(Datos generales de publicacin)

PRESENTACIN
Vivir sin filosofar es, propiamente, tener los ojos cerrados, sin tratar de
abrirlos jams. Ren Descartes

Hablar de Filosofa en el Ecuador y sobre todo en nuestra

provincia de Manab, generalmente, es sinnimo de frases hermosas,
pensamientos bien estructurados, reflexiones refinadas La
Filosofa es vista simplemente como una materia bonita, pero al
mismo tiempo no muy til para el profesionalismo.
Cierto que, dichas ideas, son totalmente erradas, pero no sera
justo el condenar a nuestra gente por tan pobres concepciones, ya que
somos hijos de una cultura en dnde realmente, de una u otra manera,
se ha filosofado, pero sin saber lo que en verdad es la Filosofa.
Mirando hacia la educacin secundaria (cmo se le llamaba hasta hace
poco), se imparta la asignatura de Filosofa, para la especialidad de
Estudios Sociales. Ahora en Bachillerato, se estudia esencialmente lo
mismo, pero bajo la designacin de Desarrollo del Pensamiento
Filosfico. As mismo en nuestras universidades, existe el estudio de
dicha disciplina, pero sus profesores no son profesionales en dicha rama.
Ellos han hecho y siguen haciendo lo que pueden. Es ms en nuestra
Universidad contamos con una Facultad de Filosofa, letras y Ciencia de
la Educacin, pero curiosamente, sta, no posee una carrera que
otorgue licenciaturas en Filosofa.
En definitiva, hablamos y estudiamos filosofa, pero en la
mayora de los casos, no existe una orientacin correcta, en algunos
existen buenas intenciones (profesores que les gusta la materia), pero

no poseen el perfil ni el conocimiento correspondiente; al final se

imparte la asignatura slo por cumplir con un pensum de estudio y nada
ms. Por ello encontramos personas que han estudiado dicha
asignatura, sea en el Colegio como en la Universidad y terminaron
insatisfechas, esperando ms; confundidas, con ideas torcidas o
totalmente en blanco, con sentimientos de coraje o tedio frente a la
misma.
Generalmente, las nicas personas que hasta ahora estudian
seriamente esta ciencia, son los seminaristas, sacerdotes o consagrados
a la vida religiosa, en los seminarios o en universidades llevadas por
comunidades religiosas, como la Pontificia Universidad Catlica de Quito
y la Universidad Salesiana del Ecuador. En algunas instituciones
educativas, se cuenta actualmente con docentes que anteriormente han
abrazado citadas opciones de vida, y son los que estn encaminando a
los estudiantes hacia concepciones correctas.
Por ello, a mi criterio, no es justo condenar el pasado de la
Filosofa, en nuestra tierra, antes bien, partir desde esa realidad y dirigir
a los alumnos hacia el sorprendente, intrigante, interesante, motivante
y en ciertas ocasiones aventurero mundo de la Filosofa. Este libro, de
manera general, tiene ese objetivo, por ello su ttulo Introduccin a la
Filosofa. En sus manos estimados estudiantes, aprovchenlo al
mximo.

Keny Vinces

INTRODUCCIN
0.1

Para empezar

Uno de los profesores que ms recuerdo, por sus profundos

conocimientos filosficos, sobre la Introduccin a la Filosofa, afirmaba:
como se deduce del mismo trmino introduccin es un cierto llevar
de la mano, un hacer entrar al mundo de la filosofa.
Por ello, empezaremos nuestro estudio conociendo el origen y
naturaleza de la Filosofa, es decir, de donde viene, cmo surgi;
aprendiendo su definicin; conociendo su objeto, su finalidad, su
carcter cientfico y su utilidad. Esta obra acadmica, nos va a ofrecer
algunas anticipaciones de los contenidos de los que se ocupa, de su
mtodo, de su historia, de sus principales exponentes, aunque de todo
esto se ocuparn ms extensamente las diversas materias filosficas.
Pero, antes de ponerse a filosofar es necesario saber, siquiera
vagamente, qu se va a hacer y cmo lo han hecho otros. Hay que
saber algunas cosas bsicas sobre la filosofa antes de ponerse a
trabajar con ella.
Realizaremos un estudio distinto al impartido en ctedras
anteriores, en donde se iniciaba directamente con anlisis filosficos a
las distintas problemticas del ser humano y del mundo. La idea no es
descabellada, pero si dicho anlisis se lo realizara despus de que los
estudiantes hayan obtenido una cierta base filosfica que le permitir
realizar mejores observaciones, investigaciones y reflexiones, as
obtendrn mayores y mejores resultados. Por eso en nuestro tratado, a
ms de introducir al estudiante al maravilloso mundo de la Filosofa,
vamos tambin a dedicar dos unidades para el anlisis filosfico de los

principales problemas de la humanidad, aunque no ha profundidad,

pero dejaremos sembrado en el alumno, un antecedente oportuno para
que profundice, si as le corresponde o l de desea hacerlo por su propia
cuenta, en estudios posteriores.
Son muchos los que opinan que el estudio de la filosofa no se
debera empezar por la Introduccin a la filosofa. Pero a quin se le
ocurre, por ejemplo, empezar el estudio de las Matemticas
preguntndose cul es la naturaleza, el objeto y el mtodo de dicha
ciencia. El estudio de las matemticas se empieza por sencillas
cuestiones acerca de los nmeros y de las operaciones con ellos, por
el estudio de las figuras geomtricas ms sencillas: y de ah se va
avanzando hasta las cuestiones ms complejas. Slo cuando se
conocen bien las matemticas surgen las cuestiones acerca de su
naturaleza, su objeto, su mtodo.
La Introduccin a la filosofa debe recurrir necesariamente a
nociones y tesis que no sern explicadas y justificadas hasta ms
adelante. Parece pues que tambin la filosofa debera empezarse
por el sencillo filosofar, por las cuestiones ms simples e indiscutibles,
luego sera el momento de reflexionar sobre lo que se ha estado
haciendo. Adems la Filosofa no es como las dems ciencias, es una
ciencia muy especial ya que nunca puede dar nada por conseguido,
siempre tiene que preguntarse acerca de s misma. Cualquier afirmacin
que se haga sobre lo que debe ser o no ser la introduccin, sobre
cundo debe hacerse o sobre qu temas debe tratar supone que se
ha filosofado de la manera concreta, que se han tomado opciones
filosficas que hay que justificar razonadamente y que se tiene un
concepto determinado sobre lo que es la Filosofa y sobre su misma
posibilidad.

Por qu empezamos entonces el estudio de la Filosofa por la

introduccin la Filosofa? No es malo empezar por filosofar sobre lo
que es a Filosofa.
Todo lo anterior puede despistar. Quizs alguno podra estar
pensando que en Filosofa vale todo, que da igual una cosa que otra y
que por tanto es una ciencia intil o a lo ms un elegante pasatiempo.
No es as. An para decir eso con seriedad y rigor hace falta haber
pensado mucho y haber aprendido mucho. Para negar la posibilidad y
la utilidad de la filosofa hay que hacer filosofa y la afirmacin de su
inutilidad sera paradjicamente un fruto obtenido del filosofar.
0.2

Mtodos que se pueden seguir en la introduccin

Los diversos autores proponen distintos mtodos para

introducir en la Filosofa a los que empiezan su estudio. Los principales
mtodos de la introduccin son:
l) Mtodo gentico o histrico: Los que siguen este mtodo
describen la Filosofa como un hecho histrico y van
exponiendo su nacimiento, su desarrollo y su evolucin. As
van exponiendo los diversos sistemas y doctrinas
filosficas, el nacimiento de las grandes cuestiones y las
soluciones que se les han ido dando. De esa manera se va
uno introduciendo en la Filosofa como por experiencia. En
realidad la Introduccin a la Filosofa, segn este mtodo se
identifica con la Historia de la Filosofa. Nosotros haremos
algo de esto en la segunda unidad de este libro.
2) Mtodo sistemtico o propedutico: Este mtodo intenta
exponer algunas cuestiones acerca de la nocin, divisin,
8

utilidad y mtodo de la Filosofa de modo que los alumnos

se dispongan al estudio de otras cuestiones ms
importantes. Si se sigue este mtodo hay que dejar claro
desde el comienzo que las afirmaciones que se hacen
suponen una profunda reflexin sobre la filosofa misma,
una filosofa de la filosofa, unas reflexiones que, por ahora
se ocultan al alumno, para darle slo los resultados. O sea
que siguiendo este mtodo se hace la introduccin no a la
Filosofa en general, sino a una determinada manera de
comprenderla.
3) Mtodo sinttico: Algunos autores proponen
como
Introduccin a la Filosofa dar un resumen de las principales
cuestiones que se tratan en esta materia y exponer las
principales soluciones que se dan a esas cuestiones. Este
mtodo suele ir unido al anterior. En algunos casos se
seleccionan algunas cuestiones de Antropologa, Psicologa,
Sociologa y Lgica, y con ellas se introducen los principales
temas filosficos a juicio de los diversos autores.
0.3

Nuestro mtodo

Combinamos algo de los tres mtodos, dejando algo de lado el

segundo. Vamos a abordar tres tipos de cuestiones:
1 Vamos a hablar sobre la Filosofa, aunque eso sea ya
filosofar. O sea diremos qu comprendemos por Filosofa,
veremos su carcter de ciencia y su relacin con las ciencias
experimentales, sus relaciones con otros mbitos del saber
y del actuar humanos, como la ideologa y la religin.

2 Este segundo grupo de cuestiones se refiere a la historia de

la Filosofa. Veremos tambin algo sobre los filsofos que han
destacado a lo largo de los siglos.
3 Concluiremos nuestro estudio abordando una serie de
cuestiones ya propiamente filosficas que nos abren camino
en este quehacer.
0.4

Divisin de nuestro libro acadmico

Unidad 1: Principios bsicos de la filosofa.

Unidad 2: El problema antropolgico y el problema epistemolgico.
Unidad 3: El problema tico y el problema axiolgico.
Unidad 4: El problema metafsico y el problema poltico.

10

NDICE
UNIDAD 1: PRINCIPIOS BSICOS DE LA FILOSOFA
1.
1.1
1.2
1.3
1.4
1.5
1.6
1.7
1.8
1.9
1.10

Qu es la Filosofa?
Origen y naturaleza de la Filosofa
Origen del acto de filosofar: asombro, duda y situaciones lmite
Definicin de la Filosofa
El objeto de la Filosofa
Importancia de la Filosofa
La Filosofa como sabidura
La Filosofa como Ciencia
El mtodo de la Filosofa
Filosofa y Religin
Problemas actuales de la filosofa

2.
2.1
2.2
2.3
2.4
2.5
2.6
2.7

La Filosofa tiene historia?

poca Antigua
poca Medieval
poca Moderna
poca Contempornea
Filosofa Latinoamericana
Filosofa Ecuatoriana
Mujeres filsofas

UNIDAD 2: EL PROBLEMA ANTROPOLGICO Y EL PROBLEMA

EPISTEMOLGICO
1.
1.1

Qu es la antropologa?
Concepciones sobre el hombre, dualismo antropolgico

11

1.2
1.3

Culturalismo
Existencialismo

2.
2.1
2.2
2.3
2.4

Qu es la Epistemologa?
El conocimiento humano
Racionalismo: La razn como fuente de conocimiento
Empirismo: La experiencia como fuente de conocimiento.
Criticismo kantiano: La razn como forma del conocimiento.

ACTIVIDAD DE LA UNIDAD DOS

PROYECTO DE INVESTIGACIN DE MEDIO CICLO
UNIDAD 3: EL PROBLEMA TICO Y EL PROBLEMA AXIOLGICO
1.
1.1
1.2
1.3
1.4

Qu es la tica?
Lo bueno y lo malo
Dimensin tica del ser humano
La tica como un sistema social
La postura Kantiana

2.
2.1
2.2
2.3
2.4
2.5

Qu es la axiologa?
Los valores humanos
El ser humano como un ser valorativo
Relativismo: Crticas al etnocentrismo y al universalismo
Subjetivismo: El idealismo subjetivo.
El ser es ser percibido (Berkeley)

ACTIVIDAD DE LA UNIDAD TRES

UNIDAD 4: EL PROBLEMA METAFSICO Y EL PROBLEMA POLTICO
12

1.
1.1
1.2
1.3
1.4
1.5

Qu es la Metafsica?
Existe Dios?
Dios y el ser humano
La afirmacin de la existencia de Dios
Lmites del conocimiento humano
La negacin de la existencia de Dios

2.
2.1
2.2
2.3
2.4

Qu es la Poltica?
La organizacin social
Liberalismo clsico
Neoliberalismo
Marxismo

ACTIVIDAD DE LA UNIDAD CUATRO

PROYECTO DE INVESTIGACIN DE FINAL DE CICLO

13

UNIDAD 1
Principios bsicos de la Filosofa

OBJETIVO

Conocer sobre los elementos bsicos de la Filosofa, mediante el

estudio del contenido de su objeto, su mtodo, su utilidad, su origen,
su carcter cientfico, su relacin con las ciencias experimentales, sus
relaciones con otros mbitos del saber y del actuar humano, como el
arte, la ideologa y la religin, para adentrar a los estudiantes al
intrigante mundo del filosofar.

14

1.

Qu es la Filosofa?

Una introduccin a la filosofa puede tener utilidad

didctica y consistencia propia. Trataremos de compaginar los dos
aspectos. Quien la utilice como introduccin para estudios,
encontrar las cuestiones de principio tratadas de modo bsico; y
quien busque una perspectiva filosfica general, dispondr de
suficientes aclaraciones y referencias bibliogrficas.
Manteniendo los lmites de una introduccin, se enuncian
las cuestiones principales sobre la naturaleza de la filosofa y no
pocos de sus problemas. En cuanto al enfoque, se alude a las
diferentes soluciones que se han dado sobre los temas tratados,
sin dejar por ello de sealar cules son sus mritos y sus
dificultades.
Se dedica amplia atencin a las relaciones entre la filosofa
y la teologa. Esto viene exigido por la naturaleza misma de la
filosofa, como sabidura suprema ven el orden natural, que se
relaciona ntimamente con la sabidura que el hombre alcanza a
travs de la fe sobrenatural. Por otra parte, la filosofa se
encuentra de hecho tan unida a las cuestiones teolgicas, que el
examen de sus conexiones resulta imprescindible para
comprender los diversos planteamientos filosficos del pasado y
del presente.
Si la filosofa se define etimolgicamente como amor a la
sabidura, quien pretende profundizar en ella ha de advertir desde

15

el principio que la sola erudicin no basta: se requiere un

deliberado esfuerzo en bsqueda de la verdad.
1.1

Origen y naturaleza de la Filosofa

El nombre <<filosofa>> significa, en griego <<amor a la

sabidura>>. Una antigua tradicin cuenta que los primeros
pensadores griegos le llamaron <<sabios>>, y que Pitgoras, por
modestia, solo quiso llamarse <<amante de la sabidura>> o
<<filsofo>>: de ah vendra el uso del trmino <<filosofa>>.
Cicern atribuye esa tradicin a un discpulo de Platn, llamado
Herclides el Pntico.
Santo Toms de Aquino la recoge y concluye:
desde entonces, el nombre de sabio se cambi por el de
filsofo, y el nombre de sabidura por el de filosofa. Y en el
nombre es significativo en este contexto. En efecto, ama a
la sabidura, quien la busca por s misma y no por otro
motivo, pues quien busca algo por otro motivo, ama a ese
motivo ms que a lo que busca. Queda as indicado que
es propio de la filosofa por ser un saber que se busca de
modo <<ltimo>>, por s mismo y no en funcin de otros
saberes1 .

La filosofa es el saber ltimo (tanto la cuestiones tericas como en las

prcticas) del orden natural. En sentido absoluto, por encima de la filosofa est
la teologa sobrenatural.
16

El hombre tiene un afn de saber que le lleva a preguntarse

por las causas de cuanto sucede. Busca respuestas a las
interrogantes que se le plantean, y frecuentemente las respuestas
plantean nuevos interrogantes. Esa bsqueda del saber est
motivada por afanes tericos (saber por saber, para satisfacer las
exigencias intelectuales) y por razones prcticas (saber para actuar
bien moralmente, o con eficacia tcnica).
El afn terico es bsqueda de la verdad, hacia la cual est
naturalmente orientado el hombre por su inteligencia. La
bsqueda de explicaciones es, por tanto, connatural al hombre y
tiene importantes repercusiones prcticas; por ejemplo: el
hombre busca y necesita encontrar un sentido a sus propia vida, y
para ellos necesita encontrar explicacin a muchos interrogantes
acerca de cuanto existe a su alrededor.
Por filosofa se entiende la bsqueda de un saber profundo
acerca de la realidad, o sea, de un saber que va ms all del
conocimiento espontneo, de las artes, de las ciencias particulares
y de las tcnicas.
1.2

Origen del acto de filosofar: asombro, duda y situaciones

lmite

Qu es lo que llev a los hombres a filosofar? Para comprender

el surgimiento de algn tipo de saber es necesario relacionarlo con el
momento histrico en el cual aparece. Siempre existe una relacin entre

17

el tipo de pensamiento de una sociedad y su organizacin poltica,

econmica, social y cultural.
El surgimiento (comienzo) de la filosofa se da en Grecia en el
siglo VII a. C. aproximadamente, lo que ser el germen de los futuros
desarrollos metodolgicos y cientficos. Lo primero que tenemos que
tener en cuenta es que comienzo no es lo mismo que origen: por
comienzo se entiende el momento histrico en que los hombres
empezaron a filosofar, es un dato convencional pues se refiere a un
tiempo y a un espacio determinados: el lugar es Grecia y el tiempo se
ubica en el siglo VII a. C, es decir que, la Historia de la Filosofa como
pensar metdico y sistemtico tiene sus comienzos hace ms de dos mil
quinientos aos. Tambin hay que aclarar que en el comienzo Filosofa
y Ciencia son sinnimos y slo posteriormente comienza su
diferenciacin.

Ahora bien, por origen se entiende la fuente de la que surge en

todo tiempo el impulso que mueve a filosofar. Este origen es mltiple,
est en nosotros, y se repite permanentemente. El filsofo alemn K.
Jaspers (ya conocido por todos nosotros) en un libro titulado LA
FILOSOFA distingue claramente tres orgenes del filosofar: EL
ASOMBRO, LA DUDA Y LAS SITUACIONES LMITES. Del Asombro sale la
pregunta y el conocimiento; de la Duda acerca de lo conocido sale el
examen crtico y la certeza; de las Situaciones Lmites (Conmocin) del
hombre sale la cuestin de su propio ser. Estos tres orgenes son
18

comunes a todos los hombres en cualquier momento histrico.

Para intentar comprender el surgimiento del conocimiento

filosfico, comencemos analizando la situacin histrica, cultural y
econmica de los siglos anteriores. Sabemos que existan civilizaciones
mucho ms antiguas que la griega, sobretodo en la cuenca de los ros
Eufrates, Tigris y Nilo. Podemos afirmar que existieron adelantos
importantes a nivel tcnico, artstico, religioso y espiritual, pero no
filosficos.

Estas antiguas civilizaciones nos dejaron tcnicas de agricultura,

de cultivo, de riego, adelantos en medicina, sistemas de escritura,
arquitectura. Tambin se han encontrado textos rituales, textos
sagrados, textos funerarios, decretos y leyes de los soberanos, pero no
aparece nada semejante a lo que los occidentales llamamos filosofa.

La pregunta que nos podemos hacer es por qu todo este

conocimiento anterior a los griegos no es considerado filosfico o
cientfico? Porque la concepcin del mundo en Oriente (el mundo de las
civilizaciones anteriores a los griegos) aparece impregnada de una fuerte
concepcin religiosa (el pensamiento mtico). El pensamiento y el
desarrollo tcnico, en vez de ser un campo de investigacin, de crtica y
cuestionamiento, estaban controlados y puestos al servicio, casi
siempre, de las necesidades religiosas.
19

Este tipo de conocimiento (contrario al filosfico y cientfico) es

esotrico, (es decir; cerrado en s mismo, reservado, oculto y secreto), y
por lo tanto es: a-crtico, a-sistemtico, a-lgico, no demostrable, no
fundamentado, no susceptible de ser enseado, es revelado. Es todo
lo contrario de una reflexin libre, crtica y metdica.

Pero, estas afirmaciones anteriores, no tienen la finalidad de

menospreciar las culturas y civilizaciones ms antiguas, al contrario, hay
que entenderlas y estudiarlas desde su contexto histrico y cultural.

El MITO es el tipo de pensamiento que explica el orden, los

cultos, sostiene la organizacin jerrquica y la estructura social. Es la
explicacin del origen del universo por fuerzas sobrenaturales.

El asombro

Platn deca que el asombro es el origen de la filosofa. Nuestros

ojos nos "hacen ser partcipes del espectculo de las estrellas, del sol y
de la bveda celeste". Este espectculo nos ha "dado el impulso de
investigas el universo. De aqu brot para nosotros la filosofa, el mayor
de los bienes deparados por los dioses a la raza de los mortales". Y
Aristteles.: "Pues la admiracin es lo que impulsa a los hombres a
filosofar: empezando por admirarse de lo que les sorprenda por
20

extrao, avanzaron poco a poco y se preguntaron por las vicisitudes de

la luna y del sol, de los astros y por el origen del universo."

El admirarse impele a conocer. En la admiracin cobro

conciencia de no saber. Busco el saber, pero el sabes mismo, no "para
satisfacer ninguna necesidad comn".

El filosofar es como un despertar de la vinculacin a las

necesidades de la vida. Este despertar tiene lugar mirando
desinteresadamente a las cosas, al cielo y al mundo preguntando qu
sea todo ello y de dnde todo ello venga, preguntas cuya respuesta no
servira para nada til, sino que resulta satisfactoria por s sola.

La duda

Una vez que he satisfecha mi asombro y admiracin con el

conocimiento de lo que existe, pronto se anuncia la duda. A buen seguro
que se acumulan los conocimientos, pero ante el examen crtico no hay
nada cierto. Las percepciones sensibles estn condicionadas por
nuestros rganos sensoriales y son engaosas o en todo caso no
concordantes con lo que existe fuera de m independientemente de que
sea percibido o en s. Nuestras formas mentales son las de nuestro
humano intelecto. Se enredan en contradicciones insolubles. Por todas
partes se alzan unas afirmaciones frente a otras. Filosofando me
21

apodero de la duda, intento hacerla radical, mas, o bien gozndome en

la negacin mediante ella, que ya no respeta nada, pero que por su parte
tampoco logra dar un paso ms, o bien preguntndome dnde estar la
certeza que escape a toda duda y resista ante toda crtica honrada.

La famosa frase de Descartes "pienso, luego existo" era para l

indubitablemente cierta cuando dudaba de todo lo dems, pues ni
siquiera el perfecto engao en materia de conocimiento, aquel que
quiz ni percibo, puede engaarme acerca de mi existencia mientras me
engao al pensar.

La duda se vuelve como duda metdica la fuente del examen

crtico de todo conocimiento. De aqu que sin una duda radical, ningn
verdadero filosofar. Pero lo decisivo es cmo y dnde se conquista a
travs de la duda misma el terreno de la certeza.

Entregado al conocimiento de los objetos del mundo,

practicando la duda como la va de la certeza, vivo entre y para las cosas,
sin pensar en, m, en mis fines, mi dicha, mi salvacin. Ms bien estoy
olvidado de m y satisfecho de alcanzar semejantes conocimientos.

Los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo ".

Ludwig Wittgenstein- filsofo, ingeniero y lingista austraco.

22

Las situaciones lmites

A las situaciones lmites reaccionamos, cuando nos damos

cuenta realmente de ellas, con la desesperacin y con la reconstitucin:
Llegamos a ser nosotros mismos en una transformacin de la conciencia
de nuestro ser.

Pongmonos en claro nuestra humana situacin de otro modo,

como la desconfianza que merece todo ser mundanal.

Nuestra ingenuidad toma el mundo por el ser pura y

simplemente. Mientras somos felices, estamos jubilosos de nuestra
fuerza, tenemos una confianza irreflexiva, no sabemos de otras cosas
que las de nuestra inmediata circunstancia. En el dolor, en la flaqueza,
en la impotencia nos desesperamos. Y una vez que hemos salido del
trance y seguimos viviendo, nos dejamos deslizar de nuevo, olvidados
de nosotros mismos, por la pendiente de la vida feliz.

Pero el hombre se vuelve prudente con semejantes

experiencias. Las amenazas le empujan a asegurarse. La dominacin de
la naturaleza y la sociedad humana deben garantizar la existencia.
El hombre se apodera de la naturaleza para ponerla a su servicio, la
ciencia y la tcnica se encargan de hacerla digna de confianza.
Con todo, en plena dominacin de la naturaleza subsiste lo incalculable
23

y con ello la perpetua amenaza, y a la postre el fracaso en conjunto: no

hay manera de acabar con el peso y la fatiga del trabajo, la vejez, la
enfermedad y la muerte. Cuanto hay digno de confianza en la naturaleza
dominada se limita a ser una parcela dentro del marco del todo indigno
de ella.

Y el hombre se congrega en sociedad para poner lmites y al cabo

eliminar la lucha sin fin de todos contra todos; en la ayuda mutua quiere
lograr la seguridad. En las situaciones lmites, o bien hace su aparicin la
nada, o bien se hace sensible lo que realmente existe a pesar y por
encima de todo evanescente ser mundanal. Hasta la desesperacin se
convierte por obra de su efectividad, de su ser posible en el mundo, en
ndice que seala ms all de ste.

1.3

Definicin de la Filosofa

De modo general, puede caracterizarse la filosofa mediante la

siguiente definicin: La filosofa es el conocimiento de todas las cosas
por sus causas ltimas, adquiridos mediante la razn

1.4

El objeto de la Filosofa
Esta definicin expresa cul es el objeto material de la filosofa,

o sea, qu realidades estudia: la filosofa estudia todas las cosas. Todos

24

los aspectos de la realidad pueden ser objeto de estudio filosfico, ya

que todos ellos pueden buscarse las explicaciones ltimas o ms
radicales. En cambio, las ciencias particulares se centran en el estudio
de algn aspecto concreto de la realidad, dejando fuera de su
consideracin los dems.

Por este motivo, existen una filosofa del arte, filosofa de la

ciencia, etc., ya que cualquier tipo de entes o de actividades puede ser
objeto de estudio filosfico.

El objeto formal de la filosofa, o sea, el aspecto bajo el cual

estudia su objeto material, es el estudio de la realidad por sus causas
ltimas, es decir, buscando las explicaciones ms profundas acerca de
la existencia y la naturaleza de los entes. Este enfoque es lo
caracterstico de la filosofa: por el que se distingue de otros tipos de
saber, que se limitan a la bsqueda de explicaciones y causas dentro de
mbitos ms restringidos.

Se aade en la definicin anterior que el conocimiento filosfico

es adquirido mediante la razn para sealar que la filosofa pertenece
al mbito natural; busca las explicaciones ltimas que pueden alcanzarse
aplicando el razonamiento a los datos proporcionados por la experiencia
(analizndolos, estudiando sus implicaciones y su razn de ser).

25

Como las explicaciones ltimas de la realidad se centran en Dios

y se refieren muchas veces a aspectos puramente inteligibles, la filosofa
tiene carcter metafsico, o sea, es un saber que conduce explicaciones
que conduce a explicaciones fundamentadas en causas que se
encuentran ms all de la realidad sensible.

La definicin propuesta corresponde estrictamente a la

metafsica, que es la parte central de la filosofa. Respecto a otras partes
de la filosofa (tales como la filosofa de la naturaleza, la lgica y la tica),
la definicin se aplica en la medida en que se encuentran relacionadas
con la metafsica.

Por ejemplo, la tica estudia la moralidad de los actos humanos,

y en su propio orden no est subordinada a ninguna otra ciencia, pero
ha de recoger de la metafsica nociones bsicas sin las cuales no podra
plantear correctamente sus problemas (por ejemplo: la nocin de bien y
de mal, la libertad humana, la existencia de Dios). Algo anlogo sucede
con las dems ramas de la filosofa.

1.5

Importancia de la Filosofa
La filosofa es un saber connatural al hombre. Cada persona

tiene su concepcin de Dios, del hombre y del mundo: tiene su

filosofa, ms o menos coherente, profunda y verdadera. Las teoras
26

cientficas, polticas, etc., tienen tambin bases filosficas. Las diversas

culturas e ideologas suponen y transmiten ideas filosficas. En
definitiva, en los distintos niveles sealados, el dilema real no es tener o
no una filosofa, sino tener unas ideas filosficas suficientemente
profundas y ordenadas o, por el contrario, aceptar con los riesgos de
error que esto implica- unas ideas filosficas sobre las que no se ha
reflexionado seriamente.

Esto se refleja en la vida diaria cuando se habla de la filosofa

que orienta la actividad de una empresa, un sindicato, un partido
poltico, etc. en ltimo trmino, cualquier actividad con fines y medios
programados supone una cierta filosofa, y quien no reflexiona sobre
este tema puede recibir inconscientemente influencias que no deseara
o estar contribuyendo a su difusin.

