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(publicado en la revista Semiosis (Mxico), vol. II, nm. 3 (enero-junio de 2006), pp.
95-116.)
Una definicin ms amplia de lo fantstico puede verse en Roas, La amenaza de lo fantstico y Contexto
sociocultural y efecto fantstico: un binomio inseparable.
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relacin a lo real y sobre ellas hemos construido una convencin tcitamente aceptada
por toda la sociedad. El escritor Alejandro Rossi expresa muy bien esta idea:2
Nuestros movimientos habituales implican, en efecto, determinadas convicciones.
Contamos con la existencia del mundo externo cuando nos sentamos en una silla,
cuando reposamos sobre un colchn, cuando bebemos un vaso de agua. [...]
Confiamos, adems, en que las cosas conservan sus propiedades. No nos
sorprendemos de que el cuarto, a la maana siguiente, mantenga las mismas
dimensiones, que las paredes no se hayan cado, que el reloj retrase y el caf sea
amargo. Comprobar que la calle es idntica produce una alegra mediocre. La
contemplacin del mundo como un milagro permanente es un estado pasajero o
una vocacin religiosa. Todos somos algo nerviosos, pero el terror de que se
desplome el techo o se hunda el piso no es continuo; agradecemos la vida, aunque
no todos los das y a todas las horas. La biologa nos habla acerca de las
mutaciones genticas y, sin embargo, son pocas las personas que consideran un
triunfo no haberse convertido, durante la noche, en un escarabajo o en una oruga.
Gregor Samsa nos repetimos una y otra vez- debe ser una excepcin. [...] La
rutina diaria cuenta tambin con la regularidad de los ciclos. [...] Un amigo que
despus de veinte aos mantuviera las mismas caractersticas fsicas, como si el
proceso se hubiera detenido, no causara admiracin sino espanto (Rossi 34-35).
A lo que finalmente aade Rossi, como conclusin a su artculo:
Creer en el mundo externo, en la existencia del prjimo, en ciertas regularidades,
creer que de algn modo somos nicos, confiar en determinadas informaciones,
corresponde no tanto a una sabidura adquirida o a un conjunto de conocimientos,
sino ms bien a lo que Santayana llamaba la fe animal, aquella que nos orienta sin
demostraciones o razonamientos, aquella que, sin garantizarnos nada, nos separa
de la demencia y nos restituye a la vida (Rossi 36-37).
As pues, tales regularidades, tales certidumbres preconstruidas (Snchez 306), dan
lugar a nuestra concepcin de lo real, y a partir de ella establecemos, codificamos, lo
posible y lo imposible, lo normal y lo anormal.3 Hemos trazado unos lmites que nos
separan de lo desconocido, de lo amenazante, entre los que vivimos ms o menos
cmodos. Somos, salvando las distancias, como Clinio Malabar, el protagonista de El
descubrimiento de la circunferencia, de Leopoldo Lugones, un loco que slo puede vivir
seguro dentro de los lmites de una circunferencia que continuamente dibuja a su
2 Esa nocin de regularidad nos permite evitar conceptos como orden, razn, ley, etc. que en muchas
ocasiones tienen un cierto regusto positivista, decimonnico.
3 Gary Zukav, hablando acerca de la Nueva Fsica, va ms lejos y afirma que el acceso al mundo fsico se da a
travs de la experiencia. El comn denominador de todas las experiencias es el yo que experimenta. En pocas
palabras, lo que experimentamos no es la realidad externa, sino nuestra interaccin con ella (citado por Nandorfy
244, n. 1).
alrededor. Cuando, finalmente, uno de los mdicos del manicomio en el que se halla
encerrado la borra, Clinio muere de horror. Nosotros, como ese personaje, necesitamos
acotar la realidad, delimitar nuestro mundo para poder funcionar dentro de l.
El objetivo de lo fantstico va a ser precisamente desestabilizar esos lmites que
nos dan seguridad, problematizar esas convicciones colectivas antes descritas, en
definitiva, cuestionar la validez de los sistemas de percepcin de la realidad
comnmente admitidos.4 Como afirma Rosalba Campra, la nocin de frontera, de
lmite infranqueable para el ser humano, se presenta como preliminar a lo fantstico.
