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MDULO III:
TEORA FEMINISTA DE LA AUTONOMA.
AUTONOMA DIRIGIDA A LA TOMA DE
DECISIN.
ndice:
Unidad Didctica 3.1. Breve recorrido por la historia del
feminismo.
Unidad Didctica 3.2. Teora Feministas Contemporneas.
Unidad Didctica 3.3. Mujer, poltica y democracia.
Unidad Didctica 3.4. Feminismo y Autonoma.

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Unidad
Didctica 3.2.
Teoras Feministas
contemporneas.

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INDICE:

1.- Introduccin.
2.- Teoras Feministas Contemporneas:
2.1 Feminismo Liberal
2.2 Feminismo radical.
2.3 Feminismo socialista.
2.4 Feminismo cultural.
2.5 Ecofeminismo.
2.6 Feminismo de la diferencia sexual francs
2.7 Feminismo de la diferencia sexual italiano
2.8 Feminismos negros, postcoloniales y mestizos.
2.9 Interseccionalidad y migraciones
2.10 Feminismo y postmodernidad
2.11 Feminismo querer

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1.-Introduccin:
Si el siglo XIX se caracteriza por la articulacin de las luchas de las mujeres
insertadas ya dentro del feminismo como movimiento, el siglo XX ser el de las
grandes teoras feministas. Tras la consecucin del voto y del resto de reformas
que trajo consigo la consecucin de ste, el punto clave en la articulacin del
feminismo en tanto que teora es la publicacin de la obra de Simone de Beauvoir
El segundo sexo (1949). Aunque ya hemos mencionado ciertos aspectos de la obra
debemos insistir aqu en el carcter referencial (casi fundacional) que tiene para
todo el feminismo del siglo XX. Con Beauvoir se inicia una nueva etapa en el
feminismo, el de su sistemtica construccin terica. Su propsito ya no es
vindicativo o poltico, sino que inaugura el cambio que caracterizar a todos los
feminismos del pasado siglo: el de dar con explicaciones tericas rigurosas,
slidamente construidas. Adelanta los grandes temas del feminismo de la segunda
mitad del siglo, enmarcado dentro del objetivo de construir una teora explicativa
acerca de la subordinacin de las mujeres. Su obra es ejemplo de como la teora
feminista supone una transformacin de nuestra comprensin de la realidad. Al
mostrarnos

nuevas

perspectivas

con

las

que

interrogar

la

realidad

est

transformando esa misma realidad (recordar aqu lo que dijimos acerca de la

aplicacin del gnero en las ciencias sociales). Adems, muestra ya otra de las
caractersticas del feminismo, su interdisciplinariedad, al abordar desde las
distintas disciplinas tales como la historia, la psicologa, la biologa o la
antropologa las causas de la subordinacin de las mujeres.

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La pregunta en torno a la cual gira la obra de Beauvoir es la de qu significa ser

mujer. En su respuesta aparece una formulacin que ser clave para todo el
feminismo posterior: la categora de alteridad. La mujer siempre es definida en
relacin con el hombre. Esto es as porque l es quien tiene la categora de sujeto
mientras que ellas siempre son lo otro (que no es sujeto: alteridad). En la medida
en que siempre es definida en referencia al varn, su identidad es relacional y
heterodesignada. Al no tener la capacidad de ser sujeto y depender siempre de un
sujeto que la defina, ella no se autodesigna, sino que toda designacin viene dada
por el varn. Ser mujer no significa ser un individuo autnomo, sino ser la otra.
La otredad, por tanto, se convierte en el eje temtico de la obra de la pensadora
francesa.

Es importante traducir en trminos polticos la categora de alteridad que Beauvoir

propone, que no es otra que la explicacin de la falta de derechos que padecen las
mujeres. Como vimos en el contractualismo, las mujeres no pueden ser ciudadanas
porque no son sujetos autnomos, y aqu se nos est dando la explicacin de que
no puedan serlo. Al ser definidas por y a travs de su relacin con los hombres
nunca alcanzan el estatus de sujeto, ya que el colectivo varn las designa como lo
otro, lo no igual y, por tanto, lo no sujeto.

Si en los pactos vimos como los varones, al pactar, se reconocen como iguales y en
este reconocimiento se auto-designan como varones, en ese mismo pacto designan
tambin a lo que no son ellos: las mujeres, que quedan

hetero-designadas por

aqullos. La importancia de poder nombrarse sujeto es esencial en la consecucin

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de los derechos sociales y polticos. Lo otro siempre es categorizable como no

poseedor de derechos desde el grupo dominante que se auto-designa como sujeto
(y aqu sujeto significa tambin el que establece las normas de la designacin, es
decir, el que dice quin es igual a l y quin no).
La otra afirmacin de Beauvoir esencial en esta obra, por lo que signific para el
feminismo posterior, es la de no se nace mujer; se llega a serlo. No nos
entretendremos aqu puesto que ya vimos lo que esta afirmacin supuso para la
elaboracin del concepto de gnero. La pensadora ya nos est hablando de la
construccin cultural que se hace para designar lo que es una mujer, lo que supone
un verdadero punto de inflexin en la teora feminista, que a partir de ella tendr
como uno de sus objetivos ms importantes la elaboracin terica, sin abandonar
por ello los propsitos vindicativos o polticos-activistas. Muy al contrario, la
explicacin sirve para fortalecer ms las vindicaciones.
A partir de ella y tomndola como referente se articulan las distintas teoras
feministas ms significativas, que describimos en sus lneas fundamentales:

2.1 Feminismo liberal

Se caracteriza por definir la situacin de las mujeres como una desigualdad que se
corrige a travs de la reforma del sistema. Para las liberales el principal problema
de las mujeres es su exclusin de la esfera pblica, de ah que sus demandas giren
en torno a su inclusin en el mercado laboral, en el mbito poltico, etc. En
definitiva, reformas relacionadas con la consecucin de la presencia de las mujeres
en aquellos mbitos de la esfera pblica, que son casi todos, donde no est.
Betty Friedan es una de las autoras principales que se enmarca dentro del
feminismo liberal. Ella fundar en 1966 la que ser una de sus organizaciones ms
importantes en EE.UU., la Organizacin Nacional para las Mujeres (NOW).

