Los

caminos
Dr. Carlos Fos

de

hierro

de

los

crotos

anarquistas

Intentar divorciar las manifestaciones teatrales cratas de sus

concepciones pedaggicas es imposible. El discurso emergente de sus
escuelas racionalistas potenciaba al arte como medio de expresin al
servicio de la causa superior del socialismo no dogmtico. Es en debate
de las diferentes corrientes del pensamiento libertario donde hallaremos
el papel trascendental que adjudicaban al teatro como vehculo de la
revolucin.
Los anarquistas clsicos discutan sobre el peso que deba otorgarse a la
transmisin de conocimientos y a la espontaneidad. Lejos de aceptar la
existencia de una fuerza innata, esencialmente perteneciente a los
sectores populares, que guiara la educacin, muchos sealaban lmites
al carcter natural de los procesos educacionales. Carlos Malato (1935),
en un trabajo escrito en 1887 y difundido en la Argentina, sostena la
diferencia entre instruccin y educacin. Solamente la educacin,
adquisicin de ideas y costumbres en continua modificacin, deba
inspirarse en la ms amplia libertad. En tanto la instruccin, enseanza
de conocimientos tiles, pero ridos, supone un plan y un mtodo que
por atractivo no dejara de ser autoritario.
Pero en otro prrafo del mismo trabajo, el autor postula que tambin la
verdadera educacin puede ser en alguna medida controlada, para que
no resulte en transmisin de convencionalismos intiles y de frmulas
aprendidas sistemticamente, sino en libre desenvolvimiento de las
aptitudes. Abogaba por la adaptacin del alumno al medio social y por la
correccin de conductas nocivas. Hay que luchar por el enderezamiento
de las propensiones peligrosas legadas por la herencia o ms bien por
desviacin. [] porque hay que advertir que an los defectos como son:
orgullo, avaricia, clera, pueden, orientados de cierto modo volverse en
provecho de los individuos y de la sociedad entera (Malato, 1935: 453).
Cada uno de los maestros de las escuelas o talleres racionalistas, de los
obreros de los centros, crculos y sindicatos, de los entusiastas
fundadores de bibliotecas y peridicos en zonas inesperadas,
contribuyeron a la constitucin de esta expresin ideolgica. Y el teatro
tuvo para ellos un papel vital como instrumento de propagacin del
ideal. Intelectualistas y anti-intelectualistas formaron cuadros
filodramticos y ofrecieron obras de elaboracin propia o de autores
cercanos a la causa. Con un sistema de recepcin de crtica y produccin
que les perteneca, generaron un espacio autnomo muy significante
para su didctica y muchas veces rudimentaria dramaturgia.
El formato del taller era funcional a la circulacin del aprendizaje,

entendido como construccin colectiva. Evitaba los rasgos ms duros de

la educacin formal tradicional, como la divisin por grados o an la
distancia que propone arquitectnicamente el aula. La nocin de microcomunidad reemplazaba al grupo amorfo y al armado coercitivo
propuesto desde la normatizacin estatal.
Asimismo, las divisiones no se perpetuaban en el tiempo y respondan a
criterios de intereses de los alumnos. De esta forma, la repeticin de
contenidos alejados de los gustos e inquietudes del educando
desapareca en aras de un criterio ms horizontal y participativo de la
enseanza. Las disciplinas artsticas, motor de los talleres, se vean
beneficiadas por esta estructura y en sus producciones era perceptible el
proceso enriquecedor gestado. La pedagoga de lo deseado expresaba
el respeto del docente por su ocasional alumno. No se consideraba un
depositario del saber nico, encargado de transmitir verdades
incuestionables. Como cultores del pensamiento crtico, que estimulaban
y no slo agitaban como vaca bandera, los anarquistas confiaban en el
poder del cuestionamiento como agitador de ideas. En ese mar bravo
de la creacin artstica los libertarios ponan su confianza como
mecanismo ideal para la comunicacin de sus ideas.
El 15 de agosto de 1909, el cuadro filodramtico del taller-escuela
inaugur una velada de discusin en el sindicato de cocheros con la
breve pieza El hambre. El boletn del mes de septiembre del mismo ao
publicado por la seccin La Plata del gremio de cocheros, se refiere al
hecho:
Damos la bienvenida a los alumnos de la escuelita Sin dogmas. En los
debates promovidos por los sindicatos del puerto y del que los cocheros
participamos, fuimos testigo de una obrita realizado por estos
entusiastas jvenes y nios. Cuando los nubarrones sombros de la
represin de los cosacos porteos rondan an nuestras cabezas,
inquietudes como la citada nos entregan un dejo de esperanza en la
lucha que recin comienza. Casi sin aditamentos de vestuario ni
escenografa, dieron una leccin encomiable de voluntad y confianza en
los ideales. Nuestra zona cuenta con prestigiosos ncleos culturales y
nos alegramos que se sume ste que no levanta divisiones tericas sino
que pone el acento en la solidaridad como fuente de fortaleza. Un
ejemplo que una vez ms recibimos de los ms pequeos y una
demostracin que slo en el respeto por el otro construiremos el camino
de la revolucin verdadera.
El proyecto educativo Sin dogmas, taller-escuela de Berisso, no slo
ha sido original por su concepcin dentro del movimiento libertario
americano, sino que se constituy en una fuente de cuadros con
descollante actuacin en la costa de la provincia de Buenos Aires y el
litoral santafesino, en primera instancia y con fuerte proyeccin a
regiones de Latinoamrica luego.