Por tanto, el estudio ordenado de la filosofa es muy

conveniente para alcanzar una visin correcta y bien fundamentada de
la realidad, y sirve como defensa frente a las ideologas de los ambientes
culturales que deforman los conocimientos del saber espontneo, al
mismo tiempo que permite discernir los aciertos y errores de las ideas
predominantes en los diversos mbitos cientficos, culturales y sociales 2.
2

J. J. SANGUINETI, La filosofa de la ciencia segn Santo Toms. EUNSA, Pamplona 1977,

pp. 355-359, seala claramente cmo muchos de la ciencia moderna van acompaados
de enfoques filosficos deficientes, ya que se transmiten con tanta mayor facilidad
cuanto se presentan como formando parte de la respectiva ciencia y avalados por sus
27

El estudio de la filosofa requiere sin duda esfuerzo, y tiene

dificultades. Como en cualquier otro estudio especializado, slo se
adquiere una adecuada perspectiva cuando se ha llegado a un cierto
nivel de conocimientos, y adems es necesario familiarizarse con la
terminologa especfica que suele utilizarse en filosofa.

La oscuridad que se achaca a muchos escritos filosficos se

debe, en ocasiones, a los dos factores mencionados (sin excluir que
pueda atribuirse a un defecto del escritor). Existe a veces la falsa
conviccin de que los problemas filosficos deben ser asequibles a todos
sin ningn esfuerzo. Pero su estudio profundo requiere al menos un
esfuerzo anlogo al exigido por otros conocimientos especializados.
Por otra parte, se trata acerca de las explicaciones ms profundas de la
realidad, la comprensin de la filosofa no raramente requiere un
esfuerzo mayor que otras disciplinas. La dificultad aumenta cuando se
tratan cuestiones para las que no basta la experiencia o los
conocimientos ordinarios; por ejemplo: la filosofa de la ciencia o la
psicologa filosfica exigen frecuentemente una reflexin que versa
sobre conocimientos proporcionados por otras ciencias, cuyo dominio
es entonces indispensable.

xitos; el remedio, en buena parte, est en manos de los especialistas de cada ciencia
ms que en los filsofos.
28

1.6

La Filosofa como sabidura

La sabidura en la vida humana

El afn de saber es algo natural en el hombre, y su felicidad est

ntimamente relacionada con la sabidura: ste le capacita para
descubrir el sentido de su vida y actuar correctamente, mientras que la
ignorancia es fuente de desequilibrios y de errores en la conducta que
impiden conseguir la felicidad.

Puede alcanzarse la verdadera sabidura sin el estudio de la

filosofa; la metafsica espontnea del conocimiento ordinario basta
para el conocimiento de las verdades principales que permiten orientar
adecuadamente la vida humana. Sin embargo, se requiere un estudio
sistemtico de esas verdades para alcanzar la sabidura en toda su
extensin y profundidad. En esto se podra decir que hay muchas
personas que nunca han estudiado filosofa y que son grandes sabios.
Suele llamarse sabio a quien posee un saber cierto y fundamentado
acerca de las verdades ms profundas, y por ello, es capaz de dirigir y
persuadir a los dems.

De modo general, la sabidura es el conocimiento cierto de las

causas ms profundas de todo 3.
3

Cfr. TOMAS DE AQUINO, In Metaphys 1.2

29

Comentando las ideas de Aristteles sobre esta cuestin, Santo

Toms dice: entre las artes, llamamos sabiduras a las ms ciertas que,
conociendo las causas primeras en un gnero de artes dirigen a las otras
del mismo gnero, como la arquitectura dirige a los trabajadores
manualesas tambin estimamos que algunos son sabios del todo, o
sea, no respecto a algn tipo de entes sino respecto a todosas como el
sabio en algn arte tiene en l la mxima certeza, la sabidura general
(simpliciter) es la ms cierta entre todas las ciencias, ya que alcanza los
primeros principios de los entes 4

Por eso la sabidura tiene como funcin propia ordenar y juzgar

todos los conocimientos, ya que un juicio perfecto acerca de algo slo
se consigue mediante la consideracin de las causas ltimas 5
Tipos de sabidura

En el plano natural, la sabidura ms perfecta se alcanza

mediante la metafsica, ya que est considerada las causas ms
profundas de la realidad en la medida en que pueden conocerse por la
razn natural (por lo que se refiere a toda la creacin de Dios; y en un
mbito ms restringido, el alma humana que es espiritual). La metafsica
4
5

In Ethic., VI, 5 (1180-1181)

Cfr. TOMAS DE AQUINO, Suma Teolgica, I-II, q. 57, a. 2,c
30

proporciona las bases para el correcto planteamiento de las ciencias

particulares y para interpretar sus resultados, y es el fundamento de la
tica natural. Aunque la metafsica no abarca en detalles todas las
ciencias, juzga el valor y el sentido ltimo de esos conocimientos
particulares, y as hace posible la ordenacin de los conocimientos y de
las acciones hacia su verdadero fin6.

Los

conocimientos

particulares

suponen

siempre

unos

fundamentos filosficos, que la metafsica estudia sistemticamente.

Con ello no se afirma por ejemplo, que los cientficos tengan que esperar
el juicio de los filsofos sobre temas de su competencia, pero se advierte
que cuando quieran hacer explcita la metafsica contenida en sus
presupuestos o resultados, debern plantear la cuestin con todo rigor
metafsico.

De modo general, la sabidura considera todas las cosas a la luz

de sus causas ltimas (y sobre todo, las considera en relacin a Dios, que
es principio y fin de todas las criaturas) permite juzgar y ordenar
convenientemente todas las cosas y acciones respecto a su ltimo fin
(que es Dios). Si se consideran las causas ltimas de modo relativo a los
diversos mbitos de la realidad, pueden hablarse de sabidura respecto

Cfr. ARISTOTELES, Metafsica. I, 1. Comentado este pasaje por Santo Toms concluye
que la metafsica es una ciencia que es tambin sabidura, ya que es una ciencia terica
que versa sobre lso primeros principios y causa de realidad; cfr. In Metaphys., I, 2 (51)
31

a cada uno de esos mbitos particulares. Por ejemplo: respecto a las

ciencias particulares (que estudian mbitos concretos de la realidad), a
la filosofa moral (que considera las acciones voluntarias), o a las artes
(que versan acerca del orden del que el hombre pone en las cosas que
produce, llamadas artificiales). Tambin suele aplicarse el nombre de
sabidura a la prudencia, que es la aplicacin de la moral a los casos
concretos.
Sabidura y ciencia

La sabidura es tambin cie4ncia, puesto que la ciencia es el

conocimiento de verdades a las que se llega por demostracin a partir
de unos principios: la sabidura filosfica aade a la ciencia la
caracterstica de versar sobre las causas ltimas (met5afsica) o de
proceder a partir de ellas. En este sentido, la sabidura filosfica se
distingue de la propia de las ciencias particulares por la mxima amplitud
de su objeto, por las causas a la luz de las cuales ve la realidad, y, por
tanto, tambin en razn del mtodo.

La metafsica es a la vez ciencia y sabidura: no hay oposicin

entre ambos aspectos, ya que precisamente es sabidura por ser ciencia
que considera las causas ltimas en el orden natural. Santo Toms dice
aquella ciencia que se llama sabidura es la que versa sobre las causas

32

primeras

y los primeros principios7 afirmando tambin que la

sabidura no es una ciencia cualquiera, sino la ciencia de las realidades

ms nobles y divinas, siendo por tanto la cabeza de todas las ciencias.

En definitiva la sabidura es ciencia en cuanto que tiene lo que es comn

a todas las ciencias, que es demostrar las conclusiones a partir de unos
principio. Pero tiene algo propio que est por encima de las otras
ciencias, ya que juzga acerca de todas las cosas, y no solo en cuanto a las
conclusiones, sino tambin en cuanto a los principios primeros. Y pos
eso es una virtud (intelectual) ms perfecta que la ciencia

Sabidura e ignorancia

As como la sabidura tiene gran importancia para ordenar la

vida humana a su fin, la ignorancia es causa de diversos obstculos que
impiden esa correcta ordenacin. Por eso la ignorancia ocasiona serios
perjuicios a quien la padece. La sabidura no basta para hacer al hombre
bueno moralmente, pero facilita notablemente conseguir la rectitud
moral y con ella la felicidad.

7
8

In Metaphys., I, 2 (35)
In Ethic., VI, 6 (1184)

33

Se atribuye a Scrates de identificacin entre virtud y el saber, y

a la ilustracin haber recogido esa identificacin, concluyendo
que la ciencia bastara para hacer bueno al hombre9. Pero el
conocimiento y la virtud moral se influyen mutuamente, ya que
la rectitud moral exige la prudencia, pero sta exige la virtud 10.
El conocimiento no basta para hacer al hombre bueno y feliz,
pero la ignorancia sobre el bien dificulta la vida moral y la
felicidad.
El estudio de las ciencias particulares no suele interferir con las
disposiciones morales que tenga el sujeto, al menos mientras se trata de
cuestiones poco relacionadas con un compromiso personal (tales como
las demostraciones matemticas o de la fsica matemtica, o muchos
aspectos de la sociologa o la historia). Pero cuando se estudian
problemas que tienen repercusiones sobre la actitud ante la vida, la
objetividad en la ciencia depender tambin de las disposiciones
subjetivas: puede darse, por tanto, una ignorancia revestida de ropaje
9

Es posible que Scrates subrayara sobre todo que la moralidad de un acto humano es
proporcional a su voluntariedad (y por tanto, al conocimiento que tiene el sujeto), lo cual
es cierto: las fuentes al respecto son los dilogos de Platn: el Hipias menor no es tan
fcil de interpretar, y la frase el sabio es bueno es una interrogante en medio del
dilogo contenido en la Repblica (I, 350b). En cuanto a la Ilustracin, la idea central es
concebir el progreso del hombre en funcin de una racionalidad cientificista que
desplaza a la metafsica y al cristianismo, idealizando la idea del progreso, la de la
ciencia y la relacin entre ambas.
10
Cfr. TOMAS DE AQUINO, In Ethic., VI, II (1285); a propsito de la opinin que
Aristteles atribuy a Scrates, Santo Toms subraya la dependencia mutua entre la
prudencia y la virtud moral.
34

cientfico, que lleva a defender lo que coincide con las preferencias

personales ms all de lo permitido por las razones objetivas. Esa
ignorancia pseudo-cientfica es un obstculo serio para llegar a una
visin objetiva de la realidad y, por tanto, a la verdadera sabidura
terica y moral.

Por ejemplo, quien acepta las leyes histricas defendidas por el

marxismo, se ve inclinado a interpretar muchos hechos histricos en
funcin de la lucha de clases y de los intereses econmicos, aunque no
haya datos para hacerlo o los datos sean contrarios a esa interpretacin.
Algo semejante sucede al materialista al estudiar la psicologa: tender
a ver la conducta humana de modo determinista, de un modo arbitrario
y anticientfico. Es fcil advertir que, en estos casos y otros anlogos, la
verdadera sabidura facilita una actitud libre y objetiva, ayudando a
descubrir los errores de los reduccionismos pseudo-cientficos.
Cuando se trata directamente de la sabidura, el hombre se encuentra
con verdades que comprometen profundamente su existencia, por eso,
la ignorancia y el error en estas materias tienen estrecha relacin con la
rectitud moral del sujeto. El conocimiento acerca de las verdades ms
profundas, exige una voluntad recta que busque sinceramente el bien
sin dejarse arrastrar por las preferencias arbitrarias. Por eso, el ejercicio
de la libertad humana desempea una funcin importante en el
progreso del conocimiento sapiencial, que se refiere a las causas ltimas
que juzga y ordena los dems conocimientos.
35

Advierte Santo Toms que la doctrina, para que tenga eficacia

en alguien, es necesario que encuentre un alma que, por las buenas
costumbres, est preparada a alegrarse con el bien y a odiar el mal;
como es necesario que la tierra est bien cultivada para que la semilla
d frutoel que vive segn las pasiones no oye con buena disposicin la
palabra de quien le amonesta 11. Evidentemente, como en estos temas
la libertad desempea un papel central, las disposiciones del sujeto no
son necesariamente las mismas siempre ni en cualquier sentido y
siempre cabe el cambio. Pero es claro que lo determinante en cuestiones
que caen dentro de lo que hemos llamado sabidura, no son solo los
argumentos tericos, por slidos que puedan ser.

1.7

La Filosofa como Ciencia

El carcter cientfico de la filosofa

La filosofa es ciencia, y lo es de un modo inminente o sea, ms

elevado que otras ciencias-, como se ve examinando los dos sentidos
principales del trmino ciencia.

11

In Ethic., X, 14 (2146)
36

 En cuanto la ciencia es un conocimiento cierto por medio de

las causas, la filosofa lo es, y adems, al ocuparse de las
causas ms profundas de la realidad, es la ciencia primera y
ms eminente de todas, ya que las dems estudian
solamente las causas prximas o ms inmediatas.
En cuanto la ciencia es un conocimiento en el que se llega a
conclusiones por demostracin a partir de unos principios, la
filosofa procede as; hay que sealar, sin embargo, que la
filosofa estudia tambin los principios primeros o ms
bsicos de todo el conocimiento, cosa que no hacen las otras
ciencias; por ello, la filosofa es ciencia, pero no es
simplemente una ms entre las ciencias particulares, sino
que es superior a todas ellas.

La diversidad de opiniones en la filosofa, parece un obstculo

para admitir su carcter cientfico. De hecho, algunos filsofos han
pretendido construir un sistema que acabara con esa pluralidad y
lograra un asentimiento general en virtud de su mtodo.

As, Descartes tom como modelo de la filosofa la claridad y

rigor de las matemticas, pretendi deducir todos los
conocimientos a partir de evidencias indudables 12. Kant tom
12

Cfr. E. GILSON, La unidad de la experiencia filosfica . Rialp, Madrid 1973, p. 147-176;

C. CARDONA. Ren Descartes: Discurso del Mtodo Emesa. Madrid 1978
37

como modelo su peculiar interpretacin de la fsica de Newton

cuyo rigor le pareca una conquista definitiva, y concluy que la
universidad del conocimiento proviene del empleo necesario de
unas mismas categoras de pensamientos comunes a todos los
hombres13. Otros intentos ms recientes son el de Husserl, cuyo
mtodo fenomenolgico ha influido mucho en la filosofa del
siglo XX14, y el de los neo-positivistas del crculo de Viena, que
redujeron toda la filosofa al anlisis lgico del lenguaje 15.

Pero estos planteamientos consiguen una claridad ficticia,

reduciendo arbitrariamente las cuestiones filosficas a algn aspecto
parcial. El verdadero rigor solo puede conseguirse razonando
correctamente a partir de la experiencia y evitando reduccionismos
unilaterales. La falta de asesoramiento general mo debe achacarse a la
filosofa misma, sino a los fallos de quienes no estudian de quienes no
han estudiado los problemas con el rigor necesario y pretende
explicarlos reducindolos a aspectos parciales, y tambin a la dificultad
de los problemas filosficos ms profundos.

13

Cfr. RF. VERNEAUX, Inmanuel Kant: Crtica de la razn pura. Emesa. Madrid 1978
Cfr. J. S. PEREIRA DE FREITAS. E. Husserl: la filosofa como ciencia rigurosa. Emesa;
Madrid 1979
15
Cfr. M. ARTIGAS. Karl Popper: Bsqueda sin trmino. Emesa, Madrid 1979, pp. 97-105
(Popper no es neo-positivista)
Un buen estudio histrico y temtico sobre esta cuestin se encuentra en E. GILSON. El
ser y los filsofos. EUNESA. Pamplonma 1979
14

38

Unidad y multiplicidad en la filosofa

Por otra parte, la filosofa es un conjunto de ciencias, ms que

una ciencia nica. No es de extraar que, a pesar de esto pueda hablarse
de la filosofa ya que sus diversas partes estn ntimamente
relacionadas y tienen un mismo enfoque de fondo. El ncleo de la
filosofa es la metafsica que estudia los aspectos bsicos de la realidad
(su ser) y sus causas ltimas; el enfoque metafsico, proyectado al
estudio de los seres de la naturaleza, da su lugar a la filosofa de la
naturaleza inanimada de la vida corprea, y del hombre.

Por tanto, cuando se habla en singular de la filosofa, no hay

que olvidar que ese trmino designa diversas disciplinas, que tienen un
enfoque bsico comn, el enfoque metafsico, o sea, el estudio de la
realidad a la luz de las ltimas causas. Por eso, las diferencias entre la
filosofa y las ciencias particulares se centrarn en las peculiaridades del
enfoque de la metafsica: aunque no toda la filosofa sea propiamente
metafsica pero se plantea siempre desde una perspectiva metafsica.

Cualquier mbito de la realidad puede ser objeto de estudio

filosfico. Por tanto, cualesquiera que sean los nombres que se d a
estas disciplinas, son ramas de la filosofa, la filosofa de la naturaleza,
la filosofa del hombre, la filosofa del derecho, etc.,; sin embargo,
para que una disciplina sea considerada como filosfica, no basta que
39

plantee cuestiones generales sobre algn tema, sino que ha de

responder a un planteamiento en el que se investiga acerca del ser de
las realidades consideradas y se buscan sus explicaciones ltimas.

Filosofa y ciencias particulares

Las diferencias entre la filosofa y las ciencias particulares

consisten, sobre todo, en que la filosofa estudia la realidad en su
aspecto ms radical y buscando causas ms inmediatas. El mbito propio
de las ciencias particulares (bien sean las ciencias naturales, como la
fsica y la biologa, o las ciencias humanas, como la sociologa y la
historia) est constituido por aspectos determinados de la realidad
(propiedades fsicas o comportamientos humanos, por ejemplo), que se
estudian buscando explicaciones que sobrepasan ese nivel (cmo unas
propiedades fsicas influyen en otras, o unos comportamientos humanos
en otros). La filosofa estudia toda la realidad, intentando explicar en
ltimo trmino su ser mismo.

Al buscar las ltimas causas de la realidad, la filosofa llega al

estudio de las realidades espirituales y las consideraciones en s mismas:
el conocimiento de Dios, del alma humana, de la ley moral, etc., es tema
propio exclusivo de la filosofa; adems, trata todos los aspectos de la
realidad a la luz de las explicaciones ltimas estrictamente metafsicas.

40

El cientifismo afirma que el mtodo de las ciencias

experimentales es el nico vlido para conocer la realidad. Se trata de
una postura contradictoria, puesto que ni por la ciencia esa postura es
aprobada, pues esa afirmacin no puede aprobarse mediante el mtodo
de las ciencias.

Respecto al cientifismo optimista de los siglos XVIII y XIX, que

vela en las ciencias la solucin de todos los problemas humanos, el
cientifismo reciente suele ser pesimista: reconoce los lmites de las
ciencias, pero incluso los exagera y los extrapola a todo el conocimiento
humano, afirmando que nunca se puede llegar a afirmar con certeza
ninguna verdad (es el caso de posturas como las de K. R. Popper y M.
Bunge)

Puede hablarse tambin de un cientifismo respecto a las ciencias

humanas; por ejemplo, el historicismo que reduce toda explicacin de
la realidad, en ltimo trmino, a factores histricos que adems
respondern a leyes necesarias (negando arbitrariamente la existencia
de otros factores y al menos en teora- de la libertad humana) 16

16

Algunas de las doctrinas cientifismo se analizan en las siguientes obras: J. A. RIETRA.

Esbozo de un cuadro histrico de los progresos del espritu humano. Emesa, Madrid 1978;
J. J. SANGUINETI. Augusto Comte: Curso de filosofa positiva. Emesa, Madrid, 1977; M.
ARTIGAS. Karl Popper: bsqueda sin trmino, o. c.
41

Las bases filosficas de las ciencias particulares

Las ciencias particulares consideran las realidades desde una

perspectiva y con un mtodo propio, que no son filosficos. Pero se
fundamenta en la metafsica (en distinta medida, segn la rama
cientfica de que se trate). En efecto, se basan implcitamente en
determinadas concepciones acerca de la realidad que estudian, y la
reflexin explcita sobre esos presupuestos es una tarea filosfica: por
ejemplo, la fsica parte de ciertas nociones y principios generales acerca
de los cuerpos, el espacio y el tiempo, la causalidad fsica, etc., que son
objeto de la reflexin filosfica.

Es posible, por tanto, que una ciencia particular se construya

sobre unas bases metafsicas, ms o menos equivocadas: tal fue el caso
de la fsica mecanicista, edificada sobre el supuesto de que todas las
propiedades de la materia se reducen a los aspectos relacionados con la
cantidad; y lo mismo sucede con una sociologa que admita la existencia
de las leyes necesarias en los comportamientos sociales o con una
psicologa conductista. A pesar de ello, pueden encontrarse
afirmaciones, experiencias y descripciones verdaderas en un contexto
globalmente equivocado, pero esa ciencia mal fundamentada contendr
tambin afirmaciones falsas y transmitir una imagen errnea de los
aspectos de la realidad que estudia.

42

El mecanismo concibe la realidad al modo de una mquina

mecnica, donde todo se explica en el desplazamiento de piezas
materiales. Esta explicacin, ya que encuentra serias dificultades
cientficas y filosficas respecto a los cuerpos materiales, pretende a
veces abarcar incluso al hombre en todo su ser. Evidentemente algunos
aspectos de la realidad pueden explicarse parcialmente, mediante
modelos mecnicos, lo cual puede ser utilizado para defender un
mecanicismo global que es inadmisible.

El marxismo reduce los fenmenos humanos a factores

econmicos y a leyes necesarias de la historia, de modo que las verdades
parciales que pueda contener quedan enmarcadas en un contexto
claramente errneo en el que se prescinde de las dimensiones
espirituales, que son las que se caracterizan ms esencialmente al
hombre17.

El conductismo supone que todo en el hombre se reduce a

factores materiales, bajo el pretexto de que otros factores (como
la conciencia, el espritu, la libertad, etc.) no pueden someterse
a los mtodos de la ciencia experimental18.

17

Se ofrece una visin panormica de este tema en: F. OCARIZ. El marxismo, Palabra,
Madrid, 1975.
18
Una excelente visin de la psicologa moderna en: J. L. PINILLOS. Introduccin a la
psicologa contempornea, CSIC, Madrid 1962, donde se muestra de enfocar la
psicologa desde una consideracin del hombre en su totalidad.
43

Estas tres posturas son ejemplos de doctrinas reduccionistas,

porque reducen la realidad que estudian a algunos aspectos
prescindiendo de otros. Tienen el atractivo de una falsa claridad, que se
consigue simplificando arbitrariamente los datos reales. Y, en cuanto
que suelen presentarse como conclusiones cientficas sin serlo, son
doctrinas pseudo-cientficas en las que algunas verdades parciales y
cientficas se encuentran mezcladas con otras afirmaciones falsas ( y de
tal modo que estos errores suelen presentarse formando una sola
doctrina con las verdades parciales, por lo que discernir unos y otras no
siempre es fcil).

Cuanto ms elevado es el objeto que tienen las ciencias

particulares, mayor ser su vinculacin con la filosofa. La biologa, al
estudiar los seres vivos, tiene ms implicaciones metafsicas que la
metafsica que la qumica. Las ciencias que se ocupan directamente del
hombre (como la psicologa, la sociologa y la historia) utilizarn
necesariamente conocimientos filosficos, y la verdad de sus
conclusiones depender en buena parte de que esa base metafsica sea
correcta.

Por ejemplo, las teoras evolucionistas de la biologa no pueden

negar la creacin divina del universo (puesto que solo se
extienden al posible origen de unos seres a partir de otros ya
44

existentes), ni la espiritualidad del alma humana (que no puede

ser objeto de experimentacin cientfica del mismo modo que las
realidades materiales): si se pretende apoyar al materialismo
sobre la biologa, se realiza una extrapolacin falsa y
cientficamente injustificable19

La identificacin, debida al influjo del positivismo, entre ciencias

particulares y ciencias positivas conduce a notables confusiones. En
realidad, no existe ninguna ciencia positiva, si con ese nombre se
quiere designar una ciencia que no tenga ninguna relacin con la
metafsica, pues se tratara de un simple instrumento pragmtico sin
valor para conocerla realidad, que es objetivo primero de las ciencias. La
concepcin positivista es falsa histricamente e irrealizable en la
prctica: desde el momento en que una ciencia estudia aspectos de la
realidad (y todas lo hacen), necesariamente ha de contar con una base
metafsica; cuando esto se niega, sucede que se construyen las ciencias
con bases metafsicas implcitas, con el peligro de dar como
cientficamente comprobado lo que no son sino concepciones filosficas
quiz injustificadas.
Autonoma de las ciencias

19

Cfr. P. ej. P. JORDAN. Creacin y misterio. EUNSA, Pamplona 1978

45

Las ciencias particulares no realizan un estudio propiamente

metafsico: utilizan bases metafsicas sin adoptar el enfoque propio de
la filosofa. Esas ciencias tienen su propia autonoma: su relacin con la
filosofa no impide que tenga sus propios mtodos para obtener y juzgar
sus conclusiones especficas. La filosofa tiene respecto a ellas para
obtener y juzgar sus conclusiones especficas. La filosofa tiene respecto
a ellas una funcin directiva de orden superior, que no interfiere con su
lgica autonoma.

La filosofa juzga y dirige a las dems ciencias, porque le

compete juzgar los principios primeros de todo conocimiento humano y
el valor de los mtodos cientficos, de modo que es tarea suya
determinar el objeto propio de cada ciencia y clasificar las ciencias en
una jerarqua segn la naturaleza de cada una.

Esto no supone merma alguna de la autonoma de las ciencias:

la filosofa no interfiere con ellas en el mismo terreno, pues su funcin
directiva se ejercita desde un plano superior. Por ejemplo, la filosofa no
proporciona los medios para juzgar la verdad de una ley fsica o
biolgica, pero puede advertir que determinadas afirmaciones hechas
en nombre de la fsica o de la biologa son extrapolaciones injustificadas
que caen fuera de lo que sus mtodos permiten afirmar.

46

Las conclusiones de las ciencias particulares no se deducen de

la filosofa (como pretenda en algn modo Descartes), ni
tampoco son totalmente independientes de ella (como
afirman los positivistas): se obtienen mediante los mtodos
propios de cada ciencia, pero el juicio sobre el valor de esos
mtodos exige consideraciones filosficas20.

Desde la antigedad hasta el siglo XVIII, se consideraba la

filosofa como el conjunto de todo el saber incluidas las ciencias
particulares, de modo que en muchos casos la relativa autonoma de
stas era respetada. Por el contrario, el positivismo del siglo XIX reduca
la tarea de la filosofa a una simple reflexin sobre los resultados de las
ciencias positivas. Una visin correcta del tema ha de tener en cuenta
los diversos enfoques de la filosofa y de las ciencias particulares y, al
mismo tiempo sus relaciones tal como han quedado expuestas.

En la antigedad y en la Edad Media, los estudios cientficoexperimentales se agrupaban, junto con los filosficos, en la filosofa

20

Cfr. J. MARITAIN. Introduccin general a la filosofa. Club de lectores, Buenos Aires

1945, pp. 89-100. Maritain concluye acertadamente que para avanzar en las ciencias
no hay necesidad de ser filsofo, y que los sabios, al cultivar sus ciencias, no tienen
por qu pedir consejo a la filosofa ni aspirar a ser filsofo, sealando al mismo tiempo
que, sin la filosofa, el cientfico no podr darse cuenta del lugar ni del alcance de su
especialidad en el conjunto de los conocimientos humanos, ni conocer adecuadamente
los fundamentos de sus ciencia. Maritain advierte tambin que, cuando la filosofa no ha
ejercido correctamente su funcin directiva, se ha llegado finalmente a un gran
desbarajuste y a un descenso general de la inteligencia (Ibid, p. 93)
47

natural. Incluso la obra principal de Newton, que fue publicada en 1687

y es un tratado de fsica en el sentido moderno, lleva el ttulo de
Principio matemticos de la filosofa natural

El desarrollo de las ciencias experimentales desde el siglo XVII,

sin que le acompaara una comprensin exacta de los mtodos de esas
ciencias, provoc que la situacin se invirtiera: la ciencia experimental
pareca a algunos ser el nico conocimiento vlido de la naturaleza, y la
filosofa quedaba reducida a reflexiones metodolgicas o al estudio de
las conclusiones cientficas para lograr una sntesis de ellas. Junto a esas
posturas positivistas (que tuvieron su principal defensor en Augusto
Comte) se daban tambin exageraciones de signo opuesto,
pretendiendo limitar las ciencias a una funcin secundaria y poco acorde
con sus logros reales (en posturas idealistas, por ejemplo). Por lo
general, las relaciones entre ciencias y filosofa, hasta el siglo XX
adolecen de mltiples equvocos y confusiones por ambas partes.

Las importantes revoluciones cientficas del siglo XX han

ayudado a comprender mejor la naturaleza del mtodo experimental.
Sin embargo, la difusin de los prejuicios positivistas y la insuficiencia de
algunos planteamientos filosficos ms difundidos (de tipo racionalista,
existencialista o materialista), han hecho que la situacin en conjunto,
sigue siendo bastante confusa: la filosofa de la ciencia ha
experimentado gran desarrollo metodolgico), pero la escasez de
48

enfoques filosficos suficientemente profundos y rigurosos sobre estos

temas sigue siendo notable21.
1.8

El mtodo de la Filosofa
Continuidad con el conocimiento ordinario

La filosofa se sita en continuidad con el conocimiento humano

ordinario, utilizando sus mismos recursos: se parte de la experiencia
sensible, a travs de la cual se llega mediante a la inteligencia a
conocimientos universales abstractos, y se avanza en el conocimiento
realizando inferencias cuyo valor viene determinado en ltimo trmino
por la evidencia sensible o la intelectual. No existe ninguna facultad o
capacidad de conocimiento que d lugar a un conocimiento
especficamente filosfico.