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La obra de Friedan, convertida ya en un verdadero clsico, es La mstica de la

feminidad (1963), hito referencial de todo el siglo XX para la teora feminista.
Se ocupa en ella de visibilizar las consecuencias que tuvo para las mujeres
estadounidenses el modelo de madre-esposa que se instaura en los aos 50.
La construccin de este ideal que todas y todos tendremos presentes en la mente
si recordamos cualquier pelcula norteamericana de estos aos impuso a las
mujeres un rol de madre y esposa ideales con el que deban hallar la satisfaccin
personal. La dificultad es doble si consideramos que la mayora de las mujeres
haban alcanzado grandes cuotas de independencia cuando, durante el desarrollo
de la II Guerra Mundial, el Estado las reclam para ocupar los puestos de trabajo
de todos los varones que haban marchado a la guerra, dejndolos vacantes. Esta
incorporacin a la esfera pblica se rescindira cuando al trmino del conflicto se
les recuerda a las mujeres donde est su sitio a travs de la imposicin de ese
nuevo ideal de feminidad que est en todas partes (pelculas, revistas femeninas,
publicidad, etc.).
Betty Friedan encontr y visibiliz la explicacin de aquel problema que no tena
nombre, designacin con la que se englobaban los diversos trastornos psicolgicos
que padecan cada vez ms mujeres de clase media norteamericana, suponiendo
tal formulacin un hallazgo capital. Friedan nombr este problema y, al hacerlo,
inmediatamente lo convirti en un problema poltico, que no era otro que la
reaccin patriarcal que surge contra el sufragio y la incorporacin de las mujeres a
la vida pblica, y que se canaliz a travs del ideal de feminidad de los aos 50.

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2.2 Feminismo radical

Ser el verdadero protagonista en las dcadas de los aos 60 y 70. Antes de entrar
en la explicacin de la teora feminista radical vamos a sealar cmo surge este
feminismo y en oposicin a qu, ya que nos servir como ejemplo para ilustrar la
dificultad histrica con la que se han encontrado las feministas cuando han estado
integradas a su vez en otros movimientos sociales.
El feminismo radical se enmarca en sus inicios dentro de los llamados movimientos
de nueva izquierda que surgen en EE.UU. (donde coinciden con otros movimientos
como el antirracista, el estudiantil o el pacifista), caracterizados por un marcado
carcter contracultural. No estaban interesados en polticas reformistas dentro del
sistema, sino que hacen una feroz crtica al sistema proponiendo nuevas formas de
vida y de organizacin. Dentro de este movimiento, las mujeres en su lucha
particular comenzaron a darse cuenta que ejercan dentro de l los mismos roles
que criticaban fuera, roles contra los que se articulaban sus reclamaciones,
quedando siempre relegadas ante sus compaeros. De nuevo sealaremos aqu el
carcter transversal del gnero, que no deja de estar presente y estructurar
aquellas organizaciones y movimientos de carcter ms progresista. A partir de
esta toma de conciencia de su posicin de mujeres, incluso dentro del movimiento,
deciden organizarse de forma autnoma.
Tras la separacin de los varones se constituyen como Movimiento de liberacin de
la mujer. Y es aqu cuando surgen las primeras escisiones dentro del feminismo,
que se dividieron entre polticas y feministas. Las llamadas polticas fueron en
principio mayora, pero a partir del 68 muchas van hacindose feministas hasta
quedar estas ltimas como grupo mayoritario.

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Para las polticas, la opresin de las mujeres derivaba del sistema o del
capitalismo, por lo que consideraban que deban permanecer conectadas con el
Movimiento.
Las feministas, por el contrario, se oponan a la subordinacin a la izquierda, ya
que identificaban a los varones como beneficiarios de su dominacin. Vean la
opresin de las mujeres con una marca propia no asumible dentro del movimiento
de la izquierda, en el que ellas mismas haban sufrido la subordinacin por ser
mujeres, de ah que consideraran la autonoma de los grupos de liberacin de las
mujeres algo esencial en su lucha.
Finalmente lleg la separacin y el nombre de feminismo radical pas a designar a
los grupos de las llamadas feministas.
El feminismo radical norteamericano se desarrolla entre 1967-1975 y, dado su
bagaje intelectual y poltico dentro del Movimiento de nueva izquierda, es claro su
marcado carcter antisistema. El feminismo radical se caracteriza por ir a la raz
de la desigualdad de las mujeres, raz que estructura todo el sistema y a todos los
niveles. Encontramos ya aqu el principal punto de oposicin con el feminismo
liberal.
Las liberales proponan reformas dentro del sistema, lo que para las radicales es
inadmisible, en tanto que es el propio sistema el culpable de la desigualdad.
Intelectualmente contarn con las herramientas tericas del marxismo, el
psicoanlisis y el anticolonialismo, y acuaran en sus obras conceptos que han sido
fundamentales para el anlisis feminista: patriarcado, gnero y casta sexual.