Esta ltima actividad estuvo a cargo de aclitos, formados en el taller y

con gran compromiso social. Enrique Marcens y Juan Godoy fueron
alumnos de Roberto Plal y fundaron su propia biblioteca en Zrate. Los
pioneros de la libertad inici sus actividades formalmente el 23 de abril
de 1919 con una jornada en la que se sucedieron discursos, cantos y
dos monlogos. Un mes ms tarde lanz su publicacin, en un nmero
dedicado a la formacin del crata sin dogmatismos ni revelaciones.
En un artculo intentaba explicar su posicin terica frente al proyecto
verticalista de algunos gremios.
El anarquismo forzosamente ha de trabajar por y para crearse una base
econmica en que apoyarse, cimentando su accin transformadora para
alcanzar esas lneas fundamentales que han de servir de sustentculo a
todo el esquema que personifique su veracidad. El sindicalismo
revolucionario no es sino el instrumento que el anarquismo vise en la
ineludible necesidad de forjar, a fin y efecto de salir de las regiones del
pensamiento y entrar de lleno en las fases de su experimentacin
objetiva.
El sindicalismo revolucionario no se basta a s mismo, ni terica ni
prcticamente, para la realizacin de la concepcin ideal de plasmarse
en una sociedad sin Estado.
El sindicalismo realizar algn da el hecho violento de la revolucin
social, y despus de este hecho, el sindicalismo tendr un papel
importantsimo en la organizacin de la economa de la sociedad
libertaria. Pero se puede afirmar que todas las realizaciones
revolucionarias del presente y del futuro, infinitamente ms que del
sindicalismo, sern resultado de la espiritualidad insuflada en l por los
libertarios. Sin el soplo o la impulsin espiritual de los cratas, el
sindicalismo no realizara jams ninguna gesta revolucionaria, y mucho
menos la revolucin social.
Pero si el sindicalismo no puede ser el ideal, ha de ir con l en concepto
de brazo. No es menester una divisin entre anarquistas y sindicalistas,
como no es menester una divisin entre el cerebro que piensa y el brazo
que ejecuta. He aqu la misin de la anarqua. Sindicalistas todos para la
lucha y anarquistas todos despus de ella.
No pudieron plasmar su deseo de crear una escuela, pero promovieron
desde la biblioteca una nutrida actividad cultural. Marcens nos cuenta:
Nuestro objetivo primero era establecernos en la zona y perdurar. Era
un desafo importante porque no contbamos con el aval de ningn
sindicato o federacin y provenamos de un mundo de ideas no
aceptadas por la ortodoxia del movimiento. Pero no nos desanimamos.
Dos obreros espaoles nos ayudaron a construir un galpn para ampliar
la capacidad de la biblioteca y dedicarlo, luego de ser apropiadamente
decorado, a saln de debate y espacio dedicado a la poesa y al teatro.

La discusin sobre la pureza en la dramaturgia empezaba en Buenos

Aires y Rosario pero, fieles a nuestros principios, no tomamos partido y
convertimos al centro en un rincn neutral. De hecho, con los primeros
lectores, tomamos fragmentos de obras de Florencio Snchez y las
memorizamos con tanto entusiasmo como falta de estilo, e inauguramos
los encuentros culturales con el talentoso escritor uruguayo. Lo
hacamos sin escenografa y a cara lavada, ya que pretendamos que las
palabras no perdieran su contundencia escondidas en artificios de cartn
y madera. Gust mucho y continuamente recibamos pedidos para
representar el popurr y nos daban ideas para agregar nuevos textos o
representar otros. Un ruso, Miguel Hochvov, nos acerc la poesa de su
pas con libros de Tolstoi y Chjov que l mismo, junto a su hermano,
haban traducido. Godoy se ocupaba ms del peridico, que sala cuando
juntbamos el dinero para el papel y la buena voluntad de algn centro
o sindicato hermano para imprimirlo. Debo reconocer que los socialistas
reformistas nos ayudaron en dos ocasiones, lo que gener disgusto en el
seno del movimiento local. Pero habamos golpeado todas las puertas y
en todas haba excusas, vlidas o no. Debo decir que la velocidad de
nuestros sueos superaba por mucho la capacidad de concretarlos.
En 1920 la biblioteca fue sede de varios debates en torno a la crisis de
representatividad de varios dirigentes de la F.O.R.A. local, acusados de
acuerdistas. Las puertas estuvieron abiertas para las diferentes
corrientes del pensamiento libertario y, si bien las discusiones no
arribaron a sntesis superadoras, tuvieron picos de efervescencia nunca
registrados en la zona. Dice Alberto Schilman, del gremio portuario:
Para los que habamos tenido militancia en el viejo continente, la sola idea de una
autoridad omnipresente nos horrorizaba. Estbamos dispuestos a combatir este
pensamiento que ganaba adeptos entre los delegados de base que concurran a Buenos
Aires a los seminarios de actualizacin terica. La patronal y los partidos burgueses se
rean de nuestras diferencias y utilizaban cada una de ellas como signo de debilidad para
detener nuestra accin de reclamo, o para ganar voluntades por la ddiva y el soborno. La
circulacin de nuestros peridicos no era suficiente porque las requisas constantes de la
polica y las dificultades de distribucin entorpecan su llegada al obrero. Adems, los que
pensbamos que el ideal era para todos, nos encontrbamos con muchos compaeros
criollos analfabetos. Por eso la invitacin de la biblioteca fue fundamental. Algunos
solamos ir a leer los clsicos latinos (tenan una linda coleccin que inclua a Cicern y a
Suetonio) y a ver los espectculos que ofrecan espordicamente; otros se acercaron por
primera vez a los libros. Ese galpn de paredes ennegrecidas y con orgullosas banderas
negras y rojas sera el sitio adecuado para defender posiciones con la garra pero tambin
con el respeto que merecamos los anarquistas.
Durante las discusiones se conform un pequeo cuadro filodramtico
con lectores y compaeros de la biblioteca, y se escribieron tres breves
monlogos que pusieron en escena en el galpn. Dice don Julio Milran,
uno de estos lectores y actor amateur:

