APUNTES DE HISTORIA DE LA FILOSOFA 2 BACHILLERATO.

TEMARIO.-

1.- Paso del mito al logos: los filsofos presocrticos.

2.- Paso de la physis a la polis: sofistas y Scrates.
3.- PLATN.
4.- Filosofa escolstica: Sto. Toms.
5.- Renacimiento y Humanismo.
6.- Racionalismo: DESCARTES.
7.- Ilustracin: KANT.
8.- Materialismo histrico: MARX.
9.- Vitalismo: NIETZSCHE.
10.- Raciovitalismo: ORTEGA.
11.- Teora de la justicia: Rawls.

CONTENIDOS.-

Los temas 1, 2 y 5 se estudiarn en clase a travs de esquemas proporcionados por la

profesora y de un trabajo que los alumnos habrn de realizar.

Sobre los temas 4 y 11, la profesora proporcionar unos apuntes para uso exclusivo de
los alumnos que vayan a presentarse a la prueba extraordinaria de bachillerato.

Los temas restantes los encontrars resumidos en las pginas siguientes.

TEMA 3.- PLATN

1.- CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO.

HISTRICO-CULTURAL.- Platn, cuyo verdadero nombre era Aristocles, naci en Atenas en el

427 a. c. y vivi hasta el 347 a.c. Su vida y su obra estn pues influenciadas por los
acontecimientos histricos, culturales y filosficos que tuvieron lugar en Atenas durante ese
tiempo.
En el siglo V Atenas se haba convertido en el centro cultural del mundo griego, debido al triunfo
de los griegos ante los persas en las Guerras Mdicas, que supuso una prosperidad econmica
y tambin gracias al gobierno de Pericles, a quien debemos la primera democracia que conceda
a los ciudadanos los derechos de isonoma e isegora. Pericles estaba muy interesado por la
cultura y por eso, bajo su mandato, Atenas alcanz un gran protagonismo a nivel cultural. Se
construye el Partenn, decorado por Fidias; la escultura refleja los ideales del clasicismo griego,
la perfeccin y la armona, valores que aparecen en la filosofa platnica y destacan figuras como
Policleto o Praxteles; en literatura destacan los autores de tragedias, entre los que podemos
citar a Esquilo, Sfocles y Eurpides y de comedias, como Aristfanes. Tambin aparece la
historiografa con Herodoto y Jenofonte.
Pero este esplendor del siglo V entr en declive en el siglo IV, cuando estallan las Guerras del
Peloponeso. Esparta, aliada a los persas, se enfrenta a Atenas. Este enfrentamiento se fragu
en el ltimo tercio del s.V a.c. Por una parte, influy el recelo de otras polis ante el xito obtenido
por el gobierno de Pericles; y, por otra parte, la pugna interna entre demcratas y oligarcas. La
victoria fue espartana y esto trae como consecuencia la imposicin en Atenas del Gobierno de
los Treinta tiranos. Con ello se inicia un perodo de inestabilidad poltica en el que vive Platn.
Sus familiares simpatizaban con la tirana, pero, siendo an muy joven, Platn conoce a
Scrates y se convierte en su principal discpulo. Ahora bien, al caer la tirana de los treinta, se
restablece la democracia en Atenas y en este momento tiene lugar el proceso y condena de
Scrates. Esto sume a Platn en una fuerte decepcin ante esta forma de gobierno, y se
cuestiona cmo reformar la vida del hombre y de la ciudad. Con este objetivo escribe este
dilogo, La Repblica. Platn haba intentado llevar a la prctica su idea central de un gobierno
de filsofos, pero sin xito. De hecho, el tirano de Siracusa ante este despropsito vendi a
Platn como esclavo. Su discpulo Anceris lo rescata y le devuelve la libertad adems de
entregarle un dinero con el que Platn funda la Academia, en honor al hroe Academos.
FILOSFICO.- En el pensamiento de Platn podemos destacar cuatro influencias filosficas
importantes:
a)Herclito, cuya teora de la realidad como devenir le vale a Platn para describir el mundo
sensible;

b)Parmnides, cuya teora de que lo verdadero es el ser, sirve como punto de partida al mundo
de las Ideas de Platn. Las Ideas tienen las mismas caractersticas del Ser. Son eternas,
inmortales, inmutables, nicas, perfectas;
c)Pitgoras, de quien Platn hereda su devocin por las matemticas. En la puerta de la
Academia haba un letrero que deca que nadie entre aqu que no sepa geometra. Tambin a
travs de Pitgoras le llega a Platn la teora egipcia denominada orfismo, que defiende la
reencarnacin y transmigracin de las almas, la metempsicosis;
d)Scrates, en quien realmente se inspira Platn. De l hereda su preferencia por los dilogos,
que es la forma en que Platn escribe sus obras, para respetar a su maestro que no dej nada
escrito. Como Scrates, Platn pretende combatir el relativismo y escepticismo de los sofistas.
Su objetivo es marcadamente pedaggico y poltico, pero Platn no busca el xito sino la mejor
forma de gobierno posible, basada en la educacin de cada clase y en la idea de que los
gobernantes sean los filsofos.
En este aspecto, Platn tambin recibe de Scrates su teora del intelectualismo moral. Deben
gobernar los filsofos porque ellos son los que poseen el verdadero conocimiento y el
conocimiento es garanta de la virtud.

La obra de Platn se divide en tres etapas:

1. Dilogos de juventud, en que reproduce las enseanzas de su maestro. Transcurre
antes de fundar la Academia. En esta etapa destacan las obras Apologa de Scrates,
Critn
2. Dilogos de madurez, en que aparece la teora de las Ideas. Transcurre en la poca que
sigue a la inauguracin de la Academia. Aqu escribe Platn sus obras ms importantes
como Repblica, Fedn, Fedro o el Banquete.
3. Dilogos de vejez, en su ltima etapa. Tienen lugar tras sus intentos frustrados por hacer
realidad un sistema de gobernantes filsofos. Escribe el Timeo y las Leyes.

2.- LA TEORA DE LAS IDEAS.

La teora de las Ideas de Platn est en contra del relativismo y del escepticismo de los sofistas.
Es la teora base que est en el fondo de todo su pensamiento y que aparece en su teora de la
realidad, en la del conocimiento, en la del alma, en su tica y en su poltica.
Esta teora presenta tres rasgos:
Idealismo.- Subraya la primaca de las Ideas sobre los objetos sensibles.
Ejemplarismo.- Las Ideas estn jerarquizadas, siguiendo el modelo del Bien.
Espiritualismo.- Es posible acercarse a las ideas siguiendo un proceso de purificacin
llamado dialctica.

Platn dice que la ciencia es el conocimiento universal, necesario e inmutable. Si el ser humano
puede tener esos conocimientos necesarios, universales e inmutables es porque existen objetos
reales que son necesarios, universales e inmutables. Sin embargo, en el mundo en que vivimos
todas las cosas son particulares, contingentes y cambiantes. Como consecuencia de ello, Platn
se ve obligado a afirmar que, adems del mundo sensible en el que vive el hombre, existe otro
mundo cuyos objetos son las Ideas.
Las ideas son:
Objetivas.- No son pensamientos sino modelos de todo lo sensible.
Universales.- La idea es comn a todos los objetos sensibles.
Inmutables.- Las ideas no cambian, a diferencia de las cosas sensibles que estn en un devenir
constante.
Eternas e inmortales.- Las ideas no nacen ni mueren, aunque nazcan y mueran las cosas
sensibles.
Estn jerarquizadas.- En la cspide de todas las ideas est la Idea del Bien, que es causa de
las dems y las abarca a todas. Por debajo de la Idea del Bien, estn Justicia, Belleza, Ser y
Unidad; por debajo, las ideas matemticas y morales; y ms abajo, las ideas de las cosas
sensibles.

3.-REALIDAD Y CONOCIMIENTO.

La teora de la realidad de Platn reconcilia las explicaciones de Herclito y Parmnides, gracias

al dualismo metafsico. Por un lado, est el mundo sensible, la caverna en el mito del mismo
nombre, y por otro, el mundo de las Ideas, que es la verdadera realidad. Ahora bien, qu
relacin hay entre estos dos mundos?
Hay una relacin de imitacin y de participacin. Las Ideas son los moldes o modelos de
acuerdo a los cuales han surgido las cosas sensibles. Las cosas sensibles son ms o menos
perfectas segn que participen ms o menos de las Ideas. (Como la relacin que hay entre un
molde y un sinfn de magdalenas).
Pero, quin ha modelado las cosas sensibles siguiendo el patrn de las Ideas?
Aqu Platn hace intervenir a una figura denominada demiurgo. No se trata de que el demiurgo
haya creado el mundo de la nada. Lo que el demiurgo ha hecho, por ser sumamente inteligente y
bueno, es actuar sobre una materia informe y catica, que exista desde siempre, y sacarla de su
estado de confusin y desorden para llevarla a un estado de orden.

Platn tiene un modelo de Universo teleolgico. Cree que existe una finalidad en el mismo, cree
que hay una idea que todo lo dirige y es la Idea del Bien. Pero esta idea no est en las cosas
sino que existe con independencia de las cosas sensibles. Las ideas son, pues, trascendentes.

La teora platnica del conocimiento es dualista, es decir, distingue dos tipos de conocimiento:
1. Conocimiento sensible. Es un conocimiento engaoso, que no nos ofrece la verdadera
realidad. Es el conocimiento que obtenemos cuando nos dejamos llevar por los sentidos
y no usamos la razn. Este conocimiento nos ofrece slo apariencias. Es un
conocimiento imperfecto y engaoso y slo nos permite obtener opiniones (Doxa).
2. Conocimiento intelectual. Es el conocimiento verdadero. Es el que obtenemos cuando
nos desligamos de los sentidos y utilizamos la razn. Este conocimiento nos ofrece la
verdadera realidad, que son las Ideas. Slo este conocimiento nos permite obtener la
ciencia (episteme), porque es el que nos lleva a los conceptos universales.
Lo importante de la teora platnica es que, segn l, el conocimiento intelectual es anterior al
sensible. Esto se denomina idealismo. El alma pertenece al mundo de las Ideas y tena el
conocimiento de stas antes de unirse al cuerpo, pero lo pierde al encarnarse en un cuerpo. Si lo
persigue, lo recuperar. Conocer es recordar. El conocimiento es reminiscencia.
Pero para conseguir recuperar el conocimiento de las Ideas hay que seguir un camino marcado
por el esfuerzo, desde la ignorancia hacia la sabidura. Este camino se denomina dialctica, y
pasa por cuatro fases. Dos de ellas pertenecen al conocimiento sensible (doxa) y son:
-Imaginacin, o conocimiento de imgenes (eikasa). Es el conocimiento que slo nos
permite obtener imgenes de la realidad que otros nos proyectan. Es el conocimiento que
tenemos cuando simplemente repetimos las opiniones de otros como si fueran reales. Es la
situacin en que se encuentran los esclavos encadenados en el mito de la caverna.
-Creencia (pistis).- Es el conocimiento que obtenemos directamente de nuestros sentidos. Es la
situacin que se encuentran los esclavos cuando conocen los elementos causantes de las
sombras que se proyectaban en las paredes de la caverna.

Las otras dos fases pertenecen al conocimiento intelectual (episteme) y son:

-Cto. discursivo (dianoia).- Es el conocimiento que se basa en la razn, pero que se apoya en
hiptesis. Da por supuestas algunas ideas y se dirige a partir de ellas hacia las cosas sensibles.
Es la situacin en que se encuentra el esclavo cuando se aproxima a la boca de la cueva y ve
las cosas iluminadas por el sol, pero no puede mirar directamente a ste.
-Inteligencia (noesis).- Es el conocimiento de las Ideas mismas, que no va de las hiptesis
hacia las cosas, sino hacia arriba, hacia las ideas mismas. Es el que nos enfrenta a la Idea del
Bien y el que nos lleva a darnos cuenta de que sta es la causante de todo lo dems. Es la
situacin en que se encuentra el esclavo que sale de la caverna y mira directamente al sol.

Lo que mueve al ser humano a caminar desde la ignorancia hacia la sabidura es el Eros, el
amor, entendido como el reconocimiento de aquello de lo que se carece y su bsqueda.
Para Platn la dialctica no es slo dilogo para llegar a la verdad sino tambin un proceso de
purificacin del alma. La dialctica tiene una doble direccin:
Ascendente, que consiste en la indagacin del principio del que dependen todas las hiptesis,
en la bsqueda de una realidad que no necesita de ninguna otra para existir.
Descendente, que consiste en extraer las consecuencias de ese principio para vivir de una
manera justa. ste es el motivo por el que los que han ascendido al mundo de las Ideas, y han
contemplado la Idea del Bien, deben regresar a la caverna a liberar a los dems prisioneros de
sus prejuicios. Y eso a pesar de que, al bajar a la oscuridad, los que estn encadenados se van
a rer de ellos cuando les cuenten lo que han visto, e incluso querrn matarlos.

4.- TICA Y POLTICA.

La principal finalidad de la obra platnica es cmo reformar la vida del ser humano y de la
sociedad. Platn concede una importancia primordial a la educacin por influencia de Scrates y
del intelectualismo moral de ste. El hombre que conoce el bien, acta bien y guiar a los dems
por la senda del bien. De ah su utopa de gobernantes-filsofos. La teora tico-poltica de
Platn se inspira en la teora del alma.

Platn, al igual que otros filsofos griegos, tiene una concepcin dualista del hombre, segn la
cual ste es un ser compuesto de cuerpo y alma.
Por alma entiende un principio de conocimiento racional. Desde este punto de vista la unin del
alma con el cuerpo, segn Platn, es accidental, el cuerpo es como una crcel para el alma y la
meta de ste es liberarse del mismo.
Platn distingue tres partes del alma:
Racional.- es la parte que controla la razn. Platn la aloja en el cerebro.
Irascible.- es la parte que tiene que ver con nuestra fuerza de voluntad. Platn la aloja en el
pecho.
Concupiscible.- es la parte que tiene que ver con los deseos. Platn la aloja en el vientre.
La educacin consiste en la armona entre las tres partes del alma.

