TRADICIN CRISTIANA

La cristologa bblica muestra que Jesucristo es a la vez Dios y hombre. Mientras que la
tradicin cristiana siempre ha sostenido la triple tesis de que Cristo es verdadero Dios,
verdadero hombre y que el hombre-Dios, Jesucristo, es una nica e indivisible persona,
las teoras errneas y herticas de varios lderes religiosos han forzado a la Iglesia a
insistir ms fuertemente en uno u otro de los elementos de su cristologa. Una
clasificacin de los principales errores y de las correspondientes afirmaciones
eclesisticas nos muestran el desarrollo histrico de la doctrina de la Iglesia con
suficiente claridad. El lector podr encontrar una descripcin ms detallada de las
principales herejas y concilios bajo sus respectivos encabezados.

Humanidad de Cristo
Desde los primeros tiempos de la Iglesia fue negada la verdadera humanidad de
Jesucristo. El docetista Marcin y los priscilianistas solamente admiten que Jess tena
un cuerpo aparente. Los valentinianos, un cuerpo trado del cielo. Los seguidores de
Apolinar o niegan que Jess tuviera un alma humana, o que poseyera la parte superior
del alma humana y por ello sostienen que el Verbo provee la totalidad del alma de Cristo
o por lo menos sus facultades superiores. Ms recientemente, no ha sido la verdadera
humanidad de Cristo lo que ha sido negado, sino la realidad histrica de la misma.
Segn Kant el credo cristiano trata del Cristo ideal, no del histrico. Para Jacobi, los
cristianos adoran a un Jess que constituye un ideal religioso, no un personaje histrico.
Fichte afirma que entre Dios y el hombre existe una unidad absoluta, la cual fue
detectada y enseada primeramente por Jess. Schelling sostiene que la encarnacin
es un hecho eterno, que alcanz su momento culminante en Jesucristo. Para Hegel,
Cristo no es la encarnacin genuina de Dios en Jess de Nazaret, sino el smbolo de la
encarnacin de Dios en la humanidad en general. Por ltimo, algunos autores catlicos
distinguen entre el Cristo de la historia y el de la fe, destruyendo con ello la realidad
histrica del Cristo de la fe. El nuevo Syllabus (Nombre dado a dos series de
proposiciones que contienen errores religiosos condenados, respectivamente, por Pio
IX, 1864, y Pio X, 1907. N.T.), en sus proposiciones 29 y siguientes, y la encclica
Pascendi dominici gregis (de Pio X, acerca de las teoras modernistas, promulgada el
8 de septiembre de 1907) pueden ser consultados al respecto.

La divinidad de Cristo
Ya desde los tiempos apostlicos la Iglesia vea la negacin de la divinidad de Cristo
como algo eminentemente anticristiano (I Jn 2, 22-23; 4, 3; II Jn 7). Los primeros

mrtires, los Padres ms antiguos y las primeras liturgias eclesisticas concuerdan en

su profesin de la divinidad de Cristo. An as, los ebionitas, teodocianos, artemonitas y
fotinianos vean a Cristo como un simple hombre, si bien dotado de una sabidura
divina, o como una apariencia de un eon emanado del Ser divino segn la teora
gnstica, o tambin como una manifestacin de ese mismo ser, pero siguiendo las
aseveraciones de los sabelianos y patripasionistas testas y pantestas. Finalmente,
otros lo reconocan como el Verbo encarnado, pero concebido de acuerdo a la opinin
arriana, una creatura intermedia entre Dios y el mundo, distinta esencialmente del Padre
y del Espritu Santo. Si bien las definiciones de Nicea y de los concilios subsecuentes,
especialmente el IV de Letrn, tratan directamente de la doctrina de la santsima
Trinidad, tambin ensean que el Verbo es consubstancial con el Padre y el Espritu
Santo, estableciendo as la divinidad de Jesucristo, el Verbo Encarnado. En tiempos
ms recientes, nuestros primeros racionalistas intentaron evitar el problema de
Jesucristo y tenan poco que decir al respecto, haciendo a San Pablo el fundador de la
Iglesia. Pero el Cristo histrico era una figura demasiado atractiva para seguir siendo
ignorada. Y es ms lamentable an que la negacin de la divinidad de Cristo no se
circunscribe a los socinianos y a tales autores como Ewald y Schleiermacher. Incluso
quienes profesan ser cristianos ven en Cristo la perfecta revelacin de Dios, la
verdadera Cabeza y Seor de la raza humana, pero, al fin y al cabo, terminan con las
palabras de Pilato, He ah al Hombre.