Yo vena de participar en algunas obritas en Buenos Aires, incluso con los socialistas
internacionales, porque mi primo militaba con ellos. As que, vergenza no tena y en los
aos mozos mi voz sonaba bien, sin acento gringo; as todos me entendan porque no
hablaba con modismos vulgares ni titubeaba. Adems soy de escribir, por lo que me puse
manos a la obra y redact de un tirn el monlogo que titul Anarcosindicalistas. Me
pareca apropiado referirme al tema en medio de las trifulcas. He rescatado de mis papeles
un
fragmento.
Obrero: Divididos anarquistas y sindicalistas, nada haremos, como nada hara el
pensamiento sin la accin y la accin sin el pensamiento. Piensen amigos, no nos
separemos para el gusto del patrn. Enriquezcamos nuestra vida con el alimento de la
solidaridad y la entrega que son la fuerza del ideal. Dicen que el sindicato no es nada. Se
le niega valor y es el brazo del libertario. La verdadera agremiacin es revolucionaria y
asume la concepcin crata de la vida. Por eso no estamos de acuerdo con los socialistas.
Ellos hacen hombres que no creen en su personalidad y con su obra retardan el momento
de la posesin integral de las prerrogativas sociales del hombre. Quien crea que su
solucin depende de otros o que defienda la organizacin estatal, es un esclavo. La virtud
del anarcosindicalismo, puesto que tiene ideas propias, es relevar y sustituir los factores
del capitalismo y de la burguesa. No nos equivoquemos de enemigo, hermanos. Usemos
nuestra razn y demostrmosle al mundo que somos la luz que dar paso a una nueva
humanidad, justa y sin clases. El capitalista nos acecha con sus partiditos polticos y sus
trampas de miel. Cudate! No necesitas maestros ni curas que te marquen la senda, tu
conciencia te guiar. Y seremos un ro indomable que acabar victorioso en la mar. Si
sacrificamos nuestra vida, la de hijos, esposas y hermanas en pos del ideal, no podemos
rendirnos ahora. Con la fe en la razn y los ojos puestos en nuestros mrtires, la anarqua
y la libertad suprema son nuestro norte.
En 1922, en una de sus ltimas actividades antes de ser cerrada por la
fuerza pblica, la biblioteca Los pioneros de la libertad celebr el da
del trabajador con dos jornadas dedicadas a la reflexin. Los discursos
fueron acompaados de cantores locales que interpretaron temas de
extraccin libertaria. Tambin se present un monlogo de creacin
colectiva declamado por Jos Ortiz, obrero ceramista. En el boletn
publicado para el acto, se registraron algunos momentos de la citada
pieza titulada Peligros reformistas.
El clamor de los obreros estall en gritos cuando Liborio se dirigi al
escenario y comenz a hablarles. Una clida ola de esperanza ilumin
los ojos de los proletarios fijos en su figura.
LIBORIO: Compaeros. Escucho que los dirigentes socialistas nos
cuentan de las conquistas que consiguieron. Y yo les advierto sobre sus
mentiras y las mentiras del sindicalismo reformista. Su error es
imaginarse que, por etapas sucesivas, de pequeos provechos en
conquistas secundarias, est con fuerzas para hacer la economa de una
revolucin y que estas victorias totalizadas llevarn a la transformacin
social.
Que las agrupaciones, organizaciones o partidos burgueses, inclusive los
que se auto titulan ms adelantados, coloquen su confianza en ese

mtodo de propaganda y de combate que se mueve dentro del marco de

legalidad en curso y de instituciones que actan al interior y dentro de
lmites de ese marco, ello se comprende y explica. Pero que ustedes,
que desafiaron al vil patrn confiando en las ideas del
anarcosindicalismo, lo hagan es intolerable. Los partidos burgueses
creen o hacen creer en la perennidad del Estado y de la propiedad
individual. No conciben que se o aqulla puedan desaparecer y que la
vida social pueda ser organizada sin el mantenimiento de la
superestructura estatal.
Es por lo tanto natural que amplen y multipliquen las reformas y que no
les dediquen como lmites extremos nada ms que las fronteras
trazadas por las necesidades de la dominacin poltica: el Estado y de la
explotacin econmica: el Capitalismo. Estn dentro de su papel,
cuando consienten, con las reformas, a hacer la parte del juego. En una
palabra, el sindicato obrero nace como reformista pero nosotros
compaeros lo transformaremos en anarquista y revolucionario. Por eso
he sido golpeado casi hasta morir. Por el ideal y por todos ustedes.
El sueo de la biblioteca muri aplastado por la represin unos meses
despus. Pero la lucha de los ex alumnos del taller escuela continu.
Oscar Fritzman y Jorge Spataro, dos jvenes formados en la biblioteca,
emprendieron un camino sin destino prefijado, salvo el de las luchas
sociales. Dejaron el pas y participaron con entusiasmo en diferentes
proyectos del movimiento en Uruguay, Brasil y Venezuela. Con el
espritu de tolerancia y horizontalidad, aprendido en las largas charlas y
clases interactivas del taller escuela, aportaban sus conocimientos y
experiencias al servicio de las causas populares, sin interesarse por el
sector poltico que motorizara cada expresin de resistencia en
particular. Las zonas que visitaban estos aclitos ofrecan un auditorio
potencial de criollos semianalfabetos y de inmigrantes, con un precario
conocimiento del idioma castellano.
Adems, contaban con poco tiempo y escaso dinero para invertir en
actividades culturales. Para evitar la confusin que pudiera surgir en un
pblico no entrenado, las piezas recurran a situaciones cotidianas de
lucha, con un criterio prximo-distal. Utilizaban frmulas sencillas y la
repeticin como resorte de estructura dramtica, para asegurar el
objetivo didctico y proselitista. La reiteracin, en ocasiones
exasperante en los dramas libertarios, aparecan en los temas, la
fraseologa y la eleccin de personajes identificables estereotipados,
entre los que destacaban el esclarecido, emisor del mensaje y el
oponente, vinculado a los sectores burgueses. Este maniquesmo era
resuelto en el final de la pieza con el triunfo real o moral del hroe
crata, y la aparicin de un joven o nio que tomaba la posta en la
lucha.

En los cuadros filodramticos de las organizaciones libertarias,

especialmente en los surgidos en las escuelas del movimiento, hemos
visto un esfuerzo colectivo de sacralizacin que exige del participante
una apertura del espritu y ofrece a cambio el control de sus propios
medios de expresin. Estos aficionados, formados en el seno mismo de
la masa anarquista, no trabajaban por dinero, sino por conviccin
ideolgica, y ese fenmeno demuestra la comprensin que el problema
del teatro estaba unido estrechamente al poder econmico. El teatro
burgus, determinado por la estructura econmica, dependa del
consumo. Su objetivo era cubrir la sala de espectadores, an apelando a
burdas obras de entretenimiento. Se trataba de una mercanca para
vender, y su estructura esttica estaba determinada por la demanda. El
teatro libertario intentaba emanciparse de esta perversa lgica
comercial para crear productos culturales determinados por el contenido
social e ideolgico.
As, el teatro volva a manos del pueblo como arma ideolgica y cultural,
y con una fuerte eficacia educadora. La escasez de medios en los
cuadros filodramticos deviene en una suerte de economa de puesta,
con una escenografa bsica y generalmente con vestuarios propios o
elaborados en talleres de las escuelas racionalistas. Esta situacin
promueve maniobras de simplificacin y de condensacin, reducindose
personajes, la lnea argumental (que en ocasiones se lleva a un
bosquejo) y los signos escnicos. En su pretensin de vehculo de
principios bsico utilizaba cdigos ideolgicos compartidos por buena
parte de la concurrencia, lo que favoreca el xito de los dramas. El
monlogo fue utilizado por los libertarios porque requera de escasos
elementos para su representacin y al minimizar los recursos necesarios
facilitaba su redaccin.
He recogido cientos de estas piezas, muchas creadas en talleres
especialmente pensados en las escuelas racionalistas existentes en el
pas, todas de breve duracin por ser censuradas o destruidas por la
represin de los sectores dominantes. Tenan predileccin por las formas
melodramticas, que le daba un marco de espectacularidad especial a
los discursos de los personajes, marcando exageradamente las
situaciones de tensin, que surgan as amplificadas. Pero el melodrama
y el drama social, de acuerdo a los procedimientos ibsenianos, exiga el
esfuerzo de escribir y representar obras ms largas.
Cuando hablamos de los sectores intelectualistas del movimiento, que
aceptaban reproducir textos de autores no vinculados directamente con
el anarquismo, (Zola, Ibsen, Chjov o los locales Gonzlez Pacheco o
Snchez, de pasado libertario), vemos que no presentan el
inconveniente explicitado. Pero, cuando nos referimos a los puristas,
que slo acuerdan con los productos escnicos nacidos en sus propias
filas, nos encontramos con otras realidades. En este dinmico sector