Platn asocia con cada parte del alma una virtud y una clase social. Y as distingue:
a.- Gobernantes, que representan el alma racional de la ciudad. Su virtud ha de ser la sabidura,
de ah que deban ser filsofos. Su funcin es dirigir al pueblo.
b.- Guerreros, que representan el alma irascible de la ciudad. Su virtud ha de ser la fortaleza y
su funcin es someter al pueblo a las rdenes de los gobernantes.
c.- Productores, que representan el alma concupiscible de la ciudad. Su virtud ha de ser la
templanza o moderacin y su funcin es atender a las necesidades materiales de la sociedad.
Desde el punto de vista tico, el hombre ser justo cuando tenga la suficiente fuerza de voluntad
como para satisfacer los deseos de acuerdo con los dictados de la razn. ste es el sentido del
trmino justicia, entendido individualmente.
Pero en Platn, la tica es una preparacin para la poltica. La sociedad slo alcanzar y
permitir al individuo alcanzar la justicia en la medida en que cada uno de los grupos sociales
cumpla adecuadamente con sus funciones fundamentales. Ninguna clase ha de inmiscuirse en el
campo de las dems y as se dar el equilibrio social y se realizar la justicia.
Pero existen enemigos de la justicia tales como el deseo de poseer ms bienes para s o para la
familia. Por eso Platn propone la abolicin de la propiedad privada y de la familia en las clases
dominantes. Tambin cree que la educacin de cada clase ha de ser diferente. Los gobernantes
han de estar formados en las disciplinas abstractas: matemticas, astronomas, msica, filosofa;
los guerreros han de dominar la fuerza fsica, por eso su formacin ha de ser principalmente en
educacin fsica; los productores se especializarn en los trabajos manuales.
En la Repblica, Platn habla de formas perfectas e imperfectas de gobierno. Las imperfectas
son:
1. Timocracia, o gobierno de los militares, en que existira el orden, pero stos tenderan a
acumular riquezas.
2. Plutocracia o gobierno de los ricos, en que los hijos de los militares se acostumbraran al
dinero fcil y aumentara la desigualdad social.
3. Democracia o gobierno del pueblo, en que los pobres se rebelaran y exigiran igualdad.
4. Tirana, en que como cada cual acabara entendiendo la ley a su manera, se impondra
el desorden y ante ello la fuerza acabara imponindose.
Esto, segn Platn, sera un ciclo continuo. Para evitarlo la nica solucin sera que gobernasen
los filsofos, la nica forma perfecta de gobierno.

TEMA 6.- RACIONALISMO: DESCARTES.

1.- CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO.
La vida de Descartes transcurre entre 1596 y 1650. Naci en la Turena francesa, en una ciudad
llamada la Haya y, con apenas ocho aos, su padre lo mand a estudiar al colegio la Flche,
dirigido por los jesuitas. All adquiri una importante formacin humanstica y tambin en
matemticas, fsica y astronoma. Despus estudi Derecho en la Universidad de Poitiers y,
terminados sus estudios se dedic a viajar. Ms tarde se instal en Holanda, en donde vivi
durante 20 aos. Holanda era entonces el paraso del pensamiento libre. Y en 1649, ante la
insistencia de la reina de Suecia, se traslad a Estocolmo para darle clases, pero la dureza del
clima agrav sus problemas respiratorios y muri al ao siguiente.

1.-Contexto histrico-cultural.- La poca que vivi Descartes fue compleja en los aspectos
poltico y religioso. La crisis poltica viene desencadenada en parte por la crisis religiosa. El
acontecimiento ms importante fue la Guerra de los Treinta Aos (1618-1648). El origen de esta
guerra fue el conflicto entre los Estados que estaban de acuerdo con la Reforma luterana y los
que se mostraban en desacuerdo que dirigen la Contrarreforma catlica. Descartes se alist en
las tropas del duque de Baviera y luch a favor de los catlicos. Es en el transcurso de esta
guerra cuando escribe el Discurso del Mtodo. Este conflicto provoc una crisis en la sociedad y
un descenso de la poblacin motivado tanto por el conflicto en s como por las consecuencias
que se derivan del mismo, tales como el hambre, las epidemias
Esta guerra se resuelve con la Paz de Westfalia, que divide a Europa en un norte con mayora
protestante y un sur con mayora catlica. En Francia nos encontramos a personajes como el
cardenal Richelieu, que centraliza el poder en Francia y se ala con las fuerzas protestantes
suecas para luchar contra la expansin del Sacro Imperio Romano-Germnico de los Habsburgo.
Francia se convirti en una gran potencia.
El contexto cultural est marcado por el triunfo del Barroco. La palabra barroco significa perla
irregular y define la crisis y el contraste que se da en este perodo. El Barroco se manifiesta en
el arte, en la pintura de Rubens o Ribera que expresa el movimiento, el contraste de esa
sociedad, la escultura de Bernini y la arquitectura de obras como el monasterio del Pilar de
Zaragoza o el Palacio de Versalles de Paris. El Barroco repercute tambin mucho en la literatura
y en la obra de los grandes representantes de este perodo se manifiesta la idea de la fugacidad
de la vida, el movimiento, el pesimismo, as como el contraste entre realismo e idealismo.
Shakespeare, Caldern conciben la vida como un teatro en que cada uno es un actor que
desempea un pequeo papel, o como un sueo efmero del que despertaremos alguna vez. En
Cervantes el contraste entre realismo e idealismo es evidente en su obra cumbre: el Quijote.

2.- Contexto filosfico.- En el mbito filosfico destaca el triunfo de la ciencia moderna que
surge en el campo de la astronoma con Coprnico, Kepler y Galileo. La fsica y la astronoma
haban estado dominadas por las teoras de Aristteles y de Ptolomeo, que daban demasiada
importancia a los datos que proporcionan los sentidos. Galileo, en cambio, defiende que la

naturaleza est escrita en lenguaje matemtico y por ello conocerla requiere usar la razn como
fuente de conocimiento.
Teniendo en cuenta que se trata de un filsofo francs, hay que subrayar la importancia que tuvo
en Francia el escepticismo de Montaigne. Era comprensible que en una poca marcada por la
crisis se difundiera un pensamiento escptico. Sin embargo, Descartes est convencido de que
el conocimiento es posible y por eso huye de la duda escptica.
Ahora bien, los dos movimientos filosficos que ms se enfrentan en esta poca son el
racionalismo y el empirismo.
El Racionalismo es la teora segn la cual la razn es la nica fuente de conocimiento vlida. El
racionalismo se inspira en el modelo matemtico y acepta la existencia de ideas innatas, que,
segn Spinoza son semillas que germinan con el tiempo. El racionalismo triunf en la Europa
continental y tiene como principales representantes a Descartes, Spinoza y Leibniz.
El Empirismo es la teora segn la cual la experiencia es la nica fuente de conocimiento vlida.
El empirismo se inspira en el modelo cientfico y niega la existencia de las ideas innatas,
pensando que la mente de un nio al nacer es como un papel en blanco que slo se llena con la
experiencia. El empirismo triunfa en la Europa insular y tiene como principales representantes a
Locke, Hume y Berkeley.

2.- EL PROBLEMA DEL MTODO.

El proyecto de Descartes es construir mediante la razn un sistema de proposiciones ciertas,
fundamentado en principios verdaderos e indudables. El modelo ser las matemticas, una
ciencia en que se parte de verdades evidentes que no necesitan demostracin a otras verdades
que se deducen de ellas. Descartes siempre haba admirado el mtodo matemtico, que es
aplicable a cualquier otra ciencia. Cree que es posible un mtodo universal, porque si la razn es
una y vale para todos los saberes, tambin la ciencia debe ser una con diversas ramificaciones y
un nico mtodo.
En su bsqueda del mtodo, Descartes se plantea en primer lugar la necesidad de conocer la
estructura de la razn. Y dice que la razn conoce gracias a dos operaciones fundamentales: la
intuicin y la deduccin.
Intuicin es una especie de luz natural que nos permite conocer algo con total evidencia.
Deduccin es una cadena de intuiciones.
El mtodo es el camino para llegar a la verdad basado en unas reglas que nos permitan usar
correctamente estas dos operaciones de la mente. Descartes propone cuatro reglas:

a) Evidencia como punto de partida. Algo es evidente cuando es claro y distinto; es decir, cuando
es imposible confundir una idea con otra. Slo la intuicin puede conocer algo con claridad y
distincin.
b) Anlisis. Descomponer los conocimientos en sus elementos ms simples hasta que podamos
llegar a las intuiciones de que han partido.
c) Sntesis. Reconstruir lo complejo a partir de las ideas ms simples.
d) Enumeracin. Revisar todo el proceso para comprobar que todo est bien demostrado.
Las reglas del mtodo suponen someter a crtica todos los saberes que hasta entonces se
haban tomado por verdaderos y aceptar slo aquellos que estn libres de toda duda.
Por eso el punto de partida de la filosofa cartesiana es la duda.
3.- LA DUDA.
Descartes pone en cuestin todo conocimiento comnmente aceptado, ya sea por tradicin, por
fe o por autoridad, y decide confiar slo en la razn. Por eso toma la duda como un punto de
partida. Pero la duda cartesiana tiene tres caractersticas:
a) Es universal y radical, porque duda de todo incluso de lo que parece ms evidente.
b) Es metdica, porque Descartes no duda porque crea que no es posible estar seguros de
nada, como hacen los escpticos, sino que Descartes duda para poder estar seguro de algo.
c) Es teortica, porque slo se refiere a la reflexin filosfica pero no a las creencias y conducta.
De hecho Descartes propone una moral provisional que no cuestiona las creencias comnmente
aceptadas. Dicha moral consiste en cuatro mximas:

Obedecer las leyes y costumbres del pas en el que vives.

Ser firme y resuelto una vez que hemos formado una opinin sobre algo.

Tener autodominio y aceptar el destino.

Elegir la mejor ocupacin posible.

Segn Descartes hay varios motivos para la duda:

1.- El engao de los sentidos. Debemos dudar del conocimiento sensible porque es evidente que
en muchas ocasiones los sentidos nos engaan.
2.- La imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo. Podramos soar lo que creemos estar
viviendo y confundir sueo y realidad.
3.- La hiptesis de un genio maligno que nos engaa y nos hace equivocarnos incluso en los
razonamientos matemticos.

Cuando la duda cartesiana pareca desembocar en el escepticismo, Descartes tropez con una
primera certeza: la existencia del sujeto que piensa y duda, y esto se convirti en la primera
evidencia que le sirvi como punto de partida de la filosofa que buscaba.

4.- LAS TRES SUSTANCIAS.

A partir de este momento, Descartes estaba en condiciones de construir su metafsica, puesto
que haba encontrado una primera verdad libre de toda duda. La metafsica es el estudio de la
sustancia. Llamamos sustancia a aquello que existe por s mismo y la metafsica tradicional
distingue tres sustancias: el alma (sustancia pensante), Dios (sustancia infinita) y el mundo
(sustancia extensa).
4.1.- SUSTANCIA PENSANTE.- Es posible que todo lo que pienso sea falso, pero hay algo
evidente: que yo lo estoy pensando. Esta frase Pienso, luego existo, tambin conocida como el
cogito cartesiano, le sirve a Descartes como criterio de certeza, y dir que todo lo que sea
conocido con igual claridad y distincin deber admitirse igualmente como verdadero. Esta
verdad ha sido conocida por intuicin, pero ahora empieza la fase deductiva de su pensamiento.
El problema es que del cogito no parece deducirse nada. Slo puedo estar seguro de que
pienso, pero nunca podr saber si a mi pensamiento le corresponde alguna realidad (solipsismo).
Cuando pienso, pienso ideas. Las ideas son, por una parte, un acto mental y, en este sentido,
todas tienen la misma realidad; pero, por otra parte, representan objetos y, en este sentido, no
todas tienen la misma realidad, porque no todas representan lo mismo. Por ejemplo, no es lo
mismo la idea de un rbol que la de una sirena. Pero, desde el punto de vista del cogito, yo slo
puedo estar seguro de las ideas como actos mentales, no de la existencia de los objetos que
representan.
No obstante, Descartes vence el solipsismo. Para vencerlo, investiga el origen de las ideas y as
distingue:
a) Adventicias, que son las ideas que proceden de las percepciones; por ejemplo, un rbol.
b) Facticias, que son las ideas que la mente construye a partir de otras ideas; por ejemplo, una
sirena.
c) Innatas, que son las que la mente trae en s misma. Entre stas, Descartes cita la idea de
infinito.
4.2.- SUSTANCIA INFINITA.- A partir de la idea de infinito Descartes demuestra la existencia de
Dios. Y lo hace mediante tres argumentos:

Si me reconozco como un ser imperfecto, es porque tengo la idea de un Ser Perfecto, es

decir, de Dios. Argumento gnoseolgico.

La causa de la idea de un Ser Perfecto no puede estar en un ser imperfecto, sino que
tiene que estar en un Ser Perfecto. Argumento de la causalidad.


Cuando pienso en Dios, pienso en lo ms perfecto. La existencia es una perfeccin.
Luego, Dios tiene que existir. Argumento ontolgico, que Descartes toma de San Anselmo.

A partir de la existencia de Dios, demuestra la existencia de la realidad exterior.

4.3.- SUSTANCIA EXTENSA.- Si Dios es infinitamente bueno y veraz, no puede permitir que nos
engaemos cuando pensamos que el mundo existe, luego el mundo tiene que existir.
Descartes no haba podido demostrar a partir del cogito que a mi pensamiento corresponde una
realidad, pero s lo consigue a partir de Dios.
Ahora bien, lo que Dios garantiza del mundo son las cualidades primarias, que son objetivas. Las
cualidades primarias son las que se pueden expresar numricamente; es decir, la extensin.
Sin embargo, las cualidades secundarias como el color, el sabor, etc son subjetivas y por eso
las elimina de la fsica.
En el universo cartesiano todo se reduce a materia y movimiento. Concibe el universo como una
mquina, en el que todo funciona segn leyes. Esto lo aplica a todos los seres del universo,
(plantas, animales). El problema se le vuelve a plantear cuando se refiere al ser humano,
porque si el ser humano es una mquina, cmo se explica la libertad? Y si no existe la libertad,
qu sentido tiene la moral?
Para resolver esta cuestin, Descartes adopta el modelo platnico segn el cual el alma es
independiente del cuerpo. El alma es pensamiento, mientras que el cuerpo es extensin. Pero
ambas se comunican a travs de la glndula pineal.

