Europa, entre 1972 e 1974: Liberdade de
expresso bom, mas melhor ainda a liberdade de impresso.
28
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31
Cf. F. Weffort, Por que democracia?, So Paulo, Brasiliense, 1985 (3a edio), p. 59 e segs. Comercialmente bem-sucedido, o livro , como artesanato intelectual, muito fraquinho. Contm erros
elementares de data, por exemplo Carlos Marighella e Carlos Lamarca foram assassinados, o primeiro em 1971, o segundo em 1972 (p. 69). Recordamo-nos perfeitamente de que, quando compareceu ao IFCH/ UNICAMP, em 20 de novembro de 1984, para um debate de lanamento do livro,
apontamos-lhe aqueles e outros erros. Preguioso, o autor no se deu ao trabalho de corrigi-los nas
edies seguintes.
32
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que a retrica humanista pode esconder as maiores indignidades. Mas, mesmo quando expressa convices honrosas, como o caso de Coutinho, ela
ocupa o lugar da anlise concreta e, em vez de marxismo, oferece um socialismo tico (mais igualdade, mais cidadania, mais justia social, mais participao, menos excludos, menos represso policial), cuja expresso doutrinria o valor universal da democracia. Idias muito simpticas, mas de belas
frmulas e boas intenes o planeta est repleto. To repleto quanto de desempregados e de desesperanados, de bombardeios e de opresso.
Sintomaticamente, a partir da segunda verso de seu texto (1980), preocupado em rejeitar as inevitveis interpretaes idealistas de sua doutrina,
Coutinho procura esclarecer que ao falar em valor no tem em vista
maneira de Kant, uma norma abstrata e intemporal que valeria como um
dever-ser independente da histria e de suas leis, como resultado das regras de
uma razo inata e eterna. Entende o termo maneira de Georg Lukcs, de
um ngulo rigorosamente materialista. Para Lukcs, o valor em geral e,
conseqentemente, tambm o valor na esfera poltica resulta em ltima instncia da crescente socializao das foras produtivas...33. De materialista,
esse ngulo s nos parece ter o nome. Seguramente, o valor lingstico se
inclui no valor em geral. No entanto, os sistemas fonticos do tupi, do hittita,
do celta, do aramaico etc. no so mais atrasados que os das lnguas contemporneas. Claro que suas sintaxes e seus lxicos respectivos refletem as
condies materiais e culturais de existncia dos povos que deles se serviram.
Mas no h nenhuma relao constante entre os valores fonticos ou semnticos e a socializao das foras produtivas, como tampouco entre estas e o grau
de desenvolvimento dos meios de produo: se o modo de produo dos povos que viviam da caa e da coleta era comunitrio, portanto radicalmente
socializado, suas foras produtivas eram mnimas.
De qualquer modo, Marx tinha uma viso oposta a respeito da relao
entre o desenvolvimento e a socializao das foras produtivas e a generalizao do valor. Para ele, a plena socializao das foras produtivas tende no a
generalizar o valor, mas a suprimi-lo:
A posio do trabalho social na forma da oposio de capital e trabalho
assalariado o ltimo desenvolvimento da relao de valor e da produo
baseada no valor, cuja premissa que a quantidade de tempo de trabalho
imediato permanea o fator decisivo da produo da riqueza. Na medida
em que se desenvolve a grande indstria, a criao da riqueza real passa a
depender menos do tempo de trabalho [...] empregado do que da potncia dos
agentes colocados em movimento durante o tempo de trabalho. Essa potn33
34
Cf. Marx. Grundrisse der Kritik der politischen konomie. Berlim, Dietz Verlag, 1953, p. 592-3.
35
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autodesenvolvimento do esprito e no como um atributo esttico e virtualmente dado desde sempre. Discorrer no abstrato sobre os predicados do homem um procedimento totalmente estranho ao mtodo cientfico de Marx.
No s o de O capital, mas tambm o das Teses sobre Feuerbach, da VI,
notadamente, em que, rejeitando as intuies transcendentes sobre a essncia
humana, determina-lhe o sentido teoricamente objetivo (isto , no-metafsico,
no-teolgico) como conjunto das relaes sociais.
Esse homem, que a eminente discpula de Lukcs concebe como uma
essncia metaistrica, pressupe o processo de hominizao no sentido biolgico e arqueolgico do termo. A frmula certamente suscitar arrepios nos
humanistas mais espiritualistas (h Estados norte-americanos em que proibido ensinar a evoluo das espcies), mas ontologicamente o homem
antes de tudo um primata que tomou conta do planeta Terra. Podemos conceber sua trajetria de dois ou trs milhes de anos como objetivao, sempre
que no interpretemos este termo como exteriorizao de uma essncia
subjacente. No h essncias e valores que se eternizam: eterna, perdoem-nos
uma vez mais os humanistas, a matria em movimento.