Esto no significa que deban aceptarse sin el oportuno examen

todas las opiniones que suelen llamarse de sentido comn; esas
opiniones pueden estar mezcladas con errores, y la reflexin filosfica
debe extenderse al examen de su legitimidad y fundamento.

21

Esta amplia problemtica se trata con claridad y rigor, desde el punto de vista
metodolgico, en: E. SIMARD. Naturaleza y alcance del mtodo cientfico, Gredos,
Madrid 1961, y J. J. SANGUINETI, Lgica, EUNSA, Pamplona 1985, pp. 165-232 (cuarta
parte el conocimiento cientfico)
49

Del mismo modo que no existe ningn instinto infalible de sentido

comn, tampoco existe una intuicin propia de la filosofa: en ambos
casos, utilizamos la inteligencia y razonamiento mediante ella
(apoyndonos en el conocimiento de los sentidos). No existen facultades
especiales en la naturaleza humana para determinados tipos de
conocimiento: todo conocimiento humano se realiza mediante los
sentidos y la inteligencia.

Por tanto, no es cierto que la filosofa sea una tarea reservada a

personas que poseeran unas especiales capacidades de conocimiento.
La filosofa utiliza de modo sistemtico los recursos de todo
conocimiento humano: la experiencia, la introduccin, el razonamiento
y el valor de sus afirmaciones se fundamenta sobre la evidencia, lo
mismo que sucede con todo conocimiento.
Estas consideraciones permiten advertir la relacin entre el
conocimiento ordinario, las ciencias y la filosofa. En los casos, el valor
del conocimiento se mide por unos mismos patrones: la utilizacin
correcta del conocimiento sensible y del razonamiento intelectual,
segn las reglas que estudia la lgica.

El conocimiento ordinario se basa en la experiencia comn,

asequible a todos. Se extiende a todo tipo de problemas, tanto tericos
como prcticos, de la vida humana: por eso abarca tambin muchas
cuestiones que la filosofa estudia de modo sistemtico.
50

Las ciencias particulares estudian de modo pormenorizado

aspectos concretos de la realidad recurriendo de modo ordenado y
sistemtico a la experimentacin y a diversos procedimientos lgicos
(por ejemplo, al mtodo hipottico deductivo). De este modo, llegan
conclusiones inalcanzables por el solo conocimiento ordinario. La
filosofa estudia la realidad buscando sus causas ltimas. Para ello, toma
como base tanto el conocimiento ordinario como el cientfico,
examinando el grado de certeza que alcanzan en cada caso concreto. Y,
en sus razonamientos, utiliza los recursos de la inteligencia de acuerdo
con las reglas lgicas vlidas para todo conocimiento humano.

Filosofa y evidencia intelectual

El conocimiento intelectual empieza a partir de los datos sensibles, pero

la inteligencia llega hasta la esencia de las cosas cuyos accidentes
exteriores son captados por los sentidos. Los juicios universales se
conocen a travs de la induccin, mediante la cual la inteligencia llega
hasta lo universal y necesario, abstrayendo a partir de los casos
singulares: a partir de las imgenes sensibles, se llega a juicios
universales. Todas las ciencias tienen en comn abstraer lo universal y
necesario de lo particular. Pero a diferencia de lo que sucede en las
51

ciencias que se apoyan de algn modo en la evidencia sensible (en lo

que se comprueba por los sentidos), la filosofa se mueve en el mbito
de la evidencia intelectual.
Se llama abstraccin al proceso mediante el cual la inteligencia conoce
las esencias de las cosas, expresndolas mediante ideas o conceptos
(hombre, planta, color, etc.). Partiendo de lo sensible e individual, se
llega a conceptos intelectuales y universales.
Las ideas son universales, pues se aplican a muchos individuos (por
ejemplo la idea de hombre se predica de cada hombre concreto). Las
imgenes son individuales: son representaciones sensibles y concretas
elaboradas por la imaginacin (por ejemplo, la imagen de este
hombre). A partir de las imgenes, la inteligencia obtiene las ideas, y
cuando considera los seres concretos, relaciona las ideas universales con
las imgenes individuales (si se trata de seres materiales, pues respecto
a los seres espirituales no pueden obtenerse imgenes sensibles)
Siguiendo a Aristteles, Santo Toms afirm que las ciencias
especulativas se distinguen entre s por el grado de
inmaterialidad de sus respectivos objetos. En primer lugar, la
ciencia natural o fsica estudia lo que depende en su ser de la
materia (los seres materiales o cuerpos naturales, en cuya
definicin necesariamente entra la materia). En segundo lugar,
la matemtica estudia lo que, aun no pudiendo existir fuera de
la materia, puede ser considerado prescindiendo de ella (lneas,
nmeros, etc.); en tercer lugar, la metafsica estudia todo
52

aquello que no depende en su ser de la materia, bien porque es

espiritual (por ejemplo, Dios), bien porque puede darse en las
realidades materiales como en las espirituales (substancia y
accidentes, acto y potencia, etc.) 22

Esta doctrina de los grados de abstraccin requiere

matizaciones. Por una parte, las ciencias naturales, en su sentido
moderno, no corresponde a la ciencia natural tomista de modo
completo: en muchos casos corresponden a lo que Santo Tomas llam
ciencias medias (que utilizan la matemtica para el estudio de la
naturaleza), la ciencia natural o fsica de los antiguos es un estudio
de la naturaleza desde el punto de vista filosfico.
Por otra parte, no se trata de unos grados de abstraccin en
perfecta continuidad. La metafsica al estudiar el ser de todos
los entes, adopta una perspectiva peculiar: su abstraccin
consiste en considerar todo bajo el punto de vista de sus ser
pero todo lo que es real tiene un cierto ser, por lo cual la
abstraccin metafsica considera todo lo real (al menos de modo
implcito)-. La metafsica siendo la ciencia ms abstracta es la
nica que considera los entes en toda su realidad, ya que las

22

Cfr. TOMAS DE AQUINO. In phys. I, 1 (2-3); In Boet. De Trin., q. V, 1

53

ciencias particulares prescinden de lo que no forma parte de su

enfoque y mtodo propio. 23.
Filosofa y comprobacin experimental

Ciertamente la filosofa, al buscar las causas ms profundas de

lo real, se remonta con frecuencia a realidades que estn ms all de lo
que se puede comprobar mediante los sentidos, por eso, la evidencia
que ms utiliza es la evidencia intelectual. Quien pretenda basar el valor
de todo conocimiento sobre la evidencia de los sentidos, encontrar
grandes dificultades en la filosofa, pero tambin las encontrar en
muchos aspectos del conocimiento, ordinario que se refieran a
realidades que no se pueden ver ni imaginar (por ejemplo, la inteligencia
la libertad, el bien, el mal). La filosofa, al basarse sobre la evidencia
intelectual, no hace ms que desarrollar de modo sistemtico la
capacidad de la inteligencia, aplicndola el estudio de las causas y
aspectos ms profundos de la realidad.

23

Cfr. J. J. SANGUINETI, Lgica, o. c. pp. 162-167 Santo Toms considera que solo el
nivel fsico y el matemtico seran tipos de abstraccin( en el sentido de separacin
mental), mientras que los conceptos metafsicos se utilizaran ms bien en un contexto
de separatio o juicio real, por cuanto separan de la materia lo que realmente es
separable o est separado de materia. De todas maneras, no hay inconveniente en
considerar abstractivo tambin el tercer nivel de inmaterialidad, siempre por
abstraccin no se entienda captar aspectos parciales (pues as son abstractas mis bien
las ciencias particulares), sino superar la materialidad (Ibid., p. 166)
54

Las ciencias particulares utilizan tambin la evidencia

intelectual, pero recurren habitualmente tambin a experimentados
planeados de tal modo que los datos obtenidos orienten o decidan las
respuestas a los problemas. Utilizan frecuentemente el mtodo
hipottico-deductivo, segn el cual, ante un problema, se formulan
hiptesis y luego se deducen de ellas consecuencias que pueden
comprobarse o refutarse mediante experimentos 24.

La filosofa recurre a la experiencia y de ningn modo puede

prescindir de ella, pero a partir de los hechos de experiencia razona
remontndose a las causas esenciales que se dan de modo necesario y
deduciendo de esas consecuencias igualmente necesarias. Por ejemplo,
analizando los diversos tipos de cambios que se dan en la naturaleza,
la filosofa llega a conocer que todo sujeto de cambio debe estar
compuesto de acto y potencia.
Estas verdades generales estn presupuestas en los planteamientos de
las ciencias particulares, que investigan los detalles concretos de los
entes y sus causas prximas25.
24

Sin embargo el mtodo cientfico no se reduce solo al mtodo hipottico deductivo;

ste supone que podemos alcanzar conocimientos ciertos sobre la realidad, y por tanto,
supone el valor de muchos conocimientos que no son hipotticos, en caso contrario, no
tendra siquiera sentido el planteamiento del problema y de experimentos y la
interpretacin de sus resultados, con los que tampoco podra utilizarse el mtodo
hipottico-deductivo.
25
As, cuando el razonamiento filosfico concluye que en el hombre se da un alma
espiritual, se trata de la conclusin necesaria del anlisis de unos hechos (que en este
caso son el conocimiento i8ntelectual y la voluntad libre del hombre); no se trata de algo
55

No es de extraar, por tanto que al estudiar la filosofa se

presenta la dificultad de prescindir de la imaginacin: en ocasiones se
confunde entender algo con poderlo imaginar sensiblemente, pero
el que la imaginacin no llegue a representarlo no quiere decir que no
se haya entendido.

Solo se pueden representar con la imaginacin las realidades

materiales que se captan, mediante los sentidos. Las realidades
espirituales no son imaginables; sin embargo, tienen un ser mucho ms
perfecto que las materiales (es el caso de Dios, los ngeles y el alma
humana). Tampoco son imaginables los aspectos metafsicos de la
realidad, por ejemplo, el hombre es una substancia y su color es un
accidente, pero no puede representarse imaginativamente qu son la
substancia y el accidente: se trata sin embargo, de aspectos de la
realidad a los que se llega con certeza mediante el conocimiento
intelectual.

Existe continuidad entre el conocimiento sensible y el

intelectual: mediante la abstraccin el entendimiento penetra en lo

que se pueda comprobar experimentalmente (por su espiritualidad, el alma humana

no puede someterse a experimentacin del mismo modo que las realidades materiales).
Algo semejante sucede con los razonamientos metafsicos que conducen a afirmar la
existencia de Dios.
56

dado por la experiencia sensible, y mediante la conversin a las

imgenes, refiere las ideas universales a la realidad corprea concreta.

Las doctrinas filosficas que niegan o interpretan mal esa

continuidad, son incapaces de explicar cmo el hombre conoce la
realidad tal como es (aunque de modo limitado) y, se desarrollan
lgicamente, conducen al escepticismo 26

El cultivo especializado de la filosofa

El estudio de la filosofa exige adquirir una cierta familiaridad

con los trminos cientficos, para captar su precisin y densidad, lo cual
requiere constancia y volver muchas veces a la experiencia sensible de
donde se ha partido al formular las cuestiones que se estudian.

26

Es el caso de Kant, quien afirma que los conceptos intelectuales son categoras a priori
(independientes de la experiencia que se aplican al material que viene proporcionado
por los sentidos) cfr. Crtica de la razn pura, Analtica trascendental, libro I, captulo I,
Seccin III, 10. La conclusin es que no podemos conocer la realidad tal como es: solo
podramos aplicar nuestra categoras a una realidad inalcanzable en s misma. Este
planteamiento, que desarrolla el iniciado por Descartes, condiciona negativamente
buena parte de la filosofa moderna, conduciendo a doctrinas subjetivistas y al menos
implcitamente- escpticas o pragmticas. Esta cuestin se encuentra ampliamente
expuesta e ilustrada en: C. CARDONA. Metafsica de la opcin intelectual, Rial, Madrid
1973
57

Es lgico sucede en todas las especialidades- que exista una

terminologa filosfica, cuyo conocimiento es imprescindible. Adems,
esto viene exigido por la necesidad de precisar conceptos y para evitar
explicaciones demasiado prolijas.

Pero, una vez que se conoce esa terminologa existe el peligro de

plantearse problemas inexistentes: esto sucede, por ejemplo:
cuando se relaciona unos trminos con otros sin atender a los
problemas reales, y por otra parte puede abusarse de la
terminologa en perjuicio de la claridad 27.

Para comprender la filosofa es necesario preguntarse en cada

cuestin cul es el problema real de que se trata. Para ello es preciso
tener siempre presente los datos de la experiencia evitando caer en
disquisiciones puramente verbales.
Por ejemplo cuando se trata acerca de la espiritualidad del
alma humana debe advertirse que no se trata de una pura construccin
terica sino de un esfuerzo de fidelidad a nuestra experiencia humana.

27

Los neopositivistas propugnaban el rigor lgico y la claridad en filosofa. No le fue difcil

encontrar algn blanco al que dirigir sus crticas, por ejemplo, R. Carnap cita algunas
frases de M. Heidegger como las siguientes: Existe la Nada solo porque existe el No,
es decir, la negacin? O sucede a la inversa? Existe la Negacin y el No slo porque
existe la Nada?...Nosotros postulamos: la Nada es ms originaria que el No y la
Negacin Cul es la situacin en torno a la Nada?...La Nada misma nadea. Sin
embargo, al negar arbitrariamente toda metafsica, se embarcaron en una empresa
imposible, y los sucesivos intentos de salvar sus tesis condujeron a explicaciones no
menos abstractas que las citadas.
58

El hecho de entender que todos nosotros experimentados y que se abre

a un mundo de ideas que no se han de entender en sentido platnico
sino como una aprobacin de contenidos inteligibles- es lo que mejor
define lo que se entiende como espiritual. Refirindose a menudo por
su contenido al mundo material y estando siempre ligado a la actividad
de substrato biolgico, el hecho de entender nos revela caractersticas
incompatibles con la materialidad
1.9

Filosofa y Religin
La teologa como ciencia
Razn y fe

Se ha de notar, en primer lugar, que la fe no destruye la razn,

sino que la supera y le confiere plenitud28 la fe es una virtud
sobrenatural por la que, con inspiracin y ayudad de la gracia de Dios,
creemos ser verdadero lo que por El ha sido revelado, no por la
intrnseca verdad de las cosas, percibida por la luz natural de la razn,
sino por la autoridad del mismo Dios que revela, el cual no puede
engaarse ni engaarnos29. La fe cristiana conduce a un asentamiento
ms firme, a verdades accesibles a la razn (sobre Dios, el alma humana,

28
29

TOMAS DE AQUINO. De Veritae, q. XIV, a. 10, ad 9

Concilio Vaticano I, Constitucin sobre la fe catlica, cap. 3
59

la ley natural) y adems a la aceptacin de verdades que la razn

humana no puede alcanzar por sus fuerzas.

La fe en la revelacin no tiene por resultado destruir la

racionalidad de nuestro conocimiento sino permitirle desarrollarse ms
completamente; lo mismo que la gracia no destruye la naturaleza, sino
que la sana, la fecunda y la perfecciona, la fe, por la influencia que ejerce
desde arriba sobre la razn en tanto que tal, permite el desarrollo de
una actividad racional ms fecunda y ms verdadera30

La fe supone la razn: si el hombre no tuviera la capacidad de

conocer intelectualmente, tampoco podra ser elevado al conocimiento
de las verdades sobrenaturales; adems esas verdades estn por encima
de la razn, pero no contra ella, y se apoyan de algn modo en el
conocimiento de la razn ya que el hombre penetra en ella a travs de
los conceptos racionales (sin un conocimiento racional de la significacin
de conceptos como persona, naturaleza y Dios, no se entendera
nada de los misterios de la Santsima Trinidad y de la Encarnacin, por
ejemplo). Por otra parte, razn es sanada y elevada por la fe, ya que la
fe ilumina la oscuridad en que ha quedado la razn como consecuencia
del pecado, e facilita el conocimiento de las verdades sobrenaturales
que superan sus posibilidades.

30

E. GILSON. El Tomismo, EUNSA, Pamplona 1978 (2. De) pp. 35-36

60

Ambos rdenes de conocimiento se dan juntos en el creyente,

aunque son distintos y separables (como se comprueba cuando una
persona pierda la fe). Mediante la razn, el hombre puede alcanzar un
conjunto de verdades que se llaman prembulos de fe, porque sirven de
base a las verdades sobrenaturales relevadas; tales son, por ejemplo; la
existencia de Dios, la espiritualidad e inmortalidad del alma, la libertad
humana, y la ley natural.

Aunque esas verdades

pueden ser conocidas por la razn

natural, Dios las ha revelado tambin, para que puedan ser conocidas
por todos, aun en la presente condicin del gnero humano, de modo
fcil, con firme certeza, y sin mezcla de error alguno 31. Por eso, el
creyente est en mejores condiciones que el no creyente para emplear
bien la razn en lo que se refiere a los problemas bsicos de la existencia
humana, puesto que encierran ciertas dificultades, aumentadas por las
consecuencias del pecado. Las verdades reveladas, por apoyarse en la
autoridad de Dios, gozan de una seguridad mayor que las alcanzadas por
la razn.

Por otra parte, el mal uso de la razn puede poner obstculos a

la aceptacin de la fe. Esto sucede, por ejemplo, cuando se pretende
31

Concilio vaticano I, Constitucin sobre la fe catlica, cap. 2 (en este punto recoge las
ideas de Santo Toms; cfr. S. Th. I. q. 1, a. 1, c.)
61

errneamente extraer de las ciencias argumentos en contra de las

verdades reveladas. En estos casos, el uso adecuado de la razn basta
para mostrar la falta de base de esos obstculos y, en esta tarea, la razn
se ve ayudada y dirigida por la fe; que seala claramente dnde estn
los errores. Es importante advertir que, adems de los errores
directamente opuestos a las verdades de la fe, existen otros que se
oponen indirectamente, a travs de sus consecuencias: es el caso de
planteamientos que coherentemente desarrollados conducen a
conclusiones incompatibles con la fe (afirmando, por ejemplo, que el
hombre no puede alanzar nunca la certeza en su conocimiento de la
realidad, o que no se conoce la realidad tal como es en s misma).

Se opone a la fe, por ejemplo, el evolucionismo materialismo.

Pero es fcil mostrar que el materialismo no puede apoyarse en la
ciencia (ni en otros argumentos racionales). De modo indirecto, se
oponen a la fe doctrinas de tipo kantiano, por ejemplo, pues al negar la
capacidad de alcanzar la realidad en s misma, destruyen la base racional
de la fe.

A veces las pretendidas dificultades contra la fe provienen de

planteamientos ms genricos. Por ejemplo, cuando se dice que la
ciencia progresa aduendose racionalmente de terrenos antes
asignados a la fe. Esto, en el caso de la de fe cristiana, es simplemente
falso: no se encuentra un solo caso en el que una verdad contenida en
62

la doctrina catlica haya sido o pueda ser eliminada por el progreso

cientfico32.
Qu es la teologa

La teologa es la ciencia de la fe, o sea, la ciencia que bajo la luz

de la revelacin divina, trata de Dios y de las criaturas en cuanto se
refieren a Dios. Evidentemente, al hablar de teologa sobrenatural,
que parte de la fe en la revelacin divina; ya se ha visto, que la teologa
natural, que estudia lo que puede conocerse de Dios por la razn, es
una parte de la metafsica (y, por tanto, de la filosofa).

El objeto de la teologa abarca, por tanto:

Dios en s mismo: su existencia, su esencia, sus atributos

(infinitud, providencia, etc.), la Trinidad de Personas.

Las obras de Dios: la creacin y los seres creados, la elevacin

del hombre al plano sobrenatural, la encarnacin y la
Redencin, la Iglesia, los Sacramentos.

La teologa se extiende a toda la realidad, estudindola a la luz

de la revelacin divina, estudindola a la luz de la revelacin divina
32

La continuidad, a lo largo de pocas histricas y culturas diferentes, de la doctrina

catlica, es ya un fuerte motivo de credibilidad.
63

desde la perspectiva ms profunda que el hombre puede alcanzar (con

la luz sobrenatural de la fe). Es por consiguiente, la ciencia que ms
completamente realiza el concepto de sabidura y, como tal sabidura
suprema le compete juzgar y dirigir todos los dems conocimientos (sin
que stos pierdan en absoluto su autonoma propia).

Todos estos temas son estudiados, en la teologa, por la razn y

a la luz de la Revelacin. La fuente del conocimiento teolgico es la
Revelacin, que se transmite por la Sagrada Escritura y la Tradicin, y es
custodiada e interpreta de modo autntico por el Magisterio de la
Iglesia.

Por tanto, la fe es el inicio, el fundamento y la regla de la

teologa. Una afirmacin que no estuviera de acuerdo con la fe no sera
admisible, aunque se la revistiera de ropaje aparentemente teolgico.
Una postura teolgica que se opusiese al Magisterio de la Iglesia sera
automticamente errnea. El estudio y la investigacin en teologa
exigen unas adecuadas disposiciones personales, sobre todo por lo que
se refiere a la fe y a la fidelidad a la misin de la Iglesia en unin con su
Magisterio autntico.

La conexin esencial de la teologa con la fe, fundada y centrada

en Cristo, ilumina con toda claridad la vinculacin de la teologa con la
Iglesia y con su Magisterio. No se puede creer en Cristo sin creer en la
64

Iglesia Cuerpo de Cristo, no se puede creer con fe catlico en la Iglesia,

sin creer en su irrenunciable Magisterio Por eso, el Magisterio eclesial
no es una instancia ajena a la teologa, sino intrnseca y esencial a ella.
Si el telogo es ante todo y radicalmente un creyente, y si su fe cristiana
es fe en la Iglesia de Cristo y en el Magisterio, su labor teolgica no podr
menos de permanecer

fielmente vinculada a su fe eclesial, cuyo

intrprete autntico y vinculante es el Magisterio33.

El recto ejercicio de la razn permite profundizar en el contenido de las
verdades reveladas, pero con las solas fuerzas de la razn no puede
llegarse a conocer los misterios sobrenaturales y a aceptarlos, ni
tampoco a demostrarlos una vez conocidos.

En definitiva, el proceder teolgico no debe ser interpretado

segn un movimiento centrfugo en el que, a partir de un ncleo de fe,
se va derivando hacia conclusiones cada vez ms alejadas del centro y
ms alejadas del centro y ms irrelevantes desde la perspectiva del
existir cristiano, sino al contrario, como un movimiento centrpeto, ya
que consiste en conducir a su centro, para iluminarlo a partir de l, toda
verdad y todo conocimiento. La teologaes un momento interior a la
fe, en la que se funda y a la que sirve34

33

Juan Pablo II, Discurso a telogos en Salamanca (1-XI-1982). Cfr. Concilio Vaticano II,
Constitucin Del Verbum, nn. 10 y 12
34
J. LUIS ILLANES. Sobre el saber teolgico. Rialp, Madrid 1978, p. 66
65

La teologa no es, por consiguiente, un conocimiento desvinculado de la

vida cristiana. Por el contrario, su misin es iluminar los ms variados
problemas prcticos, con la luz de la profundizacin de las verdades de
la fe. Junto con un contenido objetivo, la fe cristiana supone un
acercamiento personal a Dios; por eso, como ciencia de la fe, la teologa
tiene como fin ayudar al hombre a aproximarse ms a Dios, facilitndole
un mejor conocimiento de Dios mismo y de las verdades que ha
revelado, e iluminando con ese conocimiento las cuestiones de la
existencia humana.
La funcin de la razn en la teologa

De acuerdo con todo lo anteriormente expuesto, ha de decirse

que la teologa se elabora mediante la razn iluminada por la fe. La razn
y la fe son dos fuentes distintas de conocimiento, pero no se oponen,
sino que se complementan.

La funcin de la razn en la teologa no es ser, por consiguiente,

demostrar las verdades sobrenaturales de la fe, sino alcanzar una mayor
inteligencia de ellas; para conseguirlo acudir a semejanzas con
realidades naturales, y estudiar la conexin de los diversos misterios
entre s y con el fin ltimo del hombre. Aunque se alcance una cierta
explicacin de las verdades de la fe, es evidente que esas verdades
seguirn siendo misteriosas para el hombre.
66

Los errores en la teologa frecuentemente surgen del afn por

hacer ms comprensibles las verdades sobrenaturales. Por ejemplo,
podra parecer, desde el punto de vista exclusivamente natural, ms
razonable reducir la Eucarista a un smbolo a travs del cual se da una
especial intervencin divina, o afirmar que Jesucristo es una persona
humana en la que Dios actu de un modo nico; pero de ese modo no se
hace verdadera teologa cristiana, ya que se deforman y mutilan los
datos de la fe y, en ltimo trmino, se acaba reduciendo la tarea
teolgica a una actividad intil, sin sentido y, sobre todo, falsa.

Mediante el recto ejercicio de la razn iluminada por la fe, la

teologa realiza las tareas siguientes:
a. Demostrar los prembulos de la fe, tanto en el aspecto terico
(existencia de Dios y del alma humana, etc.), como con el
histrico (autenticidad de la Sagrada Escritura, conformidad de
la Iglesia con lo instituido por Jesucristo, etc.). Este tipo de tareas
es abordado por la Teologa fundamental
La razn proporciona en esta tarea argumentos que unas veces
son demostrativos y otras veces slo llegan a mostrar la
conformidad de la fe con las exigencias de la naturaleza humana.

67

Se recurre con estos fines a la filosofa, a la historia y a la

psicologa, y de modo ms secundario a otras ciencias 35.
b. Estudio sistemtico de la Sagrada Escritura, utilizando tambin
los recursos de las ciencias humanas: es la Exgesis de la
Sagrada Escritura
En este mbito se utilizan especialmente los conocimientos
histricos y filosficos, aunque siempre se ha de interpretar la
Sagrada Escritura segn su naturaleza propia (por tanto, a la luz
de la fe), lo cual tiene importantes consecuencias por ejemplo:
la unidad y la veracidad de los textos segn el gnero literario
de cada uno de ellos- no es una conclusin sino un
presupuesto36.
c. Estudio sistemtico de la Tradicin: La Patrologa es el estudio
de la doctrina que nos han legado los Santos Padres de la Iglesia.
El estudio de la Tradicin es un complemento indispensable
para la exgesis de la Sagrada Escritura ya que las garantas
sobre la Escritura y su correcta interpretacin provienen de la
tradicin.
d. Estudio de las verdades de la fe. Penetrando en su contenido y
considerando las relaciones que existen entre ellas, e

35

Cfr. A. LANG, Teologa fundamental. I, Rialp, Madrid 1996, pp. 3-41

Cfr. M. A. TABET, Una introduccin a la Sagrada Escritura. Rialp, Madrid 1981, 111162
36

68

iluminando su comprensin mediante analogas tomadas del

mbito natural es la Teologa dogmtica
Para realizar esas tareas, la teologa recurre al ejercicio ordinario
de la razn, y tambin las doctrinas filosficas, ya que stas
permiten profundizar de modo ms riguroso en las verdaderas
estudiadas. Es claro que doctrinas como el inmanentismo, el
existencialismo o el historicismo, ofrecen serios inconvenientes
para su utilizacin teolgica37 . La teologa exige -lgicamenteunas mnimas bases filosficas coherentes con el buen sentido
y con la objetividad presupuestos por la fe, y esas bases no se
dan en cualquier filosofa.
e. Estudio de las aplicaciones de las verdades reveladas a la vida
humana por lo que se refiere al mbito moral: es la teologa
moral
La moral sobrenatural se fundamenta en la tica natural, por lo
que el mayor o menor acierto en la tica filosfica repercutir
en el estudio de la teologa moral38.
f.

Estudio de diversos mbitos de la vida de la Iglesia: por ejemplo,

la Liturgia, la Historia de la Iglesia.
En la poca moderna, es particularmente necesario el rigor
histrico, pues no faltan planteamientos que pretenden

37
38

Cfr. PIO XII, Encclica Humani generis (12-VIII-1950) nn. 3 y 9

Cfr. GARCIA DE HARO e I. DE CELAYA, La moral cristiana, o. c. pp. 114-150
69

cambiar aspectos importantes de la fe cristiana apelando a las

exigencias de la historia39.
g. Rechazo de los ataques a la fe, mostrando que se basan en
argumentos falsos o no concluyentes: sta rea se incluye como
parte integrante de las anteriormente sealadas.
En este mbito, la razn humana basta no necesita fe-. Pues
esos ataques provienen de bases pretendidamente racionales, y
deben examinarse por tanto en el mbito de la razn natural.
1.10

Problemas actuales de la filosofa

Problema antropolgico

El hombre es un ser material entre otros seres materiales, un

viviente entre otros seres vivientes; pero eminentemente es un ser
espiritual capaz de razonar y de crear. Podemos afirmar que la
estructura histrica esencial del hombre es la resultante de tres factores
mutuamente implicados: 1) el carcter encarnado del espritu humano
(el hombre no es pura materia ni puro espritu, sino, en la expresin de
Heidegger, ser-en-el-mundo); 2) el hecho de la intersubjetividad o
dimensin relacional de la vida humana (la subjetividad humana no es
una interioridad cerrada al estilo de Descartes, o de Leibniz, sino sercon-nosotros-conciencia de); 3) la temporalidad (el hombre es tambin

39

Cfr. J. LUIS ILLANES, Cristianismo, historia, mundo. EUNSA, Pamplona 1973

70

l mismo ser histrico, tiempo, historia).