3.- Relaciona la temtica del texto con otra posicin filosfica y valora razonadamente su
actualidad.
Considero adecuado comparar los planteamientos filosficos de Platn y Descartes porque entre
ambos existen similitudes y diferencias en tres sentidos: epistemolgico, ontolgico y
antropolgico.
Desde el punto de vista epistemolgico podemos sealar tres similitudes y tres diferencias. Tanto
Platn como Descartes son autores idealistas; es decir, creen que las Ideas son la base del
conocimiento. Sin embargo, mientras que para Platn las ideas han existido siempre, para
Descartes son producto del razonamiento.
En segundo lugar, ambos autores defienden la existencia de ideas innatas. Platn justifica esto
hablando del conocimiento como reminiscencia. Las ideas existen desde siempre y el alma las
conoce, pero al entrar en contacto con el cuerpo olvida este conocimiento que, a travs de la

educacin, recupera. Descartes, en cambio, cree que las ideas innatas son connaturales a la
propia razn, forman parte de ella, y por eso no ve necesario justificar su existencia hablando de
la reminiscencia.
En tercer lugar, ambos autores desconfan de los sentidos y creen que solo el conocimiento
racional nos permite alcanzar la ciencia. Sin embargo, Platn es objetivista, porque cree que las
ideas tienen una existencia objetiva mientras que Descartes es subjetivista, porque subraya la
importancia del sujeto en el conocimiento.
Desde el punto de vista ontolgico, existe una diferencia entre ambos autores en lo que respecta
a la importancia que le dan al mundo exterior. Descartes cree que hay tres sustancias: alma,
mundo y Dios. El mundo, la sustancia extensa, tiene una categora importante y es real,
basndonos en la bondad divina. Platn, en cambio, cree que el mundo sensible es solo una
copia imperfecta que imita y participa de las Ideas.
Desde el punto de vista antropolgico, ambos tienen una concepcin dualista del ser humano. El
ser humano es un compuesto de alma y cuerpo. Segn Descartes alma y cuerpo se unen en la
glndula pineal. Segn Platn, cada parte del alma se localiza en algn lugar del cuerpo y el
alma racional, la sustancia pensante de Descartes, tiene una categora superior al resto.

TEMA 7.- LA ILUSTRACIN.- KANT.

Guin-esquema.
1.- Contexto histrico-cultural y filosfico.
2.- Posicin filosfica del autor.
3.- Relacin con otra posicin filosfica.
1.- CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO.
Immanuel Kant naci en 1724 en Knisberg (Prusia). Su familia perteneca al pietismo, una
corriente protestante que fundaba la fe en la vida interior y se desentenda de ritos e
intermediarios entre Dios y el ser humano.
Apenas sali de su ciudad natal, donde ejerci la docencia hasta llegar a catedrtico. Estaba
muy bien considerado entre sus alumnos por el entusiasmo con que transmita sus
conocimientos y por su amor al saber. Siempre recomendaba a estos que pensaran por s
mismos.
Su vida est marcada por los acontecimientos histricos y culturales que tuvieron lugar entre
1724 y 1804, el ao en que muri. En el mbito histrico el principal de estos acontecimientos
fue la Revolucin francesa. En el mbito cultural, la Ilustracin.
Se conoce como Ilustracin el movimiento intelectual y cultural europeo que se desarroll
principalmente en Francia, Reino Unido y Alemania en el siglo XVIII. Este siglo se conoce por el
nombre de Siglo de las Luces y est comprendido entre dos revoluciones: la Revolucin Gloriosa
en Inglaterra en 1689 y la Revolucin Francesa en 1789.
La Inglaterra del siglo XVIII est dominada por el ascenso definitivo de la burguesa, ascenso ya
preparado con las revoluciones del siglo anterior y que viene consolidado por un gran pacto de
Estado con la nobleza. La inminente revolucin industrial, causada, entre otros factores, por el
pensamiento empirista de las Islas, provocar en Inglaterra una poca de esplendor econmico
muy notable.
En Francia, en el siglo XVIII, la sociedad estaba organizada segn el llamado Antiguo Rgimen
que consista en la divisin en tres estamentos: nobleza, clero y tercer estado. Nobleza y clero
eran privilegiados, aunque la burguesa comenzaba a adquirir poder econmico.

Ante las reivindicaciones de los ciudadanos y las ansias de libertad de los pensadores ilustrados,
la clase dirigente respondi con una forma de hacer poltica que se llam despotismo ilustrado
(Todo para el pueblo, pero sin el pueblo). As se hicieron importantes reformas como facilitar el
acceso del pueblo a la educacin. Sin embargo, esta forma de poltica mantena intactas las
estructuras de poder y el tercer estado no lo acept, de manera que la Revolucin Francesa
termin con este modelo de sociedad.
El retraso de Alemania con respecto a las otras dos potencias es considerable, sobre todo, a
partir de la Guerra de los Treinta Aos. Aunque no cabe hablar de Alemania hasta su unificacin
en 1871, algunos Estados del este, como Prusia, patria de Kant, y Sajonia, comienzan a poseer
gran pujanza. Kant ve reinar a cuatro monarcas. A Federico Guillermo I, le sucede Federico II, el
Grande, el ms progresista y que mantuvo contacto con los intelectuales franceses, entre ellos
Voltaire. Con l Prusia alcanz las mayores cotas de Ilustracin. Entre 1786 y 1797 reina
Federico Guillermo II que trae de nuevo el despotismo como forma de gobierno, despotismo que
el propio Kant tendr que sufrir: de nuevo la censura y un catlogo de pensamiento polticamente
correcto impuesto desde arriba. Le sucede Federico Guillermo III que intenta recobrar la
grandeza de Federico II.
Entre las caractersticas comunes de la Ilustracin destacan:

La crtica de la organizacin poltica y social del Antiguo Rgimen.

La confianza en la razn para alcanzar el progreso.
La defensa de la libertad de pensamiento en todos los aspectos, incluido el religioso.

La Ilustracin conceda un gran valor a la razn y al progreso. Para los ilustrados, el fanatismo, la
supersticin y la ignorancia son las causantes de la injusticia social. Por eso creen que hay que
sacar al pueblo de estas esclavitudes y ensearlo a pensar por s mismo. De ah el lema
kantiano Sapere aude (Atrvete a saber). Con objeto de divulgar el saber y hacer que la
cultura llegase al mayor nmero de personas posible, en Francia se elabor la Enciclopedia, en
cuya redaccin participaron Diderot, DAlembert, Montesquieu y Rousseau.
Desde el punto de vista filosfico, Kant vivi los acontecimientos de la Revolucin francesa de
forma muy intensa, y sus obras reflejan ideas propias de la poca, como la reivindicacin de la
autonoma de la razn, el cosmopolitismo, y la defensa de la libertad y la dignidad humana.
Los pensadores ilustrados defendieron el cosmopolitismo y el universalismo y rechazaron los
nacionalismos.
En el mbito religioso, se expande el desmo, que no acepta los milagros ni nada irracional
presente en las religiones. Defienden una especie de religin natural como una tendencia innata
en cada uno de nosotros, que es compatible con la razn y que fomenta la tolerancia. Autores
como Locke, Hume y Voltaire comparten esta creencia.
Tambin surgen ideas materialistas, opuestas a los espiritualismos y aqu no hay que olvidar citar
a Julien Offroy de la Mettrie, con su obra El hombre mquina.
Kant recibi influencias de autores ilustrados, entre los que destacan Hume y Newton.

Su modelo filosfico de juventud fue el racionalismo, pero Kant asegura que la lectura de Hume
le despert de su sueo dogmtico y le oblig a replantearse sus principales creencias
filosficas. Pero Hume haba desembocado en el escepticismo y Kant trat de superarlo.
La obra de Newton mostr a Kant que el conocimiento universal de la naturaleza es posible. La
fsica newtoniana necesitaba de una filosofa que explicara a qu se debe su universalidad y
Kant quiso proporcionarla.
La filosofa kantiana es, ante todo y sobre todo, una sntesis entre racionalismo y empirismo.
Kant comparte con el racionalismo la idea de que no todo conocimiento procede de la
experiencia. De hecho, nos habla de conceptos a priori que no son ms que ideas innatas. Pero,
sin embargo, est de acuerdo con el empirismo en que sin experiencia no hay conocimiento.
Para Kant el conocimiento es un encuentro entre sujeto y objeto. El sujeto lleva en s los
conceptos a priori, pero estos solo tienen sentido cuando se aplican a la experiencia.
En el aspecto moral, en Kant encontramos una tica del deber que nos recuerda a los filsofos
estoicos. Y tambin l reflexion sobre la condicin humana en un supuesto estado de
naturaleza y tiene influencias de los filsofos que abordaron esta temtica: Hobbes, Locke y
Rousseau. Kant considera, de forma similar a Hobbes, que el ser humano es por naturaleza
insociable y violento. Afirma que cada individuo solo aspira a satisfacer sus necesidades
egostas. La insociabilidad impide la convivencia y hace que el mundo sea un lugar peligroso.
Las personas son conscientes de que esta situacin puede llevarles a la destruccin y por eso
entienden que es necesario llegar a un acuerdo para no agredirse y formar un Estado. En ese
Estado se fijarn unas normas que es necesario respetar. La sociabilidad humana se explica,
pues, desde la insociabilidad: si no furamos insociables, no tendramos necesidad de formar
sociedades.
2.- POSICIN FILOSFICA DEL AUTOR.
Kant vivi los acontecimientos de la Revolucin francesa de forma muy intensa, y sus obras
reflejan ideas propias de la poca, como la reivindicacin de la autonoma de la razn, el
cosmopolitismo y la defensa de la libertad y la dignidad humanas. En el artculo Qu es
Ilustracin? Kant describe la esencia de la Ilustracin y reflexiona sobre el espritu ilustrado. Kant
identifica la Ilustracin con el periodo en que se despierta una nueva conciencia de autonoma,
de responsabilidad y de libertad, en que una mayora de personas no se conforma con ser
pasiva y obedecer de manera heternoma, sino que quiere tomar las riendas de su propia vida.
Es decir, pasa a la edad adulta. La misma reflexin que recomendaba a sus alumnos hay que
ser autnomo y pensar por uno mismo identifica al espritu ilustrado, que se caracteriza por el
ansia de saber. La tica kantiana reivindica precisamente la autonoma como fundamento de
todo acto moral.
Segn Kant no hay nada a lo que estemos dispuestos a considerar como bueno de verdad a no
ser una buena voluntad. Por buena voluntad se entiende actuar por deber y esto le llevar a
distinguir entre varios tipos de acciones.
Actuar por deber significa actuar por respeto a la ley moral. Yo no debo actuar de otro modo que
queriendo que la norma que gua mis actos se convierta en ley universal. Debo actuar

guindome por el imperativo categrico y considerar siempre al resto de la humanidad como fin
en s mismo.
La tica kantiana es un intento de responder a la pregunta Qu debo hacer?. Ante esta
pregunta caben dos respuestas. Segn algunos filsofos debo guiarme por los sentimientos,
pero segn Kant debo guiarme siempre por la razn.
Pero, qu me dice la razn? Kant, por influencia del intelectualismo moral, cree que la razn me
lleva a hacer el bien. El ser humano tiende al bien y el conocimiento del bien le lleva a actuar
justamente. Kant cree que el bien consiste en la buena voluntad. El bien no consiste en perseguir
fines sino que radica en la intencin con que se ejecutan los actos, en la buena voluntad y por
buena voluntad entendemos actuar por respeto a la ley. El respeto a la ley es el deber del ser
humano racional. Kant distingue entre legalidad y moralidad y para explicar esta diferencia
distingue entre tres tipos de actos:
a)
Actos contrarios al deber. Son aquellos que ni son legales ni son morales porque van en
contra de la ley establecida. La persona que as acta se aparta totalmente de la ley moral, y
tambin, al incumplir la ley, puede ser sancionada. Por ejemplo, el conductor que circula a mayor
velocidad que la permitida.
b)
Actos conformes al deber. Son aquellos que son legales pero no son morales porque no
se hacen por respeto a la ley sino por perseguir determinados fines. La persona que as acta no
puede ser sancionada porque no incumple la ley, pero su conducta no tiene valor moral porque el
valor de estos actos no est en la intencin con que se han hecho sino en la recompensa que se
espera obtener. Por ejemplo, el conductor que circula a la velocidad debida para no perder los
puntos.
c)
Actos por deber. Son aquellos que son legales y son morales. Segn Kant, estos actos
son los nicos que tienen valor moral porque son los nicos que se realizan por respeto a la ley y
no pensando en las consecuencias. El valor moral de estos actos reside en la intencin con que
se ejecutan. Por ejemplo, el conductor que circula a la velocidad debida aunque no haya ninguna
sancin posible, aunque sepa que no hay nadie que lo pueda castigar por lo contrario.
La tica kantiana es un modelo de tica formal. Por tica formal se entiende aquella que
presenta las siguientes caractersticas:
1.- Es autnoma, porque la ley moral no viene impuesta desde fuera. No hay nadie que deba
decirme lo que est bien, sino que es el sujeto el que se da a s mismo la ley. Aqu se manifiesta
el carcter ilustrado de Kant que le llev a defender la idea de que hay que sacar a las personas
de la minora de edad y ensearlas a pensar por s mismas.
2.- Es a priori, porque un acto no es bueno por las consecuencias que se derivan del mismo, sino
por la voluntad o intencin con que se realiza. Ni en el mundo ni fuera del mundo hay nada que
pueda considerarse moralmente bueno, salvo una buena voluntad.
3.- Es categrica, porque las normas morales se formulan en imperativos categricos. Los
imperativos o normas pueden ser de dos tipos: hipotticas y categricas. Hipotticas son las
normas o imperativos que tienen un carcter condicional, por ejemplo, si quieres tener buena

salud, cuida tu alimentacin y practica deporte. Estas normas obligan en la medida en que una
conducta quiera adecuarse a la condicin de la que parte. No obligan siempre.
Categricas son, en cambio, las normas que obligan siempre, porque se formulan teniendo en
cuenta un solo principio: el deber. A la hora de saber cul es mi deber, he de tener presente este
imperativo categrico: Obra de manera que quieras que la mxima que gua tus actos pueda
convertirse en ley universal. Kant tambin formula el imperativo categrico teniendo en cuenta a
la humanidad en su conjunto y dice que Has de actuar de manera que tengas a la humanidad,
tanto en tu persona como en su conjunto, siempre como un fin en s mismo y nunca como un
medio para conseguir otros fines. En este sentido la tica kantiana se opone a Maquiavelo para
quien el fin justifica los medios.
Por ltimo, Kant se plantea el futuro del ser humano y eso le lleva a analizar las relaciones entre
los Estados, que se basa en las relaciones entre los individuos.
Kant considera, al igual que Hobbes, que el ser humano es insociable y violento por naturaleza.
Afirma que cada persona solo aspira a satisfacer sus impulsos egostas. La insociabilidad impide
la convivencia y hace que el mundo sea un lugar peligroso. Los seres humanos son conscientes
de que esta situacin les puede llevar a la destruccin, por lo que entienden la necesidad de
llegar a un acuerdo entre los individuos para no agredirse y formar un Estado. Todos los
individuos aceptan unas normas de convivencia con el fin de no sufrir agresiones ni violencia. La
sociabilidad humana se explica, por tanto, a partir de la insociabilidad. Si no furamos
insociables, no tendramos necesidad de formar sociedades.
La relacin entre Estados repreduce la relacin entre los individuos. La insociabilidad humana
queda ejemplificada por las ansias de poder y de expansin de algunos pases, que se traduce
en constantes agresiones, guerras y conquistas. La relacin entre pases est marcada por la
brutalidad, el odio y la guerra, lo que puede conducir a la destruccin y muerte de todos. La toma
de conciencia de que la muerte puede ser el destino final de la humanidad si no se pone
remedio, tiene que obligar a los representantes de los Estados a alcanzar un acuerdo o pacto
que obligue a todos a resolver los conflictos por la va pacfica y el dilogo.
3.- RELACIN CON OTRA POSICIN FILOSFICA.
Por la afinidad de temtica, cabra establecer parecidos y diferencias con Marx Comencemos
con las ideas comunes:
Para ambos la historia tiene una estructura dialctica. Kant defiende, al igual que Marx, que la
historia sufre aparentes retrocesos que pueden tener un sentido que desde el presente no es
fcil de determinar. La historia, tal y como Kant la concibe, es tambin dinmica, y los
movimientos histricos podran explicarse dialcticamente.
En ambos autores aparece tambin una valoracin positiva del conflicto. El antagonismo,
presente ya en la misma naturaleza humana (que es insociable sociabilidad) es el mecanismo
del que se sirve la naturaleza para el progreso de los asuntos humanos.