O empenho de Coutinho em se apoiar num pensamento to incerto e duvidoso (segundo ele, entretanto, uma eficiente e sinttica definio do valor) 36
d a medida de sua deriva filosfica e revela a dificuldade, a nosso ver insupervel, de compatibilizar com o materialismo histrico a canonizao de uma
categoria poltica. Sensvel, entretanto, ao ar rarefeito das alturas vertiginosas,
ele introduziu, em 1999, uma modificao terminolgica em sua doutrina.
Descobriu, novamente inspirado em Lukcs, que valor universal seria no
bem a democracia, mas a democratizao. Mais exatamente, esta se torna
(itlico no original) um valor (ou manifesta sua natureza de valor) na medida
em que contribui para explicitar e desenvolver os componentes essenciais do
ser genrico do homem37. Afinal, torna-se valor ou manifesta seu valor? A
alternativa, apresentada com etrea ligeireza (um ou entre parntesis) recobre duas teses incompatveis. (a) A democratizao um fato contingente: ela
se tornou valor, portanto no o era e poderia ter continuado a no ser; (b)
desde sempre, o germe democrtico estava presente no ser genrico da horda
de australopitecos a que pertenceu a clebre Lucy, esperando apenas ser
objetivado. Esta nos parece ser a interpretao mais conforme doutrina em
discusso. O verbo tornar-se serve de artifcio retrico para sugerir que o
devir material da histria est sendo levado em considerao, que uma janela
36
Contra a corrente, ib., p. 22. Ele ressalva, porm, que Heller formulou essa imorredoura definio
quando ainda discpula de Lukcs. Teria perdido a eficincia ao dispensar o orientador?
37
Ib., p. 23.
foi aberta para a rude faticidade terrquea. Assim, quando declara ser fato
historicamente inquestionvel que as objetivaes democrticas so capazes de promover essa explicitao (a dos componentes essenciais do ser genrico do homem) [...] tanto no capitalismo quanto no socialismo38. Poderia
ter acrescentado que no escravismo tambm: afinal, a democracia nasceu na
Grcia clssica. Mas a lgica da essncia (em linguagem teolgica: a epifania
do logos) repele eventos contingentes. A democratizao, atributo essencial
do ser genrico do homem, estava sempre presente; ela se tornou o que j
era desde sempre, passando apenas, um belo dia (depois do dilvio, provavelmente, mas antes da nossa era), de latente a manifesta. A histria social, assim
entendida, seria a lenta, gradual e inexorvel exteriorizao da subjetividade
humana.
O argumento parece-nos, pois, se resumir ao silogismo:
os componentes essenciais do ser genrico do homem so valores universais; a
democratizao componente essencial do ser genrico do homem, logo, a
democratizao valor universal.
Ib., p. 23.
CRTICA MARXISTA 31
A mais indecente mitificao da demorex neoliberal a de que hoje viveramos num mundo sem
fronteiras. Mesmo esquerda, houve tolos que comemoraram a derrubada do muro de Berlim, achando
que com ele cairiam todos os muros. No ocidente, caram apenas as barreiras estatais que limitavam o insacivel apetite de lucros e juros do capital financeiro. Mas para milhes de proletrios da
periferia, induzidos a buscar trabalho nos pases imperialistas (onde o salrio mnimo, de mil dlares
em mdia, pelo menos dez vezes maior do que nos pases dominados), novos muros foram erguidos, medida que o enxugamento neoliberal reduzia drasticamente a oferta de empregos, mesmo
quer base nacional e onde, portanto, imperaria no a lei do mais forte, mas a
fora da lei. No entanto, antes mesmo de que assentasse a poeira do muro de
Berlim, os valentes do Pentgono invadiram o Panam para derrubar e prender o presidente Noriega. Operao com pelo menos dois objetivos sordidamente cnicos: queima de arquivo (Noriega conhecia a fundo as torpezas da
CIA, com a qual havia colaborado em fase anterior de sua carreira) e quebrar
a espinha dorsal do Exrcito panamenho, ainda impregnado do esprito antiimperialista que lhe legara o coronel Torrijos. Os invasores mataram alguns
milhares de panamenhos e ocuparam o pas at colocar no governo um de seus
fmulos locais. Noticiada com a habitual compreenso pela imprensa a soldo
do capital, o estupro colonial foi facilmente deglutido pelos meios polticos
liberais, como tambm o seriam os massacres humanitrios do Iraque e da
Srvia. que nem sempre possvel impor os elevados valores das sociedades ocidentais apenas pela distribuio de coca-cola e mcdonalds.
