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Cuba
Una identit in movimento
LA PALABRA MACUA
Existen varias interpretaciones sobre el trmino. La palabra Macua proviene de
Makhuwa y sta de Nikhuwa, que significa lago o pantano. Ello se debe a que los
pueblos provenientes de Katanga habitaban en las zonas lacustres y pantanosas
(Makhuwa-plural y Nikhuwa-singular).
"Este trmino sufre hoy transformaciones, pudiendo designarse por Nikhuwa el sitio donde se
renen las autoridades tradicionales para resolver problemas relativos a la comunidad".
"Same permitido discordar de esta designacin racial seala Dos Santos Baptista , por
cuanto 'Macua', o mejor 'Macuane' no es, ni nunca fue, la designacin legtima de una raza o
subraza".
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Segn algunas informaciones Makuwa quiere decir gran extensin de tierra pantanosa,
desierto , sertn, selva y por tal se nombraban a los hombres que vivan por all.
Cuntase que cuando los portugueses llegaron a la regin y preguntaban quines eran
aquella gente, la respuesta era: makhuwa, los que viven en el pantano.
Hay quienes incluso han pretendido darle una connotacin bastante rara al decir que
son originarios de Goa, argumentando que en la remota antigedad Goa tena el
nombre de Kuva y que precisamente por ser oriundos de all los macuas se apellidaban
de esa forma, pero por supuesto que este argumento no tiene validez ninguna.
Dos Santos Baptista considera que el verdadero patronmico de este pueblo es
Marave. Al respecto l dice:
"Todos los macuas, tanto en Quelimane, como en Nampula y en Cabo Delgado, nos dicen con
certeza y conviccin que su raza es Marave. Los propios Acherimas se dicen Maraves. No puede
haber ninguna duda. No hay, pues, macuas ni Lomues o Acherimas, mas s una gran nacin
'Marav'"
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fueron introducidas por comerciantes rabes y europeos, tambin es cierto que antes
de la llegada de estos comerciantes ya se cultivaban por parte de los macuas
distintas variedades de maz fino, de sorgo como la mapira, diversos tipos de frijoles
y se dice que hasta de caf.
El contacto con los rabes permiti la introduccin del arroz, el trigo y la yuca,
entre otros cultivos.
La mapira es una planta de origen mozambicano; es el llamado maz pequeo de los
pueblos mediterrneos, que se sembraba en suelos arcillosos y arenosos. Es un cultivo
anual, su planta llega a alcanzar una altura que oscila entre dos y tres metros. Las
hojas son de unos ochenta centmetros de largo, con espigas ramificadas donde se
encuentran las semillas. El ciclo vegetativo es corto.
La agricultura era una actividad desarrollada fundamentalmente por las mujeres,
mientras que el hombre se limitaba a algunos trabajos de desbroce, limpieza del
terreno y recogida de frutas. A veces cooperaba con las mujeres abriendo huecos
para la siembra de las semillas y en la construccin de almacenes para las cosechas.
Para el desbroce del terreno, los hombres adems de cuchillos, machetes y otras
herramientas, utilizaban el fuego.
Las mujeres trabajaban no solo en los cultivos, sino tambin en la colecta y el
traslado de los productos agrcolas para los almacenes y lugares de consumo.
Se conoce que los macuas tenan muy buena intuicin para escoger los terrenos y la
certeza de cundo se producira la poca de lluvia, y por lo tanto, del momento
oportuno para el inicio de los cultivos.
El gran calendario agrcola del macua era vasto, ms se dice que en l tena una gran
influencia un insecto llamado Enie, de color verde y con cerca de diez centmetros de
largo. Su aparicin marcaba el inicio de una nueva temporada y el final de otra.
Adems de los cultivos sealados anteriormente, los macuas sembraban tambin
boniato, pimientos, calabazas, berenjenas, tabaco y caa de azcar.
