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Organizado por:
Leonardo da Silva Machado
Sumrio
Introduo .................................................................................................................................... 2
Captulo 1: A ao em vista da felicidade .............................................................................. 4
1.1 A tica filosfica ............................................................................................................... 5
1.2 O objeto da tica filosfica ............................................................................................. 7
Captulo 2: A relao da tica com outros saberes ............................................................ 10
2.1 tica, antropologia, psicologia, sociologia e metafsica........................................... 10
2.2 tica filosfica, tica teolgica e tica crist ............................................................. 13
Captulo 3: A teoria da ao voluntria ................................................................................. 16
3.1 A ao voluntria ........................................................................................................... 17
3.2 O objeto da vontade ...................................................................................................... 21
Captulo 4: A esttica da vida moral ...................................................................................... 24
4.1 Virtudes ........................................................................................................................... 25
4.2 A responsabilidade e o mrito ..................................................................................... 28
Captulo 5: A moral crist fundamental ................................................................................. 31
5.1 Princpio fundamental da moral crist ........................................................................ 34
5.2 tica da f como verdade plena da tica da razo .................................................. 36
Bibliografia ................................................................................................................................. 39
Introduo
Este trabalho visa apresentar uma introduo ao pensamento filosfico
no que diz respeito filosofia da ao humana, isto , tica filosfica. A
filosofia o esforo da razo humana para explicar o universo por suas causas
ltimas. Tal esforo no pode deixar de voltar-se para o homem. J a
psicologia e a sociologia estudaram o ser humano, mas em termos
especulativos. Em nosso trabalho queremos estud-lo em termos prticos: qual
a finalidade da vida humana? Em que consistem a perfeio e a felicidade?
Como atingi-las? A tica atende a estas perguntas estudando a atividade
humana ou os costumes humanos, no enquanto se relacionam com um
aspecto da pessoa: o aspecto artstico, por exemplo, que exige o bom
desempenho musical, potico, pictrico; ou o aspecto profissional, que exige
idnea atividade mdica, jurdica etc. Mas a tica considera os atos humanos
enquanto concorrem para realizar a pessoa humana como tal, em todos os
seus aspectos e no apenas como bom mdico, bom engenheiro, bom poeta
etc. Em consequncia, a tica ou a moral a cincia que define as leis da
atividade livre do homem ou a cincia que trata do uso que o homem deve
fazer de sua liberdade para atingir seu fim supremo.
Nosso trabalho se desenvolve com base em algumas obras que tratam
desta temtica, sobretudo algumas apostilas utilizadas pelos nossos ilustres
professores: Dr. D. Pedro Cunha Cruz e Dr. Carlos Frederico Calvet Gurgel da
Silveira. Consideramos destas obras aquilo que nos pareceu necessrio para
uma melhor compreenso da tica filosfica e para evidenciarmos a
importncia de sua aplicabilidade na vida de todo homem. Procuramos
sintetizar, resumir e traduzir aquilo que nos pareceu mais oportuno para o
desenvolvimento deste trabalho em vista da apresentao e fundamentao da
teoria da ao humana, na tentativa de apresentar o que o homem deve fazer
para que ele viva verdadeiramente bem, a fim de ser feliz, e expresse que ,
por sua natureza humana, um ser mais excelente em relao aos demais
seres, isto , com uma dignidade que deve ser reconhecida e respeitada. Deste
modo, o trabalho que se segue tem uma estrutura semelhante de um
fichamento das obras utilizadas com o acrscimo de alguns comentrios.
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A. Objeto material
A tica, como vimos, compe-se de investigaes sobre os atos
humanos livres, por isso dito com muito acerto que o seu objeto material so
as aes humanas, pois elas constituem o seu objeto de estudo. Contudo,
preciso determinar quais so essas aes. Tradicionalmente as aes
humanas passaram a ser distintas e classificadas entre:
Atos humanos aqueles atos que o homem capaz de realizar ou
omitir, de faz-los, ou no, de um determinado modo ou de outro. Eles
procedem da deliberao e da vontade; seja imediatamente da vontade,
os chamados atos elcitos, como o desejo, por exemplo; seja atravs de
outras
potncias
humanas,
os
chamados
atos
imperativos
ou
B. Objeto formal
A tica a cincia que se encarrega de estudar os atos humanos luz
da razo natural a fim de que o homem seja orientado a bem agir para viver
bem e alcanar o seu fim querido: a felicidade. Podemos dizer que a
considerao pelos atos humanos que ela expressa se fundamenta em uma
dimenso real e essencial da ao humana e no em um simples modo de
consider-la subjetivamente, essa dimenso pode ser definida como a
moralidade da ao humana. Assim, o objeto formal da tica aquilo segundo
o qual os atos humanos considerados enquanto tais (realmente e no
subjetivamente - do ponto de vista particular) so qualificados como bons ou
maus. A bondade ou a maldade das aes morais enquanto tais so chamadas
genericamente moralidade. Entretanto, vale ressaltar que somente em uma
deciso livre que o homem pode ser bom ou mal moralmente, pois a
moralidade dos atos s considerada enquanto tal na dimenso dos atos
humanos, que pressupem a deliberao e a vontade, a participao da razo
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considerar que a tica deve permanecer aberta s fontes da verdade ticoracional, que no se reduzem somente reflexo conceitual, sem causar,
claro, qualquer confuso entre os saberes filosficos e teolgicos.