Precisamente la filosofa del hombre estudia las operaciones

especficamente humanas, el conocimiento intelectual y la voluntad
libre. A travs de ella demuestra que el alma humana es espiritual, ya
que es la raz de las operaciones que trascienden el mbito y las
posibilidades de la materia.

En sus lecciones de "Lgica", Kant resuma el campo de la

filosofa y sus problemas bsicos a las famosas cuatro preguntas
fundamentales: qu puedo saber? (Metafsica); qu puedo hacer?
(Moral); qu puedo esperar? (Religin); qu es el hombre?
(Antropologa). Pero el problema del hombre no es slo terico, sino que
lo involucra vitalmente porque quien pregunta se halla metido en el
mismo interrogante.

Y el interrogante fundamental de la antropologa aborda la

estructura bsica y esencial del hombre que lo constituye en cuanto tal
y lo diferencia de las dems cosas. La pregunta: qu es el hombre?
Implica de por s una previa afirmacin de una esencia ya determinada,
es decir, su comprensin dentro de un horizonte metafsico, pregunta
que es impugnada por los marxistas sobrevivientes al amparo del
existencialismo propuesto por Sartre; quien afirm que de algn modo
se impone la nocin y la necesidad de establecer estructuras bsicas del
71

hombre si queremos establecer un punto de discontinuidad como se

resalta en su actividad racional y cultural respecto a las dems especies
vivientes.

En la historia del pensamiento antropolgico, la determinacin

de las estructuras fundamentales del hombre conoce mltiples
definiciones: el hombre como ser racional, como ser instintivo, como ser
prctico-transformador, como ser cultural, como ser metafsico, como
ser religioso, como ser esttico, como ser trascendente, como ser-en-elmundo, etc., son determinaciones que pretenden sealar no slo
aspecto o elementos distintivos del hombre sino su ncleo fundamental.

En el problema antropolgico sobresalen cuatro problemas que

estn en estrecha relacin con l: el problema de la libertad, de la
cultura, de la praxis y el problema de la historia. As, el problema del
hombre no se reduce a sus orgenes fsicos (la llamada teora de la
evolucin), sino a su diferenciacin constitutiva aunque reconociendo,
como es obvio, su relacin bsica con el mundo animal desde el punto
de vista somtico. Entones la cultura aparece como una clave bsica de
la comprensin misma del hombre y de la historia, segn sustenta Ernst
Cassirer: "En el mundo humano encontramos una caracterstica nueva
que parece constituir la marca distintiva de la vida del hombre. Su crculo
funcional no slo se ha ampliado cuantitativamente sino que ha sufrido
tambin un cambio cualitativo. El hombre como si dijramos ha
72

descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a su ambiente. Entre el

sistema receptor y el erector, que se encuentran en todas las dems
especies animales, hallamos en l como un eslabn intermedio algo que
podemos sealar como "sistema simblico". Esta nueva adquisicin
transforma la totalidad de la vida humana" (Antropologa filosfica,
1976).
El problema de Dios

El problema de Dios no es como otros un asunto puramente

terico, sino que, en su determinacin, involucra muchas actitudes
previas, opciones vitales, e incluso una previa actitud ante lo real. Ya
Anaxgoras sostuvo que Dios es el creador del orden del mundo al
considerar a la Inteligencia como la divinidad que ordena el mundo.

El planteamiento del problema de Dios, como de otros

problemas, ofrece mltiples posiciones e interpretaciones. El mismo
concepto de Dios en la historia de la filosofa no es tan unvoco, llegando
incluso a presentarse conceptos de tipo pantesta. De hecho, la nocin
predominante se refiere al concepto de Dios ofrecido por el cristianismo
y su pensamiento en los grandes telogos. En este sentido, Dios sera un
ser distinto del mundo, causa de l, personal y existente en s mismo
(aseidad). Por la influencia misma del cristianismo en la cultura europea
este concepto ofrece la gran ambigedad de su mltiple uso y abuso,
73

cuando se le invoca en los procesos culturales, sociales, ideolgicos y

polticos.

La afirmacin Dios, como una realidad fundante de la misma

realidad, ha sido motivo de la reflexin a lo largo de toda la historia de
la filosofa, desde Aristteles a Platn. Y dicha afirmacin ha pretendido
basarse en una serie de "pruebas" o vas sintetizadas y complementadas
por santo Toms de Aquino en el siglo XIII; se entendi que tales pruebas
no son de carcter emprico, sino meditaciones racionales en las que las
exigencias ltimas de la razn postularan su existencia.

El problema de Dios conoce una historia paralela en el atesmo

que, con distintos ropajes filosficos, centra toda una serie de polmicas
y crticas que van desde el agnosticismo hasta el atesmo militante como
lo fue el marxismo. Particularmente en las corrientes materialistas
(Demcrito en la Antigedad) y desde el siglo XVIII la corriente de
impugnacin de la afirmacin sobe la existencia de Dios se ha hecho
cada vez ms fuerte; lnea que se prolonga en los sistemas particulares
de Nietzsche, Feuerbach, Marx, Sartre y de algn modo se postula en el
positivismo, el neopositivismo y la filosofa analtica.

En el campo cristiano, el alcance y la valoracin de las "pruebas"

es muy dispar. Kant no las acept y postul otro camino (la prueba
moral). Hoy, sus reformulaciones estn ms dentro de la filosofa
74

neotomista, mientras que otras tendencias teolgicas o se suman al

radicalismo de corte protestante siguiendo la lnea de Lutero,
Kierkegaard, Unamuno, Karl Barth o la orientacin antropolgica de Karl
Rhaner dentro del horizonte de la metafsica trascendental de Marechal
y Heidegger. En la misma perspectiva se ubicara el planeamiento de
Zubiri, pero con otros supuestos metafsicos.

Entre los defensores de la teologa de la liberacin en Amrica

Latina, de algn modo se impugna el horizonte puramente metafsico de
su afirmacin, y dentro de un cierto contexto medio pascaliano, se
subraya el carcter diferenciante del Dios bblico, como imperativo de
justicia y de hermandad. De todas maneras, un discurso sobre Dios en
este lineamiento no tiene sentido si no se realiza dentro del horizonte
de la praxis y la liberacin, del cual Dios sera garante y dinamizador.
El problema tico

Se dan dos concepciones fundamentales de la ciencia tica, esto

es: 1) aquella que la considera como ciencia del fin al que debe dirigirse
la conducta de los hombres y de los medios para lograr tal fin y derivar,
tanto el fin como los medios de la naturaleza del hombre; 2) aquella que
la considera como la ciencia del impulso de la conducta humana e
intenta derivarla con vistas a dirigir o disciplinar la conducta misma.
Estas dos concepciones son fundamentalmente distintas y hablan dos
75

lenguajes distintos, aunque se han entrelazado de manera diferente

tanto en la Antigedad como en el mundo moderno.

En efecto, la primera habla del lenguaje del ideal al que el

hombre se dirige por su naturaleza y, en consecuencia, de la
"naturaleza", "esencia" o "sustancia" del hombre. En cambio, la segunda
habla de los "motivos" o de las "causas" de la conducta humana o
tambin de las "fuerzas" que la determinan y pretende atenerse al
reconocimiento de los hechos.

En este contexto, la dimensin tica de la existencia del hombre

tanto en su aspecto individual como social ha sido objeto de la reflexin
filosfica en todas las pocas, especialmente en ciertos perodos o
coyunturas de crisis y de grandes cambios estructurales. Pero aqu,
como en todos los problemas filosficos, el planteamiento del problema
y las lneas de solucin configuran abundantes ramificaciones temticas,
segn las escuelas y autores.

El universitario, como cultor de la filosofa, debe acostumbrarse

al despliegue pluralstico en todos los campos del saber, dado que al
interior de las ciencias especiales son mltiples los intentos de explicar
los

fenmenos

con

diferentes

procedimientos.

76

marcos

tericos,

tcnicas

La dimensin tica de la vida humana se funda primero en el

hecho de la moralidad, es decir, en el comportamiento prctico del
hombre que se expresa en juicios, actitudes y normas en su interaccin
social y cultural. Jos Luis Aranguren hace notar que, en su raz
etimolgica, este hecho designa originariamente un modo de ser ms
que los actos o costumbres que se remiten al modo especfico de lo
humano como existir consciente y responsable (Etica, en Rev. De
Occidente, Madrid, 19729). Segn este autor, prevaleci la designacin
latina (mores) y su connotacin originaria (eJos), con doble matiz, se
perdi en la reflexin y la orientacin misma de la tica.

De todos modos, la tica quiere referirse a la fundamentacin

terica de la conducta humana en todas sus dimensiones queriendo ser
el soporte de su praxis concreta. Adems de la justificacin racional de
la moralidad, esta fundamentacin quiere expresar un conjunto de
normas y principios bsicos orientadores de las situaciones concretas.

Qu hacer en una situacin determinada? Slo puede ser

enfrentado dentro de un marco amplio de criterios y pautas que se
remiten en ltima instancia a la reflexin tica, pero sta no dice el hacer
concreto sino que da el criterio para enfrentar la situacin y decidir. La
tica no es un catlogo de normas concretas sobre el horizonte infinito
de las decisiones humanas, sino el conjunto normativo esencial
orientador desde la cual el hombre asume sus propias y autnticas
77

responsabilidades en cuanto ser social, colectivo que decide no slo por

s mismo sino por los dems en cuanto sus actos no son puramente
individuales sino sociales. Pero este marco orientador es plural, pues
depende de la tica a la cual se refiera y se remita, bien a una tica
marxista, existencialista, utilitaria, hedonista, cristiana, etc.

La tica (cuya raz originaria es la libertad, es decir, la distincin

entre el comportamiento especfico del hombre como ser consciente y
equidistante no determinado por el dinamismo instintivo) abre en l ese
espacio de una conducta que se hace y se asume a travs de la
intencionalidad del sujeto, que al mismo tiempo que elige, construye
poco a poco un modo de ser.

Esta dimensin, fundada en el carcter especfico de la conducta

humana que no se ajusta a un inmediatismo frente a la realidad, es una
libertad situada, al mismo tiempo, con limitaciones y ataduras, pero, de
todos modos, la fuente de la moral y la tica.

Con mucha razn Emerich Coreth sustenta: "Vivimos la

experiencia de que nos sale al paso un valor reclamando su afirmacin y
realizacin, que nos expresa un deber absoluto y que tal vez exige la
renuncia a otra forma de comportamiento agradable y habitual. Quiz
apartamos la vista e intentamos arrinconarlo marginndolo de nuestro
campo visual. Y, sin embargo, percibimos una llamada imperante, una
78

demanda obligatoria, que reclama nuestra libre decisin, pero que

impone a nuestra libertad una obligacin vinculante. Este fenmeno
forma parte de las experiencias fundamentales de la existencia humana.
De ah que incesantemente haya preocupado a los filsofos de todos los
tiempos. Es un fenmeno de tipo tico. Qu significa y cmo hay que
explicarlo? Qu es un valor tico, un precepto moral, una actuacin
tica?" (Qu es el hombre?, 1982)

Si bien luego abordaremos el problema de los valores, aqu

debemos reconocer el carcter histrico social de las normas morales y
que subsiste un fondo de exigencia incondicional y un fondo
universalizante que le atae y le toca a su estructura bsica como ser
humano. Por ello, Coreth afirma: "Ante la pluralidad de valores y de
campos de valor, no slo de lo til, de lo til y prctico y de lo vitalmente
ventajoso, sino tambin de los valores intelectuales, estticos y
culturales, se plantea esta pregunta: existen tambin valores que
afectan al hombre en cuanto hombre, que le llevan al desarrollo y
realizacin plena en su ser propiamente humano? Existen valores por
los que el hombre se hace, no slo buen msico, un buen estudiante y
deportista, un buen jurista, fsico, mdico, etc., es decir, no slo se hace
"bueno" en ste o en aquel sector particular de la actividad humana,
sino un hombre bueno, o lo que es lo mismo, un individuo que en lo
peculiar y esencial de su ser humano ha llegado a su pleno desarrollo y
realizacin? Esa es la esencia de la moral. A un valor de este tipo lo
79

llamamos un valor moral, lo moralmente bueno. Todo aquello que

corresponde al autodesarrollo esencial y comn a todos los hombres es
moralmente bueno. Por el contrario, todo lo que se opone a dicho
desarrollo es moralmente malo"(Qu es el hombre?)

Cul es el fundamento de la moral? Ha sido objeto de diversos

cominos desde Aristteles, santo Toms de Aquino, a pesar del giro
racionalista y autonomista de la tica kantiana y la crtica despiadada
(pero injusta) de Nietzsche a la moral judeocristiana. Paralelamente se
han desarrollado diversas teoras para explicar la conducta moral desde
otros marcos, como los anlisis de Marx, Freud, Piaget, Skinner. Con
todo, a inicios del siglo veintiuno subsiste una gran proliferacin de
escritos sobre la tica que copan gran parte de la filosofa analtica,
incluso del problema de la tica en el marxismo, la tica de la situacin
inspirada en los planteamientos de Sartre y Simone de Beauvoir. Con
todo y a pesar de los mltiples obstculos que se le ponen, la reflexin
de orientacin cristiana se va redescubriendo.
El problema del conocimiento y los valores

Al margen de cuanto hemos indicado al tratar sobre cmo

explica Kan y Toms de Aquino el conocimiento, debemos indicar que el
problema del conocimiento supone e implica toda una historia
relacionada en gran parte con el desarrollo de las ciencias, de los
80

mtodos experimentales, el avance de la matemtica, el desarrollo

elevado de las ciencias naturales, la insurgencia de las ciencias sociales,
etc.

En este contexto, y dentro de las circunstancias actuales del

majestuoso desarrollo cientfico y tecnolgico, se hace cada vez ms
claro las implicaciones de este saber sobre las culturas, y al mismo
tiempo los desarrollos ambiguos en su uso y la utilizacin de las
estrategias polticas de la dominacin. Por ello, el marcado acento crtico
sobre el conocimiento y la utilizacin de las ciencias cuando stas
pretenden imponerse como instancias totalmente autnomas o cuando
se postulan tesis discutibles como la exigencia de la neutralidad en sus
desarrollos metodolgicos o su en concepcin puramente positivista.

Tal situacin obliga a Guillermo Hoyos a manifestar que "una

primera tarea de reflexin epistemolgica consiste, pues, en establecer
el diagnstico de la positivizacin de las ciencias sociales en Amrica
latina y en sealar la funcin ideolgica de stas como legitimizacin de
la legalidad del sistema dominante..., a este nivel la reflexin
epistemolgica pretende como segunda tarea poder recuperar el
espacio especfico de las ciencias sociales para devolverles a stas su
objeto y mtodo. La crtica del positivismo restaura al mismo tiempo la
relatividad del conocimiento y de la apropiacin tcnica de la naturaleza
respecto a la totalidad social y muestra la trascendencia material de sta
81

a todo intento de sistematizacin emprica positiva" (El sentido de la

reflexin epistemolgica sobre las ciencias sociales, en Cuadernos de
Filosofa y Letras, junio de 1979)

Los problemas clsicos del conocimiento se refieren a los

aspectos de esta relacin intrnseca de los tres elementos del proceso
del conocer: Puede el sujeto conocer el objeto? (Problema de la
posibilidad del conocimiento). Es la razn o la experiencia la fuente
primera y fundamental del conocimiento? (Problema del origen del
conocimiento). En el conocimiento, es el objeto el que determina al
sujeto o el sujeto el que determina e impone sus condiciones al objeto
como plantea Kant el problema? (Problema de la esencia del
conocimiento). Fuera del conocimiento discursivo existen otras formas
de conocer la realidad como la intuicin opuesta a la forma lgica
argumentativa? (Problema de las formas del conocimiento). Cuando un
conocimiento se revela como verdadero, con qu criterio podemos
estar absolutamente ciertos de que es as? (Problema del criterio de
verdad del conocimiento).

En las discusiones actuales se debate si es igual o no el trmino

gnoseologa y epistemologa. Esta parece referirse a la filosofa de la
ciencia y en cuanto tal, segn Piaget, va conformndose cada da ms en
forma autnoma al interior de cada ciencia en particular. La filosofa de
la ciencia tendra un aspecto ms bien crtico-histrico respecto a las
82

condiciones, lmites y supuestos de la ciencia.

En sentido lato, la gnoseologa comprende el estudio sobre el

origen y la naturaleza del conocimiento humano al mismo tiempo que la
validez de su contenido. En sentido estricto, la gnoseologa es la
indagacin filosfica acerca de la validez objetiva del conocimiento; y
desde este punto de vista se distingue y se relaciona con la lgica formal
cuyo objeto son las relaciones de los contenidos de pensamientos entre
s (estudio de las estructuras internas del pensamiento: concepto, juicio,
raciocinio) al mismo tiempo que las leyes genricas del pensamiento. La
gnoseologa estudia los mismos contenidos noticos segn su relacin
al objeto y su funcin representativa de la realidad.

Es en este contexto que abordamos el problema de los valores

que forman parte de nuestra vida tanto como las cosas, personas e
instituciones que nos rodean. No podemos dejarlos de lado.
Corresponde hacerse cargo de su presencia, pues la calidad de nuestras
vidas depende del valor de los objetos que usemos, gocemos o seamos
capaces de crear. Ellos son los que propiamente le dan una dimensin
tica a nuestra existencia. No slo son valores las cosas que constituyen
el mundo, sino tambin mis propias actividades, incluso mis deseos,
esperanzas e intereses.

El trmino valor fue utilizado primero por la economa poltica al

83

estudiar el valor de uso y de cambio de las cosas. Toms Hobbes (15881679) sostena que "el valor o estima de un hombre es, como el de todas
las dems cosas, su precio; es decir, tanto como sera dado por el uso de
su poder. Por consiguiente, no es absoluto, sino una consecuencia de la
necesidad y del juicio de otro. Un hbil conductor de soldados es un gran
precio en tiempo de guerra presente o inminente; pero no lo es en
tiempo de paz" (Leviatan).

Antes de Rudolph Lotze (1817-1881) slo ocasionalmente la

filosofa habl de valores; l hizo del valor un contenido fundamental del
filosofar. Y atendiendo a la cosa significada con el vocablo "valor", cabe
afirmar que indudablemente el pensamiento filosfico se haba ocupado
siempre en este problema bajo el ttulo de bien y de bondad (bonum et
bonitas).

La moderna filosofa introducida por Max Scheler (1874-1928) y

que procede de Lotze, distingue ntidamente entre valor y bien: los
bienes pertenecen al orden del ser, mientras que los valores se
enfrentan a ste con "suprema independencia" y forman un reino
propio. En este contexto, debemos afirmar que la verdad es el bien de
la inteligencia humana universal; y es un bien universal para toda
inteligencia humana.

Entonces, el valor est en las cosas mismas? Es slo una

84

cualidad que el sujeto le otorga al objeto? Es una relacin entre la

propiedad del objeto y la valoracin del sujeto? Los valores tienen una
existencia en s, independiente? Los valores son una creacin total del
hombre?

Pero, qu son los valores? J. Hessen dice que "cuando se habla

de "valor" puede entenderse tres cosas: la vivencia del valor, la cualidad
del valor y la idea del valor. Si por valor se entiende exclusivamente la
vivencia, se coloca el valor en la psique, en la conciencia, es decir, se lo
sicologiza. Se incurre en el error opuesto cuando se tiene presente slo
la idea de valor. En este caso es fcil llegar a convertir el valor en una
cosa, a hipostasiarlo, como lo hizo Platn. Por ltimo, si se concibe el
"valor" exclusivamente como cualidad, como modalidad de la cosa se lo
naturaliza o cosmologiza. Se hace del valor algo propio de las cosas. Las
tres concepciones son unilaterales. Perciben algo correcto, pero lo ven
demasiado exclusivamente y pasan por alto otros detalles" (Tratado de
Filosofa, 1970)

Slo puede haber distincin entre bienes y valores en el sentido

de que: con el trmino bienes se indican las cosas individuales, puesto
que en ellas estn realizados los valores; y se denomina valores las
esencias o ideas valrales abstradas de aquellas. En definitiva, podemos
describir el valor como el ser mismo en la medida que, por virtud de su
contenido, significa una perfeccin y atrae a la potencia apetitiva.
85

Los valores son los criterios, los pensamientos, las decisiones

que permiten calificar y acertar qu es lo que se debe potenciar en una
cultura como educativo. Los valores ms fundamentales del quehacer
cultural ms humanizador son: la libertad, la creatividad y la
dialogicidad.

De la esencia del valor depende la peculiaridad de su

aprehensin. Si el valor se separa del ser no es accesible a la razn
orientada, hacia l; y puesto que se abre nicamente al sentir
emocional, surge el irracionalismo valoral. Lo contrario de ste sera un
racionalismo valoral que disolvera en el ser el carcter propio del valor.
Entre ambos se encuentra la aprehensin intelectual del valor, que lo
descubre porque el ser es intrnsecamente valioso, pero que nunca
puede constituir la respuesta total a aquel, porque el valor perfecciona
al ser y, por consiguiente, slo encuentra la respuesta plenamente
adecuada en el sentir y el querer; por eso, an la aprehensin intelectual
del valor estar siempre impregnada de elementos sentimentales y
apetitivos.

Al dominio del valor pertenecen la oposicin de valor y no valor,

as como la ordenacin jerrquica de los valores. El valor descansa en el
orden del ser y del obrar a l ajustado, mientras que la desviacin del
orden deontolgico denota no valor y, al fin, conduce a la culpa moral.
86

Por lo que respecta a la jerarqua, los grados del valor

corresponden a los del ser. Desde un punto de vista ms formal se
distingue el valor por razn del goce (o valor deleitable) y el valor por
razn de la utilidad (o valor til). El valor por razn de s es pretendido
por s mismo; el valor deleitable irradia el valor por razn de s, puesto
que atrae hacia ste y fluye de su posesin beatificante; el valor til est
al servicio del valor por razn de s como medio para un fin.

Atendiendo al contenido, el valor por razn de s muestra los

grados siguientes: valores econmicos, vitales, espirituales (lo
verdadero, lo bello, el bien tico) y religiosos (lo santo). La jerarquizacin
de Scheler, quiz como el axilogo ms significativo del objetivismo
contra el subjetivismo, responde a esta enumeracin, que sigue los
grados del ser: valores sensibles: gratos e ingratos; valores vitales, que
se subdividen en: lgicos: verdadero-falso, estticos: bello-feo, ticos:
justo-injusto; y valores religiosos que ocupan el lugar supremo, pues en
ellos se trata directamente del Bien infinito (Dios).
2.

La Filosofa tiene historia?

Significado filosfico de la historia de la filosofa

87

La historia de las ciencias particulares suele ocupar un lugar

accidental en el estudio de esas disciplinas. Esto es cierto, sobre todo,
en las ciencias experimentales, donde el inters se concentra en los
resultados adquiridos. En las ciencias humanas, el desarrollo histrico de
sus problemas y soluciones tiene mayor inters, ya que muchos
planteamientos se entienden mejor a la luz de las circunstancias
histricas, lo mismo, pero en grado todava mayor, sucede en la filosofa.

La historia de la filosofa no puede reducirse a un simple

conjunto de datos y afirmaciones de los filsofos: para captar el
pensamiento de un filsofo es necesario considerar cmo plantea sus
problemas y propone sus soluciones, y esto ya es una tarea filosfica.
Cuando se pretende adems conseguir una visin histrica acerca de los
diversos planteamientos y soluciones de los problemas, necesariamente
se ha de trabajar a nivel filosfico. Pero tanto, la historia de la filosofa
es una parte de la filosofa.

La bsqueda de la verdad es una tarea compleja cuando, como

sucede en la filosofa, se investigan los problemas a fondo. Por eso, es
una caracterstica de los filsofos ms profundos haber estudiado y
discutido los puntos de vista aportados por otros anteriores, y ello es
una garanta de mayor aproximacin a la verdad.

88

Por ejemplo, Aristteles considera los problemas de ese modo, y

se lamenta cuando sobre alguna cuestin hay pocos
antecedentes40. Santo Tomas de Aquino ofrece un destacado
ejemplo de amor a la verdad. Venga de quien venga 41: por eso
examina todo tipo de opiniones y procura aprovecharlas lo ms
posible42.

El inters de la historia de la filosofa radica en que facilita el

acceso a la verdad, pues da a conocer lo que otros ya han pensado sobre
cuestiones semejantes a las actuales 43. La originalidad que algunos
parecen buscar, incluso a costa de simplificaciones arbitrarias, va en
detrimento de la verdad.

Cabe. Sin embargo, exagerar la importancia de los factores

histricos. Esto sucede cuando se niega la posibilidad de alcanzar
40

Cfr. ARISTTELES. Fsica, IV, 1, donde pone como dificultad para el estudio del
lugar la falta de discusiones al respecto entre los autores anteriores.
41

Dice Santo Toms que la verdad, quienquiera que la diga, procede del
Espritu Santo, que infunde la luz natural y mueve a la inteligencia y a la
expresin de la verdad (S. Th., I-II, 109, I, AD 1).
42

Cfr. De Coelo, I, 22 (225), donde Santo Toms se refiere a quienes reprueban slo
por odio lo que otros han dicho, lo cual no es propio de los filsofos, que se profesan
buscadores de la verdad. Es necesario a quienes quieren juzgar suficientemente la
verdad que no acten como enemigos de aquellos cuyas doctrinas han de juzgar, sino
como rbitros y rigurosos examinadores de ambas partes
43
El estudio de la filosofa no se hace para saber qu han opinado los hombres, sino
cmo es la verdad de las cosas, Ibid., (228). Este texto de Santo Toms, junto con los
dos recogidos en las notas anteriores, sitan claramente cul es el inters de la historia
de la filosofa y con qu actitud se ha de abordar el estudio.
89

soluciones con valor permanente. Y se reduce el estudio de la filosofa al

examen de las diversas posturas que se han dado a lo largo de la historia.
Hay que sealar claramente que el conocimiento metafsico alcanza
verdades de valor perenne (acerca de Dios, del hombre y de la
naturaleza), aunque esos conocimientos se alcancen en un contexto
histrico determinado y puedan enriquecerse posteriormente con el
estudio de nuevos aspectos.

En nuestra poca, uno de los mayores peligros es el relativismo

que no reconoce el valor definitivo a ningn conocimiento
humano. A veces, se llega a esa postura argumentando que
incluso las doctrinas que se han considerado ms ciertas en la
historia, finalmente se han revelado errneas o parciales. Se
comete as el grave error de negar toda certeza bajo el pretexto
de que en todos los filsofos o doctrinas ha habido errores, y se
adopta una postura pretendidamente objetiva que en vano
busca un fundamento para seguir hablando de la objetividad
y la verdad44.

44

Cfr. , por ejemplo, S. TOULMIN. La comprensin humana I, Alianza, Madrid 1977. Pp.
17-45 y 479-503. Toulmin explica el valor de los conceptos humanos refirindolos a las
empresas colectivas concretas realizadas en la historia. De modo que no habra lugar
para una serdad definita por eso, su pretensin de defender una racionalidad objetiva
es inviable. Es significativo que- como sucede tambin a otros autores- la verdad
objetiva que no se puede alcanzar se identifica con la doctrina bsica de Descartes y
Locke: las crticas dirigidas a esos autores tienen fundamento, pero, evidentemente, no
tocan o- slo tangencialmente- a una filosofa no racionalista ni empirista Descartes y
Locke, lejos de agotar la verdad en filosofa, construyeron sistemas sumamente endeble.
90

 El estudio de la historia de la filosofa

Para profundizar en la filosofa es importante el estudio de los

grandes filsofos, que han planteado los problemas con especial
profundidad. No se trata de buscar simplemente la erudicin, o un
conocimiento que no traspase el plano histrico, sino de que sea una
ayuda para alcanzar el conocimiento de la verdad 45.

Ese estudio debe ir acompaado de una valoracin crtica: en

caso contrario, no se distinguirn los logros verdaderos de los errores, y
difcilmente se evitar la conclusin escptica al comprobar la variedad
de soluciones que han recibido los mismos problemas. Se trata, pues, de
un estudio que permita captar y valorar los planteamientos y soluciones
que, a lo largo de la historia, han recibido los problemas filosficos.
Evidentemente, el pensamiento de cada filsofo depende en parte de
las condiciones de su poca: los problemas se plantean en un contexto
determinado sometido a cambios.
Pero los filsofos no son un simple producto de su poca. En
parte la trascienden e influyen realmente en el desarrollo posterior del
pensamiento (y, por tanto, de toda la historia): por eso, el conocimiento
de los filsofos ms influyentes tiene siempre un inters actual. No

45

Cfr. Nota 4 de este captulo.