Junto a las poblaciones florecan rboles frutales, de los que se hacan buenas
cosechas de mango, mandarina, papaya, pltano, meln y pia.
El nivel de las fuerzas productivas agrcolas se mantuvo muy bajo durante los
primeros siglos. Entre los macuas Lomue los medios de produccin eran
fundamentalmente la tierra, la fuerza de trabajo humana y algunos instrumentos de
trabajo rudimentarios como el palo de escarbar y el primitivo azadn de cabo corto,
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cuya utilizacin era solo frecuente en las regiones donde exista tal mineral y era
probable su extraccin.
A lo largo de los primeros siglos de poblacin se registraron lentas transformaciones
en la base material econmica mediante de la adopcin de nuevas plantas y el
desarrollo de la metalurgia del hierro y de otras industrias. Estos procesos
tecnolgicos y agrcolas originaron un sedentarismo ms pronunciado, un aumento en la
produccin de alimentos y un crecimiento demogrfico de las comunidades domsticas,
sin que, sin embargo, todo esto haya provocado una transformacin social y familiar
notable.
En la sociedad macua la caza y la colecta representaban un papel indispensable para
la obtencin de subsistencia complementaria. En estas actividades la participacin del
hombre era determinante.
En lo que respecta a la caza, adems del arco y la flecha utilizaban trampas de
distintos tipos; una de ellas consista en montar palos con cuerdas sobre las huellas
por donde atravesaban los animales salvajes, generalmente cerca de los ros y de las
fincas. Este medio de caza variaba segn el tipo de animal que se pretenda capturar.
As, existan trampas para animales de determinadas corpulencias como leopardos,
zorros, chacales, antlopes, etcetera.
La caza y la colecta tambin constituan medios bsicos para el comercio con
extranjeros. Con el marfil, los cuernos de rinoceronte, pieles, ceras, dientes de
hipoptamo, gomas y otros productos vegetales se logr una amplia actividad
mercantil. Esto, sin contar con el comercio de esclavos al cual nos referiremos
despus.
En el litoral, parte de la poblacin se dedicaba a la pesca, que vendan en los
mercados urbanos o trocaban en el interior por mercancas agrcolas.
La economa de trueque de productos dinamizada por los contactos con extranjeros
torn ms frecuente la ausencia de los hombres en la produccin agrcola, quienes
adems de su modesta contribucin en este sector se dedicaban a producir
instrumentos de hierro, al comercio y a la guerra.
El concepto de propiedad entre los macuas estaba profundamente ligado a su
estructura matrilineal. Los bienes inmviles (terrenos de cultivo, bosques, tierras de
caza y pesca) eran bienes colectivos, mejor dicho, comunitarios.
El usufructo pertenece a todos y no hay lugar para la atribucin individual y definitiva
de parcelas en rgimen de propiedad plena. El concepto comunitario de bienes
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A travs del contacto con los pueblos afroasiticos y portugueses, fueron poco a poco
introduciendo en los negocios los trueques mercantiles.
Entre los siglos VIII y X surgieron a la palestra las factoras rabes-persas, que
fueron tornndose en pequeas comunidades autnomas. Los rabes llegaron y se
fueron estableciendo paulatinamente creando empresas y negocios que le permitieron
con el decursar de los aos el surgimiento de los estados afroasiticos independientes
como los de Quitanoa, Sancul, Sangangue y Angoche, todos situados en el litoral
norte de Mozambique.
Estos nuevos estados fueron verdaderos centros de atraccin para los macuas del
interior, que comenzaron a reunirse para defenderse y vender sus productos.
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"En los finales de 1837 se traficaba directamente para La Habana. En 1840, Quelimane
trasladaba mercadera humana para Cuba y Brasil".