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Con el concepto de casta sexual, acuado por la norteamericana Sulamith

Firestone, se alude a la comn experiencia de opresin vivida por las mujeres. Los
otros dos conceptos ya han quedado explicados extensamente en Mdulo 2 .

Las obras claves de la teora feminista radical sern Poltica Sexual de Kate Millet y
La dialctica de la sexualidad de la citada Firestone. Como ya vimos en el apartado
dedicado al patriarcado, las radicales, a travs de estos conceptos, extendieron la
opresin de las mujeres a todos los mbitos de la vida, convirtiendo en polticas las
esferas

consideradas

privadas.

Con

ello

rompen

una

de

las

dicotomas

fundamentales en las que se asienta el patriarcado en la modernidad: la separacin

entre pblico/privado.

Si recordamos su eslogan lo personal es poltico, ste se ilustr y puso en

prctica en los llamados grupos de autoconciencia, caractersticos del feminismo
radical. En estos grupos las mujeres explicaban las formas en que cada una viva
su opresin con el propsito de reinterpretar polticamente la propia vida, y de esta
forma ponan en prctica el lema de que lo personal era poltico. A partir de esta
reinterpretacin biogrfica elaboraban su teora, de modo que sta quedaba
necesariamente ligada a las experiencias personales de las que parta. Adems de
los grupos de autoconciencia las radicales se caracterizaron por su intenso
activismo

travs

de

manifestaciones,

marchas,

actos

de

sabotaje,

etc.

Igualmente importante fueron los centros que crearon para mujeres maltratadas,
guarderas, etc. La marca caracterstica del movimiento sera su carcter
igualitarista y antijerrquico, porque ninguna mujer estaba por encima de otra.

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El feminismo radical es un claro ejemplo de cmo el movimiento feminista se

caracteriza por una intensa actividad reivindicativa y poltica, al tiempo que no
renuncia a la elaboracin de teoras orientadas a sostener y enfocar su lucha. Las
radicales combinaron un intenso activismo a la vez que la formularon conceptos
tericos claves para el anlisis feminista. Las divisiones internas junto con el lgico
desgaste de un movimiento de este tipo llevaron al fin del feminismo radical a
mediados de los aos 70, que derivara hacia el feminismo cultural.

2.3 Feminismo socialista

Durante la dcada de los 70 se reavivan las posiciones tericas que intentan
conciliar tericamente el feminismo y el socialismo o marxismo, partiendo de los
precedentes similares decimonnicos. A travs de autoras como Seyla Rowbotham,
Roberta

Hamilton,

Zillah

Einstein

Heidi

Hartman,

se

intenta

la

complementariedad de ambos anlisis y militancias.

Las feministas socialistas reconocieron que las categoras del marxismo eran ciegas
a la categora gnero, ya que la premisa principal era la lucha contra el
capitalismo, dentro de la cual englobaban tambin la opresin de las mujeres, pero
en tanto que trabajadoras, y no como mujeres. Como ya haban apuntado las
precursoras del feminismo socialista, los problemas de las mujeres no encontraban
sitio en las agendas marxistas, y las categoras que iba acuando el feminismo
tampoco se recogan en su complejidad. Pero, a la vez, tambin consideraban que
el feminismo era ciego para la historia (recordemos las crticas que hacen a la
ahistoricidad de conceptos como el de patriarcado) y para las experiencias de
muchas mujeres trabajadoras, emigrantes, o de piel no blanca, ste ltimo un
factor muy importante en una sociedad como la norteamericana, donde las

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minoras afroamericana, latina y asitica han estado siempre marginadas, y,

obviamente, ms las mujeres a ellas pertenecientes.

Una de las crticas ms repetidas desde el marxismo al movimiento sufragista, ha

sido que ste fue un movimiento de mujeres burguesas, y que las preocupaciones
de las mujeres trabajadoras iban por otra parte. En este punto, es importante
sealar la obra de Hartman, que servir para explicar los pactos entre varones que
se dan en el capitalismo, pactos interclasistas entre burgueses y obreros, y que
sirven, de nuevo, para reubicar a las mujeres en el lugar que les corresponde. De
nuevo nos encontramos cmo el patriarcado se complementa con la organizacin
socioeconmica del momento, en este caso el capitalismo, a travs de estos
pactos.

2.4 Feminismo cultural

Propio de las pensadoras de EE.UU., el llamado feminismo cultural (aunque sera
ms propio referirnos a l como feminismos culturales, tal es su variedad de
planteamientos) surge del feminismo radical norteamericano a finales de los 70,
coincidiendo con ste a la hora de sealar el poder masculino como el causante de
la discriminacin que sufren las mujeres, pero alejndose a la vez en cuanto que
en, sus posturas ms extremas, esencializa las conductas. Las feministas culturales
defienden

que

existe

una

esencia

femenina

diferente

la

masculina.