Como dissemos, da relao entre tica filosfica e tica teolgica
procede a tica crist e, portanto, se faz necessrio analisarmos a relao que
h entre tica e religio. Seria possvel existir, ao menos na cultura ocidental,
enquanto foi profundamente marcada pela cultura crist, uma tica no-crist?
Entendendo por tal no uma tica no fundamentada na f, seno uma tica
que no seja detentora dos valores introduzidos na cultura ocidental pelo
cristianismo. Uma possvel resposta para esta pergunta ser dizer que tais
valores na realidade so valores humanos, plenamente compreensveis pela
razo e derivados da dignidade natural da pessoa. De qualquer modo, ainda
que fosse essa a resposta, inegvel a contribuio do cristianismo no
desenvolvimento da cultura ocidental e, inclusive, na noo da dignidade da
pessoa humana. Portanto, difcil reconhecermos uma tica, ao menos na
cultura ocidental, no marcada pelo cristianismo.
Devemos considerar, contudo, que a tica crist qual aqui nos
referimos no exatamente o mesmo que a teologia moral: a teologia moral
pressupe o exerccio da f por parte de quem a elabora, enquanto que a tica
crist uma reflexo filosfica sobre uma vida moral, sobre uma cultura, sobre
uma sociedade, sobre manifestaes artsticas, jurdicas e literrias, que so
consequncias da aceitao prtica da f por parte dos homens. A reflexo
filosfica sobre essas realidades experimentais ocorre informada indiretamente
pela f. A tica crist uma anlise estritamente filosfica que parte dos dados
que so acessveis ao nosso esprito mediante experincia e, portanto, no
introduz nenhum argumento inacessvel luz natural da razo, enquanto que
na teologia moral existe o pressuposto da f e na argumentao se inclui a
verdade revelada que ultrapassa a nossa razo.
Em suma, podemos dizer que enquanto a tica filosfica tem por base a
razo o concebe as aes como boas ou ms moralmente, a tica teolgica
considera a razo somada ao dado revelado pela Divina Revelao e concebe
as aes como boas ou ms (pecados), e a tica crist , na verdade, a
percepo de resqucios da Revelao Crist que esto presente na cultura,
sobretudo na cultura ocidental.
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3.1 A ao voluntria
passar realizao; por isso, escolhe um modo de realizar o que deseja (por
meio de atos elcitos) e realiza as potncias e os recursos de que dispe (atos
imperados).
Devemos dar certa ateno tambm aos diversos graus que pode ter a
voluntariedade e, por conseguinte, a responsabilidade moral da pessoa. Por
um lado temos a ao perfeitamente voluntria, que cumpre plenamente as
condies da ao voluntria, isto , a pessoa adverte o que faz e consente
plenamente sua ao; por outro, temos a ao imperfeitamente voluntria, que
pode ocorrer porque h um imperfeito conhecimento formal do fim no momento
da ao (pelo fato de haver causas que dificultam ou impedem a normal
realizao psicolgica do juzo intelectual implicado em todo ato da vontade),
ou pode ocorrer tambm devido a imperfeio do movimento da vontade at o
objeto, porque este possui tambm aspectos que causam repugnncia, titubeio
etc. A imperfeio do movimento da vontade s se origina perante aes que
se apresentam como ambivalentes: ao honesta porm dolorosa; ao
vantajosa, porm injusta. Quando a pessoa no assume uma postura decidida
diante desses valores de diferentes gneros, pode-se dizer que ela est em
uma situao de luta que resulta em um movimento voluntrio deficiente, no
suficientemente consolidado, prprio de um sujeito que no acabou de decidir.