91

existen leyes necesarias de la historia, y su desarrollo depende

notablemente de las ideas de los pensadores ms destacados.

El estudio de la historia permite observar que las distintas

posturas filosficas giran alrededor de unos mismos problemas
fundamentales, y que las soluciones dadas a esas cuestiones se reducen,
a su vez, a varias lneas bsicas de pensamiento, que van encontrando
diversas expresiones a lo largo de la historia, y que se relacionan
estrechamente con las actitudes posibles frente

a los problemas

cruciales de la existencia humana. Adems es posible sealar con

frecuencia cmo unos planteamientos filosficos surgen como reaccin
frente a los excesos de posturas contrarias. Todo esto permite disminuir
la perplejidad causada por la variedad de doctrinas en la historia de la
filosofa, y evitar conclusiones relativas y escpticas.

Por ejemplo, en la gnoseologa se dan posturas extremas de tipo

empirista o racionalista que explican el valor del conocimiento, en
ltimo trmino, en funcin de los sentidos o de la razn
respectivamente; posturas realistas que compaginan ambos factores;
y escpticas que ponen en dudad o niegan el valor del conocimiento.

Algo analgico sucede en la metafsica con las doctrinas

materialistas, idealistas y dualistas, en la tica con el
pragmatismo, el subjetivismo y el objetivismo (que admite la
92

existencia de valores ticos objetivos); y en la teologa natural con el

atesmo, el pantesmo el tesmo y el agnosticismo.
Adems, tales posturas suelen estar relacionadas entre s: por ejemplo,
frecuentemente se da una misma doctrina el empirismo, el
materialismo, el pragmatismo y el atesmo. Y no es raro que una lnea
doctrinal se presente como reaccin o superacin de otra.
El progreso en la filosofa

Las consideraciones anteriores permiten responder a la

pregunta sobre si se da o no verdadero progreso en la filosofa.

A diferencia de lo que sucede en las ciencias o tcnicas que

facilitan el dominio de la naturaleza, el progreso en filosofa no consiste
en la aplicacin de nuevas doctrinas, sino en una mayor aproximacin a
la verdad, que puede darse en cualquier poca.
La filosofa siempre encontrar nuevos problemas y datos que
antes no se presentaban, y habr de estudiarlos y tenerlos en cuenta.
Pero por lo que respecta a los temas bsicos, puede suceder que el
enfoque ms correcto hasta el momento se haya dado hace tiempo
(incluso hace muchos siglos), aunque a veces necesite actualizarse en
aspectos secundarios.

93

Por ejemplo, siempre tiene gran inters el estudio de los

antiguos pensadores griegos, ya que plantearon muchos de los
problemas importantes de la filosofa y les dieron las principales
soluciones posibles.

El progreso en filosofa no es lineal ni acumulativo: hay avances,

retrocesos, y cumbres que- hasta el momento- no han sido superadas.

El

progreso

cientfico

tcnico

no

va

acompaado

necesariamente por el progreso filosfico. Incluso en ocasiones puede

suceder que los xitos cientficos- tcnicos sirvan como excusa para
olvidar o rechazar planteamientos filosficos ms profundos, bajo el
pretexto de que los avances citados habran cambiado esencialmente
los temas fundamentales y sus soluciones.

El estudio de la historia de la filosofa suele hacerse segn una

divisin en cuatro grandes perodos. A continuacin realizaremos una
breve descripcin de estas etapas.

2.1

poca Antigua

94

La filosofa antigua, que comprende la poca que va desde los

primeros filsofos de Grecia hasta la Edad Media. En la Grecia Antigua
se plantearon ya los principales problemas de la filosofa y se
propusieron soluciones que con diversas variantes, reaparecen en las
pocas posteriores. Platn y Aristteles representan el punto
culminante de este perodo.

Aristteles realiz una gran sntesis de los problemas estudiados

por sus predecesores (presocrticos, sofistas, Scrates, Platn),
sistematizando soluciones que, en buena parte, tienen valor
perenne. Sin duda, parte de su obra se encuentra. Puede decirse
que a superada por los posteriores avances cientficos, pero
incluso en ese mbito, y sobre todo en el estrictamente filosfico,
su obra contiene el germen enteramente formado y dotado de
posibilidades ilimitadas, de la sabidura humana entera. Puede
decirse que hasta Aristteles la filosofa se encontraba en estado
de formacin embrionaria. En adelante, y una vez formada, va a
poder desarrollarse indefinidamente46.
2.2

poca Medieval

46

J. MARITAIN, Introduccin general a la filosofa, o, c. p. 64. No parece justo

achacar al influjo de Aristteles en que la ciencia experimental no se
desarrolla sistemticamente hasta siglos ms tardes: su pensamiento se
orienta en clara fidelidad a la lgica y a la experiencia.
95

La filosofa medieval, que abarca los siglos de la Edad Media.

Destacan los filsofos rabes, y, sobre todo, la Escolstica cristiana, en
la cual la filosofa de relaciona ntimamente con la teologa. Su punto
culminante es la doctrina de Santo Toms de Aquino, que recoge en una
sntesis original las adquisiciones principales de la filosofa clsica y las
integra armnicamente en la teologa cristiana.

A veces se presenta la Edad Media como un periodo oscuro, en

el cual el pensamiento estuvo envuelto en elucubraciones
estriles. La historiografa moderna da una imagen muy diversa.
Nada ms falso que considerar la filosofa medieval como un
episodio que encuentra en s mismo su propia conclusin, y que
se puede silenciar al volver a trazar la historia de las ideas. De la
Edad Media salen las doctrinas filosficas y cientficas con que
se la quiere aplastarFue adems, la primera en practicar una
filosofa libre de toda autoridad, incluso humana. Hay que
relegar, pues, al dominio de las leyendas esa historia de un
renacimiento del pensamiento que sucedera a siglos de sueo,
de oscuridad y de error. La filosofa moderna no ha tenido que
luchar por conquistar los derechos de la razn contra la Edad
Media; por el contrario, la Edad Media los conquist para ella47.

47

E. GILSON. La filosofa en la edad media. Gredos, Madrid 1972, p. 702.

96

Desde luego, el pensamiento medieval tiene en la fe cristiana

una de sus principales inspiraciones, por ello no fue un obstculo,
sino un estmulo para la razn todo sucede cristiana hubiese
sido una fuente religiosas de desarrollo filosfico, siendo la Edad
Media latina, en el pasado, el testigo por excelencia de ese
desarrollo. Esta tesis podr ser tachada de apologtica, pero, si
es verdadera; si es falsa, no lo es porque se la puede utilizar con
ese fin. La cuestin es, pues, saber si es verdadera, cada cual
quedando libre de utilizarla como le parezca 48.
2.3

poca Moderna
La filosofa moderna tiene su comienzo con Descartes, quien

efecta un giro en la filosofa que influye decisivamente en todo el

pensamiento posterior. Sin duda. Descartes es el padre de la filosofa
moderna. De su intento de fundamentar todo el saber en la evidencia
subjetiva y de desarrollo en forma de sistema, arranca el
racionalismo y el empirismo de los siglos XVII y XVIII, y las cuestiones
que ambos dejan sin solucionar conducen al planteamiento de Kant
quien, a su vez, condiciona fuertemente el posterior desarrollo de la
filosofa.

48

E. GILSON. El espritu de la filosofa medieval. Rial, Madrid 1981, p 371. Cfr. J.

CHEVALIER, Historia del pensamiento. II, Aguilar, Madrid 1967.
97

De Kant arranca el idealismo, cuyo mximo exponente fue

Hegel, de quien a su vez- y con los aadidos propios de tipo
materialista-arranca Marx.

Es significativo que Jean Paul Sartre, haya afirmado que hay tres
momentos en la filosofa que se encuentran encadenados de
modo natural y que delimitan el necesario horizonte de la
cultura: 1) Descartes-Locke; 2) Kant-Hegel; Marx49. Se trata, sin
duda, de posiciones que condicionan el pensamiento posterior,
y, en muchos aspectos, de modo negativo.
Aun reconociendo los aspectos parciales que en esas doctrinas
puedan tener un inters positivo, no parece exagerado afirmar
que globalmente consideradas, contienen graves errores y son
fuente de otros an mayores50. El positivismo de A. Comte
representa una lnea de pensamiento que aun influida por los
planteamientos post-cartesianos, se centros preferentemente en
la reforma de la sociedad basndose en consideraciones
pretendidamente cientficas51. Esa poltica cientfica de tipo
utpico se da tambin en Marx, aunque con desarrollos

49

Cfr. Question de mthode, Gallimard, Paris 1960, p. 17.

Por ejemplo de Kant llega a afirmar J. Chevalier que fue llevado a mutilar la
inteligencia humana y a negar todo poder de aprehender lo real (Historia del
pensamiento III, Aguilar, Madrid 1963, p. 594).
51
Cfr. J. M. PETIT. Filosofa, Politioca y religin en Augusto Comte. Acervo, Barcelona
1978.
50

98

distintos. En la poca ms reciente, muchos planteamientos

sern variantes del positivismo y del marxismo, y llegarn a
dominar no slo buena parte del mundo de las ideas, sino
tambin amplios mbitos de la poltica, con muchas
repercusiones negativas.
2.4

poca Contempornea
La filosofa contempornea (siglo XX) presenta, al mismo tiempo

que numerosos autores influyentes- como cualquier otra poca-,

algunas lneas especialmente difundidas:

El

pensamiento

marxista,

fraccionado

en

posiciones

ortodoxas y heterodoxas en relacin con la realidad poltica;

La filosofa analtica, muy difundida en las reas anglo-sajonas,

centrada en el anlisis del lenguaje;

La filosofa de la ciencia, frecuentemente relacionada con la

filosofa

analtica

no

raramente

condicionada

por

planteamientos cientificistas y positivistas:

La fenomenologa de E. Husserl y sus discpulos;

El existencialismo, con muy diversas variantes (Heidegger,

Sartre, Jaspers);

99

La metafsica del ser, especialmente de inspiracin tomista,

cultivada desde diferentes perspectivas por autores muy
variados.

Nuestra poca podra

caracterizarse por un

cierto

funcionalismo: hay poca confianza en las construcciones tericas, un

lgico inters, por solucionar los problemas de la vida diaria, y gran
admiracin por los adelantos cientficos-tcnicos. Estas caractersticas
se encuentran reflejadas en el pensamiento filosfico, lo cual explica en
parte la difusin de doctrinas marxistas (en las que se busca, ms que la
teora, la eficacia prctica y una concepcin pseudo- religiosa que d
sentido a la vida), y de la filosofa analtica (ms acadmica, y
frecuentemente unida a una concepcin escptica y pragmatista de la
existencia humana.

Por otra parte, se hace imperiosa la bsqueda de soluciones ms

profundas, por lo que se da tambin una fuerte corriente de respeto y
estudio de los clsicos (Aristteles especialmente), y una renovacin del
pensamiento metafsico, cultivo por lo que se ha llamado la filosofa
perenne (cuya expresin ms profunda se encuentra en Santo Toms de

100

Aquino), que defiende el valor permanente y definitivo de las tesis

bsicas de la metafsica52.

2.5

Filosofa Latinoamericana

La filosofa latinoamericana se caracteriz siempre por su

subordinacin a intereses religiosos y polticos y por su profundo
significado social, sin embargo, lejos est el da en que todos tengan
igualdad de oportunidades y desarrollo personal.

Es difcil para los pensadores latinoamericanos independizarse

tanto de la influencia colonial como del pasado indgena y emerger con
un pensamiento propio fruto de una identidad firme y autntica.
La filosofa latinoamericana necesita descubrir su verdadero Ser,
sin dejar de lado su historia ni sus antepasados, porque sera como
renegar de los propios padres, teniendo en cuenta especialmente su
realidad cotidiana, su ambiente natural, la aceptacin del potencial
humano y sus condiciones y la elaboracin de un proyecto participativo
autntico.

Ninguna filosofa surgi de la nada, todas emergieron como una

52

Sobre las diversas posturas mencionadas puede verse, p. ej.: I. M. BOCHENSEKI. La

filosofa actual. FCE, Mxico 1969; R. VERNEAUX. Historia de la filosofa
contempornea, Herder, Barcelona 1971.
101

continuidad o por oposicin a notables pensamientos anteriores; sin

embargo, lograron notoriedad por el aporte que significaron o por la
crtica oportuna que daba lugar a nuevos modos de pensar.

Los griegos elaboraron su filosofa a partir de situaciones

polticas oscuras e influenciados por la mitologa de antiguas culturas.
Su trabajo era un intento de comprender la realidad en que vivan y la
bsqueda de formas ideales de organizacin social, metas que la
humanidad todava no ha alcanzado.

El pensamiento griego influy ampliamente en Occidente, que

hasta nuestros das se rige por el modelo de cultura greco-romana.

La poblacin nativa latinoamericana fue diezmada y despojada

de su cultura, aunque todava permanecen vivos antiguos vestigios de
sus antiguas tradiciones mezcladas con las creencias religiosas de sus
invasores y arcaicos rituales africanos de la poblacin esclava.

Pero la poblacin colonizadora e inmigrante tambin forma

parte de latinoamrica, con su bagage de tradiciones, religiones y
culturas diferentes.

Los latinoamericanos para tener una identidad propia tienen

que hacerse las mismas preguntas que se tiene que hacer un
102

adolescente cuando deja atrs la infancia: quin soy, dnde estoy y

hacia

dnde

voy?;

porque

el

comportamiento

del

hombre

latinoamericano expresa la ambivalencia de su propio pasado y la

ambigedad de su cultura.

Con respecto al resto del mundo se siente marginado, como

todo el que no tiene muy claros sus orgenes pero que desea
desesperadamente pertenecer a un grupo.

Esa necesidad de Ser lo que Es, lo lleva a adoptar modos de ser

de otras culturas, con un origen, un pasado y una historia diferente.

El hombre latinoamericano, como un adolescente, quiere

parecerse para poder diferenciarse.

El mundo latinoamericano se caracteriza por las riquezas de sus

tierras y por la pobreza del hombre. La abundancia que falsamente nos
enorgullece, no exige ningn esfuerzo, se puede obtener el sustento casi
sin estirar la mano y tambin muchos se pueden morir de hambre.

Sin saberlo vivimos en un paraso que puede transformarse en

un infierno y que permanece en buena parte sin explorar; a la espera
que el hombre nuevo se ponga en marcha y se atreva a ser adulto y
dueo de su destino; porque los problemas son ms sociales y morales
103

que econmicos.

Dejemos

atrs

la

adolescencia

seamos

adultos

comprometindonos con un proyecto que permita a todos acceder a la

educacin, para terminar de una vez por todas con los excluidos de
siempre, que son los que todava tienen que luchar para hacerse un
lugar.

Latinoamrica necesita unirse en una sola forma de pensar que

permita al hombre desarrollarse en plenitud y vivir en paz.

2.6

Filosofa Ecuatoriana

Cundo ha estado en auge la Filosofa en nuestro pas?

Verdaderamente

hay

una

filosofa

latinoamericana,

ecuatoriana? Sabemos de cierta forma que Latinoamrica se ha pensado

desde el dominocentrismo europeo, habiendo as, una europeizacin de
Amrica a manos de los criollos y la aristocracia latinoamericana.

Cundo puede pensarse en una Filosofa Latinoamericana?

Indudablemente con un Domingo Faustino Sarmiento y su obra
magistral Facundo, Civilizacin y Barbarie o por otro lado Juan Bautista
Alberdi y su Fragmento Preliminar al Estudio del Derecho, que no tuvo
mucha acogida, como la mayora de obras de importantes pensadores
104

mientras con vida estn. Ambos autores argentinos. Y no es para menos,

Argentina fue la puerta de entrada de toda la filosofa europea, mientras
que aqu Ecuador- las luchas incesantes eran por poder y dinero, hasta
la fecha actual.

La Filosofa en nuestra regin, siempre ha querido plantearse a

partir del indigenismo y lo andino en general-, y ahora ha tomado ms
fuerza lo indgena pero a manera de folclor y patrimonio. Nos pensamos
como vctimas de la europeizacin, para edificar todo un sistema social
y poltico, cuando ya es hora de dejar esa posicin ridcula de vctimas y
asumir la responsabilidad que aquella dominacin que tiene su clmax
en el neocolonialismo, llega a manos tambin de las mismas oligarquas
locales.

La posicin ideolgica vigente posee una Filosofa propia, que es

la que se quiere inculcar y en resumidas cuentas, sirve para alimentar un
proyecto poltico local. De esta manera es como se cambian las mallas
curriculares del sistema educativo secundario, la Filosofa desaparece
del pensum; la Filosofa y cualquier materia que se le parezca. Los textos
tienen que seguir una estandarizacin que va regida por un Ministerio,
impartindose ah una ideologa propia. Es una quema de libros
simblica, cuando por ejemplo se puede mencionar que para

105

Castoriadis, la Filosofa como tal es poltica. No hablo de Filosofa

Poltica, sino que por antonomasia lo es. Esta idea convierte
directamente el pensamiento en accin y ejecucin. Pero hay un
pensamiento previo, una idea, un libre pensar que solamente est en la
Filosofa, y eso para un rgimen puede ser peligroso por el mismo hecho
que pueda convertirse en accin. As, no superamos a un Foucault
marxista que dice que la lucha de clases, solo es una lucha por el
poder. Se trata de una quema de libros, en medida que la Filosofa
misma se trata del disenso, en trminos rancerianos.

Por otro lado, aunque cuento viejo, la Filosofa en las

universidades no existe, a duras penas se encuentra una materia en
carreras enteras. En las facultades de Filosofa, se hacen profesores,
psiclogos o pedagogos, pero no existe una carrera llamada Filosofa
como tal. Se les ha dado mayor importancia a las carreras tcnicas,
apostando en la rentabilidad social y econmica.

Se cree infantilmente en el progreso y que este se puede lograr

solamente con el tecnicismo y la maquinizacin del hombre, en una
suerte

de

instrumentalizacin

de

este:

De

qu

sirve

un

filsofo? Contesto con otra pregunta De qu sirve un ejrcito de

tcnicos trabajando en un rgimen prepotente? Implicara esto la

106

maquinizacin del hombre, sin su espacio para pensar para la Filosofa

y su praxis, ms que solo la ya inyectada ideolgicamente. Inyectada, de
la misma forma como se le aplica el suero a un enfermo que no tiene la
ms mnima voluntad de replicar y solo desea salvar su vida, en manos
de una enfermera.

Pensar implicara, someterse a s mismo a crtica en detrimento

al

libre pensamiento

crtico de la

realidad

en

donde

se

desenvuelve. Porque el pensar es crtico, independientemente si est de

acuerdo o no con su entorno inmediato. Pero hay que decir, que donde
se desenvuelva el sujeto, siempre va a querer ser sometido por ciertos
dispositivos de poder (comunicacionales, polticos, salbricos, entre
otros), por lo tanto, someterlo a que est de acuerdo. Qu puede decir
un ecuatoriano sobre la muerte? Sobre la felicidad? Sobre el amor?
Sobre el poder? Entre otras preguntas, probablemente respondern
tonteras, quizs desde la religin, o peor, desde el discurso poltico.

Los proyectos polticos siempre tendrn sus razones filosficas

para ejecutarse. No importa la tendencia, pero sern coercitivas. As
como el progreso puede estar justificado con las ms grandes
atrocidades, las mismas que se critican desde el rgimen actual, pero
que se patrocinan. La Filosofa significa -la libertad de pensar-, pero eso
en la estructura donde vivimos se evita y hasta se repudia, siendo este
un ejemplo de atrocidad del siglo XXI; en el siglo pasado en
107

Latinoamrica desaparecan a la gente y ahora, bueno esto. Freud dira:

estamos avanzando como sociedad.

Lo social es necesariamente un antagonismo, un conflicto. La poltica

dir Rancire, es el desacuerdo. Solo as se puede construir historia, no
a travs de una imposicin ideolgica basada en un discurso
unidireccional y apabullante, que podra ser sometido a discusin y
accin si hubiera espacio para la Filosofa, para el disenso.

Llegamos necesariamente a cuestionarnos sobre la ontologa del

ecuatoriano. El ser, la existencia de este, su muerte, su felicidad, entre
otros se manifiesta en el libre pensar y en su libre hacer. Se pensaba
antes que en la Universidad se deban crear a los libres pensadores, pero
eso qued nada ms en bocetos de unicornios. La tachadura de este ser
libre pensador y hacedor de su existencia- lo traduzco como un
exterminio subjetivo del sujeto. Lo que aqu se requiere es nada ms
que, ciudadanos que estn de acuerdo con el proyecto poltico y que
contribuyan a un supuesto bien social. Puedo ver que el fin de la
Filosofa, es el fin del sujeto.

2.7

Mujeres filsofas

108

Marie Le Jars de Gournay (1565-1645), mujer culta y

ampliamente respetada en su tiempo (aunque ms tarde fuera
olvidada), gran seguidora de los escritos de Montaigne, aseguraba en su
obra Sobre la igualdad de hombres y mujeres que estrictamente
hablando, el ser humano no es ni masculino ni femenino: los sexos
distintos no estn ah para establecer y sealar una diferencia, sino que
sirven solamente para la reproduccin. La nica caracterstica esencial
radica en el alma dotada de inteligencia. Marie decidi permanecer
soltera y, producto de su gran cultura y tesn para el estudio, fue artfice
de uno de los salones franceses ms eminentes en el que se reunan
intelectuales de diverso calado donde se hablaba sobre literatura,
poltica o filosofa. El mismsimo cardenal Richelieu fue un confeso
admirador de Marie.

Apoyndose en algunas tesis del mencionado Montaigne (que

lleg a tratar a nuestra protagonista como a una hija adoptiva
espiritual), De Gournay centr su pensamiento en la reflexin sobre la
muerte y en la necesidad de imprimir un sentido a nuestra vida. Pero,
sobre todo, puso sobre el tapete la cuestin del gnero al afirmar que si
bien hombre y mujer se diferencian fsicamente, en su interior, sin
embargo, albergan una caracterstica idntica: poseen un alma. Y es que
no dud en denunciar que si las mujeres no alcanzaban puestos ms
destacados en el panorama cultural de la Francia que le toc en suerte
vivir, era debido a la carencia de posibilidades para formarse.
109

Por esta razn, nunca dej de animar a sus amigas y conocidas, a travs
de sus libros y en las reuniones que ella misma organizaba, a emplear su
intelecto y a adquirir el aprendizaje necesario para situarse al mismo
nivel intelectual que los hombres para, con el tiempo, demostrar la
igualdad de los sexos a este respecto. En un breve texto titulado Quejas
de las mujeres, harta de las falsas acusaciones que sobre ella se cernan
(brujera, prostitucin, demencia, vieja solterona, etc.) lleg a escribir
que ms de uno dice treinta tonteras y todava triunfa, por su barba o
por

el

orgullo

de

sus

supuestas

capacidades.

Como explica el profesor mexicano Marco Arturo Toscano

Medina, cuando la historia de la filosofa se ha hecho cargo de la mujer
(aunque haya sido colateral y parcialmente), da la impresin que se
ocupa de una realidad que no es completamente humana. Si tenemos
en cuenta que la filosofa responde a la universal y perentoria necesidad
humana de dar solucin a los grandes interrogantes de la existencia, es
difcil entender cmo hay quien ha intentado hacer de esta disciplina un
campo destinado exclusivamente a los hombres. El problema es que,
cada vez que las mujeres han intentado hacerse un hueco en la filosofa,
prosigue Toscano Medina, han sido condenadas a ser y existir en un
mundo construido por el varn, por lo que escapar de los fuertes
prejuicios arraigados en la sociedad en cuestin ha supuesto un esfuerzo
en ocasiones insuperable.

110

Immanuel Kant, por ejemplo, inmerso de lleno en el complejo

contexto de la Ilustracin, declar en una clase del curso 17901791 que
las mujeres son siempre nios grandes, es decir, no se fijan nunca un
objetivo, sino que se dejan caer ahora aqu, ahora all, pero no
contemplan objetivos importantes; esto ltimo es tarea del hombre. En
aquella misma poca, sin embargo, en la que el acceso de las mujeres a
la cultura segua sujeto casi por completo a la condicin de que sus
familias ostentaran un alto nivel econmico, o que se decantaran por la
va religiosa de un monasterio, existan autnticas filsofas que se vieron
condenadas a vivir bajo la sombra de las grandes figuras masculinas
como el propio Kant, Fichte, Schelling o Hegel, entre otros ejemplos.
Libertad, igualdad y fraternidad... para ellos

Es el caso de Olympe de Gouges (17481793), autora de la

primera declaracin de los derechos de la mujer en 1791. En ella acusaba
a la Asamblea Nacional de Pars de haber publicado una Constitucin
dirigida en exclusiva a los hombres y ciudadanos, en la que quedaban
excluidas las mujeres.

Despus de un matrimonio forzado con un viejo empresario, y

tras quedar viuda, adujo sin temor que el casamiento supone la tumba
de la confianza y el amor. En sus escritos, que tuvieron gran
repercusin, trataba diversos temas (la religin, el matrimonio, el
111

celibato, la sociedad, etc.). A pesar de que la revolucin fuera acogida

como un soplo de aire fresco por gran parte del pueblo francs frente a
los abusos del Antiguo Rgimen, bajo el estandarte del famoso lema
revolucionario Libertad, igualdad, fraternidad, Olympe de Gouges
pensaba que la situacin de las mujeres, a pesar de todo, no haba
cambiado ni un pice. Con una voluntad frrea, reclam un trato de
igualdad en cualquier aspecto para hombres y mujeres. Lo importante,
pensaba, no es demostrar que la naturaleza de ambos sexos no difieren
en lo esencial, sino obligar al Estado a que la ley les sea aplicada de igual
forma: los derechos no son un privilegio que puedan dispensarse
aleatoriamente. En su Declaracin de los derechos de la mujer y de la
ciudadana, Olympe llamaba la atencin a sus compaeras de esta forma:
Mujer, despierta! La campana que toca la razn resuena por todo el
universo; conoce tus derechos! El reino poderoso de la naturaleza ya
no est rodeado de prejuicios, fanatismo, escepticismo y mentiras. Solo
la ley tiene derecho a poner lmites a esta libertad cuando degenera
caprichosamente, pero debe ser igual para todo el mundo. El punto
clave de la libertad, aseguraba la enrgica Olympe, reside en que la
sociedad admita que cualquier ciudadano, sea cual sea su condicin o su
sexo, pueda progresar sin impedimentos artificiales mediante la libre
ejercitacin de sus capacidades. Olympe de Gouges muri ejecutada en
defensa de esa misma libertad, tras oponerse frontalmente a la
represin jacobina que por aquel entonces comandaban Marat y
Roberspierre. La acusacin del tribunal revolucionario: reaccionaria.
112

 Contra el silencio

Si viajamos por un momento hasta la actualidad descubrimos,

tras la aparicin de los grandes grupos feministas del siglo XX, que lo que
llamamos masculinidad y feminidad no son notas esenciales de la
naturaleza humana, como pensaban Kant, Rousseau o Schopenhauer,
sino constructos sociales o culturales que pueden ser modificados con el
esfuerzo de una sociedad. Aquella expulsin premeditada de las mujeres
del mundo de la cultura, afirma la profesora Rub de Mara Gmez, se
expresa como omisin histrica que ha borrado los rastros dejados por
mujeres. Afirmarse como mujer no significa dejar de ser parte de la
humanidad. Desde muy pronto, en mitos difciles de fechar, el Sol fue
identificado con el varn, junto a las caractersticas de la fuerza, la
actividad y la responsabilidad, mientras que a la mujer se le adscriban
notas ms oscuras (Luna), como la falta de creatividad o la
irracionalidad. Hasta bien entrado el siglo XX, escribe Mara Rosa
Palazn, el principal negocio femenino fue, pues, seducir para
engendrar.

Para evitar estridencias que pudieran afectar al tranquilo

devenir masculino de la historia de la filosofa, la estrategia a seguir fue
clara: silenciar el ejercicio intelectual de las mujeres. Ha llegado el
momento contina Palazn de no seguir esgrimiendo la igualdad
113

abstracta, inmersa en los marcos tericos y la praxis en uso. Poco

habremos avanzado si nuestro nico objetivo es que las mujeres ocupen
los oficios y los puestos de mando antes reservados para los hombres,
respetando el mismo estatus opresor, injusto, enajenante y enajenado.