Contrariamente a la tendencia del feminismo radical, basado en la superacin de la

diferencia como desigualdad, el feminismo cultural asienta la diferencia entre
mujeres y varones y pretende generar una cultura propia y autnoma.
Para ello produce una exaltacin de los valores femeninos, convirtiendo la
capacidad biolgica de ser madre en el valor mximo del principio femenino,

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mientras que la caracterstica considerada esencial de los varones es la

agresividad, propia de su sexualidad. Autoras como Mary Daly califican a los
varones como dependientes de las mujeres, y consideran que stos se apropian de
su energa generadora de vida (En su obra Gyn/Ecology). Las cualidades positivas
de las mujeres y su superioridad moral las hace idneas para la defensa del
entorno y del planeta, lo que con el tiempo, da lugar a la unin de la ecologa y el
feminismo en el llamado ecofeminismo.
Los vnculos entre mujeres se revalorizan ya que crean energa femenina con
valores como el amor, la creatividad y la capacidad para la crianza. La relacin
entre madre e hija se considera privilegiada. En este sentido, Nancy Chodorow y
Carol Gilligan abren una lnea de investigacin conocida como tica de los cuidados
con un enfoque psicolgico, en el que analizan el papel de la madre como figura
central en la educacin y cuidado, especialmente en la percepcin de lo femenino y
lo masculino y las implicaciones que tiene en la perpetuacin de la estructura social
y familiar vigente. Por ello la participacin de los varones en las tareas de crianza
es determinante para que se produzca un cambio en la construccin de las
identidades de gnero.
La heterosexualidad se ver como deslealtad al grupo de las mujeres,
como una institucin poltica que invisibiliza el lesbianismo, acusacin que se
hace extensiva incluso a las propias feministas, cuyos discursos omiten la voz
lesbiana. La heterosexualidad obligatoria para las mujeres, dir Adrienne Rich,
feminista, poeta, profesora y escritora estadounidense, es la institucin de la
dominacin masculina, por lo que el lesbianismo se presenta como una alternativa.
El continuum lesbiano es el modelo de mujer que proponen las feministas
culturales,

un

lesbianismo

poltico

que

excluye

tanot

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las

feministas

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heterosexuales por ser cmplices del enemigo, como a lesbianas cuyas prcticas
asuman roles masculinos, as como a los grupos con planteamientos desde la
igualdad. El problema que va a plantearse ante una definicin generalizada de
mujer es que muchas mujeres no se sentan identificadas y se sentan excluidas de
este colectivo, como haba ocurrido en el feminismo negro y diferentes grupos
tnicos. Muchas tericas feministas han sealado el peligro de esta esencializacin
de las diferencias que no admite puntos en comn entre los gneros y que
universaliza al grupo dominante, aunque del otro extremo, se teme que una
pluralidad indefinida de las diferencias podra debilitar las reivindicaciones de
gnero.
Dentro del feminismo cultural y en torno al tema de la heterosexualidad
obligatoria, surge el debate de la influencia que la pornografa tiene en nuestras
conciencias de mujeres. La pornografa y la publicidad difunden imgenes visuales
degradantes para la mujer, de tal modo que sexo y violencia se muestran como
intercambiables. Estos frentes pro y anti pornografa y prostitucin provoc
grandes debates, cercanos a veces (dada su oposicin radical a toda produccin
que hiciera referencia al sexo, a la prostitucin, o al sadomasoquismo), a
posiciones ultraconservadoras de la derecha norteamericana. Otra de las autoras
claves en este asunto, Catherine A. MacKinnon, se centr en la conexin entre la
heterosexualidad obligatoria y la economa, desarrollando sus teoras sobre el lugar
de trabajo como institucin social donde se ensea a las mujeres a percibirse como
presa sexual y a aceptar sus desventajas econmicas. MacKinnon considera que la
heterosexualidad ha erotizado la subordinacin de las mujeres.

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Algunas de las crticas que se han hecho al feminismo cultural por parte de tericas
como Raquel Osborne o A. Echols se centran en la idea de que las mujeres
representen la naturaleza mientras que los varones lo cultural, la
exaltacin del valor de los roles femeninos, el determinismo biolgico, la
concepcin de una sexualidad masculina agresiva versus sexualidad femenina
regida por los sentimientos, y el modelo unificador de las mujeres que olvida las
mltiples diferencias. Paralelamente, comienza a fraguarse una nueva acepcin de
diferencia, que reconoca los factores como la raza, clase, y opcin sexual, minoras
excluidas del genrico mujer: las mujeres de color y las lesbianas.
2.5 El ecofeminismo
El ecofeminismo, que ha hecho fortuna sobre todo en pases protestantes, y en el
mundo anglosajn, nace como reivindicacin de los derechos reproductivos de las
mujeres. Franoise dEaubonne, escritora y una de las fundadoras del movimiento
feminista y homosexual francs, en su libro Le fminisme ou la mort (1974),
nombra por primera vez el trmino. Ella sostena que los patriarcados son
culpables de la superpoblacin al no dejar el control de la natalidad a las mujeres.
Histricamente las mujeres han estado identificadas con la naturaleza, lo que ha
producido discursos de doble direccin por el cual las mujeres se naturalizan y la
naturaleza se feminiza, siempre dentro de la visin androcntrica del mundo por la
que el orden natural ha sido considerado como inferior y el cultural superior.
El ecofeminismo hace un anlisis de la economa global con una mirada sexuada y
poltica, una resistencia poltica a la mundializacin neoliberal. Pero tambin es
considerado un movimiento espiritual o filosfico donde el valor ms sagrado es la
vida por encima de todo. En dichos planteamientos, encuentra otro de sus aliados,
cuyo discurso ha integrado convincentemente, en el activismo femenino pacifista,