Una vez establecida la existencia de dos estatutos de realidad, la actuacin de lo
fantstico consiste en la transgresin de este lmite.5 Una transgresin que al mismo
tiempo provoca el extraamiento de la realidad, que deja de ser familiar y se convierte
en algo incomprensible y, como tal, amenazador.
Y directamente ligado a esa transgresin, a esa amenaza, aparece otro efecto
fundamental de lo fantstico: el miedo.
Para empezar debo decir que ste es un trmino problemtico debido, sobre
todo, a la confusin que se ha producido en el uso comn entre trminos a menudo
considerados como sinnimos: miedo, terror, inquietud, angustia, aprensin,
desconcierto o inquitante tranget (como suele traducirse al francs el unheimliche
freudiano).6 Un problema terminolgico de difcil solucin si tenemos en cuenta que,
Todo lo expuesto conduce a la necesaria orientacin pragmtica de los estudios sobre lo fantstico: no se
pueden producir relatos fantsticos sin contar con un marco de referencia extratextual compartido por el
narrador y el lector- que delimite lo posible y lo imposible. Vase al respecto Roas, Contexto sociocultural y
efecto fantstico: un binomio inseparable.
5 Campra, Lo fantstico: una isotopa de la transgresin, p. 161.
6 Una confusin que, sin embargo, no se produce en psiquiatra. Como seala Delumeau, El temor, el
espanto, el pavor, el terror pertenecen ms bien al miedo; la inquietud, la ansiedad, la melancola, ms bien a
la angustia. El primero lleva a lo conocido; la segunda, hacia lo desconocido. El miedo tiene un objeto
determinado al que se puede hacer frente. La angustia no lo tiene, y se la vive como una espera dolorosa ante
un peligro tanto ms temible cuanto que no est claramente identificado: es un sentimiento global de
inseguridad. Por eso es ms difcil de soportar que el miedo (El miedo en Occidente, p. 31).
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adems, tiene que ver con la forma de calificar una impresin, una sensacin, algo
donde tambin interviene lo puramente subjetivo.
Confusiones terminolgicas aparte, lo que voy a tratar de demostrar en las
pginas que siguen es que lo fantstico genera siempre una impresin amenazante en el
lector, impresin que por comodidad denominar miedo, aunque reconozco de
antemano que quiz no sea ese el trmino ms adecuado para denominar dicho efecto,
sobre todo por sus connotaciones claramente ligadas a la amenaza fsica.7
La primera pregunta que debemos hacernos entonces es por qu lo fantstico da
miedo. Para ejemplificarlo recurro a una excelente pelcula: Al final de la escalera (The
Changeling, 1979), dirigida por Peter Medak. La historia gira en torno al motivo de la
casa encantada por el fantasma de una persona (un nio) que haba muerto all muchos
aos atrs, aunque eso slo se revelar muy avanzada la trama. Lo fascinante de la
pelcula es que si bien cuenta con multitud de escenas terrorficas, evita recurrir a la
siempre efectista presencia de monstruos, seres espantosos o sustos previsibles. La
opresiva atmsfera que baa toda la historia se construye mediante ruidos inexplicables,
objetos que se mueven sin causa justificada y poco ms... Entre todas estas escenas hay
una difcil de olvidar. El protagonista (magistralmente interpretado por George C. Scott)
se encuentra trabajando en su despacho y oye ruidos en la escalera (hay que advertir que
el personaje sabe que no hay nadie ms en la casa y que a estas alturas de la pelcula ya
ha sido testigo de algunos poltergeists). Entonces, sale al pasillo y ve que el ruido lo
provoca una pelotita que cae rodando por la escalera. El protagonista la coge, sale de la
casa, sube a su coche y se aleja. Poco despus, al cruzar por un puente, arroja la pelota a
un ro. Entonces, regresa a casa. Y al entrar, ve como la pelotita cae rodando de nuevo
por la escalera... mojada.