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De cualquier forma no deja de ser interesante conocer que despus de 1800, poca
en que se incrementa el trfico negrero con La Habana, de Mozambique se
exportaban alrededor de 25 000 esclavos por ao. Recurdese adems que este
comercio se produca casi exclusivamente con las Islas del Indico, Brasil, Cuba y
otros paises del Caribe. Siempre apuntamos Brasil antes de Cuba, pues con este pas
fue mayor el trfico.
Como es de suponer, el surgimiento y desarrollo del comercio de bano tuvo
consecuencias traumticas para Mozambique y particularmente para la sociedad
macua, pues adems de mutilar centenares de familias y ms an de arrasarlas
definitivamente de la faz de la tierra, cercen la principal fuerza productiva del pas
y cre la distensin y rivalidad entre grupos que se dedicaron a la guerra, el pillaje y
el vandalismo.
Con el desarrollo del comercio de esclavos a partir del siglo XVIII, la prctica del
rapto se torn ms violenta; se capturaban no slo a hombres y mujeres adultas, sino
tambin a jvenes y nios. Frecuentemente los principales ataques se ejecutaban por
grupos de diez a veinte hombres, hermanos casi siempre, quienes de sbito asaltaban
a personas aisladas o pequeos poblados.
"A aquellos que resultaban capturados se les amarraba y se le llenaba la boca de harina para que
no gritasen. Tambin se les daba una extraa bebida con el fin de que olvidasen a sus familiares,
la aldea a que pertenecan, a sus jefes y toda su vida anterior".
Las guerras internas se multiplicaban, ya sea para obtener cautivos, para vender o
someter a la esclavitud domstica. Entre 1784 y 1795 los mayores suministradores
de esclavos a los sbditos portugueses de la Isla de Mozambique seran los jefes
macua de Urticulo, de Cambira y de Matibane.
Unos dicen que luchaban entre s, otros lo niegan, lo cierto es que las incursiones
contra las poblaciones del interior se sucedan una tras otra.
Adems del rapto y de las guerras existan otras formas para obtener esclavos como
la compra, el embargo y la solicitud de cautiverio por determinadas razones.
En los perodos de hambruna y de crisis sociales era frecuente que personas y hasta
familias enteras se entregaran a los decanos de linajes poderosos a cambio de
alimentos, de vestuario y de proteccin. Tambin se vendan aquellos que eran
indeseables, por ejemplo, los dbiles, los perezosos, los ladrones, los hechiceros, los
estriles. Producto de la venta-compra se reciba en cambio armas de fuego, plvora,
paos y otros productos de inters. El cautiverio, sin embargo, tena causas diversas,
poda ser por un homicidio cometido y otros delitos o deudas, tambin en tributo por
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encontraba una cobra enroscada era seal de que no tena fuerzas suficientes y por
lo tanto en esas condiciones no se deba emprender un combate. La direccin que
tomaba cualquier animal que encontrase en el trayecto tambin serva para indicar el
partido a tomar.
"Slo se deba regresar a combatir despus del curandero haber hecho los trabajos
correspondientes y de haber tenido un buen sueo sobre la guerra".
De estas guerras internas pueden citarse varias como la que tuvo lugar durante la
mitad del siglo XVI con motivo de la invasin del pueblo Zimba, que domin varias
reas del territorio macua imponiendo su autoridad poltica y sus costumbres.
Producto de estas contiendas, en ese siglo XVII se hizo famoso jefe Marave,
Karonga... El grupo Karonga-Mazura se ali con los portugueses en la lucha que estos
libraron contra el famoso reino de Monomotapa, al sur del ro Zambeze. En
compensacin, en pleno siglo XVIII, el jefe macua Mucuto-Muno se torn famoso por
su oposicin victoriosa a los portugueses.
El rechazo y la intransigencia de los macua ante los intentos de ocupacin portuguesa
est llena de permanente sacrificio y de verdadero herosmo. No fue sino despus de
varias campaas militares, realizadas entre los aos 1890 al 1920 y en gran medida
debido a su tradicional poltica de divide y vencers que los colonialistas pudieron
lograr al fin sus propsitos.