Finalmente, ambos autores entienden que la historia tiene una finalidad. Tanto Kant como Marx
afirmarn que la historia se dirige hacia un fin, aunque esto no siempre sea directamente
observable desde el presente en el que nos encontramos.
Junto a estos parecidos, existen tambin diferencias importantes en la teora de la historia de
Kant y Marx:
Una diferencia esencial reside en su concepcin de la historia: para Marx sera el desarrollo de
la materia (o de las condiciones materiales de vida), mientras que para Kant la historia es el
desenvolverse a travs del tiempo de los ideales ilustrados, como la libertad, la autonoma y la
emancipacin. Esta visin idealista contrasta de un modo muy claro con el materialismo histrico
de Marx, desde el que la concepcin kantiana podra ser calificada de ideolgica.
El fin de la historia es distinto para ambos: la sociedad sin clases sociales de la que nos habla
Marx no es lo mismo que esa gran unin cosmopolita de pueblos que describe Kant en su obra.
El enfoque poltico e ilustrado de Kant choca con el protagonismo que el materialismo histrico
de Marx le concede a la economa.
Tanto la concepcin del ser humano como de la cultura en que vive son bien distintas para
ambos pensadores. En el caso kantiano, el hombre es esencialmente razn, y este es el atributo
que le diferencia de los animales, liberndolo del instinto y la necesidad. La cultura representa,
por tanto, una oportunidad de liberacin, sera el autntico camino de desarrollo de la razn, la
mayor de las oportunidades humanas. Por el contrario, la esencia del ser humano es, para Marx,
el trabajo y la actividad. El hombre transforma la naturaleza en el desarrollo de su esencia. En
cuanto a la cultura, es interpretada con desconfianza, pues a menudo puede asumir una funcin
ideolgica que contribuya a mantener la contradiccin de base de la infraestructura.

3.- Relaciona el texto con otra posicin filosfica, valorando crticamente su actualidad.
Creo interesante relacionar los pensamientos filosficos de dos autores que creen que la
transformacin de la sociedad debe lograrse a travs de la educacin: Platn y Kant.
Tanto uno como otro tienen un planteamiento racionalista de la educacin. Platn deca que el
prisionero ha de seguir un camino ascendente hacia lo inteligible, Kant culpa de la minora de
edad a quienes no usan la razn de forma autnoma.
Tanto uno como otro creen que la pereza, la cobarda, los hbitos, la costumbre o la comodidad
son los obstculos que impiden la verdadera educacin. Platn hablaba de las cadenas que nos
atan a la ignorancia, Kant usaba las expresiones de ataduras o grilletes. Platn culpaba a los
sofistas y polticos demagogos de favorecer la ignorancia de los esclavos encadenados
ofrecindoles sombras que ellos toman por la verdadera realidad. Kant culpaba a los malos
tutores de entontecer al rebao impidiendo que estos abandonen la minora de edad.
Ambos resaltaban la dificultad o esfuerzo que supone la verdadera educacin. Platn recurra al
smbolo de una escarpada y empinada cuesta para describir el proceso de la ignorancia a la

sabidura. Kant hablaba del miedo de las personas a un posible tropiezo cuando intentan
caminar por s solos.
Los dos subrayaban la importancia de la libertad para poder pensar por s mismos y la
importancia de luchar por liberar a los otros de los prejuicios.
Sin embargo, en el mbito de la moral hay importantes diferencias entre Platn y Kant. Ambos
creen en una tica universal, pero, la tica de Platn es material, porque nos dice qu debemos
hacer para ser justos; es teleolgica, porque cree que el fin ltimo del hombre es el conocimiento
de la Idea del Bien para poder obrar con sabidura en lo privado y en lo pblico (intelectualismo
moral); y es heternoma, porque el ser humano no se da a s mismo la ley sino que la encuentra
en el mudo inteligible. Sin embargo, la tica de Kant es formal, porque no me dice qu debo
hacer sino cmo debo actuar; es autnoma, porque la persona ha de darse a s misma la ley; y
es deontolgica, porque ha de actuarse por respeto a la ley, por deber.
Valoracin actual
El libro VII de la Repblica pone de manifiesto el valor de la educacin del filsofo para alcanzar
el conocimiento y as poder alcanzar una sociedad justa. La educacin, si es de calidad, requiere
un esfuerzo constante, progresivo y duro, como escalar la cuesta de la caverna, pero, cuando se
hace ese esfuerzo y se consigue salir de la ignorancia y conocer todo con mucha ms lucidez y
espritu crtico, se obtiene una satisfaccin tal que no hay nada ms valioso para la persona. La
educacin es la base de una sociedad. Una sociedad ser tanto ms justa cuanto mayor sea el
nivel cultural de sus ciudadanos. Por eso un gobierno que se precie debe atender la educacin y
conseguir que esta sea completa, slida y asequible para todos los ciudadanos. No debemos
regatear en educacin porque lo que recortemos hoy ser un problema para el maana. Desde
hace aos vemos como sistemas educativos se suceden unos a otros, al mismo ritmo que se
suceden las tendencias polticas. Sin embargo, la educacin debera estar por encima de esto.
Quiz se debera dejar a los que saben, a los filsofos de la educacin, que busquen el mejor
sistema educativo, sin intereses personales, sin presiones de sectores sociales, teniendo en
cuenta solo y exclusivamente la formacin cultural de los ciudadanos.

TEMA 8.- EL MATERIALISMO HISTRICO DE MARX.

1.- CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO.
Karl Marx naci en Trveris (Alemania) en 1818 en el seno de una familia burguesa de origen
judo. Estudi Derecho en Bonn y Berln y all se interes por la filosofa. En 1843 emigra a Pars
y all escribe Manuscritos de economa y filosofa en 1844. En esta ciudad entr en contacto con
las tendencias filosficas del momento y, sobre todo, conoce a Engels con quien entabla amistad
y colaborarn juntos durante mucho tiempo. Fue expulsado de Francia por considerarlo un
revolucionario peligroso y marcha a Blgica, de donde tambin ser expulsado. Entonces se
establece en Londres y all conoce de cerca las condiciones de vida de los obreros como
consecuencia de la Revolucin Industrial. Funda la Asociacin Internacional de los Trabajadores,
conocida como la Primera Internacional. En esta ciudad escribe su obra ms importante, el
Capital, pero muere en 1883, sin llegar a verla publicada.
La vida y obra de Marx est marcada por los acontecimientos histricos, culturales y filosficos
del siglo XIX.
Histricamente, el siglo XIX es el siglo de la Revolucin Industrial, que supone el paso de una
economa basada en la agricultura a la produccin industrial y del triunfo definitivo de las
revoluciones liberales (1820, 1830, 1848), lideradas por la burguesa, que busca la alianza con
los movimientos de trabajadores para conseguir el poder poltico. Segn Marx, la burguesa
haba desempeado un papel revolucionario en la historia: acab con la aristocracia y con el
sistema feudal; pero ya haba cumplido con su papel, y el sistema al que haba dado lugar
estaba condenado a desaparecer. Con la Revolucin Industrial se produce la consolidacin del
capitalismo como modo de produccin, pero tambin la explotacin de los trabajadores, el
progreso econmico no afect a todos por igual. Marx seala que la propia lgica interna del
capitalismo le llevar a crisis constantes, generando el germen de su propia destruccin; la
distribucin desigual de la riqueza y la explotacin del asalariado acabarn por desarrollar
la conciencia de clase en el proletariado, haciendo que ste se oponga violentamente a la
burguesa capitalista (revolucin del proletariado).
La burguesa observar con temor y desconfianza los movimientos obreros que se irn
produciendo, especialmente a partir de la Comuna de Pars de 1871. Las revoluciones del siglo
XIX fueron radicalizndose y adquiriendo un carcter cada vez ms social. En estas revoluciones
se observa un alejamiento entre la burguesa y el proletariado, que comenzaron luchando juntos
y acabaron enfrentados, pues el proletariado empieza a manifestar sus propias exigencias:
sufragio universal, mejoras sociales, etc.

Las industrias emplearon a un gran nmero de obreros que, a cambio de un salario, producan
objetos que no eran de su propiedad, sino del empresario, que era tambin propietario de la
maquinaria. La nueva clase social, el proletariado, se encuentra sometida a dursimas
condiciones de trabajo y salarios que apenas daban para vivir. A esta situacin hay que aadir la
explotacin infantil. Este estado de cosas desembocar a mediados de siglo en movimientos de
trabajadores que pedan mejoras sociales. En el descontento social que produce esta situacin,
se hallan los orgenes del movimiento obrero, de las primeras asociaciones de trabajadores y
acciones obreras, as como las primeras reivindicaciones polticas.
La intencin de Marx no era meramente terica, sino prctica; se trataba de transformar el
mundo, de llevar a cabo una revolucin del proletariado e instaurar as una sociedad utpica sin
clases donde ya no hubiese injusticia, sino una comunidad (comunismo) de hombres que
explotan libremente la naturaleza en plena igualdad para su propio bien. Llegado este momento,
una vez desaparecida la propiedad privada y las distintas clases sociales, habramos llegado al
final de la historia.
Tambin hay que destacar el auge de los nacionalismos, especialmente en Italia y Alemania
donde se producir un proceso de unificacin.
El surgimiento de dos nuevas potencias europeas, Alemania e Italia, crea un nuevo escenario
poltico. Alemania, con intereses expansionistas, intentar arrebatar el dominio mundial a Francia
y Gran Bretaa lo que conducir a una lucha de imperios que culminar, ya en el siglo XX, en la I
Guerra Mundial.
Entre los acontecimientos culturales ms relevantes del siglo XIX podemos citar, en literatura,
el auge de la novela realista y naturalista como reaccin al romanticismo (Balzac, Zola,
Dickens, Tolstoi, Dostoyevsky, Galds o Clarn). Son tambin numerosas las corrientes
pictricas de este siglo, entre otras: el realismo (Courbet, Millet, Daumier y Dor), el
impresionismo (Manet, Pissarro, Monet, Degas, Renoir y Seurat); y el postimpresionismo (Van
Gogh, Czanne, Gaugin y Toulouse-Lautrec) En msica destacan los grandes compositores
de la ltima etapa del romanticismo y del posromanticismo: Wagner, Verdi, Brahms, Tchaikovsky,
Dvorak o Mahler.
La ciencia alcanza cotas insospechadas de progreso. Durante el siglo XIX experimentan un
enorme desarrollo sus aplicaciones prcticas, es decir, la tcnica. Esto produce profundsimas
transformaciones tanto en los modos de produccin de bienes de consumo, como en la
estructura y en las relaciones sociales (Revolucin Industrial). Pero el progreso cientfico no fue
acompaado del consiguiente progreso moral, las desigualdades sociales se agudizaron. La
teora de Darwin sobre las leyes de la evolucin supondr una revolucin cultural, cambiando
por completo la imagen que el hombre tiene de s mismo y situndole como una especie ms
dentro de la escala animal. Marx insistir en que mientras la conducta es lo propio del animal, el
trabajo es lo que distingue al hombre de los animales y lo que configura su relacin con el mundo
y con los otros seres humanos.