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con una fuerte reivindicacin contra la guerra atmica y la militarizacin y una

fuerte apuesta por la paz y el desarrollo local.
Es as como se forma el llamado ecofeminismo clsico situado desde finales de los
70 y 80.
Las luchas de mujeres dentro de estos grupos ha sido muy activa en el mbito
militante, y va desde impedir la tala de rboles abrazndose a ellos por parte de
las Chipko, que luchaban contra la deforestacin, en los 70, al rechazo
a las energas nucleares y las bases militares. El ecofeminismo clsico ve al
grupo de las mujeres ms apropiado para ocuparse de la ecologa, dada su
capacidad de dar la vida y cuidarla. Esto ha hecho que se le haya clasificado,
por sus corrientes crticas, como esencialista, en cuanto supone una esencia
femenina y una superioridad de las mujeres.
Carol J. Adams, en su libro The sexual politics of meat, considera alanimal como el
referente ausente. Observa la utilizacin en ingls de trminos diferentes para
referirse al animal vivo y a lo que llega al plato (en castellano, se suele utilizar el
mismo trmino, excepto en el caso, por ejemplo, de pez y pescado). Adams
encuentra significativas similitudes entre la objetualizacin de los animales (en la
alimentacin), la fragmentacin de sus cuerpos paratomar distancia de su
subjetividad tica (dando un nombre a los diferentes trozos del cuerpo del animal),
su reduccin a objetos de consumo, y la fragmentacin y cosificacin del cuerpo
femenino en la pornografa. Los actos de violencia contra los animales y las
mujeres son facilitados por esta visin reduccionista. La opresin de las mujeres y
la opresin de los animales estaran relacionadas.
Vandana Shiva, personaje clave en las luchas contra los pesticidas y la
manipulacin gentica, denuncia la actuacin de las multinacionales farmacuticas

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y agroalimentarias, que agotan los recursos naturales sacrificndolos a la

consecucin de unos beneficios econmicos inmediatos. Denuncia un desarrollo
falaz que se exporta desde el Norte, destructor de la naturaleza, que practica
crditos solidarios, con condiciones draconianas, con el ejemplo de la imposicin
de unos monocultivos que destruyen la biodiversidad en los pases empobrecidos.
Sostiene Shiva que no todas las civilizaciones son tan destructoras, ya que en
algunas culturas no existe una separacin radical entre materia y espritu. Esta
activista y terica, economista india, junto a la sociloga alemana Maria Mies, van
a criticar la perspectiva capitalista-patriarcal que interpreta la diferencia como
jerrquica y la uniformizacin como una condicin para la igualdad. Ellas apuestan
por la diversidad y denuncian las desigualdades inherentes a las estructuras
mundiales que permiten la dominacin de los pases del Norte sobre los del Sur, y
la del hombre sobre la mujer, junto a la explotacin de la naturaleza.

Una

perspectiva ecofeminista defiende la idea de que las lgicas de dominacin de las

mujeres y de la naturaleza por parte del hombre estn relacionadas.
En los 90 surge un ecofeminismo constructivista que proviene de acadmicas de la
filosofa que sostienen que las identidades son construcciones sociales, siendo los
roles histricos los que sitan los gneros
en posicin de cercana o no respecto a la naturaleza. Se evidencia la construccin
de la identidad masculina como identidad del dominio, incluido el dominio de la
naturaleza. Naturaleza y cultura dejan de considerarse opuestas, todo lo humano
tiene un componente de naturaleza y de cultura.
El ecofeminismo muestra tambin una preocupacin por las mujeres trabajadoras
en cuanto consumidoras, considerndolas vctimas de una sociedad qumica. Las

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considera sujetos activos en la construccin social y seala que la pobreza no

afecta por igual a mujeres y hombres, siendo stas las ms afectadas.

2.6 Feminismo de la diferencia sexual francs

En los 70, una vez pasada la revuelta intelectual de Mayo del 68, surge en
Francia una corriente llamada Psychanalyse et Politique que criticaba
duramente al feminismo de la igualdad y que es referente del feminismo de la
diferencia sexual francs. La lnea de pensamiento parte de autores con
posiciones postmodernas como Derrida, Lacan, Deleuze y Guattari, entre otros.
Este feminismo que se separa del resto del movimiento feminista, se fundamenta
en hacer de la diferencia sexual con repescto a los varones un
planteamiento omnicomprensivo. La feminidad marca una diferencia dada en las
caractersticas de nuestro cuerpo. Por maternidad entienden la capacidad que el
cuerpo de las mujeres tiene de traer el mundo al mundo, ttulo de uno de sus
libros ms significativos. Algunas de las autoras de esta corriente son Luce
Irigaray, Hlne Cixous, Christine Delphy, Annie Leclerc y Julia Kristeva.
La obra de Luce Irigaray utiliza el psicoanlisis, la filosofa y la semitica como
herramientas explicativas. Para el anlisis de la construccin de la identidad
femenina, Irigaray considera fundamental la diferencia sexual del cuerpo de las
mujeres, y pone en relacin la sexualidad y el lenguaje. Irigaray hace una crtica
de Lacan y su metfora del espejo, la concepcin de la mujer como espejo,
reafirmacin de la imagen masculina. Siguiendo a Deleuze, esta autora considera
lo diferente no como lo inferior, sino como lo otro. La mujer se categoriza por
oposicin al varn, es la otra del varn. Lo femenino, as, se entiende como lo
descentrado del discurso predominante.