La ocupacin del territorio macua no fue fcil. Durante decenas y cientos de aos se
vieron las fuerzas portuguesas hostigadas constantemente por la resistencia macua.
Al respecto nada mejor que el testimonio de un militar portugus cuando afirmaba:
"Hace cuatro siglos que se vienen mostrando siempre los adversarios ms constantes e
irreductibles que hemos encontrado en Africa Oriental, pues habindonos derrotado por primera
vez en 1585, por varias veces desbarataron las expediciones que se aventuraron a entrar en
Macuana, sin que hasta 1896 hubiesen recibido una leccin severa que les impusiese el temor a las
armas portuguesas".
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b) La razia, ataque devastador a una o varias poblaciones, donde se volva por una segunda vez
para el pillaje "Otiman" era el nombre de esta accin guerrera.
Tanto una como otra de estas tcnicas de combate fueron usadas contra los intrusos
extranjeros de la costa. Escribi un autor colonial:
"(...) los procesos de combate usados por los pueblos de esta regin de Macuana difieren
esencialmente de los que se emplean en el sur y centro de la colonia (...) Aqu el enemigo, muy
conocedor de las armas de fuego (..) se oculta en el monte, donde fusila al adversario, y lejos de
morir en una posicin que defiende con constancia, ora ataca en un punto, ora en otro,
asemejndose en sus procesos de lucha a los que adoptan las guerrillas".
En estas condiciones, las tcticas de los cuadros, que nos diera tanta victoria en el
sur, no tienen aqu las mismas posibilidades de xito (Teixeira Botelho, Historia
Militar e. Poltica dos Portugueses em Mocambique. Lisboa: Centro Tipogrfico
Colonial, 1, Vol, 1936).
De hecho, desde el siglo XVI los guerrilleros del Norte conocan las armas de fuego,
que iban siendo adquiridas a los comerciantes extranjeros contra la entrega de
esclavos. Mas, no obstante estar familiarizados con su manejo, las utilizaban
limitadamente dada las dificultades para la obtencin de municiones.
Este hecho explica la derrota frente a los ejrcitos coloniales que posean mejor y
mayor armamento.
ORGANIZACION SOCIAL Y POLITICA
Siempre que se aborda la organizacin social de los macuas, sobresaltan como
fundamentos bsicos integradores, conformadores y definidores de esta sociedad,
elementos tales como el Nihimo, clula de carcter matrilineal a partir de la cual se
estructuraba todo el andamiaje familiar y social; el regulado, jefatura tradicional
caracterizada por jefes locales o de linajes y diferentes tipos de ritos como los
llamados "Ritos de iniciacin" ya sean femeninos o masculinos.
NIHIMO
La unidad social de los macuas estaba constituida por la familia matrilineal o estirpe
uterina, conocida por Nihimo (en plural Mahimo). Sobre ste existen varias
interpretaciones. Esta palabra ha sido tenida o traducida como clan, es una especie
de comunidad compuesta por madre (matriarca piamuene), hijos, nietos, biznietos y
dems descendientes por la lnea femenina.
Las mujeres y los hombres eran portadores de la misma esencia del antepasado
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No obstante es preciso sealar que el rol del hombre no se limitaba a dicha funcin
de semental, como en ocasiones presentan algunos autores. A pesar de que l se casa
fuera de su clan, l tena una gran responsabilidad respecto a sus hermanos y las
hijas de ellos. Como atata de ellos, l era la autoridad directa, responsable del grupo
familiar.
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Era considerada la
"la madre de todas las madres".
La opinin de esta mujer era decisiva en todos los asuntos concernientes al linaje o
clan, ya sea de carcter poltico, administrativo, judicial y/o tradicional. Su cargo
podra traducirse como Reina, primera dama, consejera mayor.