Para quem considera que os fatores determinantes da poltica internacional so os interesses do capital e do imperialismo, e no os valores universais ou as objetivaes do ser genrico, o recrudescimento da truculncia
neocolonialista no chega a surpreender. Surpreende um pouco a unilateral
corrida armamentista do Imprio estadunidense, cujo oramento blico para
2001, amplamente divulgado pela imprensa, de 300 bilhes de dlares, cerca de dez vezes mais do que o de todos os outros pases do mundo reunidos,
inclusive os satlites da Otan.
Para que serve essa histeria militarista? Os enormes interesses dos poderosos trustes vinculados reproduo ampliada do complexo industrial-militar imperial oferecem parte da explicao. A preservao do emprego de um
milho e meio de matadores profissionais, bem como o dos operrios, engenheiros, tcnicos etc. que produzem os meios de destruio macia, principalmente nucleares e balsticos, de que aqueles se servem, oferecem outra. Mas
cairamos num economicismo mope se no levssemos em conta que a explicao da produo de engenhos de assassinato coletivo no se reduz a fatores
corporativos, por mais importantes que sejam. O fator poltico decisivo,
como enfatiza a prpria Casa Branca, segundo a qual, nosso poder o instrumento para transformar esses ideais (a saber, os valores democrticos da
poltica externa norte-americana) em realidade40. Sem dvida, preciso
os mais penosos e insalubres. Essa a causa do surto virulento de xenofobia e racismo na Europa
ocidental, cujas burguesias, depois de haverem sugado, dcadas a fio, o sangue e o suor dos trabalhadores imigrantes, tratam agora de jog-los para fora, como laranjas j espremidas. Contam, para
isso, com a conivncia daqueles setores do sindicalismo e da opinio pblica que, para defender o
emprego (o deles), trocaram a luta de classes pela caa ao imigrante.
40
As expresses entre aspas foram extradas do j citado boletim da Embaixada dos Estados Unidos
no Brasil.
CRTICA MARXISTA 33
41
De Gerald Ford foi dito que tinha imensa dificuldade para mascar chiclete e pensar ao mesmo
tempo. A tragdia que os donos do Imprio conseguem lanar msseis sem pensar.
42
William Greider, Empresas reagem com cinismo a antiglobais, publicado em The Nation; verso
brasileira, Folha de S.Paulo, 24-9-2000, p. B4. No mesmo contexto (a mobilizao de protesto
contra a reunio do FMI em Praga), Vaclav Havel, anfitrio do evento na qualidade de presidente
tcheco, cercado com seus hspedes do FMI no Centro de Congressos de Praga, recorreu novamente,
como o fizera uma dcada antes para derrubar os comunistas, a seu mtodo aveludado. Dirigindo-se
aos manifestantes, falou em valores (ele tambm) e em espiritualidade, propondo a reestruturao
do prprio sistema de valores em que se apia nossa civilizao atual. Bem esquerda de Berlinguer
e de Coutinho, criticou o culto do lucro material como valor supremo, culto ante o qual costuma
pr-se de joelhos a prpria ordem democrtica. O que no o impediu, claro, j que sua revoluo
de veludo, de prestigiar o Encontro Anual do FMI. Cf. Folha de S.Paulo, loc. cit.
43
Ib., p. 11, nota 4. curiosa a admirao de Coutinho por falastres que sobreviveram a si prprios,
como caricaturas do que ele gostaria que tivessem sido, e cuja inconseqncia ele indiretamente
reconhece. Dois exemplos: (1) Gorbachov no hesitou em dizer quando ainda era dirigente da
ex-Unio Sovitica que a democracia um valor em si (Contra a corrente, ib., p. 24). No lhe
ocorreu examinar a hiptese de haver algum nexo de antecedente a conseqente entre a retrica
vazia de Gorbachov e o fato de a URSS ter-se tornado ex. (2) Na feliz expresso de um dos ltimos
documentos do Partido Comunista Italiano, a democracia no um caminho para o socialismo, mas
sim o caminho para o socialismo (ib., p. 24). Acrescenta que essa feliz expresso foi aprovada pelo
XVIII Congresso do Partido Comunista Italiano (1989), que infelizmente foi o ltimo (ib., p. 24, nota
24). Infelizmente por qu? Melhor para todos que um partido com a trajetria do atual PDS italiano
no leve o nome de um movimento internacional com o qual nada tem a ver.
45
Ib., p. 130.