Algunas de las ideas desarrolladas en este texto estn esbozadas en Roas, El gnero fantstico y el miedo.
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quebrantarlo con un fenmeno que altera la manera natural y habitual en que ocurren los
hechos en ese espacio cotidiano. Y eso convierte a dicho fenmeno en imposible, y,
como tal, inexplicable, incomprensible. En otras palabras, el fenmeno fantstico
supone una alteracin del mundo familiar del lector, una transgresin de esas
regularidades tranquilizadoras a las que antes me refera.8 Lo fantstico nos hace perder
pie respecto a lo real. Y ante ello no cabe otra reaccin que el miedo:
lo inimaginable genera una emocin particular que, lejos de contener el ms
mnimo mensaje, provoca lo que Hubert Juin caracteriza como escalofro
fantstico y remite -en el mundo de lo cotidiano- a un encuentro con la angustia y
el miedo. La angustia ante la inminencia de un posible peligro y el miedo a lo
desconocido -como subraya Lovecraft (El horror en la literatura, Alianza,
Madrid, 1984)-, sensaciones que remitiran a las angustias y los miedos de los
hombres primitivos ante situaciones incomprensibles como la enfermedad y la
muerte. Esta angustia reactualiza, quizs, esos miedos arcaicos mediante la
confrontacin -intelectual y/o visceral- con un lugar, una situacin, una figura,
una cosa, que escapa al juego del entendimiento, del saber, de lo conocido
(Bozzetto, El sentimiento de lo fantstico y sus efectos, pp. 36-37).
Como ha afirmado Susana Reisz, las ficciones fantsticas se sustentan en el cuestionamiento de la nocin
misma de realidad y tematizan, de modo mucho ms radical y directo que las dems ficciones literarias, el
carcter ilusorio de todas las evidencias, de todas las verdades transmitidas en que se apoya el hombre de
nuestra poca y de nuestra cultura para elaborar un modelo interior del mundo y ubicarse en l (Las
ficciones fantsticas y sus relaciones con otros tipos ficcionales, p. 194).
9 En relacin a los ensayos citados, vase la bibliografa al final de este artculo.
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El serial killer ha sido en ocasiones considerado una figura fantstica, sobre todo por su absoluta falta de
moralidad, su maldad inefable, su desprecio (y odio) hacia la vida humana, caractersticas que lo alejaran de lo
humano. Pero la transgresin provocada con ese tipo de historias se queda en lo puramente moral y
psicoanaltico. Sin olvidar un aspecto fundamental: el serial killer es una figura tomada de la realidad: por muy
incomprensible que sea su perversidad (y la amenaza fsica que ello supone), el lector sabe que dicha figura es
real, posible.
11 Vase Alazraki, Qu es lo neofantstico?. Una revisin de las ideas de Alazraki puede verse en Roas La
amenaza de lo fantstico y Contexto sociocultural y efecto fantstico: un binomio inseparable.
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As lo expresa Carter en el citado cuento: Yo, un pobre diablo con ms pestes que el demonio debajo de la
piel, tena bastante conciencia para sentir que todo era como una jalea, que todo temblaba alrededor, que no
haba ms que fijarse un poco, para descubrir los agujeros. En la puerta, en la cama: agujeros. En la mano, en
el diario, en el tiempo, en el aire; todo lleno de agujeros, todo esponja, todo como un colador colndose a si
mismo... Pero ellos eran la ciencia americana, comprendes, Bruno? El guardapolvo los protega de los
agujeros; no vean nada, aceptaban lo ya visto por otros, se imaginaban que estaban viendo. Y naturalmente
no podan ver los agujeros, y estaban muy seguros de si mismos, convencidsimos de sus recetas, sus jeringas,
su maldito psicoanlisis, sus no fume y sus no beba (El Perseguidor, p. 173).
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modo intuirla. Eso justificara, por ejemplo, el sentido a veces esquivo de los relatos o
de los motivos empleados por Cortzar, como los crticos coinciden en sealar.13
El problema de dicha concepcin metafrica es que condena lo fantstico
tradicional al puro plano de la literalidad (as lo afirma el propio Alazraki, p. 279).