Unin Hiposttica
En Jesucristo se renen hipostticamente su naturaleza humana y su naturaleza divina.
O sea, estn unidas en la hipstasis o persona del Verbo. Tambin este dogma encontr
acerbos enemigos desde los tiempos ms tempranos de la Iglesia. Nestorio y sus
seguidores admitan en Jess una persona moral, del mismo modo como una sociedad
humana forma una persona moral. Esta persona moral resulta de la unin de dos
personas fsicas, as como hay dos naturalezas en Cristo. Y estas dos personas estn
unidas no fsica sino moralmente, por medio de la gracia. La hereja de Nestorio fue
condenada por Celestino I en el Snodo Romano del ao 430, y por el Concilio de feso,
en 431. La doctrina catlica fue reafirmada posteriormente durante el Concilio de
Calcedonia y en el segundo Concilio de Constantinopla. De esa doctrina se deduce que
las naturalezas divina y humana estn fsicamente unidas en Cristo. Los monofisicistas
concluyeron, de eso, que en tal unin fsica o la naturaleza humana haba sido
absorbida por la divina, como afirmaba Eutiques, o que la naturaleza divina fue
absorbida por la humana, o que de la unin fsica de las dos result una tercera
naturaleza gracias a una especie de mezcla fsica, o de su composicin fsica. La
verdadera doctrina catlica fue sostenida por el Papa Len Magno, el Concilio de

Calcedonia y el V Concilio Ecumnico, en 553. El canon duodcimo de este ltimo

concilio tambin excluye la visin de que la vida moral de Cristo se desarroll
gradualmente para alcanzar su total maduracin en la resurreccin. Los adopcionistas
renovaron en parte el nestorianismo porque consideraban al Verbo como el hijo natural
de Dios y al hombre Cristo como un siervo o hijo adoptivo de Dios, el cual haba
otorgado su propia personalidad a la naturaleza humana de Cristo. Esta opinin fue
rechazada por el Papa Adrin I, el Snodo de Ratisbona, en 782, el Concilio de
Frankfurt, en 794 y por Len III en el Snodo Romano de 799. No hace falta sealar que,
segn la posicin sociniana y racionalista, la naturaleza humana de Cristo no est unida
al Verbo. Dorner demuestra qu tan extendida est esta opinin entre los protestantes,
dado que hay pocos telogos protestantes de renombre que rechacen la personalidad
propia de la naturaleza humana de Cristo. Entre los catlicos, Berruyer y Gnther
reintrodujeron un nestorianismo modificado pero fueron censurados por la Congregacin
del ndice (17 de abril de 1755) y por el Papa Pio IX (15 de diciembre de 1857).
La hereja monofisista fue retomada por los monotelitas, quienes slo admitan una
voluntad en Cristo y con ello contradecan las enseanzas de los papas Martn I y
Agatn y del VI Concilio Ecumnico. Tanto los cismticos griegos como los
reformadores del siglo XVI deseaban mantener a doctrina tradicional referente al Verbo
encarnado, pero ya desde el principio los seguidores de la Reforma cayeron en errores
que incluan las herejas nestorianas y monofisistas. Por ejemplo, los ubiquitarianos
definen la esencia de la encarnacin no como la adopcin de la naturaleza humana por
parte del Verbo, sino como la divinizacin de la naturaleza humana al participar de las
propiedades de la naturaleza divina. Los siguientes telogos protestantes se separaron
an ms de los puntos de vista de la tradicin cristiana. Para ellos Cristo era el sabio de
Nazaret, quizs mayor que los profetas, cuya aparicin bblica, parte mito y parte
historia, no es otra cosa sino la expresin de una idea popular acerca de la perfeccin
humana. (La opinin protestante de las grandes iglesias reformadas, al momento, a 30
aos del Concilio Vaticano II, concuerda casi enteramente con la catlica en lo referente
a Cristo. Cfr. Junger Moltmann, por ejemplo. N.T.). Los escritores catlicos cuyas obras
han dudado del carcter histrico de la narracin bblica de la vida de Cristo o de sus
prerrogativas como hombre-Dios han sido censurados en el nuevo Syllabus y por la
encclica Pascendi dominici gregis (Hay una serie de telogos catlicos de renombre
que ejercieron gran influencia durante el Concilio Vaticano II, y que han dejado tesis
muy slidas en la cristologa catlica: Karl Rahner, Hans Urs von Balthasar, por ejemplo.
El Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, 430-478, recoge en forma didctica la
doctrina actual de la Iglesia al respecto. N.T.).