46
CRTICA MARXISTA 35
ele diz (por isso colocamos a expresso entre aspas), rejeita a democracia
em geral e no apenas a representativa. Quem duvidar, leia o captulo IV,
livro III, de Do contrato social. O segundo que a rejeio dos deputados ou
representantes, corresponde exigncia, mais radical ainda em Rousseau
(que desconhecia a funo do partido revolucionrio) do que em Lnin, do
exerccio direto da soberania pela base, isto , pelo conjunto dos cidados.
O terceiro, enfim, que a instaurao, no da democracia, e sim da soberania da vontade geral (confundir a concepo rousseauniana dessas duas categorias constitui erro primrio de interpretao), corresponde a uma ruptura
radical: o ato emancipatrio dos povos que se livraram da servido e no,
como no reformismo revolucionrio preconizado por Coutinho, a conquista paulatina de espaos47. Como a moda, porm, entre marxlogos humanistas e congneres, diabolizar Lnin, condena neste a mesma tese que
louva em Rousseau. Difcil saber contra qual corrente ele pensa estar nadando...
O certo, em todo caso, que pesca em guas turvas, notadamente quando
retoma a tentativa de opor a obra e o legado de Lnin aos de Marx e Engels,
que j havia sido empreendida por Jacques Texier em 1992, no estudo intitulado
Estado e revoluo de Lenin e a face oculta do pensamento poltico marxengelsiano, em que apresenta Lnin como o grande responsvel pelo
ocultamento da possibilidade da via pacfica para o socialismo48. Pensamos
ter convincentemente demonstrado, em comentrio coletnea Lenin e il
Novecento, organizada por Domenico Losurdo e Ruggero Giacomini, que Texier
pura e simplesmente deturpa o esprito, quando no tortura a letra, dos textos
que manipula49. No vale a pena perder mais tempo com suas imposturas.
Lembremos apenas, no ano em que comemoramos os 130 anos transcorridos
da epopia dos communards, que em 1891, homenageando-lhe o vigsimo
aniversrio, Engels reafirmou: Estado nada mais do que uma mquina para
a opresso de uma classe por outra e isso, bem entendido, no menos numa
repblica democrtica (destaque nosso) do que na monarquia.... E concluiu,
com uma perorao dirigida marxologia oportunista de seu tempo, mas ca47
Ib., p. 39. A superficial dialtica consistente em justapor os opostos para sugerir uma nova sntese
pode at impressionar os ingnuos. No mais das vezes, como na frmula em causa, produz noes
esdrxulas, de profundidade ilusria como um reflexo de poa dgua. Caracterizar como reformismo
revolucionrio o avano institucional contnuo democratizao, rumo ao socialismo, obscurece a diferena entre reforma e revoluo, supervalorizando as linhas de continuidade e pondo em
penumbra as de ruptura entre acumulao de reformas e transformao revolucionria.
48
Cf. nosso comentrio de Lenin e il Novecento , in Crtica Marxista no 10, 2000, p. 136-8.
bendo como uma luva de hoje: o filisteu social-democrata entra uma vez mais
num terror sagrado diante da expresso ditadura do proletariado50 (da qual o
primeiro exemplo histrico havia sido exatamente a Comuna de Paris).
Podemos concordar com um autor ou dele discordar, mas no temos o
direito de deformar-lhe as idias, como tambm faz Coutinho ao acusar Lnin,
em Contra a corrente, sem se dar ao trabalho de citar qualquer texto, de ter
ignorado que Engels props em 1895, no ano da sua morte, uma estratgia
completamente nova de transio ao socialismo, que tinha como ponto de
partida a auto-organizao das maiorias e a luta institucional51. A ignorncia
no est onde ele diz. Melhor, com efeito, supor que ele ignore do que finja
ignorar duas das ltimas cartas de Engels, uma de 1o de abril de 1895,
endereada a Kautsky, outra, escrita em francs dois dias depois (datada de 3
de abril) e endereada de Londres a P. Lafargue. O assunto o mesmo:
Vejo hoje com espanto no Vorwaerts (rgo central da social-democracia alem, do qual W. Liebknecht era o chefe de redao), um extrato de minha introduo, reproduzido sem meu conhecimento, e arranjado de maneira a me fazer
aparecer como um adorador da legalidade a qualquer preo. Por isso tanto maior
meu desejo de que a introduo aparea sem cortes em Neue Zeit (rgo terico da social-democracia alem) a fim de que esta impresso vergonhosa seja
apagada. Direi muito claramente a Liebknecht minha opinio sobre este assunto, bem como queles, sejam quem forem, que lhe deram esta ocasio de
desnaturar minha opinio (carta a Kautsky; destaque nosso).