Cmo entender esa literalidad? Si aplicamos este razonamiento, nada nos impedira
concluir que un tipo que vomita conejitos (como sucede en Carta a una seorita en
Pars, de Cortzar) no es en realidad un tipo que vomita conejitos, sino una intuicin
metafrica de esa inexpresable realidad segunda; mientras que un vampiro quedara
reducido a ser simplemente eso, un monstruo chupasangres, aunque reconociendo, no
obstante, su valor transgresor de lo real, puesto que se trata de una criatura imposible.
Pero por qu una historia de vampiros (o sobre el doble o cualquier motivo fantstico
tradicional) no puede ser leda metafricamente? Porque no puede ser una forma ms
de intuir esa otra realidad?
Yo creo que el problema se debe, en buena medida, a que Alazraki (como
tambin hace Cortzar) reduce lo fantstico del siglo XIX a una de las diversas variantes
que en esa poca se cultivaron, la que podramos denominar gtico-terrorfica, donde
todo va destinado a provocar el miedo fsico de personajes y lector (aunque, eso s, sin
olvidar la dimensin transgresora de los hechos narrados). Una concepcin que se
refleja claramente en la siguiente definicin de lo fantstico tradicional que nos
proporciona Cortzar: segn l, se trata de un fantstico prefabricado [...] en que se
inventa todo un aparato de fantasmas, de aparecidos, toda una mquina de terror que se
opone a las leyes naturales, que influye en el destino de los personajes. No, claro, lo
13
As lo plantea, por ejemplo, Yurkievich: Cortzar representa lo fantstico psicolgico, o sea, la irrupcin /
erupcin de las fuerzas extraas en el orden de las afectaciones y efectuaciones admitidas como reales, las
perturbaciones, las fisuras de lo normal / natural que permiten la percepcin de dimensiones ocultas, pero no
su inteleccin (p. 27).
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Citado en Prego, La fascinacin de las palabras: conversaciones con Julio Cortzar, p. 154.
Citado en Gonzlez Bermejo, Conversaciones con Cortzar, p. 42.
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diferente de la del siglo XIX? Remito de nuevo a esas regularidades de las que
hablaba Rossi.
Como ya advirtiera Lovecraft, con su particular e hiperblico estilo, El cuento
verdaderamente preternatural [es decir, fantstico] tiene algo ms que los usuales
asesinatos secretos, huesos ensangrentados o figuras amortajadas y cargadas de
chirriantes cadenas. Debe contener cierta atmsfera de intenso e inexplicable pavor a
fuerzas exteriores y desconocidas, y el asomo expresado con una seriedad y una
sensacin de presagio que se van convirtiendo en el motivo principal de una terrible
idea para el cerebro humano: la de una suspensin o transgresin maligna y particular
de esas leyes fijas de la Naturaleza que son nuestra nica salvaguardia frente a los
ataques del caos y de los demonios de los espacios insondables (pp. 10-11).
Lo que s es cierto (y a mi entender sa es la principal diferencia) es que los
recursos para objetivar lo imposible han ido variando con el tiempo (aunque no de
forma tan radical como pudiera parecer: pensemos, por ejemplo, en la pervivencia del
motivo del doble, tan habitual en Borges, Cortzar o Calvino). Y no slo porque se
produzcan esas modificaciones en la concepcin de lo real, sino por una cuestin
puramente literaria: lo fantstico es un gnero y, por tanto, est marcado por unas
convenciones que todo autor y lector deben conocer. El problema de lo fantstico es que
cuando esas convenciones se automatizan (utilizando la expresin acuada por los
formalistas rusos), el argumento o la trama se hacen previsibles y, con ello, dejan de
cautivar al lector. La historia de lo fantstico es una historia marcada por la necesidad
de sorprender a un lector que cada vez conoce mejor el gnero (y con la llegada del
cine, mucho ms), lo que obliga a los escritores a afinar el ingenio para dar con motivos
y situaciones inslitos que rompan las expectativas de ste. El cine de terror16 es un
16
fantstica e, incluso, la ciencia ficcin (dnde situar, por ejemplo, Alien?), tales clasificaciones tienen poco
que ver con las que hemos establecido en literatura.