Vanse tambin las siguientes obras:

Patrstica: ATHANASIO, GREGORIO NACIANCENO, GREGORIO DE NIZA, BASILIO,

EPIFANIO escribieron especialmente contra los seguidores de Arrio y Apolinar; CIRILO
DE ALEJANDRIA, PROCLO, LEONCIO DE BIZANCIO, ANASTASIO SINAITA,
EULOGIO DE ALEJANDRIA, PEDRO CRISOLOGO, FULGENCIO, se oponen a los
nestorianos

monoficistas;

Monotelitas;

PAULINO

DE

SOFRONIO,
AQUILEIA,

MAXIMO,

ETERIO,

JUAN

DAMASCENO,

los

AGOBARDO,

los

ALCUINO,

Adopconistas. Vease P. G. y P. L.
Escolstica: STO. TOMAS, Summa theol., III, QQ. I-lix; IDEM, Summa contra gentes, IV,
XXVII-LV; In III Sentent.; De veritate, QQ. XX, XXIX; Compend, theol., QQ. CXCIXCCXLII; Opusc., 2; etc.; BUENAVENTURA, Breviloquium, 1, 4; In III Sentent.;
BELLARMINO, De Christo capite totius ecclesioe controvers., I, col. 1619; SUAREZ, De
Incarn., opp. XIV, XV; LUGO, De lncarn., op. III.
Telogos Positivistas: PETAVIO, Theol. dogmat., IV, 1-2; THOMASSIN, De Incarn.,
dogm. theol., III, IV.
Escritos recientes: FRANZELIN, De Verbo Incarn. (Roma, 1874); KLEUTGEN, Theologie
der Vorzeit, III (Mnster, 1873); JUNGMANN, De Verbo incarnato (Ratisbona, 1872);
HURTER,

Theologia

dogmatica,

II,

tract.

vii

(Innsbruck,

1882);

STENTRUP,

Proelectiones dogmaticoe de Verbo incarnato (2 vols., Innsbruck, 1882); LIDDON, The

Divinity of Our Lord (Londres, 1885); MAAS, Christ in Type and Prophecy (2 vols., Nueva
York, 1893-96); LEPIN, Jsus Messie et Fils de Dieu (Paris, 1904). Vanse igualmente
las obras acerca de la vida de Cristo y los comentarios principales acerca de los pasajes
bblicos citados en este artculo. "Mysterium Salutis" II/1 (Madrid 1969); H.Urs von
Balthasar, Teodramtica 3. Las personas del drama: el hombre en Cristo (Encuentro,
Madrid 1993); Karl Rahner, Muerte de Jess y definitividad de la revelacin cristiana, en
AA.VV. Teologa de la cruz (Sgueme, Salamanca 1979). Para las dems partes de la
teologa dogmtica consulte la bibliografa al final de esta seccin (I.).