libertario, donde primaban los pequeos crculos, los talleres-escuelas y

las opciones militantes unipersonales, adaptar los textos a las
condiciones que deban enfrentar fue un desafo, resuelto apelando al
monlogo como propuesta.
Fritzman y Spataro, siguiendo la lgica del aclito, crearon dos crculos
en Venezuela, donde representaron con militantes locales obras de tinte
revolucionario llevadas de su experiencia en Argentina. Antes de
avanzar en el trabajo es preciso aclarar la nocin misma de aclito,
brevemente en virtud de las exigencias del ensayo. Ante las
persecuciones que fueron diezmando al movimiento y an
arrinconndolo ante la pasividad de supuestos partidos progresistas con
representacin parlamentaria como los socialistas, los cratas
desarrollaron estrategias para continuar con su labor propagandstica.
Para ello, recurrieron al solitario militante o a las parejas, que recorran
los inmensos y despoblados territorios siguiendo las vas frreas que los
ingleses disearon para la extraccin de los bienes primarios.
Los aclitos tuvieron un papel fundamental, ya que llevaron el ideal a
parajes en los que la sindicalizacin era escasa. Con una formacin
terica adecuada y fieles al espritu de debate continuo del movimiento,
a pesar de su aislamiento con los centros anarcosindicalistas ms
importantes, nunca tomaron posiciones autoritarias y facilitaron la
circulacin
de
las
ideas
bsicas
libertarias.
Con estos principios, un cuadro filodramtico de escasa vida puso en el
crculo Claridad de Caracas la pieza No desesperen, escrita por un
respetado aclito, Isaac Berman. All un delegado crata se diriga a los
que compartan sus dolores y a aquellos que los explotaban.
RAMON: Estoy aqu para debatir los pasos a seguir en la huelga. Tuve
muchas presiones. Los dueos de los campos, los capitalistas
terratenientes, atentaron contra mi vida y sus esbirros de la polica
mataron al pobre Juan. No se puede razonar con el que blande el ltigo
y nos cree sus esclavos. Ellos hablan de la civilizacin que traen, de los
adelantos que su presencia significa. Y slo crean almacenes rsticos, en
las que los obreros del hacha, debemos comprar con vales y a precios
inalcanzables. Si el turco, que les hace de intermediario, quiso cambiar
pieles valiosas por un kilo de azcar. Se dan cuenta, compaeros. Un
engao tras otro. Pero claro son letrados, tienen la ley del dueo de su
lado y se aprovechan de la ignorancia del pobre. Por eso les pido que se
acerquen al crculo anarquista, all aprendern a leer o a profundizar lo
que saben. Y el combate ser tambin en otros campos. No le
regalemos el territorio de la razn.
El conocimiento es un proceso que se identifica con sus fines: libertad y
amor. Para realizar el deseo irresistible de libertad es necesario conocer,
y para conocer es necesario amar. El conocimiento, la libertad y el amor
no pueden ser concebidos sino en una relacin recproca. Estos tres

trminos son el lado de un tringulo que no podra existir sin los otros
dos. Y como el amor es a un tiempo instrumento de conocimiento y de
liberacin, la poesa es amor e iluminacin. La lectura los har libres;
aunque sean dependientes sus cuerpos, su espritu no tendr patrn. No
renuncien a la belleza. Por ms loco que me crean, an en medio de la
selva y perseguidos podemos conectarnos con esa belleza que nos rodea
y con la crece en nuestro interior. Pertenecemos a un movimiento social
contestatario y somos una opcin de rebelda ante el Estado y las
instituciones jerarquizadas y despticas inherentes al capitalismo.
Se puede constituir un modelo de organizacin asentado en prcticas
colectivas e igualitarias y en relaciones de solidaridad y cooperacin
voluntaria, en resumen autogestionario, configurado por grupos autoadministrados, cooperantes y donde no tuviesen cabida el autoritarismo
y la dominacin. Ciertamente que esa organizacin voluntaria y no
jerarquizada exige empeo personal, participacin y conciencia, al
contrario de las instituciones autoritarias que recurren a chantajes,
propinas y fraudes. Por esa razn es ms difcil y ms tarda la creacin
y desarrollo de formas de organizacin cooperativas, incluso porque la
resistencia a los cambios, la huella de los valores dominantes y la rutina
tienden a apartarnos de modos de organizacin que implican un trabajo
arduo y permanente de renovacin y compromiso solidario. No aflojen,
podemos y debemos dar una repuesta rotunda y ella ser la
organizacin en torno al ideal. Y no responderemos con violencia,
porque eso espera, para exterminarnos y adocenar a los que
sobrevivan. Lo haremos con el amor que surge de nuestra comunin de
intereses, de nuestra humanidad plena, de nuestra libertad sin rejas
tericas.
Perseguidos por las fuerzas policacas de la zona, escaparon al rea
rural, donde continuaron con sus tareas de esparcir el ideal. Con suerte
dispar y no pudiendo vincularse con los sindicatos locales, se trasladaron
a Ro de Janeiro. En esta ciudad, con una presencia crata visible,
participaron en diferentes actos de resistencia, aunque no pusieron
obras por razones idiomticas. Fritzman decidi establecer residencia en
Brasil, mientras que Spataro viaj a Montevideo. Nos cuenta Spataro:
Despus de miles de kilmetros, slo pensaba en continuar la lucha. Ya habamos
intervenido en huelgas de portuarios, hombres del riel, de la alimentacin, cosecheros,
etctera. Experimentamos una solidaridad que superaba las estrechas barreras de nuestro
movimiento. Los oprimidos no reconocen banderas y si bien sabamos que la anarqua era
y es la nica solucin nunca practicamos sectarismos. Al aceptar la separacin del
alemn, busqu nuevas trincheras en Montevideo, ciudad que me recibi con alegra y
desafos renovados. En diferentes sindicatos y locales afines interpret algunos monlogos
que llevaba a cuestas, casi como una biblioteca ambulante.