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Las aportaciones de Hlne Cixous se centran dentro del marco de la escritura, ya

que da mxima importancia al mundo de la imaginacin y la ficcin. En una lnea
similar se sita Julia Kristeva., que ser tratada dentro del tema Representaciones
del gnero (I.3), ya que su lnea de investigacin se centra en la reflexin sobre el
arte como produccin simblica.

2.7 Feminismo de la diferencia sexual italiano

El feminismo de la diferencia sexual que se da en Italia, influido por el
francs,tiene sus orgenes en el Manifiesto de Rivolta Feminile, de 1970, y el
provocativo libro Escupamos sobre Hegel, de Carla Lonzi y los grupos de mujeres
que compartan experiencias. Ms tarde se agrupar en torno al colectivo de la
Librera de Mujeres de Miln, as como al grupo de reflexin filosfica Ditima, de
la Universidad de Verona. La afirmacin de la diferencia sexual y la consideracin
de la igualdad como un simple concepto jurdico constituye el pensamiento de este
grupo que, ante la falta de un orden simblico propio, intentaban construir la
memoria y fijar la experiencia mediante la escritura, con el objetivo ltimo de
resaltar un orden simblico femenino que siempre ha estado latente, aunque
apenas se haya nombrado. Su postura, centrada en las relaciones sociales entre
las mujeres, rechaza la representacin poltica tradicional por considerar las
estructuras sociales jurdicas y polticas como creaciones masculinas. Apuestan sin
embargo por la prctica del hacer, una prctica en el plano simblico.
Luisa Muraro, una de las fundadoras de la Librera de Mujeres de Miln, en su libro
El orden simblico de la madre (1991), propone como punto de partida la
necesidad de liberarse de los contenidos patriarcales y como punto central de su
pensamiento el saber amar a la madre, un reencuentro con la naturaleza femenina
perdida, en la que Muraro ve el principio de un orden simblico femenino.

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2.8 Feminismos negros, postcoloniales y mestizos

Con los procesos de descolonizacin se produce una crtica al pensamiento
colonialista occidental por parte de personas procedentes de las zonas colonizadas.
El Postcolonialismo va a abordar las nuevas formas de colonizacin, ya sean
culturales, econmicas, etc., y dentro de los estudios postcoloniales destaca el
feminismo negro, que va aunar movimientos de liberacin negros, con grupos gays
y luchas feministas.
Ya en el siglo XIX el abolicionismo y sufragismo haban compartido momentos
comunes, pero el desarrollo del feminismo tuvo cada vez ms como grupo
protagonista a las mujeres blancas, de clase media. El grupo de las mujeres negras
criticar que bajo la afirmacin de que todas las mujeres estn oprimidas se
esconden las diferentes formas de opresin, a las que ha sido ciego el feminismo
tradicional. La homosexualidad es vista como una forma de perversin, y se
encuentra en muchos de los escritos de la poca una vinculacin de la
degeneracin sexual a determinadas etnias o pueblos. Se busca reforzar los roles
femeninos tradicionales y mantener intactos los privilegios de varones, blancos,
heterosexuales. Las burguesas blancas, desexualizadas, eran definidas como
pasivas y dependientes, y vulnerables a cualquier forma de contagio racial y sexual
y todas las que no correspondan a este ideal burgus, no eran consideradas como
mujeres, presentndose muchas veces masculinizadas.
Segn estas tericas, las reivindicaciones del feminismo eran exclusivas y
excluyentes. Desde la posicin de oprimidas, sostienen que las mujeres blancas
tienen una posicin de poder sobre otras mujeres (opresoras de mujeres y
hombres inmigrantes). En este contexto, aparece en EE.UU. el trmino people of
colour para designar a todas aquellas comunidades que no son blancas (negra,

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chicana, asitica, etc). En Gran Bretaa ser el trmino

black que ser elegido

para autodesignarse como sujetos polticos y de derechos.

El pensamiento feminista de las mujeres negras afirma que no pueden ponerse
todas las diferencias de forma horizontal, ni analizarse del mismo

modo

considerndolas equivalentes, eliminando las jerarquas y todas las diferencias

(lesbianas, antirracistas negras, pobres, etc). Se hace necesario tener en cuenta
las diferentes opresiones. Por tanto, frente a al temor de perder fuerza ante las
mltiples diferencias, se plantea el reto de producir una poltica comn desde las
diferencias.
2.9 Interseccionalidad y migraciones
Muchos de los movimientos polticos no tenan en cuenta las diferencias raciales o
sexuales, reproduciendo a menudo, estereotipos machistas y homfobos. Por ello,
autoras como Audre Lorde, Barbara Smith, Gloria Anzalda, o Cherrie Moraga, a
travs de sus textos van a plantear una reconceptualizacin de la poltica
feminista, que ser tomada por los movimientos queer.
La identidad deja de considerarse una, particular y estable. El sujeto est
atravesado por mltiples diferencias que lo constituyen y por tanto por una
simultaneidad de opresiones que estn interconectadas. Las diferentes diferencias
se articulan y refuerzan mutuamente. Se trata pues de analizar las formas y
momentos concretos de opresin y exclusin que sufre la persona, que en otra
situacin puede pasar a ser la opresora. Los sujetos polticos, lejos de ocupar
posiciones de seguridad, son constituidos con cada prctica, en contextos
concretos una persona puede mantener privilegios de clase o color de piel, pero
sentirse vulnerable en su identidad lesbiana. Esto nos lleva a una politizacin de las
prcticas diarias de nuestra vida.