Ya en el siglo XIX existieron algunas mujeres que, tras la aventura

ilustrada en la que la filosofa prosigui su recorrido eminentemente
masculino, fueron conscientes de su condicin y decidieron tomar parte
activa en ella a travs de la poltica y la filosofa. Hedwig Dohm (1831
1919), que vivi cerca y conoci de primera mano la lite intelectual de
Berln, fue una de ellas. Es necesario que se escriba menos teora sobre
las mujeres; ya era hora de que los postulados que quedaban expuestos
en los libros se pusieran en prctica: lo relevante es examinar la vida
cotidiana de cualquier mujer para darse cuenta de que su situacin no
es comparable a la de los hombres.
La conquista del voto

El perodo de la Ilustracin no deba pasar en balde. Sus

principios deban aplicarse sin excepcin a todos los seres humanos: el
derecho a la educacin solo puede ser universal, la desigualdad es
producto de la diferencia existente en el proceso de socializacin entre
mujeres y hombres. Solo de este modo, a travs del desarrollo
intelectual, pueden aquellas interesarse por la poltica e intervenir, as,
114

en los temas que incumben a los miembros de cualquier sociedad. Para

ello, sin embargo, era necesario el sufragio universal. A este respecto,
Dohm escriba en uno de sus tratados, titulado La naturaleza y el
derecho de las mujeres: Exigimos el derecho al voto como nuestro
derecho. Pero por qu tengo que demostrar primero que tengo este
derecho? Soy un ser humano, pienso, siento, soy ciudadana del Estado.
Por qu se equipara a la mujer con los idiotas y los criminales? No, con
los criminales no. Al criminal se le priva de sus derechos polticos solo
temporalmente; de modo que tan solo la mujer y el idiota pertenecen a
la misma categora poltica.

No fue hasta finales del siglo XVII cuando se public por vez
primera un libro bajo el ttulo de Historia de las mujeres filsofas (en la
actualidad se puede encontrar en la editorial Herder), escrito por Gilles
Mnage y dedicado, segn el autor, a la ms sabia de las mujeres
actuales y del pasado: Anne Lefebvre Dacier, una intelectual francesa,
editora y traductora de clsicos griegos y latinos. Cuando Umberto Eco
ech un vistazo a la obra, explic que, tras haber hojeado al menos tres
enciclopedias actuales sobre filosofa, no encontr ninguno de los
nombres que cita Mnage en su llamativo libro. El autor italiano asegur
tras este anlisis que no es que no hayan existido mujeres que
filosofaran; es que los filsofos han preferido olvidarlas, tal vez despus
de haberse apropiado de sus ideas.

115

 Usurpando, que es mujer

Lo cierto es que Eco no andaba desencaminado. Una de las

primeras mujeres conocidas bajo el ttulo de scientific ladies (apelativo
surgido en Inglaterra en el siglo XVII) fue Anne Finch Conway (1631
1679), quien, a pesar de sus achaques crnicos de migraa y de las
dificultades econmicas familiares, se dedic fervientemente al estudio.
Solo se conserva uno de sus escritos: Principios de la ms antigua y ms
moderna filosofa, donde presenta la naturaleza (en oposicin al sistema
de Descartes) como un gigantesco organismo vivo, y no como una inerte
mquina. Todos los cuerpos estn repletos de vida, de manera que la
oposicin cartesiana de cuerpo y alma es, a ojos de Anne, innecesaria y
superflua. El cuerpo es una suerte de espritu concentrado, mientras que
el espritu, a su vez, es un cuerpo etreo. Llamativamente, Conway llam
a cada una de estas sustancias vivas que pueblan el universo y que
actan en la naturaleza de un modo que resulta muy familiar:
mnadas, cada una de las cuales son indivisibles, y que, adems,
encierran en su totalidad la complejidad del mundo. Sin embargo, el
concepto de mnada ha pasado a la historia de la filosofa como un
concepto propio del sistema de Leibniz, quien no tuvo reparos en
explicar en distintos lugares de su obra que las ideas de Conway le
haban

influenciado
La extraa pareja... igualitaria
116

hondamente.

Otro ejemplo del influjo que las mujeres han tenido en la historia
de la filosofa es el de Harriet Hardy Taylor Mill (18071858), esposa de
uno de los pensadores ms estudiados en las facultades de
Humanidades y Ciencias Econmicas, John Stuart Mill. Este,
concienciado de la injusta situacin que vivan las mujeres casadas,
renunci a todos los derechos que el contrato matrimonial le otorgaba
sobre Harriet. Ambos se influyeron mutuamente y de su trabajo
conjunto emanaron algunas de las tesis ms importantes del
pragmatismo de John: todos los seres humanos albergan el mismo
derecho a su realizacin personal para, as, obtener la felicidad; la lucha
por la igualdad y la emancipacin de las mujeres; el derecho de
autodeterminacin, etc. En uno de los escritos de Harriet leemos: Por
qu cada mujer tiene que ser mero accesorio de un hombre, sin que se
le permita tener intereses propios: la nica razn que se puede dar es
que as lo quieren los hombres. Los que tienen el poder consiguen que
los sbditos consideren durante mucho tiempo como sus virtudes
apropiadas aquellas cualidades y aquella conducta que agradan a los
gobernantes.
El camino por andar

Aunque hemos repasado solo algunos de los ejemplos menos

conocidos, es indudable que el campo de la filosofa realizada por
117

mujeres est repleto de ejemplos an por descubrir esperando a que

alguien les d voz. A modo de homenaje y como invitacin para la
investigacin de los lectores de Filosofa Hoy, tambin debemos
mencionar por su importancia a Hipatia, Diotima, Fintis, Marguerite
Porte, Christine de Pizan, Teresa de vila, Margaret Cavendish, Emily
Dickinson, Rosa Mayreder, Rosa Luxemburgo, Alexandra Kollontai, Lou
Andreas-Salom, Simone Weil, Indira Gandhi, Simone de Beauvoir,
Sarah Kofman, Natalia Ginzburg, Victoria Camps o Martha Nussbaum,
sin olvidar a aquellas que, con la ayuda de la literatura, hicieron del
mundo un lugar ms habitable, como las hermanas Brnte, Safo, Jane
Austen, Gabriela Mistral, Flora Tristn, George Sand, Ana Mara Matute
o Virgina Woolf. Y es que un da existir la muchacha y la mujer cuyo
nombre no signifique meramente una oposicin a lo masculino, sino
algo por s, algo que no se piense como un "completamiento" y un lmite,
sino solo vida y existencia: la persona femenina.

118

ESQUEMA
UNIDAD 1

119

ACTIVIDAD DE LA PRIMERA UNIDAD

120

UNIDAD 2
El problema antropolgico y el
problema epistemolgico.

OBJETIVO

121

1.

Qu es la Antropologa?

La Antropologa es una ciencia muy amplia que se encarga de

estudiar al hombre. Pero vamos a centrar nuestro estudio en una de sus
partes, la Antropologa Filosfica.

La Antropologa Filosfica es el conocimiento del hombre a la luz

de la filosofa. sta intenta comprender al hombre superando los lmites
de las ciencias, dando respuestas de su origen, esencia y considerndolo
en alma-cuerpo. Una pregunta fundamental que se hace la antropologa
es: Quin es el hombre? Y a su vez tambin se cuestiona por la
naturaleza de su ser, lo que lo diferencia del resto de los seres, entre
otras cosas.

En este libro no pretendo dar una definicin concreta del

hombre, sino revisar las definiciones ms clsicas de filsofos
destacados en esta rea de estudio filosfico.
1.1

Concepciones sobre el hombre, dualismo antropolgico

Filosofa antigua
Scrates (filosofo ateniense del S. V a. C.)

Es el iniciador de este periodo. Sus enseanzas hicieron hincapi

122

en aspectos como: la virtud, el amor, la justicia y el conocimiento de uno

mismo. Su misin era tratar de persuadir a los hombres para que
cuidaran su alma, que era lo ms noble, y tambin de incentivarlos a que
obtengan virtudes y a que sean personas sabias.

l dice que el hombre est compuesto entre el cuerpo (soma) y

alma (psich), dentro de nosotros se encuentra el alma pero esta no
puede ser captada por los sentidos.

El alma es lo que distingue al hombre del resto de los seres, y

tambin dice que existe una naturaleza humana, con valores ticos
universales que funcionan como guas para orientar la conducta del
hombre. Plantea que el saber actuar de forma correcta constituye
nuestra naturaleza, y cree que el vicio es el es producto de la ignorancia,
que ninguna persona desea el mal por ello sostiene que la virtud es
conocimiento, y que las personas que conocen el bien, actuaran de
forma justa. Lo virtuoso es lo que perfecciona el alma.

Scrates distingue al hombre, ya que l es el nico ser capaz de

dar una respuesta racional a cualquier pregunta racional sobre s mismo.

" A lo largo de mi camino no hago otra cosa que persuadiros, de

que no es el cuerpo de lo que debis preocuparos ni de las riquezas ni
de ninguna otra cosa, antes y ms que del alma, para que sta se
123

convierta en ptima y virtuossima"

Platn (filosofo ateniense del S. V a. C.)

Contina con el pensamiento de Scrates, con la diferencia de

que Platn va a presentar un dualismo en el que se encuentran dos
principios opuestos el alma y el cuerpo, que considera al cuerpo como
una crcel que encierra al alma y representante de nuestra materialidad
que nos situa como algo mas en el mundo sensible, mientras que el alma
pertenece al mundo inteligible y es el autentico y verdadero hombre

Al ser el cuerpo una crcel, Platn deca que este llevaba a

nuestra alma a la extraeza de lo material, impidindole la
contemplacin de las ideas, por ello el filsofo no le teme a la muerte,
porque con esta el alma se libera del cuerpo, ya que el hombre ideal para
Platn es una pura inteligencia desligada de toda carnalidad.

Para Platn el alma es inmortal y lo demuestra con los siguientes

argumentos:

El alma recuerda las Ideas tenidas anteriormente, luego es capaz

de pasar de un estado a otro. Lo natural es que vuelva al estado que tuvo
anteriormente y pase de la existencia terrena a la pura contemplacin
del Mundo de las Ideas. La existencia del alma va ms all de la existencia
124

terrena.

El alma es simple, y slo se corrompe aquello que se compone

de partes. Como lo simple no se puede corromper, tampoco puede
morir, es inmortal.

Alma quiere decir vida, principio de movimiento; pero este

movimiento proviene de su propia naturaleza; luego siempre tendr
vida, es inmortal.

Divisin tripartita del alma.

Platn establece una divisin tripartita del alma en la cual a cada

tipo de alma le pertenecen caractersticas esenciales propias:

El alma superior, es la ms significativa del hombre siendo la

caracterstica propia y exclusiva del l, es la racional que inspira a saber
la verdad, el conocimiento, se sita en la cabeza y es inmortal, en ella se
encuentran virtudes tales como la sabidura, y la prudencia. Luego
encontramos dos almas mas, lairascible y la concupiscible o apetitiva,
ambas son mortales y se encuentran respectivamente en el trax y el
abdomen, las virtudes que podemos hallar en ellas son la fortaleza, el
valor y la templanza.

125

Esta divisin le permite, por una parte, dar cuenta de ciertas

tendencias e instintos humanos y, por otra parte, jerarquizar a la
sociedad en distintas clases sociales segn la naturaleza propia de cada
quin, que viene determinada por el mayor peso o predominio de un
tipo de alma u otro.
" El alma puede buscar y encontrar las ideas porque las ha contemplado
en el mundo de la verdad eterna antes de entrar al cuerpo. En el alma
permanece la huella, indeleble, de aquella contemplacin originaria".

Aristteles (filosofo nacido en Estagira S. IV a. C.)

Si bien es discpulo de Platn, este filsofo no est de acuerdo

con algunos conceptos de l, da un giro en los pensamientos sobre el
hombre, manteniendo una filosofa perfectamente realista.

Intenta reconstruir la unidad que Platn rompi al separar

nuestro ser

en

dos

substancias

completamente

distintas

irreconciliables.

Aristteles concibe al ser humano de acuerdo con su teora de

la sustancia, es decir, que no es posible la existencia de formas
separadas: la sustancia es un compuesto de materia y forma, y estas no
se pueden disolver.

126

Este filsofo considera al alma como la forma del cuerpo

(materia), indisolublemente ligada a l. Tambin la acepta como un
principio vital, ya que todos los seres vivos, tanto animales como
vegetales, estn dotados de alma.

Coincidir con Platn, en la concepcin de que el hombre es un

compuesto de alma y cuerpo; pero se separar de Platn al concebir esa
unin no como accidental, sino como sustancial. Es decir que no existe
el alma por un lado y el cuerpo por otro lado, sino que ambos existen
exclusivamente en la sustancia "hombre", la distincin entre alma y
cuerpo es real, pero slo puede ser pensada. Tampoco estar de
acuerdo con Platn cuando este dice que el alma es inmortal, ya que
para Aristteles no es posible que subsistan las formas separadamente
de la materia. Cuando el hombre muere se produce un cambio sustancial
y eso supone la prdida de una forma y la adquisicin de otra por parte
de la sustancia "hombre": la forma que se pierde es la de "ser vivo" (lo
que equivale a decir "ser animado"), y la forma que se adquiere es la de
"cadver" (lo que equivale a decir "ser inanimado").

Las funciones del alma

Aristteles tampoco estar de acuerdo con la concepcin

tripartita del alma planteada por Platn, ya que este filsofo dice que el
alma no tiene partes, ella es nica y tampoco se encuentra en un lugar
127

determinado ya que no es un cuerpo ni forma parte de el, sino que es

una funcin del mismo.

Lo que si establecer es una jerarqua en los seres vivos

producida por la heterogeneidad de las funciones vitales que realizan,
ya que no todos los seres vivos tienen las mismas capacidades ni realizan
las mismas funciones. Por lo tanto Aristteles realizo diferentes niveles
de operatividad y funcionalidad donde se establece una diferencia en las
funciones del alma con respecto a los seres que la poseen.

En el primer nivel jerrquico encontramos la funcin vegetativa,

esta ejerce las funciones de asimilacin y de reproduccin, este tipo de
alma la podemos encontrar en las plantas por lo tanto es la encargada
de las funciones propias del mantenimiento de la vida, en lo que
podramos considerar su escala ms baja, ya que son ajenas a ella todas
las funciones sensitivas as como el control del movimiento local. Dado
que estas funciones vitales son comunes a todos los seres vivos todos
han de poseer un tipo de alma capaz de realizarlas.

En el segundo nivel jerrquico encontramos la funcin sensitiva

superior a la vegetativa, ya que adems de estar capacitada con la
funcin de nutricin, tambin controla la percepcin sensible, el deseo
y el movimiento local. Dice que este tipo de alma es propia de los
animales ya que les permite disponer de las sensaciones necesarias para
128

garantizar su supervivencia

En el tercer y ltimo nivel, se encuentra la funcinpensante, es

la superior a las anteriores ya que adems de tener la capacidad
vegetativa, sensitiva tambin es capaz de ejercer funciones intelectivas.
Por esto decimos que es el tipo de alma propia del hombre. Las
funciones intelectivas son el conocimiento de la verdad en s misma (la
capacidad del conocimiento cientfico), y el conocimiento de la verdad
con fines prcticos (la capacidad deliberativa). Para Aristteles el alma
no es solo el principio vital, sino que, al igual que Platn, dice que es
tambin el principio del conocimiento. . De hecho, Aristteles definir el
hombre como animal racional, atendiendo precisamente al tipo de alma
que le es propia; aunque en la Poltica lo defina, atendiendo tambin a
las caractersticas de su naturaleza, como animal social o "poltico".

Los seres vivos estn organizados en una jerarqua que se

corresponde con sus funciones anmicas:

1. El reino vegetal posee slo la funcin nutritiva

2. El reino animal (excepto el hombre) posee las funciones
nutritivas y sensitivas.
3. El hombre posee las tres funciones: nutritiva, sensitiva y
pensante. Es sta ltima la que le caracteriza esencialmente
como hombre.
129

Filosofa medieval

Santo Toms de Aquino (Filsofo Italiano 1225-1247)

Este filsofo asume la teora de Aristteles en la que deca que

el hombre est formado por materia y forma y su relacin es substancial,
es decir: ambas son necesarias para constituir la sustancia humana,
tambin afirmara que estos componentes no son absolutamente
separables ya que el alma necesita del cuerpo para realizar todas las
funciones de la actividad vegetativa, sensitiva y pensante y deca que
esta nica alma seria la que regula todas las funciones del hombre y
determina su corporeidad. Por otra parte l est seguro que Platn
ofrece una solucin que est de acuerdo sustancialmente con la fe, pero
lo encuentra defectuosa desde el punto de vista filosfico.

Afirma la unidad hilemrfica del ser humano, que constituye una

unidad en la que existe una nica forma sustancial, el alma racional, que
informa inmediata y directamente a la materia prima constituyendo el
compuesto "hombre".

Continua concibiendo al alma como principio vital y de

conocimiento, pero rechaza la interpretacin de Platn, donde le
atribuye al alma, y no al ser humano, esas funciones vitales y
130

cognoscitivas, mientras que la interpretacin hilemrfica (materia forma) de Santo Toms le llevar a atribuir esas funciones al "hombre":
es el ser humano, el individuo, el que vive y conoce, el que razona y
entiende, el que imagina y siente. Todo ello es imposible sin tener un
cuerpo, por lo que ste ha de pertenecer al "hombre" con el mismo
derecho que le pertenece el alma.

Dada la necesidad de explicar la inmortalidad del alma, Santo

Toms afirmar que en ella existen ciertas facultades que le pertenecen
como tal, y que no dependen para nada de su relacin con el cuerpo.
Otras pertenecen al compuesto "hombre" y no pueden ser ejercidas sin
el cuerpo. La facultad de su potencia del alma puede ser clasificadas en
tres grupos jerrquicamente relacionados: las facultades o potencias
vegetativas, las sensitivas y las racionales. Aqu encontramos una
clasificacin similar a la de Aristteles, pero esta no se trata sobre tres
tipos de alma, sino de tres facultades o potencias de la misma alma
racional.

Entre algunos motivos ms sobre la inmortalidad del alma,

segn Santo Toms, podemos destacar lo siguiente:

Al hombre, el alma, lo hace un ser con conciencia y esto es lo

que lo diferencia de los animales.

131

Siendo capaz de poseer esta conciencia, tambin es capaz de

tomar decisiones libres y voluntarias sobre su vida.

Filosofa moderna

Descartes (filosofo francs SXVII)

Este filsofo crea una corriente denominada Racionalismo, que

deca que el hombre no se poda mover solamente por impulsos, por lo
que tena que ser un ser con pensamientos, de aqu viene Racionalismo
= razn. Esta corriente afirma que el conocimiento solo llega a travs de
la razn.

Descartes intento aplicar a la filosofa los conocimientos

racionales de la ciencia y en concreto, de las matemticas.

El nico conocimiento seguro a partir del cual comenz sus

investigaciones lo expres en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum,
"Pienso, luego existo". Partiendo del principio de que la clara consciencia
del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de
Dios.

Sostiene el dualismo alma cuerpo planteado por Aristteles,

tambin comparte la definicin de sustancia de otros racionalistas: la
sustancia es aquello que existe por s mismo y no necesita de otra
132

realidad para existir, y la divide en dos partes, por un lado esta la

sustancia pensante (Res Cogitam) o la inteligencia, y por el otro lado
encontramos la sustancia extensa (Res Extensa).

Antes, la filosofa, haba estado dominada por el mtodo

escolstico que consista en comparar y contrastar las opiniones de las
autoridades reconocidas. Descartes rechazo este sistema y estableci:
"En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos
ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre
similar a las de las demostraciones de la aritmtica y la geometra". Por
esta razn determino no creer en ninguna razn hasta haber establecido
las razones para creerla, a esto se lo denomino duda metdica.

Kant (filsofo alemn S XVIII)

Kant intent elaborar una antropologa de ndole prctica,

haciendo ver que el hombre es un existente diverso de los dems en su
valor, su dignidad y su condicin de persona, y que a estas caractersticas
debe corresponder un comportamiento adecuado.

Tambin naci la " revolucin copernicana" que consista en la

suplantacin del ser (objeto) por el pensar (sujeto). El pensar es la clave
para dar razn del hombre mismo.

133

Este filsofo observara que pese al enfrentamiento entre el

racionalismo (planteado por Descartes) y el empirismo, que postula que
el nico conocimiento legtimo es el que proviene de la experiencia,
surgir una coincidencia en la cual va a incidir fundamentalmente su
crtica: racionalismo y empirismo son dos formas de Realismo

El Realismo es una teora que sostiene que para el acto de

conocer lo determinante es el objeto.

Para que sea posible el conocimiento es necesaria una

estructura de nuestra razn, la cual es independiente de la experiencia.
Un material modelable, al cual la estructura de la razn elaborar. La
intuicin sin conceptos no da el conocimiento ya que todo pensamiento
sin contenido es vaci y estas se considera que son ciegas.

En la " Introduccin a la Lgica" Kant dice que el campo de la

filosofa se encierra en las siguientes cuestiones:

1. Qu cosa podemos saber?

2. Qu cosa debemos hacer?
3. Qu cosa podemos esperar?
4. Qu cosa es el hombre?

La primera pregunta se refiere a la metafsica, la segunda a la

134

tica, la tercera a la religin, la cuarta a la antropologa. Las primeras se

pueden reducir a la ltima cuestin, en cuanto todo se fundamenta
sobre el hombre.

Filosofa contempornea

Nietszche (filosofo alemn, 1844-1900)

A diferencia de muchos filsofos antes vistos, Nietzsche no

concibe a la antropologa como dualista, es decir, para este filsofo el
hombre no est compuesto de cuerpo y alma. Propone bsicamente a
un hombre que debe ser creativo, debe crear sus propios valores,
hacerle frente a la cultura y a la sociedad. Ya que para este filsofo el
hombre es pensado como un ser mediocre, miserable, incapaz de
grandes valores. Un ser defectuoso y enfermo, que se niega a
evolucionar, a abandonar los errores de la cultura occidental, sin ser
consciente de que se vence a s mismo mediante la superacin.

Surge " La idea del superhombre" en la que el hombre no es solo

un puente para llegar a l, sino que este tendr nuevas virtudes, valores.
El hombre superior no cree en la igualdad y dice si a las jerarquas, l
cree que la igualdad solo lleva a una moral de esclavos.
En el primer discurso de Zaratrusta (una de sus obras) expone 3
metamorfosis del espritu: Cmo el espritu se convierte en camello,
cmo el camello se convierte en len, y como el len se convierte en
135

nio. El camello representa a las personas que se contengan a obedecer

ciegamente, el len representa al gran quien tiene necesidad de
convertirse en nio, es decir, de poder llegar a superar su autosuficiencia
para poder vivir libre de prejuicios y crear una nueva tabla de valores.

Caractersticas del superhombre.

A partir del tercer estado (nio), es cuando empieza a aparecer

el superhombre que da lugar a la nueva humanidad libre y creadora.
Encontramos diferentes caractersticas:

o Ansia de vivir: el superhombre se preocupa ms all de todo,

de la vida. En cuanto a las virtudes, ama a la fuerza fsica, la
rebelda de las personas fuertes y poderosas, y en particular,
valora a la vida corporal, es decir, la salud, el placer, las
pasiones, la victoria, el xito.
o Superacin: superacin de la moral tradicional occidental
cristiana, el hombre no est sometido a ningn precepto
moral ya que se sita por encima del bien y del mal. El
superhombre es la mxima posibilidad del ser humano.
o Valores: no solo los valores han sido cambiados sino que
tambin la forma de valorar. El superhombre se re de los
valores tradicionales y rompe con la jerarqua de valores.
o Tierra: vive la fidelidad a la tierra, lejos de la consecuencia
136

metafsica de los filsofos, lejos de la idea de Dios. Es fiel a lo

terreno, a lo que pisa, olvidando las composiciones
espirituales.
o Poder: Se deja llevar por el deseo de dominar y de no ser
dominado, es decir, esclavo. el superhombre vive la voluntad
de poder, que es la consecuencia de las ansias de vivir.
o Retorno: el superhombre vive el eterno retorno. Querer el
futuro es volver a querer el pasado, todo ya ha existido.

La nueva visin del hombre.

El hombre es un ser miserable: porque desprecia la tierra, el

cuerpo, el instinto; es un ser a medio hacer entre la bestia y el
superhombre. Es un paso intermedio entre la animalidad y la
superhumanidad.

El hombre es un animal defectuoso: es el nico animal del

universo que an no ha llegado a consolidarse. Corre un riesgo: o vencer
al hombre mediante la superacin o volver a la animalidad primitiva.

El hombre es algo intermedio: es algo sin terminar de hacerse,

es un puente tendido hacia el superhombre. El hombre tiene que
superarse, transformarse en el superhombre. No es esttico, inmvil,
est dotado de una enorme capacidad creadora.
137

La vida tiene una fuerza enorme, expansiva. La especie humana

est dotada de esa fuerza expansiva que tiene la vida, est en un proceso
evolutivo constante, sin terminar, que le hace ir hacia especies
superiores.

Sentido de superacin: para que el hombre llegue a ser el

superhombre, tiene que superar la moral tradicional, llegar a la nueva
moral, a la que est de acuerdo con su naturaleza, no a la que va contra
ella. Este afn de superacin le debe llevar a expulsar a Dios de su
interior, tiene que superar la idea de Dios: Dios ha muerto y slo

En conclusin: el superhombre es la afirmacin enrgica de la

vida y el creador y dueo de s mismo y de su vida, es un espritu libre.

Para Nietzsche, el Superhombre es el filsofo venidero tras la

muerte de Dios.

Sartre (filsofo francs, 1905-1980)

La actividad filosfica de Sartre se vuelca hacia el existencialismo

que, a partir de la publicacin de "El ser y la nada", lo van a convertir en
el principal, o al menos en el ms popular y conocido, representante del
existencialismo.
138

Para los existencialistas lo que propiamente existe es el hombre,

no las cosas, que toman su ser en l o a travs de l. El hombre no tiene
una esencia que le determine a ser o a comportarse de una manera
concreta, sino que l mismo se hace, es su propio existir. Existir es
sinnimo de hombre, esto significa que ste es libertad y conciencia.
Libertad, porque el hombre es un modo de ser que nunca es dado de
antemano, ni tampoco es puesto por algo o alguien. Y conciencia es
porque la existencia es lo que nunca es objeto, sino aquello a partir de
lo cual me refiero a lo otro que no soy yo y con lo que me relaciono,
adems de conmigo mismo (autoconciencia).
Para Sartre la existencia precede a la esencia, y la hace posible, ya que si
no existo no puedo conquistar mi esencia ni drmela a travs de actos
dependientes de mi.

Por ejemplo, antes de que alguien nazca, ya sabemos " a priori"

lo ser. Va a ser una manifestacin concreta de una esencia, en este caso
del ser humano. Desde este punto de vista, la esencia es anterior a la
existencia, porque ya antes de existir se sabe lo que algo va a ser. La
existencia, entonces, no consiste en ms que en hacerse presente una
esencia determinada. La existencia de un perro, por ejemplo, no
consiste ms que en manifestar una esencia o naturaleza concreta: la de
un perro.

139

Pero no se puede saber de antemano lo que somos o no, ya que

no hay una naturaleza humana igual para todos. El ser es individual, y
cada uno lo va formando a medida que va existiendo. As podemos decir
que uno mismo determina el ser de cada uno. Por lo tanto el hombre
esta " condenado a ser libre" porque si quiere existir tiene que
obligatoriamente inventarse a si mismo, a que no tiene ser.

La eleccin se hace sin poder estar seguros de que sea la

correcta.

Sartre tambin distingue dos tipos de realidades o entes, los que

son " el ser en si" y los que son " el ser para si", con los que intentara
establecer una diferencia entre el hombre y el mundo. Mientras " el ser
en s" es lo que es, careciendo de toda relacin, como masa
indiferenciada, refiere al mundo; el " ser para s" describe la conciencia
humana de modo tal que est en el mundo, en " el ser en s", aunque es
totalmente diferente de ste.

Ms adelante ampliaremos y profundizaremos este

tema sobre el existencialimo, ya que su importancia es fundamental
para el estudio del hombre.
1.2

Culturalismo

140

Con este trmino se designan las tendencias de la antropologa

que intentan descubrir, en la diversidad de las culturas, de los
comportamientos, de las actitudes, de las mentalidades y de las
costumbres, una explicacin del hombre basada en la diferencia y lo
relativo, cuestionando el universalismo propio de los grandes sistemas
de pensamiento derivados de la tradicin del saber occidental.