[...] Liebknecht acaba de me pregar uma bela pea (joli tour). Ele extraiu de
minha introduo aos artigos de Marx sobre a Frana de 1848-1850 tudo que
pode lhe servir para sustentar a ttica a todo custo pacfica e antiviolenta que
lhe apraz defender, h algum tempo [...]. Mas essa ttica, eu s a preconizo para
a Alemanha de hoje e ainda assim com muita reserva. Para a Frana, a Blgica,
a Itlia, a ustria, essa ttica no poderia ser inteiramente seguida e, para a
Alemanha, ela poder amanh se tornar inaplicvel52 (Carta a Lafargue; itlico
no original).
A despeito das queixas de Engels, a pea que lhe pregou Liebknecht continua hoje a inspirar pacificistas incondicionais daqum e dalm-mar. Evidentemente, a canonizao da revoluo pacfica (que no ocorreu em parte
50
Engels, Introduo de 1891 a A guerra civil na Frana. Paris, ditions Sociales, 1945, p. 19.
51
Contra a corrente, ib. p. 155. Contrariamente ao que alega Coutinho, com sua habitual desenvoltura no trato dos textos alheios, Engels, como referimos logo a seguir, fala em ttica, no em estratgia completamente nova de transio ao socialismo, e circunscreve-a a um momento e lugar determinados.
52
Cf. a Introduo de 1895 a As lutas de classe na Frana. Paris, ditions Sociales, 1946, p. 718,
nota 1 e Marx, Engels, Correspondance. Moscou, ditions du Progrs, 1971, p. 528-9.
CRTICA MARXISTA 37
alguma, mesmo porque, quando poderia ter ocorrido, como no Chile de Salvador Allende, os liberais apelaram para o golpe e para o terrorismo de Estado) vem junto com a diabolizao das concepes explosivas da revoluo,
boas apenas para os orientais e com a desqualificao poltica de Lnin,
apresentado como um apologista obsessivo da via violenta ou de coisa pior.
Ruggero Giacomini, na supra-referida coletnea consagrada a Lnin e ao sculo XX, restabelece a verdade histrica: longe de cultivar a violncia pela
violncia, num sculo que seria marcado por duas guerras mundiais, revolues, guerras coloniais e anticoloniais e, a partir de Hiroshima, pela perspectiva da guerra nuclear, ele fez avanar robustamente a crtica da guerra,
advertindo para os riscos destrutivos que trazia consigo o desenvolvimento
tecnolgico aplicado aos armamentos (...)53. Seu mrito mais grandioso consistiu em critic-la tambm na prtica. Enquanto as sociedades ocidentais se
massacravam na inominvel carnificina desencadeada em 1914, os
bolcheviques, ao influxo da revoluo de fevereiro 1917, promoviam na frente
leste a confraternizao entre russos e alemes. H algum governo democrata que tenha ao menos pensado em tomar iniciativa semelhante? Guerra contra a guerra: tal a essncia da violncia revolucionria leninista. Quem, salvo
um charlato social-democrata, poderia, naquelas atrozes circunstncias, pregar com voz melflua a passagem legal e pacfica ao socialismo?
Os liberais de hoje, que continuam obsessionados em vilipendiar o comunismo, no obstante proclamarem que ele est morto e enterrado, no surpreendem ao empenhar-se em distorcer os fatos decisivos e inverter as principais
responsabilidades pelas guerras e outras hecatombes do sculo XX. Suas linhas de ataque levam em conta os interesses e as situaes histricas nacionais respectivas das sociedades ocidentais. Assim, na Alemanha reunificada,
ensaiando seus primeiros passos rumo ao IV Reich54, toda uma escola de
historiadores reacionrios esfora-se por provar, atravs de hipteses que seriam apenas ridculas se o assunto no fosse trgico, que o ataque de surpresa
de Hitler Unio Sovitica em 1941 foi preventivo, porque Stalin preparava
uma ofensiva contra o III Reich. J na Frana (para no falar no pas do macarthismo), a moda apresentar o comunismo como responsvel por
hecatombes humanas iguais s do nazismo ou piores que elas. Um certo
Stphane Courtois organizou, com esse intuito, o Livre noir du communisme,
difundido com grande apoio meditico, no qual atravs de grotescas manipulaes contbeis, o nmero das vtimas do comunismo (que, sem dvida,
53
Ruggero Giacomini. Lenin e o pacifismo contemporneo. In: Lenin e il Novecento, op. cit.,
p. 672-3.
54
A histria no se repete. O IV Reich, que est sendo construdo por Kohl e em seguida por Schroeder,
no ser nazista, como tampouco o foram o I e o II. Ser liberal-imperialista.
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55