Segn las investigaciones realizadas, el tipo de organizacin poltica macua fue un
sistema sin Estado, toda vez que no exista un gobierno formal que alcanzara a toda
la sociedad. Existan ms bien dos especies de autoridad tradicional, una familiarterritorial, y otra, que era una especie de embrin estatal con su estructura. Es
decir, una basada en el sistema de parentesco y otra en embrin de Estado.
En tiempos remotos fue una sociedad donde imperaba la simple ley de la plena
libertad, donde no exista diferencia de clases, donde los hombres crean tener un
antepasado comn y estaban conscientemente familiarizados entre s, donde los
fundamentos religiosos de cada uno eran iguales a los de sus semejantes, siendo
absolutamente innecesaria la existencia de un jefe mximo. Una sociedad donde
ningn hombre pretenda sobreponerse a los dems hasta porque ignoraba que poda
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hacerlo; donde nadie exhiba mayor riqueza porque la economa era comunitaria,
donde nadie se abrogaba derechos ancestrales porque todos obedecan las costumbres
del grupo social, donde no podan sobrevivir incidentes que exigieran la imposicin de
la fuerza.
Era una sociedad colectiva, cerrada y cuantitativamente reducida, donde no se
manifestaban muchas ansias individualistas porque la reaccin comunitaria las tornara
insostenibles.
En una cacera se segua a los ms hbiles, en los trabajos agrcolas se escuchaba a
los ms experimentados, en las ceremonias rituales oficiaban los ms viejos, las
pequeas diferencias eran resueltas a nivel familiar y en tiempos de infelicidad o
calamidades se invocaba a los muertos o se recurra a los dioses.
Con el tiempo este rgimen fue abriendo paso al sistema de jefatura tradicional. Al
surgir la jefatura por eleccin o herencia, se extingue la anarqua y aparece en
sustitucin el jefado o jefatura.
La mayora de las veces, en los linajes o sus instituciones se contrabalanceaba la
autoridad del jefe, impidindole aprovecharse de cualquier acontecimiento excepcional
para aumentar su poder personal. Esa es la razn que llevaba a definir generalmente
a la jefatura como siendo un mito tradicional de autocracia personal y democracia
familiar y sindicalista, fuertemente impregnada de religiosidad.
EL MUENE
Las pequeas jefaturas anteriores al siglo XVIII eran constituidas por un nmero
reducido de linajes de clanes diferentes, pero jerarquizados.
Esta pequea unidad territorial centralizada tena un jefe, elemento del linaje
dominante llamado Muene, quien era apoyado por un Consejo de Ancianos que
habitualmente representaba todos los linajes del territorio.
El acceso a la jefatura poda hacerse por herencia o por eleccin. Por regla general,
el titular lleg a poseer con el tiempo privilegios econmicos y sociales que los
distinguieron de los otros hombres.
Realmente era en jefaturas y no reinos que los macuas estaban organizados cuando
llegaron los portugueses; tenan establecida una organizacin poltica que se
aproximaba tanto a la anarqua como al Estado.
En el litoral, los Muene tenan relaciones comerciales con los persas, los rabes y
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otros pueblos islmicos, y por lo tanto, esto debe haber influido en su sistema de
sociedad.
Segn Soares de Castro, los jefes supremos de los pueblos del litoral y del interior
tomaban respectivamente la designacin de "Hakimo" y de "Muene" (trminos
sinnimos, aunque aquel sea de origen rabe y ste de origen lomue), que significan
"padre Grande", "patriarca grande" o "rey grande".
Las funciones del "Hakimo" o "Muene" recaan sobre el jefe del "Omudhi" (familia)
que en primer lugar hubiese llegado a la regin conservando intactas todas sus
prerrogativas polticas y administrativas (los usos y costumbres ancestrales conferan
a esa familia el derecho a la posicin definitiva del territorio y tambin de cobrar
tributos a aquellos que posteriormente viniesen a fijarse all) o sobre los jefes de
tribus invasoras cuando resultasen victoriosos.