En los aos 50, 60 y 70 del siglo pasado aconteci el auge de esta

corriente de pensamiento en los pases desarrollados, sobre todo en los
EEUU, Europa y algunos sudamericanos. Cuaj a expensas de la gran
influencia que por entonces tena la hoy ex Unin Sovitica sobre la
izquierda universitaria y culta y abarc amplios campos del saber: La
filosofa, la antropologa, la sociologa, la historia, la psicologa y por lo
tanto el psicoanlisis, la poltica. Lean mucho a Marcuse (La Sociedad
Carnvora), a Sartre, a Foucault y a Althusser. Dentro del campo del
psicoanlisis tambin se not su influencia. Desde el marxismo y desde
fuera del marxismo. Podemos definir al Culturalismo como la tendencia
que pone el nfasis en los factores sociales y culturales en el desarrollo
de la personalidad y en la generacin del conflicto. Esta escuela hace una
valoracin superlativa de esta "presin cultural". Entre sus epgonos
dentro del campo psicoanaltico destacaron personalidades como
Harriet Sullivan, Karen Horney y Erich Fromm. Ellos rechazaron la teora
freudiana de las pulsiones y pusieron en primer plano dos conceptos: la
angustia y la agresividad. La primera como consecuencia del conflicto
141

del Yo con las exigencias culturales, la segunda como efecto dela

frustracin. Esta frustracin produce un profundo resquemor y una
agresividad que debe ser reprimida y por lo mismo est en el origen de
la angustia. Esta forma de entender la gnesis del conflicto est
totalmente alejada de los postulados freudianos y la canianos y son los
que han desvirtuado el concepto de frustracin en el psicoanlisis,
volviendo muy difcil su recuperacin. Adems de la constatacin de
cmo se han apoderado del concepto las escuelas conductistas. A nivel
del pensamiento filosfico, Sartre se ocup y mucho del concepto de
angustia y dentro del existencialismo y la fenomenologa pensadores
como Biswanger y Victor Frankl fueron sus continuadores. El ltimo de
ellos, muy ligado al pensamiento catlico y a algunas ideas del
junguismo. Sullivan describe por aqul entonces una angustia que l
llam bsica, que es adquirida en las primeras etapas de la vida, en la
infancia, y transmitida por los padres. Esta pona en evidente riesgo la
necesidad que tiene el nio de seguridad. Esta necesidad de seguridad
no tiene un origen sexual para l, sino que est fundamentada en la
socializacin. Se aleja por lo tanto del concepto freudiano de placer
libidinal. De all surgir como consecuencia que al tratar de evitar la
angustia, reprimir todos los impulsos que puedan entrar en conflicto
con las normas culturales. Karen Horney tambin considera a la angustia
como un efecto directo de la frustracin. Para ella la angustia procura
en su intento de ser disuelta, un aumento de las necesidades afectivas y
una bsqueda del amor exclusivo, sobretodo de la madre. Al no lograrlo
142

totalmente, se produce agresividad, que lo lleva a experimentar fuertes

sentimientos de culpa y temor a perder el amor primordial. "La
personalidad neurtica de nuestro tiempo". Erich Fromm, que como
recordarn escribi ttulos tan importantes como "El arte de amar" o "El
miedo a la libertad", ubica a la angustia como resultado del conflicto
infantil entre la necesidad de independencia y la de reconocimiento.

Para l, la justicia, la libertad y la verdad, son tendencias innatas,

fuertemente asentadas en la personalidad humana y no meras
sublimaciones como fueron comprendidas por Freud y posteriormente
por Lacn. Para Fromm, el hombre y la sociedad se recrean
dialcticamente y es sta interaccin la que hace del hombre un ser
fundamentalmente "social". El complejo de Edipo, por lo tanto, es el
producto de una sociedad que l denomina "patriarcal", y el resultado
de la lucha del nio por su individuacin. La escuela culturalista llega a
conclusiones radicalmente opuestas a las que lleg Freud. Las actitudes
de la sociedad hacia la sexualidad son para ellos realmente peligrosas,
siendo en ltima instancia la sociedad la causa de la agresividad y la
angustia. Por supuesto, estas posiciones fueron fuertemente criticadas
por los psicoanalistas clsicos y rebatidas por numerosos trabajos que
investigaron el origen de la sexualidad infantil y el complejo edipocastracin. Al poner el nfasis en la frustracin "realmente" vivida por el
individuo, los culturalistas descuidan el papel de la fantasa en los
conflictos individuales y terminan negando el concepto de inconsciente
143

tal como lo alumbr Freud y como lo perfeccion Lacn. Ellos analizan el

conflicto como una "realidad" y perciben a la historia como un "trauma".
Su equvoco ms importante es el desconocimiento del carcter
imaginario de la angustia y del conflicto edpico, y de los conceptos que
por aquel entonces estaba elaborando Lacn con la ayuda de la
lingstica, y su descubrimiento de lo Real. El Culturalismo desapareci
como tal, pero muchas de sus ideas siguen vivas en los movimientos
sociales y polticos. Sobre todo en los llamados "movimientos de
liberacin de la mujer". El psicoanlisis, con el crecimiento de la
influencia de las ideas de Lacn, di un paso ms all. Sin perder de vista
los conflictos sociales, no abandona en absoluto el pensamiento de
Freud desarrollando nuevas lneas de investigacin y abriendo
perspectivas que garantizan la formulacin de un psicoanlisis mucho
ms completo, moderno y eficaz para entender al hombre de nuestro
tiempo.
1.3

Existencialismo
El existencialismo es un movimiento filosfico que surge en el

siglo XX, en Alemania que luego se difunde por toda Europa,

especialmente en Francia, este movimiento se da a raz de los filsofos
antecesores

como

Shopenhauer,

Kierkegaard,

Nietzsche

Unamuno(siglo XIX), posteriormente se consolida el existencialismo por

los trabajos de Martn Heidegger y en menor escala de Karl Jespers.

144

La filosofa de Heidegger sustituye la nada por Dios como la fuente de

los valores humanos; Jaspers encontr a Dios (al que llam
trascendencia) en la intensa experiencia emocional de los seres
humanos. Empero, el existencialismo el papel crucial de la existencia, de
la libertad y la eleccin individual, en donde el ser humano es aquel que
piensa, acta, crea experiencias subjetivas con la vida humana dando
valor al "existir".

El existencialismo implica que el individuo es libre y, por lo tanto

es totalmente responsable de sus actos. En ello, la libertad deriva varias
implicaciones, como la responsabilidad, en donde el hombre es
plenamente responsable del modo de ser que va adquiriendo a lo largo
de su existencia. De alguna manera la libertad resulta incmoda, debido
a que hay que saber qu hacer con ella, por lo tanto ser la causa de una
gran angustia.

El existencialismo no cree en normas generales vllidas para

todos, no tiene un sentido de referencia o sea que el hombre bajo sus
responsabilidades debe crear sus propias normas. Cuando realiza una
eleccin, tiene inseguridad si es buena o mala, por tanto esta va
acompaada de la angustia.

Qu es existencia?

Para la DRAE.
145

EXISTENCIA. (Del lat. tardo exsistentia). f. Acto de existir. || 2.

Vida del hombre. || 3. Fil. Por oposicin a esencia, realidad concreta de
un ente cualquiera. En el lxico del existencialismo, por antonom.,
existencia humana. || 4. Mercancas destinadas a la venta, guardadas
en un almacn o tienda.

En campo filosfico

En general, el concepto de "existencia" se contrapone a esencia

y no es, en principio, un trmino que pueda ser definido ya que la
definicin se refiere a la esencia. Pero para los existencialistas, este
trmino tiene un significado restringido, es el modo de ser propio del
hombre.

As slo el hombre "existe" propiamente, puesto que "hombre"

y "existencia" son tenidas por sinnimos. Y en este sentido, la existencia
implica libertad y conciencia.

Existencia es lo que nunca es objeto; es el origen a partir del cual

yo pienso y acto, sobre el cual hablo en pensamientos que no son
conocimiento de algo: 'existencia' es lo que se refiere y relaciona consigo
mismo y, en ello, con su propia trascendencia.

146

Temas que trasciende en el existencialismo

Individualismo Moral

La mayora de los filsofos desde Platn ha mantenido que el bien tico

ms elevado es el mismo para todos: en la medida en que uno se acerca
a la perfeccin moral, se parece a los dems individuos perfectos en el
plano moral. El filsofo dans del siglo XIX Sren Kierkegaard, el primer
escritor que se calific de existencialista, reaccion contra esta tradicin
al insistir en que el bien ms elevado para el individuo es encontrar su
propia y nica vocacin. Como escribi en su diario: "Tengo que
encontrar una verdad que sea verdadera para m... la idea por la que
pueda vivir o morir". Otros escritores existencialistas se han hecho eco
de la creencia de Kierkegaard de que el individuo ha de elegir el camino
propio sin la ayuda de modelos universales y objetivos. En contra de la
idea tradicional de que la eleccin moral implica un juicio objetivo sobre
el bien y el mal, los existencialistas han afirmado que no se puede
encontrar ninguna base objetiva, racional, para defender las decisiones
morales. Tambin durante el siglo XIX, el filsofo alemn Friedrich
Nietzsche sostuvo que el individuo tiene que decidir qu situaciones
deben ser consideradas como morales.

Subjetividad

Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar

la importancia de la accin individual apasionada al decidir sobre la
moral y la verdad. Han insistido, por tanto, en que la experiencia
147

personal y la actuacin segn las propias convicciones constituyen los

factores esenciales para llegar a la verdad. As, la comprensin de una
situacin por parte de alguien que est comprometido en esa situacin
es ms elevada que la del observador indiferente, objetivo. Este nfasis
puesto en la perspectiva del agente individual ha hecho que los
existencialistas sean suspicaces respecto al razonamiento sistemtico.
Kierkegaard, Nietzsche y otros fueron, de un modo intencionado, no
sistemticos en la exposicin de sus filosofas y prefirieron expresarse
mediante aforismos, dilogos, parbolas y otras formas literarias. A
pesar de su posicin antirracionalista de partida, no se puede decir que
los existencialistas fueran irracionales en el sentido de negar toda
validez al pensamiento racional. Han mantenido que la claridad racional
es deseable all donde sea posible, pero que las materias ms
importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia.
Adems, han sostenido que incluso la ciencia no es tan racional como se
supone. Nietzsche, por ejemplo, afirm que la visin cientfica de un
Universo ordenado es para la mayora una ficcin prctica, una
entelequia.

Eleccin y compromisos

Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el

de la eleccin. La primera caracterstica del ser humano, segn la
mayora de los existencialistas, es la libertad para elegir. Mantienen que
148

los seres humanos no tienen una naturaleza inmutable, o esencia, como

tienen otros animales o plantas; cada ser humano hace elecciones que
conforman su propia naturaleza. Segn la formulacin del filsofo
francs Jean-Paul Sartre, la existencia precede a la esencia. La eleccin
es, por lo tanto, fundamental en la existencia humana y es ineludible;
incluso la negativa a elegir implica ya una eleccin. La libertad de
eleccin conlleva compromiso y responsabilidad. Los existencialistas
han expuesto que, como los individuos son libres de escoger su propio
camino, tienen que aceptar el riesgo y la responsabilidad de seguir su
compromiso dondequiera que ste les lleve.
Temor y angustia

Kierkegaard mantena que es crucial para el espritu reconocer

que uno tiene miedo no slo de objetos especficos sino tambin un
sentimiento de aprehensin general, que llam "temor". Lo interpret
como la forma que tena Dios de pedir a cada individuo un compromiso
para adoptar un tipo de vida personal vlido. El concepto de angustia
posee un papel decisivo y similar en las obras del filsofo alemn Martin
Heidegger; la angustia lleva a la confrontacin del individuo con la nada
y con la imposibilidad de encontrar una justificacin ltima para la
eleccin que la persona tiene que hacer. En la filosofa de Sartre, la
palabra "nusea" se utiliza para el reconocimiento que realiza el
individuo de la contingencia del Universo, y el trmino "angustia" para
149

el reconocimiento de la libertad total de eleccin a la que hace frente el

hombre en cada momento.

Jean-Paul Sartre es una de las indiscutibles figuras de la historia

de la cultura del siglo XX. Principal representante del existencialismo
filosfico, su actividad como dramaturgo y novelista le hizo merecedor
del Premio Nobel de Literatura en 1964, galardn que rechaz para no
ver comprometida su integridad como escritor.

Jean Paul Sartre

Filsofo y escritor Francs (1905 - 1980)

Uno de los ms brillantes pensadores de este siglo, personalidad

primersima del movimiento existencialista. Expres gran parte de su
doctrina en obras dramticas y novelas que han alcanzado resonancia
universal. Como filsofo reflexion sobre la soledad, la angustia, el
fracaso, la muerte... Sostuvo que la existencia precede a la esencia, que
el infierno son los otros y que el hombre es una pasin intil. Su obra
filosfica

ms

importante

es

El

ser

la

nada.

"Fue ante todo un hombre pblico; se mantuvo siempre en la brecha

tomando posicin ante los avatares polticos contemporneos y teoriz
el compromiso del intelectual con el mundo y la realidad. Pero si su
aproximacin al partido comunista concluy abruptamente tras la
represin de Budapest, como escritor con los aos fue afinando un estilo
150

exquisito que lo hizo merecedor del premio Nobel de Literatura en 1964,

galardn que rechaz por razones ticas. Fue profesor en El Havre y en
Pars hasta 1945, fecha en la que renunci para consagrarse plenamente
a

liderar

el

movimiento

existencialista",

dice

su

bigrafo.

Naci en Pars. Su padre muri cuando l tena pocos meses de nacido,

por lo que vivi su infancia bajo la cuidadosa y suave tutela de sus
abuelos. Estudi en el Liceo Enrique IV y en la Escuela Normal Superior
y se gradu con distincin en 1928. Ejerci la docencia en Laon, Le Havre
y Neuilly, viaj por Alemania, Grecia y Egipto, y estudi las filosofas
existencialistas y fenomenolgicas de Kierkegaard, Heidegger y Husserl.

Adopt su principio bsico de que la existencia precede a la

esencia en su primera novela, La nusea, de 1938 y en diversas
narraciones cortas, en las que trat de representar la trgica angustia de
un alma consciente de hallarse condenado a ser libre. Segn sus
palabras, esta pavorosa libertad significa que el hombre ante todo
existe, se encuentra a s mismo, se agita en el mundo y se define
despus, y por lo tanto, est condenado en cada instante de su vida a la
absoluta responsabilidad de renovarse.

Incorporado al ejrcito en 1939, cay prisionero de los alemanes

en 1940. Repatriado, intervino activamente en la Resistencia. La primera
de sus muchas obras teatrales, Las moscas, es de 1942. Despus de la
guerra produjo obras dramticas sobre temas existenciales, Las manos
151

sucias, El diablo y el buen Dios y A puerta cerrada. Entre sus novelas

sobresalen La edad de la razn, La tregua y la coleccin de cuentos El
muro. Public tambin El existencialismo es un humanismo, La
prostituta respetuosa, Baudelaire, Qu es la literatura?, Situaciones y
Crtica

de

la

razn

dialctica.

Falleci en Pars. Haba dicho: "Durante mucho tiempo tom la pluma

como una espada; ahora conozco nuestra impotencia... La cultura no
salva nada ni a nadie, no justifica. Pero es un producto del hombre, que
se proyecta en ella, se reconoce... Ese viejo edificio en ruinas, mi
impostura, es tambin mi carcter; podemos deshacernos de una
neurosis, pero no curarnos de nosotros mismos.

Existencialismo para Sartre

Aun cuando ms adelante Sartre se apart del existencialismo, se hizo
famoso como existencialista y siempre se lo recuerde como tal.

A fines de la segunda guerra mundial, la destruccin y la muerte

sembrada por el conflicto desencadenaron la mirada optimista acerca
del progreso suscitado en el discurso positivista. Es all donde desarrolla
la figura de Sartre que sin haber inventado el trmino de existencialismo
le otorga una fuerte presencia a una filosofa que si bien para algunos es
ms una actitud que una escuela de pensamiento, llama la atencin por
atender temas como la subjetividad, la finitud, la autenticidad, la
libertad y la soledad.
152

Pero se denomina existencialismo a una serie de doctrinas

filosficas que, aunque suelen diferir en mucho puntos, coinciden
considerar que es la existencia del ser humano, el ser libre, la que define
su esencia, en lugar de su esencia humana la que determina su
existencia.

Para Sartre, el existencialismo es la filosofa que hace suya la

comunicacin de que la "existencia precede a la esencia" pero
realmente qu quiere decir?

Para poder entenderla consideremos lo opuesto "la esencia

precede a la existencia" donde esencia significa:
Lo que es una cosa
La definicin de cosa
La idea de cosa
La naturaleza de la cosa
La funcin de la cosa
El programa de la cosa

En el caso de los artefactos creados por el hombre, la esencia

precede a la existencia. Imagnense la invencin de la tijera: Un hombre
que necesitaba algo para cortar papel. La creacin de la tijera. El corte
de papel. Aqu la idea de la cosa precede a la creacin efectiva del
153

objeto. Pero si el invento del hombre no cumple su objetivo (no corta

papel) sera un invento malo.

Segn Sartre la tradicin filosfica occidental, desde Scrates en

adelante supuso que en los seres humanos "la esencia precede a la
existencia". Ya sea porque crea en alguna esencia platnica
preexistente que deja su estampa en el individuo como el repostero con
su molde o porque crea que el ser humano existe en la mente de Dios
antes de la creacin (ms o menos como existan las tijeras en la mente
del inventor).

De acuerdo con esta concepcin, los humanos, igual que las

tijeras son evaluadas por el grado en que responden a la esencia. Un
hombre que no satisface a la esencia al igual que la tijera es malo, o tal
vez humano en absoluto.

Para Sartre, en cambio, todo esto termin en el siglo XIX cuando

Nietzsche trajo la noticia de que Dios ha muerto.

Entonces en sentido figurado, podramos decir que si no hay

Dios, no hay tampoco ninguna idea en la mente de Dios a la que deba
responder al hombre o como afirma Sartre cada ser humano est solo,
abandonado y libre. Cada cual crea y recrea su esencia en todo
momento, y gracias a sus elecciones y acciones. Es por eso que Sartre
154

dice "que cree que es existencialista aquel que cree que la existencia
precede a la esencia".

Podra parecer que segn esta definicin, un existencialista

tiene que ser forzosamente otro.

Es mas muchos existencialistas eran regresos de hecho el

fundador reconocido del existencialismo Kierkegaard, era un cristiano
emprendido. No negaba la existencia de Dios ni que los humanos ramos
creacin de Dios, pero sostena que la creencia de Dios no era ms que
eso: una creencia, un artculo de fe al que uno se aferraba
apasionadamente y no un dato cientfico o una deduccin lgica. Para l
entre el hombre y Dios haba un abismo infinito.

Dios nos dej en "aislamiento absoluto": cuando lo invocamos,

nos responde de un silencio.

Para Kierkegaard, ese silencio es justamente la presencia de

Dios.

Al poner nfasis en nuestro abandono y en la libertad que Dios

nos ha dado(y por ende en la responsabilidad que tenemos en nosotros
mismos) Kierkegaard nos est diciendo que al buscar a Dios, buscamos
nuestra libertad por consiguiente tambin para Kierkegaard la existencia
155

precede a la esencia, por lo tanto puede llamarse existencialista.

El existencialista tiene caractersticas como: introduce la

vivencia personal en la reflexin filosfica. Frente a la tradicin de que
el filsofo debe establecer cierta distancia entre el mismo como sujeto
pensante y el objeto que considera. El existencialista se sumerge
apasionadamente en lo que contempla, hasta el punto de que su
filosofa puede llegar a ser una filosofa autobiogrfica.

Los temas sobre los que reflexiona el existencialismo se mueven

alrededor del hombre y de la realidad humana.

El hombre para los existencialistas no es un mero objeto. El

hombre es un sujeto en el mundo y abierto al mundo. Para Sartre el
hombre se crea a s mismo.

La libertad es otro de los temas bsicos para los existencialistas

no se trata en ello, sin embargo, de la libertad acadmica, de la libertad
como presupuesto de nivel moral, sino de la libertad que hace posible la
eleccin y, por lo tanto, la realizacin del individuo.

La muerte tambin es objeto de atencin para los

existencialistas. El ser para la muerte es el verdadero destino y objetivo
de la existencia humana.
156

La conciencia es siempre conciencia de algo. El dato primario del

yo es la intencionalidad de la conciencia. sta es del mundo pero no se
halla en el mundo como las cosas. La distancia entre el ser y la conciencia
es llamada por Sartre "nada"

Fenomenologa

Si la filosofa primitiva de Sartre se llam ''existencialista'' por su

contenido, su mtodo se llam ''fenomenolgico''.

La fenomenologa fue creada por el filsofo alemn Edmund

Husserl, un contemporneo de Sartre mayor que l, cuyas ideas Sartre
estudi en Alemania.
2.

Qu es la Epistemologa?

Como epistemologa se denomina la disciplina cuyo objeto de

estudio es la naturaleza, el origen y la validez del conocimiento. La
palabra se compone con las voces griegas (epistme), que
significa conocimiento, y (lgos), que traduce estudio o
ciencia.

157

La epistemologa, como tal, es una rama de la filosofa que

estudia los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico. Para
ello, procura dar respuestas a interrogantes tales como: qu es el
conocimiento?, cmo se produce el proceso de razonamiento en la
mente humana?, cmo determinamos que aquello que hemos
entendido es, en efecto, verdad?

As, la epistemologa tambin se encarga de estudiar el grado de

certeza del conocimiento cientfico en sus diferentes reas, con el
objetivo principal de estimar su importancia para el espritu humano.
Como tal, la epistemologa tambin se puede considerar parte de la
filosofa de la ciencia.

La epistemologa surgi con Platn, quien opona el concepto de

creencia u opinin al de conocimiento. De este modo, mientras la
opinin es un punto de vista subjetivo, sin rigor ni fundamento, el
conocimiento es la creencia verdadera y justificada que se ha obtenido
luego de un riguroso proceso de comprobacin y validacin. As, segn
la teora de Platn, el conocimiento es el conjunto de todas las
informaciones que describen y explican el mundo natural y social que
nos rodea.

La epistemologa, adems, provoca dos posiciones, una

empirista que dice que el conocimiento debe basarse en la experiencia,
158

es decir, en lo que se ha aprendido durante la vida, y una posicin

racionalista, que sostiene que la fuente del conocimiento es la razn, no
la experiencia.

Por otro lado, la epistemologa, desde el punto de vista de la

filosofa, tambin puede referirse a la teora del conocimiento o
gnoseologa. En este sentido, vendra a referirse al estudio del
conocimiento y del pensamiento en general. No obstante, hay autores
que

prefieren

distinguir

la

epistemologa,

que

se

enfoca

fundamentalmente en el conocimiento cientfico, de la gnoseologa.

2.1

El conocimiento humano

Se sabe que el estudio riguroso del conocimiento, desde la

perspectiva filosfica, comenz con el positivismo lgico, cuyos
representantes se agruparon en el Crculo de Viena (1929), sustentando
que el conocimiento que amerita ser estudiado desde el punto de vista
epistemolgico era aquel relativo especficamente al conocimiento
cientfico, y no cualquier otro tipo de conocimiento. En ese sentido, los
positivistas lgicos distinguieron dos niveles de anlisis sobre el
conocimiento, que fueron: el contexto de descubrimiento y el contexto
de justificacin. El primero se refiere al estudio del acto de concebir o
inventar una idea, o teora nueva; o sea, trata de los procesos reales del
pensar relacionados con la psicologa del conocimiento. Mientras que el
159

contexto de justificacin trata de la validacin lgica de una hiptesis o

teora cientfica ya estatuida, con el fin de aceptarla o rechazarla.

En la antigedad Scrates intenta hacer de toda accin humana

una accin consciente, un saber. Trata de elevar la vida, con todos sus
contenidos, a la conciencia filosfica.

Su discpulo Platn en la reflexin filosfica se extiende al

contenido total de la conciencia humana, no solo se dirige solo a los
objetos prcticos, a los valores y a las virtudes, sino tambin al
conocimiento cientfico.

La

filosofa se presenta

como

una

autorreflexion del espritu sobre sus supremos valores tericos y

prcticos, sobre los valores de lo verdadero, de lo bueno y lo bello.

Segn la teora platnica de las ideas, la realidad se divide en dos

grandes sectores: por un lado, el mundo superior, eterno, supraceleste,
constituido por las Ideas, que por naturaleza son entidades reales,
perfectas, puras, inmateriales, eternas e inmutables, inmviles,
invisibles a los ojos de la gente y solamente perceptibles por la
inteligencia. "No son simples conceptos abstractos, sino verdaderas
entidades reales. Son las razones objetivas y los modelos de todas las
cosas, el fundamento de toda verdad y de la certeza absoluta" (Fraile,
1976, 1982; p. 304). Por otro lado, el mundo fsico, visible, constituido
por seres sensibles compuestos por los cuatro elementos materiales,
160

mviles, sujetos al cambio, a la generacin y a la corrupcin.

Otro aspecto relacionado con el concepto de ciencia, segn el

pensamiento platnico, es la distincin del Ser y No-Ser. Para Platn Ser
y Conocer son cosas correlativas, de modo que los grados del Conocer
corresponden a una adecuacin exacta a los grados del ser. De esa
manera, a mayor Ser corresponde mayor ciencia. Entonces, slo es
cognoscible el Ser; mientras que el No-Ser es absolutamente
incognoscible. Pero entre el Ser y el No-Ser existe una categora
intermedia, que corresponde al llegar a Ser, es decir, el Ser en
movimiento, que tiene algo de Ser, pero sin llegar a la plenitud perfecta
del Ser. Sobre la base de esos tres niveles o grados se estableci la
siguiente triple ecuacin: a) Al Ser corresponde la Ciencia, b) al No-Ser
corresponde la Ignorancia, y c) al llegar a Ser, o la mezcla de Ser y NoSer, corresponde la Opinin.

Conforme a esos niveles, Platn formula el principio de que el

conocimiento cientfico constituye la ascensin hacia el Ser, y establece
tres tipos de conocimiento: 1) el conocimiento sensitivo, relativo a los
seres materiales y sensibles, en el que los sentidos son primordiales, 2)
el conocimiento racional discursivo, que versa sobre el concepto de
nmero y de cantidad, en el que la imaginacin juega un rol importante,
y 3) el conocimiento racional intuitivo, que trata de los seres carentes de
toda materia y de toda cantidad, en el que el entendimiento es
161

importante.

Segn la concepcin platnica, la ciencia perfecta y verdadera

slo se da en el ltimo grado, o sea, en el conocimiento racional
intuitivo, que forma parte del mundo de las Ideas, motivo por el cual no
tiene ni materia ni cantidad, ni pueden ser percibidos por los sentidos,
ni por la imaginacin, ni por la razn discursiva, sino solamente por el
entendimiento, el intelecto. En consecuencia, Platn sostuvo que el
conocimiento tiene un carcter primordialmente ideal, que no se deriva
de la percepcin, precisando que nada es digno de ser llamado
conocimiento que se derive de los sentidos. El nico conocimiento
verdadero se refiere a los conceptos. As "dos y dos son cuatro" es un
conocimiento genuino, contrario a la afirmacin "la nieve es blanca" que
est llena de ambigedad e inseguridad, que no puede considerarse
como verdadera.

El conocimiento cientfico, segn Aristteles

La filosofa de Aristteles representa un gran esfuerzo para dar

solucin al problema del Ser y de la Ciencia, tal como vena planteado
desde Herclito y Parmnides. Este problema se complic con la
duplicacin del mundo real, por obra de Platn, en un mundo ideal
supraceleste y un mundo fsico. Aristteles suprimi el mundo
trascendente de las Ideas de Platn y admiti la existencia de sustancias
162

particulares e individuales.

Aristteles distingue dos tipos de conocimiento: el sensitivo y el

intelectivo. El conocimiento sensitivo es la fuente de todos nuestros
conocimientos y se caracteriza por su particularidad. Es verdadero, pero
no cientfico, porque est sujeto al movimiento y a la mutacin de las
cosas, y porque no distingue lo sustancial de los accidental. Tampoco
constituye ciencia el conocimiento que solamente llega hasta la opinin,
porque carece de necesidad, aun cuando pueda ser base de juicios
verdaderos. De modo que el conocimiento cientfico requiere fijeza,
estabilidad y necesidad de los objetos en los cuales se basa su certeza.
Slo puede llegar a constituir ciencia el conocimiento intelectivo. El
conocimiento intelectivo es un medio para constituir ciencia. Mediante
este tipo de conocimiento se puede producir conceptos universales con
los caracteres de fijeza, estabilidad y necesidad.

Aristteles caracteriza el conocimiento cientfico de acuerdo con

las siguientes propiedades:
1. Es un conocimiento de las esencias de las cosas, esto es, trata
del carcter permanente e invariable como propiedades del
ser,
2. Es un conocimiento de las cosas por sus causas, o sea, no
basta saber que una cosa es, sino que hay que saber tambin
qu es y porqu es,
163

3. Es un conocimiento necesario, es decir, el juicio necesario,

que es propio de la ciencia, consiste en saber que una cosa
es as y no puede ser de otra manera,
4. Es un conocimiento universal, que quiere decir que lo
"universal" no debe entenderse en el sentido abstracto, ni
como contrapuesto a lo particular y concreto, sino como
equivalente a fijo, inmutable y necesario. De modo que la
ciencia es un conocimiento "universal", o sea, fijo, estable,
necesario y cierto de las cosas, que llega hasta sus esencias,
las expresa en definiciones y las explica por sus causas.

El problema que se propuso estudiar Aristteles es aquella que

plantea la contradiccin entre lo individual y contingente, y lo universal
como saber verdadero. Como se sabe la sustancia material es
contingente, mvil y fluyente, lo cual es objeto de la creencia u opinin.
En ese sentido, el problema que intent resolver Aristteles fue el
siguiente: Cmo es posible un conocimiento cientfico, caracterizado
por ser necesario, universal y cierto, que trata sobre objetos
esencialmente contingentes, inestables y mudables?

De esa manera, Aristteles no busc la razn de la necesidad y

de la universalidad de las cosas en un mundo de Ideas separados, como
Platn, sino dentro de las cosas mismas. Y siendo esas cosa materiales
contingentes y mudables, tampoco aspira a una necesidad ontolgica
164

absoluta, por razn de los objetos en s mismos, sino a la necesidad

lgica, relativa, pero suficiente, basada en nuestro modo de conocerlos,
y que es la nica posible tratndose de cosas que no son necesarias
antolgicamente. Por ese motivo, Aristteles reconoci que no puede
exigirse el mismo grado de necesidad, de certeza y exactitud en todas
las materias cientficas. Por ejemplo, la Fsica y la tica no pueden aspirar
a la misma certeza que las Matemticas.