Podemos dizer, portanto, que a ao voluntria ser perfeita se proceder de
um princpio intrnseco com o conhecimento formal do fim, caso falte ao menos
um desses dois requisitos haver uma ao imperfeitamente voluntria. Em
outras palavras, na ao perfeitamente voluntria h uma advertncia do
intelecto e o consentimento da vontade; na ao imperfeitamente voluntria
no se consegue ver bem o fim, mas ainda assim se decide por ele, alm de
agir sem ter terminado de decidir, ou melhor, de deliberar.
O conceito de ao voluntria no se aplica somente ao querer ou ao
fazer voluntrio, mas tambm ao no querer e ao querer no fazer, ou seja, ao
que comumente chamamos de omisso. Omitir uma deciso to voluntria
como o fazer e a pessoa to responsvel por esta no ao quanto pela
ao. Devemos considerar que se com a devida deliberao e de modo livre a
pessoa se decide por no fazer tal coisa, ou seja, toma a deciso positiva de
no fazer ou agir, esta pessoa se responsabiliza por sua omisso e dever
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responder por ela, o que acontece com algumas omisses reprovadas pela
moral ou civil, por exemplo: omisso de socorro.
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modo,
preciso
reconhecer
necessidade
de
serem
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acordo com o que essencial. Alm da ordem deve haver tambm a harmonia
entre inteligncia, vontade e paixes. necessrio haver uma harmonia, um
equilbrio interior: antes de querer preciso conhecer, pois o ato cognitivo
precede o ato volitivo e a inteligncia influencia a vontade a conhecer o bem
real, integral, devido diante de outros bens, isto , ajuda no estabelecimento
das prioridades. Ao mesmo tempo, essa harmonia faz com que a vontade
influencie a inteligncia, isto , preciso querer que a inteligncia conhea o
bem mais apetecvel, o bem moral, aquele bem que realmente me faz bem, e a
vontade deve despertar a inteligncia neste sentido. Se no h essa harmonia
passamos a idealizar o bem, em outras palavras, passamos a idealizar a
realidade e nos deparamos com a esquizofrenia da modernidade: no viver
segundo os ditames da razo, da vontade livre. Diante desta problemtica
preciso buscar sinceramente a verdade.
Diante disso, na busca pela felicidade preciso haver ordem e harmonia
internas. De que modo podemos estabelecer isso? Devemos considerar que as
nossas decises no so fruto de um mero situacionismo tico, isto , o saber
no se d exclusivamente da ao, no nasce da ao pura e simplesmente;
elas tambm no so fruto de um mero intuicionismo do dever, isto , nem
sempre intumos o que devemos fazer em cada situao particularmente,
embora seja verdadeira a afirmao segundo a qual a experincia nos ensina
que muitas vezes a valorizao tica do problema com que nos deparamos
surge espontnea e instantaneamente, isto no significa que a verdade tica
seja intuitiva. Os juzos morais so juzos de concluso, isto , juzos que
possuem um fundamento racional, ainda que o sujeito possa no ser
totalmente consciente dele. Esse fundamento constitudo por princpios ou
conhecimentos universais, cuja formulao cientfica corresponde tica. A
devida correspondncia das aes com esse fundamento depende de
disposies e hbitos que chamamos virtudes.
4.1 Virtudes
A. Virtudes Intelectuais
Conhecemos cinco virtudes intelectuais: trs no plano especulativo e
duas no plano prtico.
No plano especulativo: o bom senso no sentido especulativo a
disposio habitual mediante a qual a inteligncia aprende intuitivamente as
verdades evidentes por si mesmas (o todo maior do que suas partes), no
sentido prtico o que nos permite perceber os princpios fundamentais do
comportamento humano ( preciso praticar o bem e evitar o mal); a sabedoria
o que nos permite julgar todas as coisas a partir das suas causas mais
profundas e universais; a cincia procura conhecer a partir das causas
prximas. Tanto a sabedoria quanto a cincia so hbitos intelectuais mais
tcnicos. Procuram conhecer mediante as causas e recorrem demonstrao.
No plano prtico: a arte a disposio permanente que orienta a
atividade de fazer algo, essa orientao se d quando lidamos com objetos
diferentes de ns mesmos, encaminhando-os para sua finalidade, isto ,
fazemos algo; a prudncia uma virtude intelectual e, ao mesmo tempo,
moral, porque ela que julga com retido quais os meios oportunos para
atingirmos nossa meta suprema, ela orienta nosso prprio comportamento para
que nos leve ao fim supremo, isto , estamos agindo.