17 Como buen estructuralista, Todorov propone un modelo inmanente, un modelo que permita definir lo
fantstico desde el interior del texto y que, sobre todo, tenga una validez general. Con ello quiere evitar, entre
otras cosas, que la fantasticidad de un relato dependa de la reaccin del receptor, porque entonces el
criterio de lo fantstico se situara fuera del texto, en la experiencia personal de cada individuo que se acercara
a la obra. Pero Todorov no tiene en cuenta que no existen lectores aislados, autnomos, sino que todos
estamos inmersos en un contexto sociocultural que nos condiciona en mltiples aspectos. En lo que se refiere
estrictamente a nuestro problema de estudio, es evidente que todos compartimos una idea de lo real, de lo
posible, y dicha idea es la que nos permite evaluar y comprender lo fantstico, y no la simple sangre fra que
un determinado lector pueda mostrar (o no) frente a un determinado texto.
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por otro lado, Reisz afirma que quiz todo se deba a que el territorio de lo fantstico y
sus efectos sobre el lector son tan poco estables como nuestra vida interior y nuestra
visin del mundo.
Ello puede ser cierto, pero lo que tambin es innegable es que muchos relatos
fantsticos del siglo XIX, como antes deca, siguen inquietndonos. Y esto es as porque
muestran la fragilidad del conocimiento humano, porque son capaces de ir ms all de
las apariencias, de asomarse al otro lado del espejo... Y no es eso lo mismo que
plantean los relatos neofantsticos? Aunque, claro est, eso no implica hacerlo siempre
con los mismos medios. Si bien es innegable que los miedos bsicos del ser humano
siguen estando ah (la muerte, lo desconocido, lo imposible), con el paso del tiempo se
ha hecho necesario emplear nuevos recursos, tcnicas diferentes, ms sutiles, para
comunicarlos, despertarlos o reactivarlos, y, con ello, causar la inquietud del lector.
As, por ejemplo, Rosalba Campra ha demostrado en varios de sus ensayos cmo
la narrativa fantstica, una vez agotados los recursos ms tradicionales, ha evolucionado
hacia nuevas formas para expresar esa transgresin que la define: as, muchos autores
del siglo XX (y de lo poco que llevamos del XXI) han optado por representar dicha
transgresin mediante la ruptura de la organizacin de los contenidos, es decir, en el
nivel sintctico. Podramos decir que en este tipo de relatos ya no es tan necesaria la
aparicin de un fenmeno sobrenatural (en su sentido ms tradicional), porque la
transgresin se genera mediante la irresoluble falta de nexos entre los distintos
elementos de lo real. Pero es evidente que esos textos no ponen simplemente en
cuestin la sintaxis narrativa (eso supondra ampliar la categora de lo fantstico a
textos, por ejemplo, absurdos o surrealistas; y la propia Rosalba demuestra que esto no
es as),18 sino que su dimensin transgresora va mucho ms all de lo textual. Y ello es
18
debido a que su objetivo central sigue siendo el mismo: cuestionar, subvertir nuestra
percepcin de lo real.
Pero todo lo que estoy exponiendo tiene que ver simplemente con el nivel ms
superficial del texto, con los recursos formales y temticos que se emplean para
expresar lo fantstico. Recursos que, como antes mencion, varan en funcin de los
cambios en la percepcin de lo real y, tambin, no lo olvidemos, en funcin de la propia
evolucin del gnero.
Para tratar de hacer algo ms de luz en toda esta problemtica acerca de los
efectos de lo fantstico, creo que puede ser til introducir una distincin entre dos tipos
de miedo, a los que he bautizado como miedo fsico o emocional y miedo metafsico o
intelectual.
El miedo fsico o emocional tendra que ver con la amenaza fsica y la muerte.