Todas las manifestaciones culturales de la sociedad en general, y de la capitalista en particular,

son reflejo de los intereses de la clase dominante y un intento de justificar los privilegios de la
clase explotadora segn Marx. El Estado y las leyes, el arte, la religin, la filosofa y la moral
son el reflejo de los intereses de la clase dominante.
En cuanto al marco filosfico, conviene citar en primer lugar, el idealismo absoluto de Hegel
(1770-1831): este pensador haba intentado comprender la realidad a travs de la dialctica,
sealando las contradicciones que se dan en el ser humano, en la historia y en la naturaleza.
Frente a este sistema filosfico Marx sostiene una concepcin materialista de la realidad. La
realidad se explica con el materialismo dialctico y la historia con el materialismo histrico. El
sistema de produccin de una sociedad (infraestructura) es lo que determina el conjunto de
creencias, valores y cultura de la misma (superestructura) y no a la inversa. Marx, a diferencia de
Hegel, considera que la alienacin se da en una clase social concreta: el proletariado.
La interpretacin del pensamiento de Hegel dio lugar a dos movimientos opuestos: la derecha
hegeliana y la izquierda hegeliana o jvenes hegelianos. La derecha hegeliana subrayaba los
aspectos de Hegel que venan a justificar la religin y el poder; su visin dominaba en las
universidades e instituciones. La izquierda hegeliana denunciar las contradicciones de la
sociedad de la poca, imprimindole un giro materialista y antirreligioso. Defendern una mayor
independencia del poder civil frente a la religin. Uno de los pensadores ms importantes de este
grupo, y que adems es fundamental en la gnesis del marxismo es Feuerbach, de l recoge
Marx el giro materialista y el concepto de alienacin religiosa, aunque lo considera insuficiente
pues no elimina el sentimiento religioso que es la causa de esa alienacin.
Marx se enfrenta a los representantes del liberalismo econmico (Adam Smith y David
Ricardo) contradiciendo su anlisis y proponiendo otras explicaciones. Estos autores justificaban
el sistema econmico capitalista, considerando natural la ley de la oferta y la demanda y
pensando que la libertad econmica conducira a una sociedad ms prspera e igualitaria. Marx
intenta pasar de una justificacin del orden social y econmico a una crtica de dicho orden. El
anlisis econmico ha de servir para descubrir las autnticas causas de la injusticia social
generada en el sistema burgus y, desde ese anlisis, impulsar su transformacin.
Para los pensadores anarquistas (Proudhon y Bakunin) la nica forma de reformar la
sociedad es rechazar toda forma de poder pues ste es siempre fuente de corrupcin. Su
defensa de la libertad e independencia individual a ultranza chocan con las organizaciones
establecidas por el comunismo como necesarias para lograr el objetivo de reformar la sociedad.
Las diferencias se vieron en la I Internacional: el enfrentamiento entre Marx y Bakunin producira
la primera escisin dentro del movimiento obrero.
A mediados del siglo XIX una serie de pensadores ingleses y franceses (Owen, Fourier, SaintSimon, Proudhon) pusieron de manifiesto la necesidad de reformas sociales con el fin de
terminar con la explotacin de la clase obrera y las injusticias sociales. A este socialismo Marx lo
tild de utpico debido a la ingenuidad de sus propuestas (crean que era posible llegar al
socialismo sin una revolucin) y porque carecan de una base cientfica.

As, la filosofa del siglo XIX pretender analizar e influir en el mundo real, provocando una crisis
de valores, como se ve en los llamados filsofos de la sospecha (Marx, Nietzsche y Freud),
que conducir a nuevas formas de pensamiento. Estos tres pensadores trataron de
desenmascarar los valores ilustrados de la cultura occidental: Marx advirti que bajo los valores
dominantes en la sociedad capitalista se esconden los intereses de clase; Nietzsche denunci
que toda la historia de la filosofa estaba basada en una gran mentira originada por el
resentimiento contra la vida; Freud descubri las motivaciones inconscientes que subyacen bajo
nuestra aparente racionalidad.

2.- PARA COMENTAR EL TEXTO.

2.-1.- TRMINOS FUNDAMENTALES.
Los encontrars en el blog.
2.2.- IDENTIFICACIN Y EXPLICACIN DEL TEXTO.
Lo trabajaremos en clase.
2.3-POSICIN FILOSFICA DEL AUTOR.
Teniendo en cuenta el texto seleccionado, nos centraremos en el anlisis marxista de la historia y
a sus propuestas filosficas. Hegel deca que la historia es dialctica y que las ideas se
contraponen a lo largo de la historia generando esta contradiccin constante. Marx, en cambio,
cree que no son las ideas las que dirigen la historia sino la materia, la economa. De ah que su
filosofa se denomine materialismo histrico.
Para Marx, el hombre no es un ser pasivo sino que es un ser activo que tiene la necesidad de
transformar la naturaleza para vivir. Es un hombre en continua actividad y dinamismo. Es
precisamente la actividad la caracterstica que le define y le convierte en protagonista de la
historia. Pero adems el hombre es un ser social, que necesita de los dems para desarrollarse
plenamente. La esencia del hombre es el trabajo, que solo tiene sentido en colectividad. Para
Marx, el hombre entabla relaciones materiales tanto con las dems personas como con la propia
naturaleza. Toma de la naturaleza las materias primas y las transforma para su produccin.
Despus, intercambia los bienes que ha producido y as logra satisfacer sus necesidades
materiales. Esta es la produccin social de la vida. Y es precisamente esta produccin la que
determina la organizacin del Estado.
Esto significa que la manera de pensar y vivir del ser humano depende de cmo sea el proceso
de produccin. En el proceso de produccin existen una serie de factores:
a) Una materia prima, que es con la que se trabaja.
b) Medios para poder trabajar esa materia.
c) Un trabajador que aporte su fuerza de trabajo.
En el sistema capitalista esos medios de produccin son propiedad de algunas personas, de
manera que los trabajadores solo pueden aportar su fuerza de trabajo. Por eso necesariamente

las relaciones que se van a establecer entre propietarios y trabajadores van a ser conflictivas.
Los que tienen los medios de produccin van a defender obviamente la propiedad privada y se
van a convertir en explotadores desde el momento en que tienen que fijar un sueldo y unas
condiciones de trabajo a los trabajadores. Los trabajadores prefieren que los medios de
produccin sean colectivos para mejorar sus condiciones laborales.
Marx cree que la historia de la humanidad ha estado marcada por los modos de produccin,
que es el conjunto de fuerzas productivas (fuerza de trabajo y medios de produccin) y
relaciones de produccin. Y as podemos establecer las etapas siguientes:
1. Sociedad primitiva, en la que los bienes eran colectivos y no haba conflictos.
2. Sociedad esclavista, en la que algunas personas se convirtieron en bienes materiales.
3. Sociedad medieval, en la que la tierra perteneca al seor y los dems eran vasallos.
4. Sociedad capitalista, en la que se establece una divisin entre propietarios de los
medios de produccin y trabajadores.
5. Estado socialista, en la que los medios de produccin habrn de volver a ser
colectivos. A esto se llegar por las propias contradicciones del sistema capitalista y por
medio de una revolucin.
De esto se desprenden dos ideas: la historia es la historia de la lucha de clases y el motor de la
historia es la economa.
Para comprender esto, tenemos que analizar dos conceptos bsicos en el marxismo:
Infraestructura y superestructura. Infraestructura es la estructura econmica. La
superestructura es el conjunto de ideas, creencias, normas, instituciones que determinan la
conciencia social y configura la ideologa. La superestructura abarca el derecho, la religin, la
filosofa La infraestructura condiciona totalmente la superestructura. Si queremos comprender
por qu una sociedad tiene determinadas creencias, leyes o valores no hay ms que conocer su
sistema econmico.
Cuando analizamos la historia desde el punto de vista econmico encontramos una continua
lucha de clases porque los intereses entre propietarios y trabajadores siempre sern opuestos.
Para acabar con esta contradiccin es necesaria la lucha. La violencia es la comadrona de la
historia. Para Marx, esto era un paso necesario para llegar a una futura sociedad sin clases.
Pero la lucha era necesaria porque la situacin a que lleva el sistema capitalista es totalmente
injusta y eso lo podemos comprender si analizamos los conceptos valor de uso y valor de
cambio.
El valor de uso de una cosa es lo que esa cosa realmente vale en funcin de la necesidad que
satisface; por ejemplo, el valor de uso es un coche es que te lleve donde quieras. El valor de
cambio, o mercanca, es el valor que determina la ley de la oferta y la demanda. Cada vez las
cosas han tenido ms un valor de cambio porque se les ha puesto un precio y al ponerle precio a
las cosas, se le ha puesto precio al obrero. Cuando el obrero trabaja para un empresario genera
lo que se llama plusvala, que es el beneficio que obtiene el empresario despus de haberle
pagado al obrero. Esto es motivo suficiente para el descontento de los obreros. Pero Marx dice
que el sistema capitalista llevar a su propia autodestruccin porque supone una competitividad
y lucha de los obreros contra los empresarios, de los obreros entre s y de los empresarios entre

s. Entonces llegar el momento en que para obtener beneficio se abaraten cada vez ms los
precios hasta el punto de que la explotacin sea cada vez mayor, pero tambin ser cada vez
menor la plusvala y entonces la situacin ser insostenible y llevar a la quiebra de las
empresas y a que muchos empresarios se conviertan tambin en obreros. Entonces se producir
la crisis del capitalismo y, por medio de la revolucin, se llegar a la dictadura del proletariado.
Pero Marx considera que es difcil que el obrero tome conciencia de su situacin para que vea la
necesidad de la revolucin, porque el obrero se encuentra alienado. Alienacin significa
desposesin. El obrero ha perdido algo que le era propio. Marx distingue varios tipos de
alienacin:
Alienacin del trabajo. La esencia del hombre es el trabajo. Pero el trabajo del sistema
capitalista anula la creatividad y va destinado a generar mercanca que no pertenece al
obrero. Por eso cuando el obrero vende el producto de su trabajo, se vende a s mismo.
El obrero no tiene iniciativa, as que no se desarrolla en el trabajo personalmente.
Alienacin social. Las personas en el sistema capitalista estn ordenadas en clases
sociales, segn los bienes que poseen.
Alienacin poltica. El Estado se preocupa de defender los intereses de la clase
dominante para mantener la situacin como est.
Alienacin religiosa. La religin es el opio del pueblo porque hace que las personas se
consuelen de la situacin de injusticia de este mundo creyendo en otro mundo mejor.
Marx niega la existencia de Dios.
Alienacin filosfica. Hasta ahora los filsofos se han preocupado de explicar el mndo,
pero de lo que se trata es de transformarlo. Marx da un giro a la filosofa y la convierte
en una tarea prctica.

TEMA 9.- EL VITALISMO DE NIETZSCHE.

9.1.- Contexto histrico, cultural y filosfico de Nietzsche.
9.2.- El vitalismo:
Transmutacin de valores.
Muerte de Dios.
Nihilismo.
Voluntad de poder.
Eterno retorno.
Superhombre.
9.3.- Relacin del pensamiento de Nietzsche con otro planteamiento en la historia de la
filosofa.

9.1.-CONTEXTO HISTRICO, SOCIOCULTURAL Y FILOSFICO DE NIETZSCHE.

La vida de Nietzsche abarca la segunda mitad del siglo XIX (1844-1900), un perodo muy
convulso y agitado en el que se entrecruzan diversos movimientos de transformacin polticos,
sociales y econmicos, entre los que podemos mencionar el proceso de industrializacin (la
segunda Revolucin industrial), la aparicin de un nuevo tipo de capitalismo, la corriente
nacionalista y liberal, y los movimientos obreros (marcados por la lucha entre la burguesa y el
proletariado). El siglo XIX es tambin un siglo de enfrentamientos entre tendencias opuestas
como el liberalismo, el tradicionalismo, el socialismo, el anarquismo..., enfrentamientos que
darn lugar a luchas nacionales, guerras territoriales y revoluciones sociales. Se trata, en
definitiva, de una poca en la que los viejos ideales de la Ilustracin empiezan a derrumbarse,
siendo Nietzsche uno de sus mayores crticos.
Por lo que se refiere a Alemania, en el siglo XIX se dan cita la mayor parte de los movimientos y
fenmenos que acabamos de citar. De un lado Alemania est inmersa en un proceso que va
desde su nacimiento como Estado hasta su transformacin en un Imperio.
En 1815, con la derrota de Napolen, Prusia se anexion Renania, segn lo establecido en el
Congreso de Viena, y los prncipes alemanes crearon la Confederacin Germnica, una
coalicin integrada por 39 estados independientes, excepto en la poltica exterior.
Nietzsche, se mostrara siempre crtico con el nacionalismo e imperialismo alemn. De hecho,
Nietzsche criticara la realidad misma del Estado, porque, segn l, el Estado es un instrumento
creado por los dbiles para protegerse y vengarse de los fuertes.
Paralelamente, se va introduciendo en Alemania la democracia, sistema que Nietzsche considera
decadente porque favorece el ascenso de los mediocres, los hombres de partido, e impide el

desarrollo de espritus fuertes y libres. Un juicio igual de negativo merece para Nietzsche los
partidos polticos y los procesos electorales.
Por otra parte, en el ltimo cuarto del siglo XIX se va consolidando la segunda Revolucin
Industrial en Alemania, gracias al aumento demogrfico y a los avances cientficos y tcnicos (en
concreto, gracias al descubrimiento de la electricidad y su aplicacin a los procesos de
fabricacin). Todo ello, unido a una mejora de las comunicaciones, terminar por situar a
Alemania como la primera potencia econmica del momento.
La cara negativa de este proceso la representan las psimas condiciones laborales en las que se
hallaba el proletariado de la poca. Su situacin estimular la aparicin del movimiento obrero.
Culturalmente, el siglo XIX destaca por sus innovaciones en todos los mbitos. La ciencia
aporta descubrimientos fundamentales, tales como la vacuna de Pasteur, la teora de la
evolucin de Darwin, las
leyes de la gentica de Mendel, el nacimiento de la psicologa como ciencia con Wundt...
Tambin la tcnica alcanza grandes logros con inventos como el telgrafo (Marconi), el automvil
o la lmpara elctrica (Edison). A este respecto, Nietzsche tambin dedicar parte de su crtica a
los cientficos, a los que considera siervos del poder.
Por otra parte, en msica destacan grandes figuras como Verdi, Debussy, Brahms o Wagner (con
quien Nietzsche tuvo encuentros y desencuentros). En pintura surgen el realismo, el naturalismo,
el
impresionismo (Van Gogh, Sorolla, Manet...) y el expresionismo. En literatura encontramos
diversos movimientos: romanticismo, realismo, naturalismo... En arquitectura, sin embargo, no
hay mucha originalidad (los estilos se remiten a corrientes anteriores como el gtico (neogtico)
y el barroco.
Por lo que se refiere al contexto filosfico, el siglo XIX est marcado por la aparicin de
mltiples corrientes de pensamiento opuestas entre s. La Ilustracin alemana (siglo XVIII), y
en especial su gran pensador Kant, dio paso al romanticismo y al idealismo de Fichte, Schelling y
Hegel. A la muerte de ste ltimo se produce un giro del idealismo hacia el materialismo con la
izquierda hegeliana (Feuerbach). Ya en la segunda mitad del siglo XIX, nos encontramos con
diversas corrientes que comparten el escenario con Nietzsche: el positivismo de A. Comte, que
subraya el papel sociolgico de la filosofa, el socialismo cientfico de Marx y Engels ,que
hace derivar las ideas de la estructura econmica, el historicismo de Dilthey y el vitalismo
(corriente en la que se enmarca nuestro autor y que tiene su inspirador en Schopenhauer). Pero
quienes terminaran por socavar los pilares del pensamiento occidental seran los maestros de
la sospecha: Freud, Marx y Nietzsche.
Finalmente, el pensamiento de Nietzsche se nutre de varias fuentes, algunas de ellas muy
diferentes entre s. En primer lugar, la primera gran fuente de la filosofa de Nietzsche la
constituye la filosofa griega, de la cual hizo una reinterpretacin muy peculiar, al rechazar la
poca clsica en aras de la poca arcaica, en la que la tensin dialctica entre lo apolneo y lo
dionisaco era un fiel reflejo del carcter contradictorio de la vida.
En segundo lugar, el pensamiento de Nietzsche se nutre tambin de Schopenhauer. Nietzsche
le da la vuelta al pesimismo de la concepcin de Schopenhauer para pasar a una consideracin
ms optimista y vital, y prueba de ello es su concepcin de la voluntad de poder.
En ltimo lugar, recibe cierta influencia del pensamiento evolucionista de Darwin, en especial
de sus nociones de lucha por la vida y de la seleccin natural.