Fueron varios los unipersonales que present Spataro en la capital de

Uruguay y en otras ciudades, como Salto. Estos trabajos dramticos
respetaban las reglas estticas libertarias. Las bases de la perspectiva
anarquista -tanto en trminos generales, como en lo especficamente
referido a lo artstico- no derivan de un modelo terico que, una vez
establecido por algn maestro pensador, quedaron determinados para
siempre.
Se trata aqu de un cuerpo conceptual dinmico, cuyos creadores y
seguidores han rehusado convertir en canon de obligatoria obediencia,
pues siendo su esencia la libertad y el cambio mal podra avenirse con
ello. Por tal motivo, no es sencillo -y hasta resultara inaceptable para
algunos- pretender enumerar los principios estticos libertarios, ms
an cuando ello significa suponer coincidencias plenas entre posturas
ideolgicas que han puntualizado sus diferencias tanto en la explicacin
y valoracin del hecho artstico como en otros aspectos. No obstante, es
posible intentar una presentacin que subraye los elementos que
unifican a las diversas teoras estticas libertarias, mbito donde quizs
lo ms difcil sea conciliar lo que sostiene el Anarquismo Individualista
con lo que afirman las tendencias en pro de lo que cabe llamar el
Anarquismo Social. Explicar estas diferencias excede los objetivos de
este trabajo.
Sin embargo, para avanzar en la actividad de los aclitos como
vehculos del ideal libertario, es necesario precisar si es posible
descubrir una genuina esttica del movimiento por encima de sus
mltiples interpretaciones doctrinarias. La esttica anarquista parte de
considerar al arte como expresin indispensable en la vida de los
pueblos y los individuos, en tanto se trata de una praxis que fusiona la
imaginacin con el trabajo -la actividad humana y humanizante por
excelencia-. Es en su horizontalidad de criterios y en su multiplicidad de
propuestas, que encontramos un rico y destacado material
dramatrgico. Spataro, junto a Incola Gargiulo y Armando Macchio,
recuperaron un texto llamado Despertar, monlogo de creacin colectiva
y puesto a criterio de los militantes haca unos meses atrs en la zona
de San Lorenzo, Santa Fe. Deca un pasaje,
JUSTO: Nosotros sacrificamos por la idea nuestra tranquilidad, nuestra
propia vida; nuestro bienestar, y ponemos en peligro nuestra libertad;
nosotros no omitimos esfuerzo ni fatiga para sostener la lucha, sin
esperar mas recompensa que la satisfaccin de ver que la propaganda
sigue adelante, que no muere.
Por qu los dems no cumplen con su deber desprendindose de
algunas monedas con la frecuencia que sus circunstancias se los
permitan y as acompaar el esfuerzo de transmitir la verdad? Dar
dinero para el fomento de una causa superior como es la de la
emancipacin de la humanidad, implica un sacrificio menor que

arriesgar la vida o la libertad, compaeros. Reflexionad y ayudad con

constancia. No esperis a que se os inste y se os vuelva a instar a
prestar vuestra ayuda, porque eso hace sonrer a vuestros verdugos que
al ver vuestra indiferencia y vuestra morosidad se sentirn tranquilos.
Qu pueden temer los verdugos de la humanidad de gentes que no
saben desprenderse de unas cuantas monedas para sostener el
sindicato que las defiende? En presencia del enemigo deberamos todos
los desheredados hacer prodigios de abnegacin, de desprendimiento,
de actividad, de valor, de solidaridad.
Si no lo hacemos as, no esperemos que se nos respete, renunciemos a
ser libres. Por eso apoyen nuestros cuadros filodramticos, que
combaten contra la ignorancia desde el arte, un arte puro, sin bsqueda
de la efmera fama, que anima al actor profesional. O preferirn a los
escritores comerciales que se venden al mejor postor. Sepan que los
autores de mentalidad burguesa han llevado a escena obras que podan
ser motivo de regocijo para una clase privilegiada pero muy pocas veces
se ha visto en ellos un gesto de rebelda, ni un gesto de dolor para con
los proletarios, para los que viven otra realidad diferente a la suya. Y
como subsisten por el bolsillo burgus cuando hablan con cierta
benevolencia de la clase obrera, lo hacen con un tono de compasin y
paternalismo.
Al regresar al pas, Spataro tom contacto con los grupos que operaban
en el rea de influencia de La Forestal. Rpidamente se reuni con Justo
Steiner, un destacado militante integracionista, que lo recibi con
regocijo. Antes de seguir, es indispensable detenernos un momento en
el trabajo de Steiner.
Las huelgas portuarias en la zona del litoral afianzaron la camaradera
en el movimiento y permitieron el crecimiento de crculos en el litoral
cercano. De esta forma, aument la circulacin de las ideas cratas y en
especial el nivel de concientizacin y capacidad de accin directa del
movimiento. En 1924 se fund la Biblioteca circulante Eliseo Reclus,
que repiti experiencias europeas similares con gran suceso. Comenz
transitando el territorio de La Forestal con un carromato a cargo de
Florencio Iiguez y Rafael Molina, maestros espaoles de inspiracin
ferrerista. Enrolados en la faccin no purista del anarquismo local, el
patrimonio original de la biblioteca se nutri con clsicos de la literatura
mundial y con escritos de Mijail Bakunin y Errico Malatesta. Poco a poco
incorporaron la produccin teatral de los cuadros filodramticos que
actuaban en los sindicatos y centros que visitaban. Justo Steiner se uni
al proyecto unos meses despus, con el deseo de profundizar su
accionar y extenderlo hasta Rosario.
Mi idea, al sumarme a la biblioteca, era aumentar drsticamente el
nmero de ejemplares recurriendo a los que elaboraban con tanto
empeo nuestros compaeros. Yo mismo haba participado de algunas