Es un efecto compartido por la mayora de relatos fantsticos, el cine de terror y todas
aquellas historias, a las que ya me he referido antes, donde se consigue generar miedo
por medios puramente naturales. Se trata de una impresin experimentada por los
personajes que tambin se comunica emocionalmente- al lector o espectador, y que es
producto de lo que sucede en el nivel ms superficial, el de las acciones. Un ejemplo
sencillo: un vampiro da miedo porque mata. En este nivel, no habra diferencia alguna
entre un vampiro y un serial killer, por ejemplo.
En relacin a este miedo fsico o emocional es necesario sealar que no siempre
est presente en todos los relatos calificados de neofantsticos. Como han advertido
acertadamente Todorov o Alazraki, los personajes (y el narrador) de estas historias no
lnea de confn entre lo fantstico y lo absurdo, con el que la literatura fantstica contempornea tiene tantos
puntos en comn (adems de cierta coincidencia cronolgica), como resultar evidente al lector de Beckett,
Ionesco o Arrabal. Mientras en el absurdo la carencia de causalidad y de finalidad es una condicin intrnseca
de lo real, en lo fantstico deriva de una rotura imprevista de las leyes que gobiernan la realidad. En el
absurdo no hay alternativa para nadie; se trata de una desoladora certidumbre que no implica solo al
protagonista de la historia, sino a todo ser humano. De all tambin la dimensin marcadamente simblica del
personaje absurdo y, por el contrario, la caracterizacin del hroe fantstico como vctima de una situacin
puramente ambiental (Campra, Los silencios del texto en la literatura fantstica, p. 56).
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suelen manifestar miedo ni asombro ante los fenmenos imposibles con los que se
enfrentan. No los cuestionan explcitamente. Esa falta de asombro ha sido considerada
una de las caractersticas distintivas de lo neofantstico respecto de lo fantstico
tradicional, aunque no puedo dejar de sealar que esa ausencia no es tan radical como
plantea el terico argentino.
Pero Todorov y Alazraki se olvidan de un aspecto esencial: la reaccin del
lector. Por mucho que los personajes y el narrador no se asombren ante lo inslito de la
situacin, el lector no deja de experimentar tal asombro,19 puesto que se enfrenta a
fenmenos imposibles, ms all de su concepcin de lo real. Aunque eso nos llevara al
segundo de los miedos, el metafsico, al que enseguida me referir.
Volviendo a lo que deca, si bien el miedo fsico no suele estar siempre presente
en lo neofantstico, eso no significa que no podamos encontrar textos (muchos de ellos
bien conocidos) en los que los personajes se asusten y asombren ante la presencia de lo
imposible. Y no slo eso, sino que muchos relatos neofantsticos suelen compartir con
lo fantstico tradicional una misma atmsfera de fatalidad. Con ese trmino me
refiero al efecto catastrfico que el fenmeno imposible tiene para el protagonista,
puesto que lo conduce a la muerte o al trastorno absoluto (si no acaba loco, se le hace
evidente que su mundo ya no tiene sentido). Un desenlace que, a veces, los tericos de
lo neofantstico no tienen en cuenta, preocupados slo por establecer diferencias frente
a lo fantstico tradicional. En una y otra variante del gnero se juega con ese
desenlace catastrfico, como evidencia final de que lo imposible nunca puede
asimilado, de que no podemos sobrevivir fuera de los lmites que hemos diseado (que,
al mismo tiempo, concebimos como opresores, paradoja que de algn modo explicara
la existencia de un gnero como el fantstico).
19
Adems, como advierte Susana Reisz, el no-cuestionamiento de esa transgresin se siente a su vez como
una transgresin de las leyes psquicas y sociales que junto con las naturales forman parte de nuestra nocin
de realidad (Las ficciones fantsticas y sus relaciones con otros tipos ficcionales, p. 218).
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menos- de las certezas del lector. El mundo fantstico puede ser todo, menos
consolador.22
El problema es que para que esa inquietud metafsica alcance su efecto, necesita
a su vez de una forma que atraiga y sorprenda al lector, lo que nos llevara de nuevo a los
problemas provocados por el agotamiento, por el envejecimiento de los recursos formales
y argumentales de lo fantstico.