9.2.- EL VITALISMO.La cultura europea ha llegado a su propia ruina, a la decadencia, hay que liberar al hombre de
todos los valores falsos, devolvindole el derecho a la vida y a la existencia, dice Nietzsche. Para
ello, el 1er paso debe consistir en una transmutacin de todos los valores de nuestra cultura
tradicional.
Nietzsche tiene especial enemistad con la tica cristiana y valora, por el contrario, la vida sana,
fuerte, impulsiva y con voluntad de dominio. Todo lo dbil, enfermizo y fracasado es malo, pero
definitivamente, la compasin es el peor mal.
Distingue dos tipos de moral:
- Moral de los seores: la de las individualidades poderosas que tienen superior vitalidad y vigor
para consigo mismas. Es la moral de la exigencia y de la afirmacin de los impulsos vitales.
- Moral de los esclavos: la de los dbiles y miserables, la de los degenerados; regida por la falta
de confianza en la vida, porque valoran la compasin, la humildad y la paciencia. Es una moral
del resentido, que se opone a todo lo superior y que por eso afirma todos los igualitarismos.
Nietzsche est en contra de la moral de rebao, la que propician las religiones, principalmente el
Cristianismo, aunque no niega la importancia de la moral cristiana que ha ayudado a la
educacin del hombre.
Para Nietzsche, un hombre superior crea sus propios valores, sin Dios.
Cuando Nietzsche se refiere a una postura ms all del bien y del mal, quiere decir superar la
moral de rebao porque favorece a la mediocridad e impide el surgimiento del hombre superior.
Solamente el hombre superior podr ir ms all del bien y del mal y crear valores que sern
expresin de una vida superior que le permitir trascenderse a si mismo hacia el nivel de
superhombre, como una forma ms elevada de existencia humana.
La muerte de Dios significa que la fe en el Dios Cristiano no se puede mantener, con sus
mandatos y prohibiciones que coartan la creatividad y el desarrollo total del hombre en este
mundo; porque es hostil a la vida y es un signo de debilidad y cobarda.
El rechazo de Dios de Nietzsche pone de manifiesto su desprecio por la influencia que las
religiones tienen sobre los hombres dbiles, al torturar sus conciencias e impedir el desarrollo de
hombres superiores.
Nietzsche anticipa que la muerte de Dios provocar el fin de los valores absolutos.
El rechazo de todos los valores que surge de la falta de objetivo de la vida, constituye la
caracterstica esencial del nihilismo, un gran peligro para el hombre dbil que no conoce otra
cosa; porque significa la ausencia de valores y el reconocimiento de la carencia de sentido de la
vida.
Mientras que el nihilismo activo es el que busca el cambio y el nuevo horizonte de un tipo
superior de hombre.

La ambicin de lograr sus deseos, la demostracin de fuerza que lo hace presentarse al mundo y
estar en el lugar que siente que le corresponde; todas esas son manifestaciones de la voluntad
de poder. Otro punto particular de la voluntad de poder es que tambin representa un proceso de
expansin de la energa creativa que, de acuerdo con Nietzsche, era la fuerza interna
fundamental de la naturaleza.
La voluntad de poder supone rechazar los igualitarismos: A m la justicia me dice que los
hombres no somos iguales. Supone inventar valores que supongan un amor a la vida.
Esto nos lleva a hablar del eterno retorno o amor fati. He de vivir deseando que lo vivido renazca
eternamente. sta es una de las tesis ms extraas de Nietzsche, particularmente porque
parece contraria al modo dominante de interpretar la sucesin de acontecimientos: a una cosa le
sigue otra, y a sta la siguiente, y las que quedan en el pasado son irrecuperables, ya no podrn
darse ms; las personas que creen en la inmortalidad del alma afirman, en todo caso, que los
seres queridos podrn retornar, que volveremos a tener una experiencia de ellos, que
podremos recuperarlos. Pero nadie ha defendido que otros objetos por ejemplo el mbito de los
objetos insignificantes que rodea nuestra existencia, como la piedra con la que tropiezo, o la
hoja que cae sobre la acera, o el vaso que se acaba de romper, ... puedan recuperar su
existencia. Las historias de la filosofa suelen indicar que esta concepcin, tan profundamente
incrustada en nuestra mente, del carcter irreversible del tiempo y de todas las cosas que caen
en su interior, se debe a la influencia del pensamiento cristiano. Sin embargo, es posible
entender tambin la tesis nietzscheana del eterno retorno como la expresin de la mxima
reivindicacin de la vida, como una hiptesis necesaria para la reivindicacin radical de la vida: la
vida es fugacidad, nacimiento, duracin y muerte, no hay en ella nada permanente (recordemos
las crticas de Nietzsche a toda filosofa que postula la existencia de entidades permanentes).
Pero podemos recuperar la nocin de permanencia si hacemos que el propio instante dure
eternamente, no porque no se acabe nunca (lo cual hara imposible la aparicin de otros
instantes, de otros sucesos) sino porque se repite sin fin. En cierto modo, y aunque pueda
parecer paradjico, Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo Absoluto. Qu
sucedera si un demonio... te dijese: Esta vida, tal como t la vives actualmente, tal como la has
vivido, tendrs que revivirla... una serie infinita de veces; nada nuevo habr en ella; al contrario,
es preciso que cada dolor y cada alegra, cada pensamiento y cada suspiro... vuelvas a pasarlo
con la misma secuencia y orden... y tambin este instante y yo mismo... Si este pensamiento
tomase fuerza en ti... te transformara quiz, pero quiz te anonadara tambin...Cunto
tendras entonces que amar la vida y amarte a ti mismo para no desear otra cosa sino sta
suprema y eterna confirmacin! (El Gay saber).
El Superhombre es el pensamiento central de Nietzsche. El ser humano debe ser superado, ya
que todos los seres evolucionan y se transforman, y el ser humano no puede ser una excepcin.
El ser humano no es un ser esttico, sino que est dotado de una enorme fuerza creadora.
La especie humana est dotada de la fuerza expansiva de la vida, la que est en un proceso
evolutivo constante (no olvidemos el pensamiento de Charles Darwin y el evolucionismo). Pero
para poder llegar a ser el Superhombre hay que superar la moral tradicional y decadente, y llegar
a la nueva moral. La transformacin del hombre en Superhombre pasa por tres estadios
diferentes:

Camello: El espritu del hombre es en primer lugar un camello con una carga enorme.
Len: El hombre, cansado por la carga anteriormente descrita, se rebela contra su
dueo e impone su voluntad.

Nio: El hombre se convierte en un nio lleno de futuro: el Superhombre.

Las caractersticas ms importantes del Superhombre son su necesidad de la vida; El

Superhombre valora principalmente la vida terrena: el placer, las pasiones, la victoria. Intenta
superarse, y por eso rechaza la moral tradicional cristiana, aceptando la moral de los seores,
propia de los fuertes.
Una de las caractersticas ms importantes del Superhombre es la fidelidad a la tierra: Slo
existe esta vida, y, por tanto, cualquier pretensin de renuncia en nombre de una vida mejor
despus de la muerte, es totalmente absurda. Es esta fidelidad a la tierra la que le llevar, en
primer lugar, a renunciar a cualquier reducto de Platonismo que nos lleve a considerar la
posibilidad de un mundo inmaterial mejor que ste, y de una vida mejor que la vida terrenal. La
fidelidad a la tierra es lo que nos lleva a vivir esta vida con toda la intensidad posible.
9.3.- RELACIN DEL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE CON OTRO PLANTEAMIENTO EN LA
HISTORIA DE LA FILOSOFA.
El pensamiento de Nietzsche (s. XIX) se caracteriza por ser un vitalismo irracionalista, por
tanto, me parece interesante compararlo con un pensador que representa un modo
completamente distinto de concebir la realidad, como es el caso del idealismo racional de
Platn (s. V-IV a. C.). Nietzsche, como catedrtico de Griego que fue en la Universidad de
Basilea, es un gran conocedor del pensamiento griego, del que se convertir en un gran crtico,
por considerarlo el origen y fundamento del los grandes males que han aquejado a la civilizacin
occidental.
Antes de hacer referencia a las notables diferencias que caracterizan a ambos
pensadores, creo adecuado destacar algunos puntos en comn. Hay rasgos comunes en el
estilo literario de ambos autores, en cuyas obras es fcil encontrar mitos y metforas como
recursos didcticos, as como, a veces, un estilo potico. Tambin es comn a ambos autores la
defensa del sentido aristocrtico de la existencia, aunque desde perspectivas muy diferenciadas.
En ninguno de los dos se trata de una aristocracia de la sangre o el dinero, sino que en el caso
de Platn es una aristocracia del conocimiento (los ms sabios y generosos son quienes deben
gobernar la sociedad ideal dividida en gobernantes, guardianes y productores) y en el caso de
Nietzsche de una aristocracia de los creadores de nuevos valores (el superhombre se rige por la
moral de los seores, propia de espritus elevados que, curiosamente, son los que afirman la
vida terrenal). Esto mismo se pone de manifiesto en ambos autores, desde una perspectiva
distinta, cuando Platn recurre al mito de la caverna para poner de manifiesto que lo que
comnmente se acepta como verdadero no son ms que sombras y que realmente son muy
pocos los que tienen acceso al conocimiento de la autntica realidad (para l, el Mundo de las
Ideas). Nietzsche, por su parte, va a criticar los comnmente considerados valores ms excelsos
de la cultura occidental cuyo origen est en el pensamiento platnico- por considerarlos
dogmticos, decadentes y viciados en su origen por su empeo de instaurar la racionalidad a
toda costa. El dogmatismo platnico se convierte, de este modo, en el error de base de la cultura
occidental, segn Nietzsche.
Platn y Nietzsche representan, por tanto, dos modos antitticos de concebir cualquier
dimensin de la realidad, como podemos leer ya en la primera y polmica obra de Nietzsche,
cuyo ttulo era El nacimiento de la tragedia a partir del espritu de la msica, de clara influencia

wagneriana, donde distingue en el arte y la cultura griegos dos fuerzas contrapuestas calificadas
como espritu apolneo y espritu dionisaco. En la tragedia griega, el dios Apolo representa
los valores de la razn. Apolo es la divinidad de la luz y de la proporcin, de la forma y la justa
medida, del equilibrio y la serenidad; encontramos su espritu en la obra bella, equilibrada y
perfecta. El hombre apolneo es aqul en el que predomina la razn. El dios Dionisio, por su
parte, representa los valores de la vida. Dionisio es el dios del vino, de la fecundidad; es la
imagen de la fuerza instintiva y pasional, de la corriente vital efervescente, del frenes sexual, la
msica excitante, lo catico y desmesurado. El hombre dionisaco niega la razn y acepta los
impulsos vitales.
N. considera que la Grecia presocrtica no ha olvidado a ninguno de los dos dioses,
como pone de manifiesto la contraposicin entre Parmnides (el ser es y el no ser no es) y
Herclito (todo fluye; la realidad es devenir), pensador este ltimo muy reverenciado y admirado
por Nietzsche. En el mbito de la poesa destaca a Sfocles y Esquilo. Todo cambia, sin
embargo, con Scrates y su eleccin de la razn como gua para la vida, que ms tarde adoptar
su discpulo Platn, convirtindola en los cimientos desde los que se construir la civilizacin
occidental.
Segn N., con Scrates y Platn se inici el predominio histrico de todo aquello que es
lgico y racional, es decir, comenzaron la decadencia y el error. Se pierde, por tanto, la
ingenuidad de la existencia. Scrates con su afn por buscar razones, por definir y con su
intelectualismo moral que podemos resumir en razn = virtud = felicidad hace la equiparacin
ms extravagante que existe, segn N., ya que pone la razn en lugar de la vida. En el caso de
Nietzsche se podra decir: vida = instinto = felicidad.
La metafsica platnica no hace ms que profundizar este error. Su concepcin de la
realidad parte de la existencia de dos mundos: el de las Ideas y el sensible. ste se caracteriza
por el cambio, la mutacin, la imperfeccin, la fugacidad, pero no es real sino que slo es
apariencia o imitacin imperfecta de otro, el verdadero, el mundo de las Ideas, el mundo de las
esencias eternas, absolutas, inmutables, universales, inmateriales en definitiva, un mundo
inteligible, donde no existe el cambio ni el devenir. Segn N., esto no es ms que egipticismo,
ya que Platn cree haber encontrado la Verdad no accesible, por supuesto (!), a travs de los
sentidos, sino slo a travs de la razn- cuando momifica la realidad, la diseca, detiene el
devenir, en definitiva, la mata. La realidad es terrible: el sufrimiento, el dolor, la lucha, la muerte,
el cambio constante, hacen difcil la vida. Pero la solucin no es inventarse otra y negar sta,
la terrenal, la nica con que realmente contamos. Son los dbiles de espritu, aquellos que no
pueden soportarlo, quienes crean otro mundo distinto a ste, un mundo donde todo lo terrible ha
sido eliminado, donde no hay cambio, ni destruccin, ni muerte: es el mundo de las Ideas de
Platn o el paraso del Dios cristiano. El cristianismo, segn N., no es ms que un platonismo
para el pueblo. El cristianismo ha invertido los valores, como ya hizo el platonismo, ha creado
una moral de esclavos, que fomenta el resentimiento contra la vida y los valores mezquinos,
propios del rebao, tales como: humildad, sacrificio, obediencia Frente a sta, N. promueve la
moral de los seores, propia del superhombre, moral de superacin y afirmacin de la vida,
propia de espritus elevados. Para ello, Dios y los valores que representa (verdades/valores
absolutos de cualquier ndole) deben morir. Slo con la muerte de Dios es posible que el hombre
viva.