experiencias en tablados armados al calor de la lucha, intentando

acercar al obrero los textos inmortales de Ibsen o las obritas que
crebamos con amor y compromiso. Claro que se me puede argir, la
cantidad no implica forzosamente calidad. Si bien algunos compaeros
conocan el arte de escribir por haber participado en los talleres de las
escuelas nuevas, o por participar en los circuitos comerciales antes de
convertirse al ideal. No ser yo quien rebata este criterio de supuesta
falta de calidad en las obras, pero me gustara que a la hora de
juzgarlas no se olvidase algo tan obvio como que es difcil improvisar
teatro.
Nos encontraramos, pues, no tanto con obras acabadas como con
primeras aproximaciones a un gnero y a una forma nueva de hacer
teatro. Aproximaciones a cargo, en muchos casos, de autores noveles
que no pudieron gozar de la continuidad necesaria para poder consolidar
su escritura. Y como intentos habra, en definitiva, que juzgarlas. Hay
que aadir a lo anterior otro factor que creo que no ha sido lo
suficientemente matizado a la hora de estudiar el teatro del perodo: no
podemos olvidar que una parte de estas obras frustradas nacieron al
calor del empuje revolucionario que los anarquistas promovieron en
todos los terrenos durante los conflictos obreros. Y libertarios fueron,
igualmente, algunos de los autores que las escribieron. Este hecho
plantea la necesidad de profundizar en la esttica y en la teora teatral
anarquista. Profundizacin que, para el teatro argentino, est todava
lejos de haberse alcanzado pese a aportaciones de algunos
investigadores en los ltimos aos. Parece, con todo, que los
anarquistas primaron sobre la perfeccin formal el valor propagandstico
del arte (y del teatro), entendiendo la propaganda como no circunscrita
al terreno de lo poltico, sino como difusin de concepciones alternativas
a la ideologa y la cultura; en definitiva, a la visin del mundo
imperante.
Como resultado de este desequilibrio, podemos acercar algunas
conclusiones parciales. Si nos preguntramos ahora sobre el valor
efectivo de la propuesta dramtica libertaria, la respuesta podra ser
muy variada. Parece indudable que la mayor parte de la produccin
literaria y artstica de los anarquistas no ha alcanzado una plenitud
formal, en el sentido comnmente aceptado por la crtica. No cabe duda
de que el estilo de muchas de aquellas obras resulta torpe y malogrado;
pero es igualmente indudable que, a pesar de sus imperfecciones, esos
poemas, esos dibujos, se animan con un cierto vigor original; un soplo
de grandeza parece brotar de su generosa fe y entusiasmo
revolucionario.
Y en lo que se refiere a su efectividad como arma contra la tirana, es
posible esto que se encuentre en su propia existencia en cuanto
testimonio de la rebelda humana contra la opresin y la injusticia.

Steiner logra su propsito de convertir la biblioteca circulante en un

recurso legitimado por el anarcosindicalismo de la regin, y su insercin
en la vida cultural del movimiento es registrado por varios peridicos
libertarios. En 1926, ya contaba con ms de ciento veinte piezas y
monlogos de diferente origen y esttica pero, que segn el criterio de
clasificacin, resistan el apelativo de revolucionarias. Armando Ricci,
colaborador de Steiner en este perodo nos narra:
Mi tarea era acercarme a los crculos y centros a buscar material de produccin propia.
Un paisano burgus de apellido Matiori haba instalado una fbrica de lcteos en San
Jos. El queso trebolgiano imitacin del reggiano italiano sala de esa empresa. Entre
sus obreros surgi un movimiento reivindicativo y crearon un crculo. Fui a hablar en una
de sus reuniones. Baj del tren y me indicaron que estaban congregados cerca del boliche
en un galponcito. En mitad del camino ya escuchaba los cnticos en piamonts que partan
de ese lugar. El coro exclamaba: Qui nel popolo noi siamo uniti / noi vogliamo la
federezzione / non vogliamo pi, non vogliamo pi Los obreros haban declarado la
huelga y uno de los que ms se destac de ese plantel de trabajadores fue Emilio Boroni,
obrero rural que, aos despus, integr las brigadas internacionales en Espaa e integr
las filas de C.N.T. Tambin Pedro Riutti, que tena un pasado de actor profesional en
Turn. l compuso un monlogo que llam Leche agria y que recit con declamacin
perfecta en ms de una ocasin, que agregu con gusto a la Eliseo Reclus. Porque debo
decir por mi experiencia que don Justo era muy amplio y aceptaba obras que otros
despreciaban porque eran de corte cmico. l segua el consejo de los dirigentes que en
Espaa no discriminaban el tenor de las piezas y no caa en la tontera de preferir dramas,
porque la revolucin debe ser acompaada por la alegra.
Steiner, luego de padecer la crcel, decidi mudarse a Rosario e integr
diversos centros de la ciudad vinculados al gremio portuario. Nunca cej
en su empeo de fundar una nueva biblioteca, ya que an contaba con
los libros de su anterior proyecto. Las dificultades por las que
atravesaba el anarcosindicalismo, acorralado por las fuerzas patronales,
pospusieron cualquier iniciativa. En julio de 1929, con un pas en
efervescencia poltica ante la inminente crisis mundial del capitalismo y
la inaccin del yrigoyenismo, Steiner inaugur la biblioteca Ros de
verdad en un precario galpn donado por los hermanos Senz, obreros
tipgrafos de origen espaol. Una colecta que haban realizado los
meses previos le permiti a don Justo conseguir doscientos ttulos ms,
de cierto eclecticismo potico.
En esta oportunidad primaban las obras de escritores clsicos ingleses e
italianos y colecciones de peridicos libertarios de Buenos Aires. La
inauguracin formal tuvo lugar el 15 de julio de 1929 y las palabras de
ocasin fueron seguidas de un monlogo de ribetes melodramticos
titulado, segn consta en el libelo de propaganda, Tormenta de huelgas.
Ignacio Pratman, joven militante del gremio panadero, recuerda ese
suceso:

Las cosas se haban puesto difciles para nosotros. Los gremios estaban intervenidos por
burcratas designados por el gobierno, en componendas con los sindicalistas entreguistas.
Muchos compaeros sufran la privacin de su libertad y la angustia creca al desconocer
su paradero. Algunos hacheros haban sido colgados cerca de las picadas en el monte.
Tratbamos de coordinar esfuerzos para mantener la unidad y en especial para que los
recin llegados a la lucha, que carecan de instruccin, no fueran ganados por el
desnimo. Todo esto pinta la situacin y enaltece an ms la decisin de don Justo de
fundar una biblioteca y crear un taller de redaccin. Cuando el sufrimiento y la represin
crecan, cuando la desesperanza aumentaba, don Justo crey que era momento para leer.
Y lo crea porque nos inculcaba con paciencia de docente, que slo con nuestro espritu
enriquecido por el saber y el arte podramos encarar el combate. Para l no haba arma
que se asemejase a la pluma de Tlstoi o a un poema de un libertario annimo. Yo
particip activamente en la recoleccin de libros y en el taller. Desde nio haba escrito,
con mis limitaciones, y quera hacerlo mejor. Don Justo consigui un maestro con
experiencia en las escuelas racionalistas y gracias a sus enseanzas termin una obrita
que haba empezado dos aos antes. Tenamos la intencin de crear un cuadro
filodramtico, pero no tuvimos el nmero suficientes de adeptos a la idea. Con la ayuda de
otros centros, logramos interpretar en la biblioteca varias obras en beneficio de los
familiares de los presos polticos. Las funciones eran los sbados a la noche. Esas obras
eran de contenido social (el preso no se doblegaba, era torturado y prefera morir antes
que delatar). Mi primo se encargaba de organizar a ese conjunto heterogneo conformado
para el acto y haca de apuntador detrs de los cajones. Los que actuaban eran albailes,
panaderos, portuarios, un carpintero que ayudaba en los tablados y mi ta que era
planchadora. Pero antes de empezar la obra de teatro, alguien tocaba el piano y otro
cantaba Hijos del pueblo. Tambin se lean versos sueltos y fragmentos de novelas y
cuentos. En esa biblioteca le el Yo acuso de Zola y La madre de Gorki. Steiner slo
protestaba porque no podamos conseguir una imprenta, que nos hubiera permitido
aumentar el patrimonio con produccin propia. Pero salvo estas protestas al viento,
siempre lo encontrbamos con una sonrisa y el abrazo protector. Yo lo imaginaba mayor
cuando slo tena doce aos ms. Pero su figura se agigantaba, nunca cansada, siempre
alentando, an en la crcel. Y tena una linda voz que us en varias obritas y en
monlogos, especialmente en uno en el que parodiaba a un burgus italiano que abusaba
de los obreros. Nos diverta mucho dndonos respiro en la tensin continua en que
vivamos. Claro que no era el entretenimiento vaco de los burdeles del centro. Siempre
agregaba frases de Malatesta que adaptaba al ritmo de comedia para que, an rindonos,
los conocimientos tericos se afianzaran. Una vez cay el cabo Gmez de la polica
provincial, sobrino de uno de los viejos militantes socialistas de Casilda. Vena para la
requisa pero se qued a la funcin y no paraba de rer. Satisfecho felicit a don Justo y
volvi a la comisara como haba llegado.
En el proyecto de la biblioteca Ros de verdad, Spataro tuvo un papel
destacado al formar el cuadro filodramtico de nios, nico en la zona.
Comparti textos recogidos en sus viajes, que enriquecieron los fondos
patrimoniales y que lamentablemente se perdieron al ser quemado el
predio donde funcionaba este centro cultural. Spataro continu
recorriendo el pas a travs de los ros de metal del ferrocarril.

En 1936 particip de la Guerra Civil Espaola, siendo herido de cierta

gravedad. Nunca abandon su creencia en los principios cratas y
mantuvo su funcin propagandstica fundando nuevas bibliotecas y
centros al regresar a Sudamrica en 1944. Colaboraba con una
biblioteca popular con ms de noventa aos de edad, cuando la muerte
lo sorprendi a fines de la dcada del ochenta.. Dijimos que los
militantes trashumantes cumplieron un rol importantsimo en la difusin
de las ideas anarquistas, recorriendo extensas porciones del territorio
nacional y entrando en contacto con obreros y trabajadores rurales que
desconocan los rudimentos sobre los que se sustenta la vida sindical.
Y los crotos libertarios se destacan, especialmente desde los aos
treinta, cuando el movimiento haba sufrido una prdida notable de
militantes por las represiones padecidas y la aparicin de otras ofertas
polticas ms moderadas. Nacidos como extensiones de las vas, su
actividad no se limit a la simple propaganda, ya que algunos
descollaron como msicos, artistas y titiriteros itinerantes y otros
sembraron la semilla de bibliotecas que an perduran en pueblos que
los han olvidado. Uno de estos tozudos del riel fue Antonio Ligurio, un
italiano linotipista, que tom las viadas en la segunda mitad de los aos
veinte.
Nos cuenta: Luego de participar en diversas acciones directas y fundar crculos en el
Gran Buenos Aires, decid que el camino a seguir era otro. Los jvenes no se acercaban
tan asiduamente a las actividades culturales que proponamos y la represin policial haba
mermado el clima de esperanza que siempre nos haba caracterizado. Un genovs, que se
haba convertido en croto unos aos antes, me convenci de que este sendero era el ms
apropiado para continuar la lucha. As que me lanc a una vida sin tierra firme, marcada
por los trenes y con los vagones y estaciones como hogar efmero. De esta forma, cruc de
norte a sur y de este a oeste la zona pampeana con mi mono lleno de libelos, peridicos y
libros. Aprend el arte de narrar y lo haca en los playones de las estaciones de mayor
porte, contando historias de libertad, solidaridad y confianza en el ser humano que
recopilaba o escriba.
Alfonso Nuez, un espaol maestro racionalista, tambin eligi la vida
libre del croto. De su entusiasmo y dura labor docente, surgieron al
menos cuatro bibliotecas en el cercano litoral santafesino. Dice, con una
energa que sorprende a sus noventa y cinco aos:
Ser croto me emparent con el humilde que se acurruca en los pisos de los vagones
abrazado a su arpillera como nico abrigo. Con ellos aprend la destreza de convertir una
lata descartada en tenedores y ollitas. Cuando lo deseaba me apeaba del tren y trabajaba
en una chacra, usando el dinero del jornal para reponer las raciones de comida y comprar
algn libro en los pueblos ms grandes. La libertad que pregonbamos en las trincheras de
las huelgas urbanas, la viv en esas noches estrelladas, fras, donde la compaa se