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Las diferentes autoras apuestan por la hibridez y el mestizaje y la no huda del

conflicto. Niegan la homogeneidad en las comunidades oprimidas, no teniendo por
qu darse la solidaridad dentro del grupo.
2.10 Feminismo y postmodernidad
Con el advenimiento de la postmodernidad se produce una crisis de la autoridad
cultural, concretamente de la autoridad conferida a la cultura de
Europa occidental y sus instituciones (apoyada en la crtica del etnocentrismo
occidental realizada por Claude Lvi-Strauss). La hegemona de la cultura
occidental, la identidad y el sentido de pertenencia a una cultura se tambalean.
La

postmodernidad

tiene

como

caracterstica

sobresaliente

el

rechazo

del

universalismo racionalista, y ser precisamente en esa lucha contra los grandes

relatos de la Ilustracin Occidental y la modernidad donde la teora feminista y el
posmodernismo van a coincidir.Dentro de la teora feminista, y a pesar de la
vinculacin del feminismo con el pensamiento ilustrado, se ha producido un
rechazo de la filosofa racionalista, por considerarla producto de la dominacin
masculina. Eso mismo ha sucedido con la historia, considerada ahora como una
historia oficial sesgada en la que las mujeres estn ausentes, as como en el campo
de las ciencias, las artes, etc. Tambin se cuestiona la nocin de sujeto como
categora universal y reivindica la idea de deconstruccin.
Podemos encontrar los orgenes de la crtica a la nocin de sujeto en el filsofo
alemn Nietszche, que sostiene que el sujeto nace con la gramtica.
Sigmund Freud, padre del psicoanlisis concibe el sujeto dividido, fragmentado y
habitado por fuerzas oscuras. Esta visin del sujeto influenciar a Jacques Lacan y
ste a su vez a Judith Butler. De la escuela de Frankfurt, Adorno har una crtica al
sujeto de la modernidad. Estos antecedentes unidos a un momento histrico

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concreto, posterior a la actuacin nazi, invalidarn la razn de la Ilustracin. JeanFranois Lyotard, otro pensador postmoderno, en los aos 70 rechazar la nocin
de sujeto, de verdad y de signo como eslabones de la misma cadena. Finalmente,
el

filsofo

francs

Jacques

Derrida

ser

el

precursor

del

concepto

de

deconstruccin, idea central del pensamiento posmoderno y de algunas variantes

feministas.
Para oponerse a la universalizacin de la experiencia sometida de la
mujer, renunciando al ideal de una visin feminista nica, se van a crear ficciones
polticas

que

pretenden

subvertir

las

perspectivas

representaciones

convencionales de la subjetividad desde una posicin radicalmente antiesencialista.

Se tratar as de construir nuevas formas de conciencia y
prctica. As, la francesa Monique Wittig propone como nuevo sujeto del
feminismo la lesbiana, con el fin de ir ms all de las categoras
hombre/mujer. La divisin natural entre hombres y mujeres hace que se
naturalice la historia y los fenmenos sociales, siendo imposible romper ese
crculo vicioso. Ante el trmino mujer que ella considera limitador y opresivo,
el trmino lesbiana se construye como lo no-mujer. Es necesario destruir el grupo
las mujeres como clase, por medio de la destruccin de la heterosexualidad, ya
que es un sistema basado en la opresin.Teresa de Lauretis, italiana afincada en
EE.UU, semiloga y crtica de arte, acua el concepto de "sujeto excntrico" del
feminismo, entendido como un sujeto que est al mismo tiempo dentro y fuera,
ocupando nuevos espacios de discurso, desplazndose dentro del propio lenguaje.
De esta movilidad poltica y personal nace una visin panormica del feminismo y
de sus

contradicciones y diferencias, culturales, lingsticas y tnicas. El sujeto

excntrico est generado en la interaccin y atravesado por cuestiones de gnero,

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raza, clase y diversidades sexuales. La posicin discursiva excntrica comporta el

desplazamiento,

la

desidentificacin

de

un

"yo"

establecido,

reformulando

constantemente el discurso sobre la mujer.

Para de Lauretis, el sujeto est directamente ligado a las "tecnologas del gnero"
concepto elaborado a partir de la tesis foucaultiana de "tecnologas del sexo". El
sexo no es privado, ntimo y natural, sino que es una construccin de la cultura
hegemnica, las tecnologas del sexo son tcnicas desarrolladas por la burguesa a
partir del siglo XVIII para asegurarse la clase y el mantenimiento del poder. Sin
embargo, las normas que elabora la sociedad para cada sexo son diferenciadas y
asimtricas. La socializacin se hace de manera diferencial adoptando los
comportamientos a los modelos para sujetos masculinos y femeninos. Foucault
incluye en estas prcticas las religiosas, las de tipo legal, los discursos cientficos y
mdicos, etc.
Para de Lauretis, las prcticas de tecnologas del gnero son los discursos
institucionales, sistemas educativos, prcticas de vida cotidiana, pero tambin el
cine y los medios, ya que todos estos dispositivos, al tiempo que nombran, definen
o representan la feminidad y la masculinidad, tambin la estn creando.
Finalmente, esta autora es la que nombra por vez primera el sujeto postcolonial,
idea llamada a tener xito en sus desarrollos.