Mi propuesta sobre el miedo metafsico permite superar las tesis de Alazraki sobre
los efectos de lo fantstico y lo neofantstico. As, a diferencia de lo que l plantea, la
inquietud generada por lo neofantstico no sera simplemente un efecto secundario (por
debajo de esa metaforizacin de una realidad segunda) generado por lo inslito de la
situacin narrada. Porque el miedo metafsico est presente tanto en lo fantstico del siglo
XIX como en lo (mal llamado) neofantstico, puesto que toda narracin fantstica (sea
cual sea su forma) tiene siempre un mismo objetivo, la abolicin de nuestra concepcin
de lo real, y, producto de eso, un mismo efecto: inquietar al lector.
Una vez planteada la semejanza entre ambas variantes, podemos examinar de
nuevo esa concepcin positiva de lo neofantstico antes planteada: si este supuesto nuevo
gnero busca simplemente ampliar, enriquecer nuestra percepcin de lo real, por qu los
escritores escogen el camino de lo inquietante? no se podra expresar esa alegora, esa
segunda realidad por otros medios? Pienso, por ejemplo, en el surrealismo, cuyo
objetivo podra expresarse en trminos semejantes.
La eleccin del camino de lo inquietante demuestra, pese a lo que dice Alazraki,
que esos autores estn escribiendo relatos fantsticos, es decir, se sitan en una tradicin
bien definida, estn empleando las convenciones de un gnero ya existente, aunque, al
mismo tiempo (y eso es casi una norma en la historia de lo fantstico), estn renovando
22
En relacin a dicho asunto podra plantearse un problema inicial, de carcter terminolgico: si las
diferencias son tan radicales por qu acuar una expresin como neofantstico, en la que se incluye el
trmino fantstico, del cual se quiere separar? no ser porque las diferencias no tan radicales? Lo mismo
sucede con la propuesta de Baronian, quien habla de nouveau fantastique. Aunque no estoy de acuerdo con sus
tesis, quizs Alazraki debera haber empleado una expresin alejada del trmino fantstico, como hace Ana
Gonzlez Salvador (Continuidad de lo fantstico, 1980), quien apuesta por la expresin literatura de lo inslito
(aunque, significativamente, sus reflexiones no son muy diferentes de las del terico argentino). Y an
podemos plantearnos una pregunta ms: si Alazraki quiere separar lo neofantstico de lo fantstico
tradicional, por qu no lo relaciona con otras formas contemporneas que plantean una transgresin de la
representacin de lo real, como sucede con los textos surrealistas, el teatro del absurdo, el nonsense o el
Nouveau Roman (donde se transgrede, por ejemplo, la representacin narrativa habitual del tiempo)? En
primer lugar, porque sabe que esa transgresin no es fantstica, y, segundo, en directa relacin con lo anterior,
porque con quien verdaderamente est emparentado lo neofantstico es con lo fantstico tradicional y no
con esos gneros citados.
24
http://www.juliocortazar.com.ar/cuentos/confe1.htm
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Claro que todo eso no es ms que otra forma de expresar la transgresin esencial
que caracteriza a la literatura fantstica a lo largo de toda su historia. Como afirma
lcidamente Teodosio Fernndez, La aparicin de lo fantstico no tiene por qu residir
en la alteracin por elementos extraos de un mundo ordenado por las leyes rigurosas de
la razn y la ciencia. Basta con que se produzca una alteracin de lo reconocible, del
orden o desorden familiares. Basta con la sospecha de que otro orden secreto (u otro
desorden) puede poner en peligro la precaria estabilidad de nuestra visin del mundo.26
En conclusin, la literatura fantstica sustituye la familiaridad por lo extrao, lo
intranquilizador, introduce zonas oscuras formadas por algo completamente otro y
oculto.27 Algo imposible de explicar, de comprender, desde nuestros cdigos de
realidad. Y ese es un efecto que se produce tanto en lo fantstico del siglo XIX como en
26
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BIBLIOGRAFA CITADA
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