limitaba a un perro. Tambin aprend de la generosidad de un plato divido entre seis y de

la carrera a campo traviesa con el producto expropiado de huevos o pollos.
Los crotos generaron un argot particular, que fue enriquecindose con
los aos y regionalismos incorporados. Y este idiolecto careci de
ideologas. Debemos apartarnos de la visin nostlgica que cristaliza al
croto, y particularmente al crata, como a un hroe romntico, sin
profundidad en su anlisis. Esta epidrmica posicin es funcional a los
sectores conservadores que han invisibilizado la tarea del movimiento
anarquista y sus ideales ms puros, as como su propuesta cultural y
artstica, sesgada por la historiografa oficial. La actividad de los crotos
libertarios se fue diluyendo cualitativa y cuantitativamente desde fines
de 1930. Si bien la concepcin de libertad experimentada por los
trabajadores golondrinas sigui a lo largo de por lo menos dos dcadas
relacionndola con el ideario crata, esta percepcin es errnea.
Se han hallado testimonios orales y documentos que muestran cierta
hibridacin de los antiguos principios libertarios con concepciones
propios o con ideas provenientes de nuevos emergentes sociales y
polticos de nuestra historia. Uno de los desafos de la investigacin que
me he propuesto es armar con el material recogido, basado en miles de
testimonios orales y escritos, un pequeo glosario croto-libertario y un
registro de las piezas teatrales, cuentos y material pedaggico que
utilizaron. Hemos consultado la tarea de otros investigadores para hacer
ms completo este marco. Como una breve muestra de esta forma
especial de comunicacin dejo este breve glosario.
Bagayera. Bolsa pequea en la que se lleva el bandolin, algn plato,
cuchara,
jarra
yerba
y
comestibles
mnimos.
Bandolin. Lata de aceite, cuadrada, de 5 o 10 litros, que se corta de lado
y
sirve
para
cocinar.
Bullone
fato.
Asunto
terminado.
Catango. Empleado de estacin ferroviaria. Gusano que vive debajo de la
bosta.
Cerdo.
Chacarero
rico.
Changa solidaria. Donacin de uno o dos das de trabajo de los ocupados en
cosechas u otras actividades, a los recin llegados que carecen de
posibilidades de colocacin. Una versin reducida fue el barato: la
donacin
de
una
o
dos
horas
de
trabajo.
Chapn.
Pederasta.
Croto.
Linyera,
caminante,
hombre
que
va
andando.
Culo largo. Puestero de estancia o pen mensual de a caballo.
Curva.
Gallina.
Dar el te. Dar una paliza; dar un castigo que puede terminar en la muerte.
Engrasar los rieles. Morir bajo las ruedas del tren. Tambin puede decirse

Engrasar
las
vas.
Hacer la catlica. Pedir de puerta en puerta. Tambin puede utilizarse Batir
la
Catlica
o
Isabel
la
Catlica.
Hacer
una
farmacia. Robar
en
una
cocina.
Hacer
galopiar
la
pera.
Comer
demasiado
rpido.
Hacer
mate
italiano. Calentarse
el
trasero
cerca
del
fuego.
Juan
Figura. Vigilante,
polica.
Las
Tres
Maras. Pan,
carne
y
yerba.
Maranfio.
Puchero,
cocido,
guiso
improvisado.
Mono. Atado de ropa que se arma descosiendo las costuras de una bolsa
de trigo o con un trozo de lienzo. Se coloca la ropa en diagonal (para
que no se arrugue); se atan las puntas del cuadrado que quedan en la
diagonal opuesta a la ropa y luego las dos puntas restantes. Y se cuelga
al
hombro.
Pasado
de
mono.
Loco,
chiflado,
luntico.
Pedernera.
Borracho.
Pique.
Trabajo.
Porcacha.
Mujer
joven
de
las
chacras.
Porcachona.
La
esposa
del
chacarero.
Ranchada. Lugar donde se duerme al raso; por extensin, todo lugar en
donde
se
acampe
en
derredor
de
un
fogn.
Tartago.
Mate.
Tambin
se
usa
la
palabra
verdes.
Trabajar el cerdo. Robarle a un chacarero poderoso o con dinero.
Viada. Tiempo que transcurre en la vida del croto; es la vida en las vas.
En cuanto a monlogos y dramas breves, muchos crotos llevaban textos
de un anarquista titiritero trashumante llamado Sansiez, que con
diversos nombres se repiti en la zona dominada por La Forestal. Deca
un fragmento:
Sinomiento: He recorrido muchos kilmetros y visto los horrores que
sufre nuestro pueblo. Y estos horrores provocados por los patrones y
sus lacayos no cesarn hasta que el pobre reconozca su derecho a vivir
dignamente. La ignorancia es el mal que atraviesa nuestra tierra y se
abate sobre el obrero con la contundencia de un golpe de machete.
Si no sabe siquiera leer y escribir nunca podr defenderse
apropiadamente, seguir siendo cordero de sacrificio para los opresores.
Los libros son los mejores amigos del proletario, los verdaderos
maestros de la libertad. Pero no alcanza con cualquier libro o con
escuelas que el mismo dueo construye. Porque inevitablemente
pasarn de una esclavitud a otra, en la que instruccin para la
obediencia se convertir en rectora.
Compaeros, nunca les ment porque la mentira es aliada de la
ignorancia, es mancha en la honra de los hombres, y no hago hoy.
Entiendan que ha llegado la era de los cambios reales y estos cambios

deben estar en sus manos. Pero no es posible que una revolucin se

construya en la intuicin, debe ser cimentada en el conocimiento.
Ustedes deben lanzarse a la aventura de ese verdadero conocimiento;
smense a los talleres escuelas, busquen lecturas apropiadas, no
acepten verdades consagradas que no pueden explicarse por el proceso
de la razn. La humanidad no requiere de ms cadenas, pide a gritos
martillos que las destruyan.
El doctor Sinomiento estar a su lado, no como conductor, sino como
compaero de esta lucha contra la oscuridad de la ignorancia .
Pero sus interminables esfuerzos, ms all de persecuciones y
asesinatos, an registran productos culturales en muchos parajes del
pas.
El ejercicio de la memoria para no negarlos una vez ms es mi
compromiso.
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