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2.11 Feminismo queer

Frente a la creciente homofobia debida a la aparicin y extensin de la pandemia
del SIDA, surge el movimiento queer, que reconoce la movilidad del deseo, y
considera

heterosexualidad

homosexualidad

como

categoras

construidas

socialmente. Su mxima representante es la terica estadounidense Judith Butler,

que rechaza incluso referirse a las mujeres como grupo, y muestra su total
oposicin a la costumbre de emplear mujer en singular cuando pretendidamente
se busca su identidad. Rechaza, adems, el propio concepto de identidad, ya que
sta, en su anlisis, presupone, define y limita a los sujetos que pretende liberar.
Para Butler, el sexo y el gnero son ficciones, construcciones culturales que hay
que intentar superar. Para ello, se puede utilizar la parodia para subvertir la
identidad femenina y mostrar as que ambos no son sino identidades fabricadas. La
construccin de gnero se da a partir del lenguaje performativo: designa las
prcticas repetitivas e invisibilizadas para crear el gnero, en definitiva, actos,
gestos y prcticas que construyen nuestro gnero desde que nacemos, una
identidad de gnero que se nos presenta inamovible y unvoca.
Para Butler, somos en funcin de las prcticas que realizamos, la reproduccin
continuada de estas prcticas cotidianas, se convierten en elementos de regulacin
social, ya que quedan reducidas a dos nicas posiciones de gnero, femenino y
masculino, y asimismo son racializadas, etnizadas y sexualizadas. Para ella, es
posible dentro de las acciones performativas pervertir. Frente al poder que
constrie, est el poder creativo, que ella ha llamado agency.
La agencia es la capacidad de actuar sin sujeto. La fuente de identidad es el
cuerpo, la poltica feminista pasa por actos individuales que consisten en afirmar

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un acto performativo, un intento de reafirmar una identidad que no existe. Una

potencia que va siempre por encima del poder. As pues, estaramos en la tensin
continua entre la constriccin y la potencia que se genera, entre una capacidad
creadora y la reproduccin de procesos de subordinacin. La conceptualizacin que
Butler har en los 90 debe mucho a la figura de la drag queen, como ejemplo
paradigmtico de la produccin de la feminidad a travs de la "repeticin
ritualizada de performances de gnero".
Ms all de la resignificacin o de la resistencia a la normalizacin, las polticas
performativas van a convertirse en un campo de experimentacin, en el lugar de
produccin de nuevas subjetividades y por lo tanto, en una verdadera alternativa a
las formas tradicionales de hacer poltica.
Donna Haraway, otra terica estadounidense, biloga, antroploga, historiadora
feminista y creadora de la imaginera cyborg, apuesta por la
disolucin de los lmites que constituan el individuo moderno y racional,
emergiendo en su lugar una nueva infraestructura de nuevas configuraciones
postmodernas que rompe los dualismos yo/otro, mente/cuerpo, humano/animal,
etc. En definitiva, cyborg es aquello en lo que nos estamos convirtiendo, hbridos
entre mquinas y organismo.
Su Manifiesto de cyborg, (1985) nos recuerda sus afinidades con el marxismo,
aunque ella ampliar la categora de oprimidos a todos aquellos que son definidos
como "otr@s", en una sociedad capitalista, patriarcal y racista. Un manifiesto que
aboga por la confusin de las fronteras y por tomar parte de la responsabilidad en
su construccin. La consciencia de un posicionamiento en funcin de su propia
condicin por origen, raza, gnero, sexo, invita a ser transformada, y replanteada
a travs de la interaccin con otras voces. As, cyborg produce sentido a travs de

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la pluralidad de sentidos en la era de las revoluciones digitales y tecnobiolgicas.

Las caractersticas de esta figura emblemtica es la de compaginar la fusin de lo
vivo y de la mquina. Las fronteras entre los organismos vivos (naturaleza) y los
humanos (cultura) se han fundido, las mquinas son nuestra encarnacin. Un
mundo que est pasando de una sociedad orgnica industrial a un sistema de
informacin polimorfo, un mundo en peligro de ser sumido en "la informtica de la
dominacin".
El mito cyborg es tambin irnico, subversivo, eliminando las oposiciones y las
contradicciones en un irresistible impulso vital, abierto al placer de amar la
mquina.
Otra de las figuras actuales de la crtica feminista es la talo-australiana Rossi
Braidotti. Esta autora hace una reflexin sobre la identidad y la diferencia sexual,
que ella considera fundamental, pero rechaza el esencialismo. La subjetividad se
construye a partir del cuerpo. Incorporando las teoras de Deleuze defiende la idea
de una construccin de la subjetividad femenina en devenir. Para Braidotti las
caractersticas del gnero dejan de ser dicotmicas, pudiendo ser mltiples. Sexo,
gnero y deseo estn construidos culturalmente.
As, mujer es un mltiple encuentro de experiencias atravesadas por una serie de
ejes como la clase, el gnero, la religin, la clase, la opcin sexual, que nos hace
diferentes entre s, y defiende una subjetividad policntrica, que crean minoras
polticamente activas que pueden hacer implosionar el sistema de dominacin. Las
minoras nomades son minoras activas que construyen su subjetividad, que se
unen, interactan, y se van, sin aspirar al poder. El sujeto nomade es una entidad
mvil en el espacio y en el tiempo.

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Defiende la idea de sujeto porque para deconstruir el sujeto, hay que haberlo
posedo, crtica directa a Deleuze y otros pensadores postmodernos que apostaban
por la disolucin del sujeto como forma de liberacin, ya que stos se sitan desde
un cuerpo de varn que s ha podido nombrar su sexualidad, situacin contraria a
la de las mujeres.

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