Otro error de la metafsica platnica es el de usar conceptos demasiado generales,

demasiado desligados de la realidad, demasiado abstractos o vacos (ente, esencia, perfecto).
Los conceptos ya en s mismos son engaosos, pues se usan con la pretensin de expresar
cmo es la realidad, sin embargo, la realidad es plural, concreta, mvil y cambiante y los
conceptos tienen un significado general y abstracto. Por tanto, segn N. no sirven para expresar
lo que la realidad es. Esto le lleva a calificar a la gramtica como gran ramera. En lugar de los
conceptos apela a la metfora. Slo la metfora sirve para expresar la realidad cambiante y
compleja pues exige interpretar el mundo y, por tanto, es ms fiel a ste.

Actualidad y valoracin personal de Nietzsche.

Nietzsche siempre pens que no escriba para los hombres de su tiempo, sino para
futuros lectores. Aunque es difcil saber si ya ha llegado el tiempo de esos lectores, es
indiscutible que est teniendo gran influencia en el pensamiento actual: Heidegger lo considera
un gran artfice de la hermenutica, tan de moda en nuestros das; Foucault valora sus
aportaciones como filsofo de la sospecha que ha desenmascarado el falseamiento moral e
intelectual de Occidente; Vattimo lo considera un terico de la fragmentacin y la multiplicidad
que ha puesto las bases del pensamiento dbil postmoderno actual; etc. Deca de s mismo: Yo
soy dinamita. Y ciertamente, ha conseguido hacer tambalear muchos de los cimientos de la
cultura occidental.
Nietzsche descubre un mundo cansado, gastado y degenerado contra el que arremete
de un modo despiadado. Desde entonces ha pasado ms de un siglo. Pero nosotros, tal como le
pas a l, tambin somos testigos de una nueva etapa que se va abriendo en el horizonte, en
este caso caracterizada por la innovacin cientfico-tcnica constante, el neoliberalismo
socioeconmico y el aburrimiento hedonista, superficial e individualista como estilo de vida. Una
vida gregaria pero atomizada-, sin duda, aunque se rija por valores distintos de los criticados
por N. en su tiempo. Sin embargo, nuestra actitud ante el mundo en que vivimos no es de tanto
desagrado como lo fue en su caso. Quizs, en parte, porque N., aunque desde una posicin muy
radical, ha contribuido, al igual que Freud, a que el estilo de vida cambie profundamente,
superando buena parte del puritanismo moral represor tradicional. Sin embargo, esto no quiere
decir que el mundo en que vivimos sea un mundo sano y feliz. Es por ello, que la reflexin
merece ser continuada, aunque evitando ambos extremos en exclusividad: razn (Platn) e
impulsos (Nietzsche).

TEMA 10.- EL RACIOVITALISMO DE ORTEGA

1. Contexto histrico, cultural y filosfico de Ortega
La filosofa orteguiana se sita en un perodo de vital importancia en la reciente historia de
nuestro pas: la Restauracin borbnica, en la persona del rey Alfonso XII (1874-1923); la
dictadura del general Primo de Rivera desde 1923, con la alternancia formal entre el partido
conservador y el liberal; la proclamacin de la II Repblica, el 14 de abril de 1931 y la cada de la
Repblica, la Guerra Civil (1936-1939) y los primeros aos de la dictadura del general Franco.
Desde finales del siglo XIX hasta la guerra civil, las condiciones socioeconmicas hacen de
nuestro pas una sociedad atrasada dentro de Europa, con un peso muy fuerte de la economa
agrcola. Esta situacin va unida a una fuerte separacin entre una clase latifundista y caciquil,
una gran bolsa de trabajadores y jornaleros del campo junto a una incipiente burguesa.
Al mismo tiempo, fuera de nuestras fronteras se suceden desde los inicios del siglo XX hasta
mediados del mismo una serie de acontecimientos histricos, polticos y socioeconmicos que
podemos
condensar
en
los
siguientes
sucesos:
En la primera dcada del siglo asistimos al auge de un capitalismo incipiente tanto en las
potencias europeas como en los EEUU. En los diferentes pases se agudizan los
enfrentamientos polticos revolucionarios entre la clase obrera y la clase capitalista y en Europa
se produce la Primera Guerra Mundial que concluye en falso con el Tratado de Versalles que
supone la prdida de hegemona y capitulacin de las antiguas potencias centrales europeas. La
vieja Rusia zarista sucumbe ante el alzamiento del movimiento obrero dirigido por Lenin quien
encabeza la revolucin Rusa de 1917 y la creacin de la Tercera Internacional.
Durante el periodo de entreguerras se produce junto a la aparicin de partidos de clase,
socialistas y comunistas, la proclamacin y el alzamiento de partidos fascistas, especialmente en
Italia, Espaa y Alemania. En los EEUU tiene lugar la gran crisis de 1929 a la que se intenta
poner fin con la nueva orientacin poltico-econmica dirigida por Roosvelt (New Deal), que
supone cierta intervencin del Estado frente al liberalismo econmico a ultranza. Tras el acceso
al poder de los partidos fascistas en Alemania, Italia y Espaa, se produce el estallido de la
Segunda
Guerra
Mundial.
Despus de la derrota de Alemania, Italia y Japn, y la victoria de las tropas aliadas; despus de
muerte y barbarie campos de concentracin y holocausto judo- se va a dividir el nuevo orden
internacional en dos bloques: El bloque occidental que gira en torno a EEUU y que se organiza
en torno a la OTAN y el bloque comunista, que se articula en torno a la URSS y cuya alianza
militar recibi en nombre de Pacto de Varsovia.

En el aspecto cultural, en esta poca destaca el florecimiento de una serie de generaciones de

pensadores y literatos como la generacin del 98, con Unamuno y A. Machado a la cabeza, la de
1914 (novecentismo) con autores como Prez de Ayala, Gmez de la Serna,, con el propio
Ortega, y la del 27, desde F. Garca Lorca hasta R. Alberti; msicos como Manuel de Falla o
Albniz
y
artistas
del
nivel
de
Picasso,
Dal
o
Mir.
El contexto filosfico de la poca en la que vive nuestro filsofo est marcado por una serie de
posiciones de carcter filosfico: idealismo, neokantismo, existencialismo, vitalismo, historicismo,
; las caracterizadas por su inters en el lenguaje y los problemas de la ciencia, como el
positivismo, el Crculo de Viena y el estructuralismo y las que se centran en los problemas
sociales y la crtica de las ideologas como el marxismo y el psicoanlisis.
Por su parte, Ortega est especialmente influenciado por una serie de corrientes filosficas que
tienen como ejes fundamentales: la historicidad, la vida y la irreductibilidad del ser humano. As
nos encontramos con: la fenomenologa y el existencialismo que partiendo del viejo mtodo
fenomenolgico intentar hacer su propio anlisis de la existencia humana; el vitalismo, que se
centra en la explicacin del concepto de vida en el doble sentido de biogrfico y vivencial y,
finalmente, resulta fundamental la influencia del historicismo tanto en Dilthey como en Ortega.
Vida y obra del autor (slo lectura)
Jos Ortega y Gasset naci en Madrid en 1883 y muri en 1955. Escritor, ensayista y pensador,
fue doctor en Filosofa y Letras, as como catedrtico de Metafsica. Adems de su tarea
docente, escribi crtica literaria y de arte en El imparcial, diario del que su padre era director.
Fund la Revista de occidente. Intervino como terico en poltica y defendi la Repblica: a este
fin cre la Agrupacin al Servicio de la Repblica. Finalizada la Guerra Civil tuvo que exiliarse a
Francia,
Argentina
y
Portugal.
En cuanto a su forma de entender la historia de la filosofa destaca tanto el dilogo que su propio
pensamiento establece con la filosofa clsica de los griegos como la lectura que lleva a cabo de
la
filosofa
alemana
contempornea.
Su obra se divide en tres perodos: El objetivista en el que Ortega vive en Alemania y se inicia en
la lectura de la obra de Husserl, especialmente, en su ideal fenomenolgico de acercarse a las
cosas mismas en el que tratar de superar el error del objetivismo antihumanista que ira
sustituyendo
por
la
idea
de
vida.
El perspectivista en el que el ser humano aprehende las cosas, el mundo, situado en un lugar
determinado desde cuya perspectiva descubre variedad de facetas que nos presentan las cosas
y donde la realidad no puede ser contemplada, sino desde un punto de vista, la circunstancia,
que
cada
cual
ocupa
en
el
universo.
Por ltimo, el raciovitalista en el que la tesis fundamental es que la vida es la realidad radical.
Dentro de la vida, como realidad radical, se encuentra la razn, cuya dimensin principal es la
historicidad. Ahora bien, desde este punto de vista no podemos cometer el error ni del
racionalismo ni del idealismo. La razn orteguiana que se convierte en el constitutivo esencial del
hombre
es
al
mismo
tiempo
vital
e
histrica.
Entre sus obras cabe citar Espaa invertebrada, en la que hizo un juicio poltico-social del pas;
La rebelin de las masas, que pronosticaba la crisis social de occidente que vea iniciarse; En
torno a Galileo, donde enunci una de las teoras de las generaciones; con Las meditaciones del
Quijote condens su pensamiento filosfico encuadrado en el vitalismo; en El tema de nuestro
tiempo aporta el historicismo.
2.- Resumen de La doctrina del punto de vista de El tema de nuestro tiempo:

En El tema de nuestro tiempo, Ortega intenta proponer una renovacin de la filosofa que supere
la vieja oposicin entre Razn y vida. El primer captulo esboza su teora de las generaciones.
En cuanto a la lectura del texto propuesto podemos establecer el siguiente esquema de trabajo:
1.Necesidad de realizar una sntesis entre cultura y vida.
2.La filosofa moderna nos ofrece dos formas de entender las relaciones entre cultura y vida:
a.El racionalismo que niega el sentido de la vida y rechaza la participacin del sujeto en el
proceso de conocimiento puesto que slo existen verdades nicas en invariables al margen de la
historia.
b.El relativismo que niega el valor de la cultura y afirma la imposibilidad de un conocimiento
verdadero ya que en todo conocimiento influye la deformacin del sujeto que conoce.
3.El perspectivismo frente a las posiciones tradicionales afirma que la funcin selectiva que
ejerce el sujeto supone una perspectiva un punto de vista sobre el universo, por lo que no existe
una verdad abstracta al margen del sujeto.
4.El error de la utopa racionalista ha consistido en creer en la posibilidad de afirmar un punto de
vista desde ningn lugar, en una realidad absoluta sin la participacin del papel del sujeto ni de
su vida. Por eso es preciso sustituir la vieja razn pura por la razn vital (Raciovitalismo
orteguiano).
5.La verdad es integral, es decir, presupone la yuxtaposicin del conjunto de todas las verdades
o perspectivas individuales.
6.Finalmente, Dios tambin sera un punto de vista.
3.- EL RACIOVITALISMO DE ORTEGA.
Los primeros pasos de Ortega en la filosofa estn dominados precisamente por esta
preocupacin que le llevar a un planteamiento objetivista de su pensamiento. Al espaol,
sumido en el individualismo y la subjetividad, se le escapan la ciencia, el rigor y el mtodo. Es
necesario sacarle de esa pesadilla mediante la exigencia de objetividad. El significado del
objetivismo del filsofo madrileo es, como se ve, la valoracin extrema de la ciencia, que es lo
que diferencia a los europeos de los espaoles.
El objetivismo de la primera fase filosfica de Ortega ser modificado con la publicacin de lo
que l considera su primera obra formal: Meditaciones del Quijote, a partir del descubrimiento
de la circunstancialidad. Esta etapa se conoce con el nombre de perspectivismo y viene
determinada por su famosa frase: yo soy yo y mis circunstancia, y si no la salvo a ella no me
salvo yo. Un yo como expresin de la personalidad final de un individuo es fruto de la
combinacin necesaria de un yo previo y original y la circunstancia personal de cada uno, que
participa por derecho propio en la configuracin de la persona; adems salvar la circunstancia,
es decir, preocuparsse por el mundo que a uno le rodea, es fundamental para salvar ese yo. A
esta estapa perspectivista corresponden los textos que tenemos que comentar y que se titulan
La doctrina del punto de vista. El racionalismo pretenda obtener el conocimiento de una verdad
atemporal, al margen de toda consideracin concreta, (histrica, social o personal), una verdad
eterna e inmutable que nos ofreciera la esencia de la realidad, proponiendo un claro alejamiento
de lo concreto, de lo personal, de lo vital. El escepticismo, por su parte, segn lo caracteriza
Ortega, se instala en la fugacidad de lo concreto, de lo inmediato y, apoyndose en esa
fugacidad, niega la posibilidad de conocer la verdad, dado que la experiencia humana sobre el
tema pone de manifiesto la aparicin de posturas opuestas, contrarias, y la permanente disputa
entre las distintas explicaciones de lo real, lo que se toma por una prueba de que la verdad es
inalcanzable. El racionalismo conduce, pues, a la elaboracin de una teora abstracta, despojada
de toda referencia a lo concreto, a la vida del hombre. El escepticismo, por el contrario, renuncia
simplemente a la posibilidad de elaborar una teora.

El perspectivismo pretende resolver el conflicto, admitiendo el carcter mltiple y cambiante de la

realidad de la que es posible tener, pues, mltiples perspectivas, pero considerando tambin que
esa multiplicidad puede ser unificada mediante algn principio rector, al que se refiere Ortega al
hablar de la complementariedad de las perspectivas. La verdad ser, pues, el resultado
progresivo de la unificacin de las perspectivas. Es precisamente esa complementariedad de las
perspectivas lo que aleja la posicin perspectivista de Ortega del relativismo y el escepticismo.
Ortega no abandonar su posicin perspectivistica en su perodo de madurez filosfica, conocido
con el nombre de raciovitalismo, sino que se puede considerar ms bien como el desarrollo
consecuente de aqul.
Las tesis bsicas del raciovitalismo son las siguientes:

La realidad y, dentro de la realidad, la vida como su faceta ms significativa, estaba ah

con anterioridad a que ningn filsofo diera cuenta de ella. El pensamiento viene
despus y debe abordar esa realidad y esa vida que le son preexistentes. La vida es la
realidad radical y, por tanto hay que considerar necesariamente la primaca ontolgica
de sta sobre todas las dems cosas (pienso porque vivo, y no: pienso luego existo). La
tarea de la razn no puede ser pretender rehacer la realidad de acuerdo con los
imperativos legales que el pensamiento quiera imponerle, sino la de dar razn de aquello
que lo precede.
Hay que atender entonces a la vida, pero no como instinto o impulso, sino como teora,
como realidad consciente y racional por necesidad, porque se necesita la razn para
vivir.