En el primer caso, los jefes de las "familias" llegadas posteriormente a la regin se
intitulaban "Muen Mecane" (padre pequeo, patriarca pequeo, rey pequeo) si
conducan un ncleo importante de poblacin, de lo contrario pasaban a gravitar en la
rbita de otra familia que reuniese las condiciones requeridas.
En el segundo caso podan ocurrir dos cosas:
a) El jefe de la nacin invadida, despus de ligeras escaramuzas con el invasor, le peda la paz y
le juraba someterse a su voluntad y dominio, pasando a la categora de Muen Macane
b) El jefe de la nacin invadida resista denodadamente hasta ser vencido por las armas; era
decapitado o expulsado y sustituido por un familiar o amigo del jefe invasor.
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El jefe (Muene) era escogido por el cuerpo elector de su jefado o jefatura formado
por los jefes de linajes (Mahumu) locales. Los electores se reunan para la eleccin,
despus de haber odo el parecer de la "mujer ms importante" (Apwiyamwene) y
despus de conocer el criterio de los consejeros, ancianos y personalidades
importantes del jefado. El voto era secreto.
La Apwiyanwene, todos los parientes del fallecido y jefes vecinos y amigos del jefe
muerto ratifican en sesin secreta la eleccin que ya haba sido efectuada.
Cuanto ms elevado hubiera sido el poder y el prestigio del Muene difunto, tanto
mayor era el cuidado con que se escoga a su sucesor. Aunque se ha dicho que
existieron algunos Muene mujeres, lo cierto es que de haber ocurrido fue con un
carcter bastante excepcional.
La deposicin de un jefe era prcticamente imposible, su nominacin era vitalicia.
Esto no significaba que Muenes demasiados tirnicos o incapaces no hayan sido
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eliminados fsicamente.
Realizada la eleccin del nuevo jefe, un grupo de gente, entre ellos algunos
familiares, salan para la casa del escogido y fingiendo sorpresa lo cogan y lo
llevaban agarrado para una casa previamente preparada. All el nuevo jefe era
amarrado, le echaban polvo de harina en la cabeza y le ataban un pao rojo en la
frente.
En esta casa el elegido permaneca aislado o acompaado por las esposas del difunto,
de las cuales tena derecho a escoger a una como su esposa principal, la "mujer
grande".
La ceremonia de investidura se denominaba Olakiha, sta contemplaba adems de lo
descrito anteriormente, fiestas de bailes. Haba un momento en que el nuevo Muene
era sometido a un profundo anlisis sobre su vida anterior, es decir, su conducta y
comportamiento ante la familia, los vecinos y la sociedad, se analizaban sus defectos
y debilidades y de detectarse faltas graves se le injuriaba y se le insultaba
fuertemente con el propsito de humillarlo y de despertar en l la voluntad de
rectificar.
Este rito de censura por el mal comportamiento era una prueba por la que pasaban
todos los macuas en los momentos ms importantes de la vida y formaba parte de
varios ritos de pasaje del ciclo vital.
Por eso,
"... decir a una persona We Kulariye (t no fuiste reprendido) equivala a un insulto grave".
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Finalmente, el nuevo jefe era reconocido como Muene en presencia de las dems
autoridades y pueblo en general, quienes lo aclaman ante el toque continuo del "topo
topo".
Haba zonas donde la investidura del nuevo Muene consista en lo siguiente: Una vez
elegido, ste se mantena encerrado en su casa acompaado de tres mujeres: la
Han, su primera mujer o "mujer grande", la Nampeua, su hermana y la Piamune, su
ta. Inicabase entonces el toque del Topo Topo. Durante seis das, el nuevo jefe se
mantena recogido en casa con estas tres mujeres repartindose entre ellas y con las
cuales se acostaba en noches sucesivas an cuando estas fueron casadas. Los maridos
no podan oponerse a esta tradicin.