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e, com base na tica filosfica, ela procura dar uma resposta a essa aspirao
que tem em vista a eternidade.
A moral crist fundamental pode ser entendida como a teologia moral
que procura mostrar ao homem como se deve viver para que ele alcance a
mxima perfeio da vida humana, isto , vivendo como o Verbo Encarnado
nos veio ensinar. Em outras palavras, se a tica filosfica procura mostrar o
que o homem e como o homem deve viver para que sua vida seja expresso
do que ser homem, a teologia moral procura mostrar o que o santo e como
o homem deve viver para que sua vida seja expresso da vida divina na qual
Cristo, o Verbo Encarnado, nos insere pelo Batismo. Ele, assumindo a
condio humana, veio ensinar o homem a ser verdadeiramente homem em
um sentido ainda mais profundo.
O homem sempre procurou uma sensao de plenitude capaz de
favorecer a sua pessoa uma satisfao integral do ser homem. Aristteles
entende que esse desejo de plenitude o que chamamos de felicidade
(Eudaimonia). Como dissemos, para os gregos e para muitos filsofos ao longo
da histria da filosofia, buscar a felicidade esforar-se por escolher o bem e
tomar as decises certas nos diversos momentos da vida. Em outras palavras,
para ser feliz preciso saber viver, preciso saber fazer escolhas, pois, por
mais que o homem deseje a sensao de plenitude, ele pode fazer escolhas
errneas por ver algo mal como bom. Portanto, a felicidade exige um labor do
homem, um exerccio contnuo que lhe favorea viver o que a sua natureza lhe
prescreve ou dita, a fim de que haja uma fidelidade identidade natural do
homem. Somente sendo fiel sua natureza, o homem poder ter a sensao
de plenitude.
Neste sentido, a moral crist fundamental tambm exige certa sabedoria
de vida, ou seja, o cristo deve saber viver, deve saber escolher, no s entre
o bem e o mal, mas tambm entre determinados bens aquele que seria o mais
devido em determinado momento. O homem no vive sem tomar decises e
isto no diferente para aquele que em Cristo se tornou uma nova criatura. Se
para ser feliz o homem precisa ser fiel sua natureza humana, o cristo ou o
santo precisa ser fiel sua natureza humana e tambm sua nova condio: a
de filho de Deus. Para que isto se concretize com sucesso, preciso haver
decises estratgicas, preciso haver uma hierarquia de valores, uma
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Esprito
no
conhecimento, mas pela ntima vida de orao, da se conclui que a vida moral
crist reflete minha relao com Deus. O Esprito Santo no age somente em
ocasies especiais, mas diariamente nos convida a uma interiorizao e
discernimento sobre nossas escolhas.
esse
conjunto me
concede
uma
dignidade que ele possui e viver de maneira condizente a esta dignidade. Isso
se desdobra quando reconheo a dignidade do meu prximo e o respeito.
Notemos que no concedemos dignidade a ningum, apenas a reconhecemos
e respeitamos. Antes de qualquer deciso, deve-se pensar se a dignidade
humana colocada em risco com nossa possvel escolha.
A verdade da pessoa humana j est presente nela desde a criao,
mas ela chamada, convocada a viver de maneira condizente a esta dignidade
atravs da vida moral. Deus nos chama verdade sobre ns mesmos, a
sermos autnticos: pessoa, cristo, pai, amigo, cidado, padre etc. Esta busca
pela verdade sobre si mesmo revela a busca do bem, que se traduz no amor a
Deus, a si e ao prximo; isto revela a beleza da vida. A experincia tica
fundamentalmente o amor, no como sentimento, mas como comunho.
Neste sentido, compreendemos que a nossa vocao original convite ao
amor. A verdade sobre ns mesmos exige de ns uma vida de comunho que
se traduz no amor em relao ao Outro e aos outros. O amor um convite a
comungar da vida do outro, comunho no sentido de amizade: amar o outro
pelo que ele e no pelo bem que ele pode ser para mim. Assim, o ato moral
por excelncia o ato de amor e todos os atos livres que fazemos deve ter por
princpio nossa vocao original (chamado ao amor), manifestando-se pelo
amor e em vista do Amor.
Em suma, realizar-se como pessoa um dom de Deus que assumimos
como dever. Assim, a moral crist no fica recolhendo preceitos, mas vivida a
partir da comunho de pessoas, isto , acontece uma articulao de vontades:
Esprito Santo (por meio de moes) e eu (por meio de consentimento livre).
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Bibliografia
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