Esta precariedad de la vida humana hace que el pensamiento y la conquista del

conocimiento sea igualmente algo laborioso, precario y voltil, nunca definitivo. Se trata
de una conquista que tiene que hacer cada hombre y en cada poca. Esa es la
grandeza y la miseria de la vida humana, tiene que adquirir con esfuerzo lo que debe
saber sobre s mismo y sobre las cosas. Por eso Ortega propondr que la definicin
dieciochesca del hombre como homo sapiens sea sustituida por la definicin del hombre
como hombre ignorante.

Vivir es un saberse y comprenderse. Los objetos meramente fsicos no tienen una

noticia de s mismos, no se sienten ni se saben a s mismos, nosotros s. Y en este darse
cuenta de nosotros mismos, nos damos cuenta tambin del no-yo, de las personas y
cosas que nos rodean, del mundo circundante. Nos damos cuenta de nuestro mundo y
de nuestra intervencin en el mundo, y en este darnos cuenta de nuestro mundo nos
damos cuenta de nosotros mismos. Esta categora tiene muchas consecuencias en el
mundo personal y cultural pero una de las principales es la de motivar en nosotros el
afn por el conocimiento explcito de la realidad, nuestro apetito general de verdad. La
vida y el conocimiento se necesitan, nos dice Ortega, y con ello nuestro filsofo se
separa del vitalismo irracionalista de Nietzsche para el que el conocimiento y la
consciencia es un aspecto superfluo de la vida.

Vivir es encontrarse en el mundo; papel de la circunstancia. El mundo es un elemento

fundamental de la vida, no algo exterior a ella, y junto con el yo forma los dos
ingredientes inseparables de la vida. Ortega presenta varios signos de la imposibilidad
de separar mundo o circunstancia y yo o subjetividad. Ya se ha dicho que el mundo nos
es tan bsico y fundamental que incluso nos damos cuenta antes de l que de nosotros
mismos; precisamente por esta razn la teora metafsica ms espontnea o natural es

el realismo y no el idealismo. Adems, el vivir es siempre ocuparse con las cosas del
mundo (amarlas, odiarlas, desearlas, pensarlas, percibirlas, ), es convivir con una
circunstancia; en ese encuentro con lo otro distinto a uno mismo se va formando nuestro
yo. El mundo o circunstancia al que se refiere Ortega, el mundo como ingrediente de la
vida, no es slo el descrito por la ciencia, es tambin el mundo de los valores, de los
objetos de la religin y en definitiva todo aquello que nos afecta; es toda realidad en la
que se sita y con la que se encuentra el sujeto o yo y que determina sus posibilidades
existenciales, su destino. Como se puede apreciar el concepto orteguiano de
circunstancia es complejo y se compone de innumerables capas: el mundo fsico, el
mundo de la cultura, la realidad histrica y social e incluso (segn muchos textos) el
cuerpo y la propia mente. Cuando Ortega insiste en la circunstancia termina hablando
tambin de la perspectiva, y ello porque el hombre es un ser circunstanciado, inscrito en
la realidad espacio-temporal que le ha tocado vivir y de la que le es imposible separarse
definitivamente. Esto es precisamente una perspectiva: el mbito desde el que es
posible experimentar la realidad. Puesto que somos seres circunstanciados, lo que
pensamos y queremos est determinado por el punto de vista que corresponde a
nuestra poca y a nuestro entorno vital. Finalmente, y en contra del realismo, el mundo
no se puede separar de nosotros: no se puede entender el yo sin el mundo o
circunstancia, pero tampoco se puede entender el mundo sin el yo o subjetividad puesto
que lo que sea el mundo depende de las peculiaridades, creencias y sensibilidad de
cada uno.

La vida es fatalidad y libertad. La primaca de la circunstancia en la vida de las personas,

el hecho de que la vida es siempre un darse en una circunstancia y un atender y estar
en el mundo, le condujo a creer que no es posible la defensa absoluta de la libertad. El
mundo que nos ha tocado vivir, nuestra circunstancia (la poca, la sociedad, nuestro
cuerpo o los rasgos bsicos de nuestra personalidad) no es algo que podamos elegir; la
circunstancia en la que estamos instalados y en la que se desenvuelve nuestra vida,
determina nuestro yo y no est en nuestra mano su modificacin. La fatalidad de nuestra
vida no es completa, existe la libertad: no sentimos que nuestra vida est prefijada
totalmente pues la circunstancia nos permite un cierto margen de posibilidades y, en la
misma medida, nos exige decidir. Por esta razn, la vida es libertad, y debe ser
responsabilidad.

La vida es un proyecto de futuro. Frente a los seres del mundo que viven en el presente
y son lo que son, el ser humano presenta una realidad paradjica pues su ser consiste
no tanto en lo que es sino en lo que va a ser. Hay tres modos o formas de darse la
temporalidad, el pasado, el presente y el futuro; pues bien, de los tres Ortega considera
al futuro como el ms importante para caracterizar al hombre: nuestra vida es siempre
atender al futuro, apostar por un proyecto y actuar para realizarlo; la primaca que tiene
el futuro en la vida humana es tal que incluso nuestro presente est condicionado por
nuestro futuro, pues hacemos lo que hacemos para ser lo que queremos ser.

4.- VOCABULARIO DE ORTEGA

Razn histrica.- La razn vital conduce invariablemente a la razn histrica, puesto que la vida
es esencialmente cambio e historia. La razn histrica tiene como objetivo permitirnos
comprender la realidad humana a partir de su construccin histrica y de las categoras
de la vida; con ella podemos superar las graves limitaciones de la razn fisicomatemtica propuesta en la modernidad.

Ideas y creencias.- Ortega distingue entre ideas propiamente dichas y creencias. Las ideas
son aquellos pensamientos que construimos y de los que somos conscientes; esto es,
las ideas las tenemos y las discutimos y hasta incluso las podemos abandonar si
alguien nos convence. Sin embargo, si las ideas las tenamos, en las creencias
estamos, las creencias son una clase especial de ideas que tenemos tan asumidas
que no tenemos ni siquiera necesidad de defenderlas porque vivimos inmersos en
ellas.
Teora de las generaciones.- Las generaciones son las molculas de la historia, son la
respuesta de la sensibilidad vital frente a la realidad. Cada poca tiene una forma de
vida (creencias, ideas) que dura un tiempo determinado (15 aos marcan la
separacin entre una y otra generacin, aunque la exactitud de la prediccin es lo de
menos). Durante cada momento coexisten varias generaciones: una ya caduca, que
est representada por los sectores ms mayores, otra en su pleno apogeo, la de las
personas que controlan las instituciones y la vida cultural, y otra emergente formada
por los ms jvenes. El papel de los jvenes es en general aceptar lo recibido por la
generacin anterior y transformar de alguna forma las enseanzas recibidas para
hacer que el progreso fluya. La generacin es el concepto que sirve a Ortega como eje
interpretativo de la historia, de hecho el filsofo defenda que haba ms cosas en
comn entre dos miembros de la misma generacin, aunque fuesen poltica y
estticamente opuestos, que entre dos personas tericamente afines pero
pertenecientes a distintas generaciones. Cada generacin rene a la masa y a una
lite. La lite significa la creatividad, la libertad, tiene la misin de dirigir a las masas y
por supuesto a las masas les interesa si quieren verdaderamente progresar obedecer a
la lite.
5.- RELACIN CON OTRO PLANTEAMIENTO FILOSFICO.
Ortega y Nietzsche nacieron en el siglo XIX y acabaron sus das en el siglo XX. Sus filosofas
estn a tan solo medio siglo de distancia temporal. Coinciden en algunas lneas bsicas de sus
pensamientos y a la vez se diferencian. Vemoslo:
. Para Ortega el error fundamental de toda la filosofa racionalista (Platn, Descartes, Kant) fue
poner, por delante de la vida, la pureza de la razn.
En esta misma lnea de crtica se mueve Nietzsche, que considera que la cultura occidental est
viciada desde su origen: es una cultura decadente porque se opone a la vida, a los instintos,
empeada en darle toda la importancia a la razn.
Por esto, para Nietzsche la razn es la gran engaadora, la traidora de los valores originarios. La
razn falsea la vida, hace que nos olvidemos de vivir, y, por tanto, debe ser rechazada. Hay que
recuperar el instinto de la vida para ponerlo por encima de la razn.
Para Nietzsche la razn no puede penetrar en la esencia bsica de la vida, caracterizada como
cambio, devenir y desarrollo. Al dejarnos guiar por la razn y despreciar los instintos estamos
despreciando tambin a la vida.
Ortega critica el racionalismo, pero no se muestra tan radical en su crtica a la razn. Segn l,
no podemos renunciar completamente a la razn, ya que sta es una facultad humana

indispensable para analizar nuestras circunstancias, dar un sentido a nuestras vidas y

plantearnos nuestro proyecto vital.
. Ambos autores van a coincidir tambin, a la hora de sealar un enemigo comn a la vida: la
religin.
Nietzsche lo har de una manera brutal, ms demoledora, de forma que su crtica culmina con el
Dios ha muerto, que pretende expresar el fin del mundo de la religin, el fin del mundo de Dios
y la moral, y, de esta forma, se operara el triunfo de este mundo sobre el mundo del ms all, de
esta vida sobre la otra vida.
Ortega se expresa de forma ms moderada: la vida es realidad radical que consiste,
fundamentalmente, en ser vivida, y por eso desconfa de la religin, que pone la vida autntica
en un ms all. Ortega acusar al cristianismo de haber introducido valores culturales no vitales,
y de sustituir con estos las preocupaciones fundamentales de la vida.
. Segn Ortega la filosofa racionalista olvid que la realidad primordial es la vida: la clave no
est en pensar (pienso, luego existo), sino que la clave est en la vida (pienso porque existo).
Por eso considera la vida como realidad radical o sea, como suelo o base de toda realidad o
conocimiento posible. Sin la vida no somos nada.
Para Nietzsche la vida se haba visto minusvalorada a causa de la supervaloracin de la razn y
esto haba hecho que se admitiera como mundo verdadero o vida verdadera aqulla que solo es
una ilusin y que se considerara vida aparente sta, que es la nica que tenemos como valor
seguro.
Nietzsche sale en defensa de la vida porque la ve amenazada por la filosofa, por la religin y
por la moral.
Su concepto de vida es el de autoafirmacin del individuo, por ello rechaza todo aquello que se
opone a la vida y afirma y defiende todo cuanto la favorece.
Ortega, como ya se ha dicho, se refiere a la vida como realidad radical. En este sentido no hay
que defenderla de nada, no corre ningn peligro. La vida es lo nico que es.
En resumen, para Nietzsche la vida es todo lo que el hombre posee, mientras que para Ortega,
la vida es lo que contiene al hombre, o bien, en la que est el hombre con todo lo que posee.
. Ortega y Nietzsche coinciden en las tesis vitalistas, aunque en este aspectos encontramos
alguna diferencia.
Ambos van a defender la vida, la necesidad de ser vivida, ahora, en el presente, sin posponerla a
ningn otro mundo del ms all. Vivir la vida, s pero cmo?
Mientras Nietzsche adopta una va irracionalista (instinto, fuerza, violencia, placer, poder),
Ortega tratar de conjugar la vida con la razn, y as corregir los excesos irracionalistas del
vitalismo de Nietzsche.
Para Nietzsche la razn y su exagerado papel haban sido perjudiciales para la vida.

Ortega, sin embargo, opina que la razn es til para la vida: es un instrumento de la vida y no
una facultad ajena a ella. Por eso rechaza el vitalismo de Nietzsche, porque, en el fondo, sera
una afirmacin total del irracionalismo: si nos dejamos llevar por el vitalismo nietzscheano
dejaramos de ser proyecto, dejaramos de ser humanos, porque renunciaramos a la razn, que
es una caracterstica constitutiva del ser humano.
La razn de la que habla Ortega es razn vital, es decir, va unida a la vida: pienso porque estoy
vivo, y al estar vivo no tengo ms remedio que darme cuenta de lo que sucede, de lo que pasa
en mi vida.
La razn me da cuenta de los hechos vitales, me da a conocer a mi yo y a mi circunstancia. La
razn me habla de la vida, y por tanto, no puedo renunciar a ella.
. Para Ortega el tiempo debe ser entendido de una forma lineal: los acontecimientos pasados
son irrepetibles y desembocan en el presente, y, dependiendo de cul sea nuestra actuacin en
este presente, as ser nuestro futuro.
Para Nietzsche el tiempo es entendido de manera cclica, como eterno retorno: todos los
acontecimientos, pasados, presentes y futuros, estn condenados a repetirse eternamente.
. Ambos autores tienen una consideracin parecida de la vida del hombre, entendida como
proyecto: el superhombre de Nietzsche y el hombre con existencia autntica de Ortega son
aqullos que constituyen su vida creativamente y haciendo uso de su libertad.
Efectivamente, para Nietzsche la vida slo sera autnticamente vivida por el superhombre, el
cual se aparta de la generalidad, del rebao, y es capaz de crear una nueva manera de entender
el mundo y de estar en l.
Por su parte, Ortega, cuando habla del yo tambin hace un alegato a la originalidad del individuo:
cada sujeto es nico, irrepetible, no se trata de ser hombre-masa u hombre-rebao, sino que
cada uno debe ser l mismo, forjando su personalidad, y por esto, el hombre autntico es el
que tiene y desarrolla su proyecto vital.
. Aunque se mueven en contextos sociales diferentes, ambos autores analizan y critican a la
poca que les toc vivir: Nietzsche, a la decadencia de la cultura occidental; Ortega a la crisis
socio-poltica en la que se hallaba inmersa la Espaa de su tiempo.
VALORACIN EN LA ACTUALIDAD.
Est muy interesante el apartado titulado La diversidad cultural que est en el libro en la pgina
207.