El toque continuaba. Concluido el retiro de los seis das, el Muene se diriga al monte
siempre acompaado por las mismas mujeres. Finalmente regresaba y se incorporaba
al toque donde era reconocido como jefe mayor, teniendo como testigos a otros jefes
tradicionales y parientes ms cercanos. De esta forma era aclamado por la poblacin
presente en la ceremonia.
En el Topo Topo del Muene era prctica generalizada la presencia de una cabeza
humana decapitada que se mantena semioculta y para lo cual los bailarines no podan
mirar.
En algunos lugares para la posicin del cargo, el Muene, al igual que las mujeres de la
comitiva deban raparse la cabeza. Durante la ceremonia l deba mantenerse sentado
sobre una cabeza humana, cuya sangre serva para mojar la cabellera a cortar. Esta
cabeza anteriormente haba sido cortada a un incauto caminante a que el propio
Muene o sus cargadores decapitaban.
Algunos Muene ms humanos y ms valientes utilizaban para estas ceremonias la
cabeza de un len o un leopardo.
Con el tiempo esa tradicin fue evolucionando por lo que muchos Muene pasaron a ser
investidos, efectundose el corte del cabello sobre la calavera de algn enemigo
clebre, cedida para tal ocasin por otro Muene.
ACERCA DE LOS REGULOS
Con el impacto del comercio rabe y europeo principalmente de marfil y de esclavos,
el poder y el estatuto de los jefes territoriales se reforz considerablemente,
situndose ahora a un nivel de organizacin poltica centralizada y dominando la
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de la familia del ladrn tena que permanecer de rehn como garanta del pago o
indemnizacin. Al reincidente se le cortaba una mano o se le expulsaba de la regin.
En caso de adulterio, el hombre que fuese sorprendido en este acto era entregado al
ofendido para convertirse en su esclavo; si el esposo de la adltera era un jefe
gentilicio el sujeto era sancionado a muerte. En algunos casos eran castrados. La
mujer infiel iba para la casa de sus padres, quienes pagaban una indemnizacin al
esposo y a veces eran vendidas como esclavas.
En ocasiones, esta infidelidad la pagaba el amante con una multa, la cual variaba
segn la posicin del marido ofendido y la cuanta era menor en la medida en que era
mayor la edad de la mujer infiel.
Hubo lugares donde la adltera era enterrada hasta la cintura por orden del padre o
el to y despus se llamaba a los muchachos de la zona para que le tirasen tierra,
piedras, palos, etc., hasta que la infeliz mujer quedara exhausta producto de la
agresin.
LA PRUEBA DE LA VERDAD
Se trataba de que para saber si una persona era culpable o no del delito o falta que
se le imputaba se utilizaba una sustancia llamada Muhave, extrada de la cscara de
un rbol del mismo nombre. Era obligacin que el acusado se presentase acompaado
de un animal que podra ser un perro o una gallina vieja.
A ste se le suministraba una dosis de la infusin de Muhave y si vomitaba o mora
entonces el dueo del animal era declarado culpable.
La prueba del fuego consista en colocar una cazuela de agua a hervir entre el
acusado y el acusador. En este caso el culpable era aquel para donde apuntase el
vapor del agua.
A veces para comprobar si una infidelidad se haba cometido o no se obligaba a la
mujer a coger la argolla de una cazuela caliente, si no se quemaba era inocente,
entonces el marido era obligado a pagar una indemnizacin a su esposa o a la familia
de sta. Esta prueba tena por nombre Ulapa.
Como se observa, el pago de multas, impuestos o indemnizacin eran costumbres muy
arraigadas en los patrones culturales de esta sociedad. Se cuenta que en la tradicin
macua cuando el pequeo alcanzaba la edad de conseguir sus propios bienes tena la
obligacin de entregar peridicamente una pequea parte al familiar ms viejo. En
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