En consecuencia, Aristteles conserv el concepto platnico de

la ciencia como conocimiento fijo, estable y necesario; pero busc la
necesidad de los conceptos universales no en un orden ontolgico
ficticio, como Platn, sino en el orden lgico, aunque siempre en
estrecha conexin con el ontolgico. En ese sentido, para Aristteles, el
problema fundamental de la ciencia consisti en dotar los caracteres de
fijeza, estabilidad y necesidad a los objetos particulares materiales y
mviles del mundo fsico, mediante el ordenamiento lgico.

En ese sentido, segn Aristteles, la experiencia constituy el

punto de partida del conocimiento. No admiti la naturaleza innata de
las Ideas, ni la reminiscencia, Afirmando que un ciego de nacimiento
carece de conocimiento sobre los colores. De modo que todo
conocimiento tiene su punto de partida en la experiencia sensible.

En suma, el pensamiento aristotlico supone que el concepto

165

universal no es una construccin apriorstica de la razn pura, sino un

producto elaborado por el entendimiento, con la mnima colaboracin
de la experiencia sensible. Su valor es lgico, pero est basado en la
realidad fsica, de donde se ha originado por medio del procedimiento
de la abstraccin inductiva o iluminativa del entendimiento.

La filosofa de Aristteles presenta un aspecto distinto, se dirige

preferentemente al conocimiento cientfico y a su objeto: El ser, en el
centro de su filosofa notamos una ciencia universal del ser.

De esto podemos sealar que si bien la filosofa socrticoplatnica se caracteriza como una concepcin del espritu, Aristteles se
presenta ante todo como una concepcin del universo.

Descartes, Spinoza y Leibniz, apuntan a la misma direccin, hacia

el conocimiento del mundo objetivo, la filosofa se presenta de un modo
expreso como una concepcin del universo.
2.2

Racionalismo: La razn como fuente de conocimiento

El Racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica

que apareci en Francia en el siglo XVII, formulada por Ren Descartes,
que se opone al empirismo y que es el sistema de pensamiento que
acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en

166

contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre

todo el sentido de la percepcin.

Segn l, un conocimiento slo merece, en realidad, este

nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido.
Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as y que no
puede ser de otro modo; que tiene que ser as, por tanto, siempre y en
todas partes, entonces y slo entonces nos encontramos ante un
verdadero conocimiento, en opinin del racionalismo Un conocimiento
semejante se nos presenta, por ejemplo, cuando formularnos el juicio
"el todo es mayor que la parte" o "todos los cuerpos son extensos". En
ambos casos vemos con evidencia que tiene que ser as y que la razn
se contradira a s misma si quisiera sostener lo contrario. Y porque tiene
que ser as, es tambin siempre y en todas partes as. Estos juicios
poseen, pues, una necesidad lgica y una validez universal rigurosa.

La forma ms antigua del racionalismo se encuentra en Platn.

ste se halla convencido de que todo verdadero saber se distingue por
las notas de la necesidad lgica y la validez universal. Ahora bien, el
mundo de la experiencia se encuentra en un continuo cambio y
mudanza. Consiguientemente, no puede procurarnos un verdadero
saber. Con los eleticos, Platn est profundamente penetrado de la
idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero
saber.
167

Este mundo no es meramente un orden lgico, sino a la vez un

orden metafsico, un reino de esencias ideales metafsicas. Este reino se
halla, en primer trmino, en relacin con la realidad emprica. Las Ideas
son los modelos de las cosas empricas, las cuales deben su manera de
ser, su peculiar esencia, a su "participacin" en las Ideas. Pero el mundo
de las Ideas se halla, en segundo lugar, en relacin con la conciencia
cognoscente. No slo las cosas, tambin los conceptos por medio de los
cuales conocemos las cosas son copias de las Ideas, proceden del mundo
de las Ideas. Pero, cmo es esto posible? Platn responde con su teora
de la anamnesis. Esta teora dice que todo conocimiento es una
reminiscencia. El alma ha contemplado

Mucha mayor importancia alcanz otra forma del racionalismo

en la Edad Moderna. La encontramos en el fundador de la filosofa
moderna, Descartes, y en su continuador, Leibniz. Es la teora de las
ideas innatas (ideae innatae), cuyas primeras huellas descubrimos ya en
la ltima poca del Prtico (Cicern) y que haba de representar un papel
tan importante en la Edad Moderna. Segn ella, nos son innatos cierto
nmero de conceptos, justamente los ms importantes, los conceptos
fundamentales del conocimiento. Estos conceptos no proceden de la
experiencia, sino que representan un patrimonio originario de la razn.
Segn Descartes tratase de conceptos ms o menos acabados. Leibniz
es de opinin que slo existen en nosotros en germen, potencialmente.
168

Segn l, hay ideas innatas en cuanto que es innata a nuestro espritu la

facultad de formar ciertos conceptos independientemente de la
experiencia. Leibniz completa el axioma escolstico nihil est in intellectu
quod prius non fuerit in sensu con la importante adicin nisi intellectus
ipse. Se puede designar esta forma de racionalismo con el nombre de
racionalismo inmanente en oposicin al teolgico y al trascendente.

El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las

primeras etapas de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo
con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo
XVII Ren Descartes, quien crea que la geometra la representaba el
ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo
por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades universales,
evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de
la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes
en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de
racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el
holands Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried
Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John
Locke y David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los
sentidos.

Cuatro formas de racionalismo

169

1.

Racionalismo epistemolgico o gnoseolgico, doctrina para

el cual el nico rgano adecuado o completo del
conocimiento es la razn de modo que ella es la fuente de
todo conocimiento verdadero, se opone al empirismo que
considera como nica fuente a la experiencia.

2.

Racionalismo Metafsico que afirma que la realidad es, en

ltimo trmino, de carcter racional. En su acepcin ms
general, este trmino refiere a todos aquellos sistemas
filosficos que consideran que la realidad est gobernada
por un principio inteligible, accesible al pensamiento y
susceptible de evidencia racional, o bien identificable con
el pensamiento mismo. Segn esto podramos hablar de
"racionalismo platnico", puesto que la realidad para l se
halla ordenada de acuerdo con un modelo ideal, accesible
a la razn mediante la dialctica y proporcionado por el
mundo inteligible o mundo de las ideas; o de "racionalismo
hegeliano", donde la realidad coincide en ltimo extremo
con la autorrealizacin de la razn o espritu; frente a este
racionalismo metafsico se coloca el irracionalismo o el
voluntarismo metafsico.

3.

Racionalismo Psicolgico, que es la teora segn la cual la

razn equiparada con el pensar o la facultad pensante, es
superior a la emocin y a la voluntad; este racionalismo se
170

suele oponer al voluntarismo psicolgico y al emotivismo y

se identifica a veces con el intelectualismo.

4.

Racionalismo religioso, cuando por exigencias racionales se

ha rechazado la posibilidad de cualquier revelacin de la
divinidad o se ha dado una interpretacin puramente
racional a fenmenos considerados milagrosos o a
personas consideradas sobrenaturales.

El mrito del racionalismo consiste en haber visto y subrayado

con energa la significacin del factor racional en el conocimiento
humano. Pero es exclusivista al hacer del pensamiento la fuente nica o
propia del conocimiento. Como hemos visto, ello armoniza con su ideal
del conocimiento, segn el cual todo verdadero conocimiento posee
necesidad lgica y validez universal. Pero justamente este ideal es
exclusivista. Cree poder penetrar en, la esfera metafsica por el camino
del pensamiento puramente conceptual. Deriva de principios formales
proposiciones materiales; deduce, de meros conceptos, conocimientos.
(Pinsese en el intento de derivar del concepto de Dios su existencia; o
de definir, partiendo del concepto de sustancia, la esencia del alma)
justamente este espritu dogmtico del racionalismo ha provocado una
y otra vez su antpoda, con el empirismo.
2.3

Empirismo: La experiencia como fuente de conocimiento.

171

El trmino empirismo proviene del griego ?pe???a, cuya

traduccin al latn es experientia, de donde deriva la palabra
experiencia.

El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la

experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la formacin del
conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la base
de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin en
cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar los
conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su
limitacin.

Mientras el racionalismo se deja llevar por una idea

determinada, por un ideal de conocimiento, el empirismo parte de los
hechos concretos. Para justificar su posicin acude a la evolucin del
pensamiento y del conocimiento humano. Esta evolucin prueba, en
opinin del empirismo, la alta importancia de la experiencia en la
produccin del conocimiento. El nio empieza por tener percepciones
concretas.

Sobre la base de estas percepciones llega paulatinamente a

formar representaciones generales y conceptos, stos nacen, por ende,
orgnicamente de la experiencia. No se encuentra nada semejante a

172

esos conceptos que existen acabados en el espritu o se forman con total

independencia de la experiencia. La experiencia se presenta, pues, como
la nica fuente del conocimiento.

Suele distinguirse una doble experiencia: la interna y la externa.

La interna consiste en la percepcin de s mismo, la externa en la
percepcin por los sentidos. Hay una forma del empirismo que slo
admite esta ltima. Esta forma del empirismo se llama, sensualismo (de
sensus = sentido).

El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como

fruto maduro de una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo
en el Reino Unido desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en
contraposicin al llamado racionalismo, ms caracterstico de la filosofa
continental. Hoy da la oposicin empirismo-racionalismo, como la
distincin analtico-sinttico, no suele entenderse de un modo tajante,
como lo fue en tiempos anteriores, y ms bien una u otra postura
obedece a cuestiones metodolgicas y heursticas o de actitudes vitales
ms que a principios filosficos fundamentales. Respecto del problema
de los universales, los empiristas suelen simpatizar y continuar con la
crtica nominalista iniciada en la Baja Edad Media.

En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento

que los mdicos, arquitectos, artistas y artesanos en general obtenan a
173

travs su experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al

conocimiento terico concebido como contemplacin de la verdad al
margen de cualquier utilidad. (ini, Carlo (2004), Empirismo, en Gianni
Vattimo et al., Enciclopedia Garzanti della Filosofa).

Historia: Ya en la Antigedad tropezamos con ideas empiristas.

Las encontramos primero en los sofistas y ms tarde especialmente
entre los estoicos y los epicreos. En los estoicos hallarnos por primera
vez la comparacin del alma con una tabla de escribir, imagen que se
repite con continuamente desde entonces.

En la Antigedad clsica el conocimiento terico y prctico,

como saber universal y necesario, ideal del saber es independiente de
la experiencia, y constituye la Sabidura. La mxima expresin como
conocimiento de la verdad, como ciencia, es la Metafsica el modelo
ideal de vida el ms cercano posible a la felicidad, como tica,
constituyen el ideal del sabio.

Esta separacin del conocimiento y la accin prctica respecto a

la produccin de bienes materiales responde a una tradicin
aristocrtica y guerrera de la nobleza o clase dominante. Las artes y los
oficios eran propios de esclavos o comerciantes, pero la sabidura
(filosofa) era lo propio de la nobleza y de los hombres libres.

174

En la Atenas clsica ya apareci una doble actitud de

pensamiento que se va a mantener a lo largo de toda la Historia de la
filosofa en occidente y que hoy caracterizamos bsicamente como
racionalismo y empirismo. En realidad responden a dos actitudes y
modos de concebir la funcin del pensamiento y el sentido de la vida.
Los primeros en mantener una actitud claramente empirista fueron los
sofistas quienes negaron las especulaciones racionalistas sobre el
mundo natural comn a sus predecesores, presocrticos y, sobre todo,
Platn; por el contrario se preocuparon "en tan relativas entidades
como

el

hombre

la

sociedad"

(Encyclopedia

Britannica,

Empiricism"(Empirismo), vol. 4, p. 480).

Aristteles proclam la importancia de la induccin basada en la

experiencia.Tal vez sea Aristteles quien mejor expres el valor del
conocimiento de la experiencia, por ms que lo considerara sometido al
supremo valor de lo terico. En su Metafsica (982b 11-32), Aristteles
concibe al conocimiento como un proceso: Se parte de lo comn con los
animales dotados de sensacin y memoria y, por tanto, con experiencia;
es la acumulacin de experiencia lo que a los hombres hace expertos.

Ms perfecto es el conocimiento de dicha experiencia unida a la

reflexin, lo que convierte a los hombres en "artesanos"; lo que hoy
denominaramos tcnicos (mdicos, arquitectos, estrategas, etc.).

175

La perfeccin de la funcin racional humana se manifiesta en la

suprema facultad de elevarse a los fundamentos de dichos
conocimientos a travs de las causas hasta los primeros principios; es en
esto en lo que el hombre se asemeja a los dioses, el saber de una Ciencia
primera, entendida hasta el siglo XVIII como Metafsica. Esto solo es
posible en la medida en que una sociedad tiene asegurados los bienes
materiales, y por tanto puede dedicar a los hombres libres a la
inutilidad del pensamiento en bsqueda de la verdad de la ciencia

En el Helenismo greco-romano,La influencia de los artesanos en

la elaboracin de teoras, o mejor dicho normas generales, ms o menos
cientficas para la prctica de la construccin, la agricultura, la
navegacin, la medicina, etc., siempre estuvo presente, sobre todo en el
helenismo, Alejandra y durante el Imperio romano donde las artes
tuvieron una importancia enorme en las construcciones civiles, no solo
en las ciudades, sino en la construccin de carreteras, puentes y obras
hidrulicas.

Hipcrates de Cos, (siglo V a. C.) pasa por ser el padre de la

medicina, por el cambio de orientacin que hasta entonces tena la
tradicin sobre todo egipcia, ligada a la magia y a lo sagrado. Es el
primero que elabora una teora general sobre lo que es la salud y la
enfermedad en relacin con un concepto determinado de hombre.

176

Son nombres relevantes de la cultura clsica, adems de los

citados: Arqumedes, siglo III a. C., un autntico terico y prctico de la
lgica emprica,15 Vitrubio, siglo I a. C., el primero en hacer un tratado
de arquitectura y urbanismo y en medicina Galeno, siglo II d. C.

En la Edad Media, En Occidente la cada del Imperio romano deja

todo el saber refugiado en los monasterios y queda restringido
prcticamente al control y poder de la Iglesia. El pensamiento cristiano
adopt durante la antigedad y toda la Alta Edad Media el platonismo y
neoplatonismo por ser el pensamiento que mejor se adaptaba a su
creencia en un Dios nico y creador del mundo conforme a unas Ideas
(Divina Providencia), y conceda un sentido trascendente a la vida del ser
humano, con otra vida que ha de ser juzgada por Dios.

A partir del siglo XI, por medio de los rabes se recupera el

aristotelismo en occidente. Son pensadores importantes en este
proceso Alkindi, Avicena, Averroes, Alhazen, Avempace y de especial
trascendencia cultural la Escuela de Traductores de Toledo.

Pero el desarrollo sistemtico del empirismo es obra de la Edad

Moderna, y en especial de la filosofa inglesa de los siglos XVII y XVIII. Su
verdadero fundador es John Locke (1632-1704). Locke combate con toda
decisin la teora de las ideas innatas. El alma es un "papel blanco", que
la experiencia cubre poco a poco con los trazos de su escritura Hay una,
177

experiencia externa (sensation) y una experiencia interna (reflexin). Los

contenidos, de la experiencia son ideas o representaciones, ya simples,
ya complejas. Estas ltimas se componen de ideas simples. Las
cualidades sensibles primarias y secundarias pertenecen a estas ideas
simples. Una idea compleja es, por ejemplo, la idea de cosa o de
sustancia que es la suma de las propiedades sensibles de una cosa. El
pensamiento no agrega un nuevo elemento, sino que se limita a unir
unos con otros los distintos datos de la experiencia. Por lo tanto, en
nuestros conceptos no hay contenido nada que no proceda de la
experiencia interna o externa. En la cuestin del origen psicolgico del
conocimiento, Locke adopta, por ende, una posicin rigurosamente
empirista. Otra cosa es la cuestin del valor lgico. Aunque todos los
contenidos del conocimiento proceden de la experiencia. -ensea
Locke-, su valor lgico no se limita en modo alguno a la experiencia. Hay,
por el contrario, verdades, que son por completo independientes de la
experiencia y, por tanto, universalmente vlidas. A ellas pertenecen ante
todo las verdades de la matemtica. El fundamento de su validez no
reside en la experiencia, sino en el pensamiento. Locke infringe, pues, el
principio empirista, admitiendo verdades a priori.

El empirismo de Locke fue desarrollado por David Hume (17111776). Hume divide las "ideas" (perceptionsns) de Locke en impresiones
e ideas. Por impresiones entiende las vivas sensaciones que tenemos
cuando vemos, omos, tocamos, etc. Hay, pues, impresiones de la
178

sensacin y de la reflexin. Por ideas entiende las representaciones de

la memoria y de la fantasa, menos vivas que las impresiones y que
surgen en nosotros sobre la base de stas.

As como los racionalistas propenden a un dogmatismo

metafsico, los empiristas propenden a un escepticismo metafsico. Esto
tiene una conexin inmediata con la esencia del empirismo. Si todos los
contenidos del conocimiento proceden de la experiencia, el
conocimiento humano parece encerrado de antemano dentro de los
lmites del mundo emprico. La superacin de la experiencia, el
conocimiento de lo suprasensible, es una cosa imposible. La significacin
del empirismo para la historia del problema del conocimiento consiste
en haber sealado con energa importancia de la experiencia frente al
desdn del racionalismo por este factor del conocimiento.
2.4

Criticismo kantiano: La razn como forma del conocimiento.

Respuesta al racionalismo y al empirismo

Kant trata de superar el racionalismo y el empirismo en lo que

se ha denominado como "idealismo trascendental". En este cuadro se
pueden ver la diferencias fundamentales entre las tres teoras
gnoseolgicas (teoras del conocimiento):

179

Hobbes,
Empirismo

Anglosajones

Locke,

Estudio de

Berkeley,

lo emprico

Sensibilidad Sensacin

Hume
Descartes,
Racionalismo Continentales Spinoza,
Leibniz
Idealismo
trascendental

Alemania

Inmanuel
Kant

180

Deduccin
racional

Ideas

Razn

Visiones sin Ideas

innatas
sin

conceptos contenido
son ciegas estn vacas

Ideas

sensacin

Cristicismo: La razn terica y la razn prctica

Hacia el final de su Crtica de la razn pura53 dice Kant que "solo

queda el camino crtico", lo cual significa que:
1. La metafsica anterior a Kant no reflexion sobre sus
condiciones de posibilidad, sobre sus propios lmites, por ello
esa metafsica antigua es inviable.

53

Cfr. A852-A856
181

2. A partir de la crtica kantiana la metafsica debe ser una

ciencia de los lmites de la razn pura, es decir, de la razn
que conoce sin acudir a la experiencia.
3. La metafsica tiene un papel fundamental, en cuanto que
doctrina de legislacin a priori de nuestra razn, en el orden
de la naturaleza y, sobre todo, en el de las costumbres.

Kant dice que la razn se ejerce segn dos funciones: de

conocimiento (razn terica) o de orientacin de la accin (razn
prctica, metafsica de las costumbres).

Adems el espritu, en especial la razn, presenta estructuras o

formas

idnticas

para

todos

los

individuos

(universales)

independientes de la experiencia (a priori).

Las formas a priori de la razn y de la experiencia son los

trascendentales (de ah el nombre de "idealismo trascendental"), las
formas trascendentales. La tarea de la filosofa consiste precisamente en
describir estas formas trascendentales y hacer su inventario. De este
modo la tarea crtica (del griego "juzgar" y "clasificar") consiste en
distinguir:

182

1. Lo que es la forma, estructura, general, a priori, necesario.

2. Lo que es materia, contenido, particular, a posteriori,
contingente.

Es esto lo que hace que a la filosofa kantiana se la conozca como

"crtica" (se habla de "criticismo kantiano") o "trascendental".

De esto se deduce que los contenidos son a posteriori, es decir,

adquiridos y no dados con anterioridad a toda experiencia. Adems sin
los contenidos de la experiencia, la razn es vaca; y sin la razn, la
experiencia es ciega.

Por tanto el ser humano tiene dos facultades:

De registrar impresiones (intuiciones). Son los SENTIDOS.
De poner los conceptos. Es el ENTENDIMIENTO.

Algunos conceptos bsicos del criticismo kantiano son los

siguientes:

183

 Sensibilidad: Facultad de tener experiencias o percepciones

cuyos contenidos son siempre particulares.
Voluntad: Facultad de escoger libremente.
Razn: Facultad de producir y aplicar categoras, leyes y
principios generales. Es la capacidad de juzgar que se expresa
mediante proposiciones en las que se atribuye un predicado
general a un sujeto particular.
Juzgar: Subsumir lo particular (una percepcin o un acto
particular, por ejemplo) bajo una categora o un principio
general.
Juicio: Atribucin de un predicado general a un sujeto
particular (vg. "este edificio es grande" "este acto es
valiente".
Juicio analtico: Explican pero no aaden un conocimiento
nuevo: "los cuadrados tienen cuatro ngulos".
Juicio sinttico: Aaden informacin: "Todos los alumnos de
esta clase son espaoles".

El concepto fundamental que habr que tener siempre en

cuenta al hablar de Kant es el de "razn pura", es decir, esa razn que
espera desarrollar conocimientos sin tener en cuenta la experiencia, de
ah su pregunta: puede la razn pura conocer algo sin contar con la
experiencia?

184

Segn Kant solo podemos conocer las cosas segn la manera en

que se nos aparecen, cuando les aplicamos las categoras (a priori) de
nuestra mente. Estos conceptos a priori solo son vlidos cuando se
aplican al orden de los fenmenos, pero no cuando cuando se aplican a
las cosas en s (nomeno). Nada se puede decir ni conocer de las cosas
en s (del nomeno).

Las condiciones de posibilidad de la ciencia y la metafsica.

185

La cuestin fundamental estriba en determinar si es posible la

metafsica como saber racional ltimo. La respuesta de Kant es que no,
la metafsica no puede ser una ciencia.

En qu condiciones es posible un saber racional? Cules son

sus lmites?

Sujeto en s: encarnado en cada individuo, estructura (da

forma) y de esa manera constituye lo que conoce.
Mundo en s: Es el origen del contenido emprico
estructurado por el sujeto.

Lo que conocemos no es el mundo o la cosa en s, sino la

experiencia racionalmente estructurada del mundo en s, es decir, tal y
como se nos aparece.

No se trata de subjetivismo ni de relativismo: el sujeto

cognoscente es trascendental, es decir, universal.

186

Las formas a priori de la experiencia

Las formas a priori de la experiencia (sensaciones, percepciones)

son el espacio y el tiempo.
Lo espacio-temporal es la cuadrcula a travs de la cual nosotros
las percibimos y las constituimos como fenmenos, es decir, como
objetos de nuestra experiencia.

Tiempo y espacio no existen fuera de nuestra facultad de

conocer. Son formas de la subjetividad trascendental.

Si se toma el espacio como objeto de anlisis da origen a la

geometra.

La

tematizacin

analtica

la temporalidad produce la aritmtica.

187

operatoria

de

Las formas a priori del entendimiento

Esta ingeniosa imagen derivada de esta otrapuede darte una

idea de lo que son las 12 categoras que "llevamos dentro" gracias a las
cuales comprendemos el mundo segn Kant

188

El entendimiento (inteligencia o razn lgica) es el segundo nivel

de estructuracin del conocimiento. Sus formas permiten constituir
verdaderas categoras generales por medio de los juicios.

Los principios son leyes muy generales que estructuran

conocimiento y permiten aprehender los fenmenos de tal suerte que
se pueda elaborar una ciencia verdadera de la naturaleza. Hay dos
principios importantes:

1. El principio de la cuantificacin (todo fenmeno es extenso,

es decir, cuantificable)
2. El principio de causalidad

Kant enumera doce categoras o conceptos fundamentales que

permiten tambin caracterizar los doce tipos posibles de juicios, que son
las distintas maneras de conectar los conceptos en las proposiciones.
(vg. "Todos los hombres son mortales" es un juicio universal asociado a
la categora de la unidad:

189

Juicios singulares ->

Cantidad

Unidad

particulares

->

Pluralidad

Juicios universales
-> Totalidad

Juicios afirmativos -> Juicios negativos Juicios indefinidos

Cualidad

Realidad

-> Negacin

Juicios categricos ->

Relacin

Sustancia
Juicios

Modalidad

Juicios

problemticos

-> Limitacin

Juicios
hipotticos

->

Causa
Juicios
-> asertricos

Posibilidad-

Existencia-

Imposibilidad

Inexistencia

->

Juicios disyuntivos
-> Comunidad

Juicios apodcticos
->

Necesidad-

Contingencia

La revolucin kantiana

La revolucin de Coprnico coincide con un cambio de centro.

Lo mismo ocurre en el caso de la teora kantiana del conocimiento.

1. El conocimiento "gira" ms, aunque no por entero, en torno

al sujeto que en torno al objeto.

190

2. Conocer

es

constituir activamente

el

conocimiento

estructurado y manipulando los datos de la experiencia.

Fenmeno: El objeto de las ciencias de la naturaleza.

Nomeno: La cosa en s, el sujeto no puede experimentar de
forma inmediata.

La tentacin metafsica

La metafsica no puede ser considerada una ciencia porque las

categoras solo pueden aplicarse a los fenmenos dados por los
sentidos.

Los nomenos no pueden convertirse en objeto de

conocimiento.

La ciencia formal es la de los nomenos o "cosas en s", no podr

ser formal porque los nomenos no son forma de la razn, sino que
existen de forma absoluta.

191

La ciencia real es la ciencia en sentido ordinario.

Como los nomenos existen realmente, habra que llegar a

disponer de una ciencia real de ellos. Pero para esto deberamos gozar
de una experiencia inmediata, directa, de esos absolutos, de una
intuicin que no estuviera estructurada por el tiempo y el espacio, ni por
las categoras del entendimiento que transforman lo noumenal en
fenomnico cognoscible. No tenemos semejante experiencia de lo
absoluto (es nuestra finitud, son los lmites de nuestra razn humana);
por tanto no podemos tener conocimiento de lo absoluto. Un
conocimiento de este tipo sera metafsico. Kant declara que debido a
nuestra finitud este conocimiento es imposible.

El "Mundo en s", el "sujeto en s" y "Dios" son las tres Ideas de

la Razn que colocan todo el saber en la perspectiva de lo absoluto, de
la unidad y de la finalidad ltima; esta perspectiva es infinita, nos
sobrepasa.

Las antinomias se producen cuando la razn sucumbe al deseo

de conocer el mundo en s y en su totalidad y elaborar una cosmologa
integral. Son conclusiones o tesis contradictorias igualmente plausibles:

192

1. Que el mundo sea finito y que sea infinito

2. Que su estructura ltima sea atmica (elementos simples) y
que sea continua (divisibilidad infinita)
3. Que haya causalidad libre o causalidad determinada
4. Que exista un ser necesario y que todos los seres sean
contingentes

193

ACTIVIDAD DE LA SEGUNDA UNIDAD

194

PROYECTO DE INVESTIGACIN
MEDIO CICLO

195

UNIDAD 3

El problema tico
y el problema axiolgico

OBJETIVO

196

1.

Qu es la tica?

La tica, es una ciencia prctica, que estudia cmo se ordenan los actos
humanos en relacin con el fin del hombre: no se detiene en la
contemplacin la verdad, sino que aplica ese saber a las acciones
humanas, proporcionando el conocimiento necesario para que hombre
obre bien moralmente.

La tica no es una ciencia prctica en sentido en que lo puede

ser una tcnica, pues trata sobre los actos humanos en cuanto
voluntarios adems, porque es una parte de la filosofa que estudia el
por qu ltimo de los fines y medios en vida humana.

La ordenacin de las acciones voluntarias, pertenece a la

consideracin de la filosofa moral. Y la ordenacin que la razn hace
considerando las cosas exteriores constituidas por la razn humana
pertenece a las artes mecnicas. As, es propio de la filosofa moral
considerar las operaciones humanas en cuanto que estn ordenadas
entre si y respecto al fin.

La tica es la ms importante de las ciencias prcticas, porque

trata acerca del fin ltimo del hombre, en el que se encuentra la
felicidad, y de los medios para conseguirlo.

197

Puede decirse que en definitiva es la parte ms importante de

toda la filosofa, ya que ayuda al hombre de modo concreto a conseguir
su fin.

Cuando se dice que la filosofa no tiene una utilidad prctica

no debe olvidarse que globalmente consideradas las cosas, es el
conocimiento racional ms til para el hombre, ya que le encamina
hacia su fin ltimo (en cuya consecuencia consiste la felicidad).

El objeto de la tica

La tica estudia los actos humanos bajo el punto de vista de su

moralidad, en cuanto son buenos o malos moralmente, lo cual se
determina atendiendo al fin ltimo del hombre: es bueno lo que
conduce al hombre a su fin real, y es malo todo aquello que le aparte de
ese fin. A la tica corresponde estudiar el fin ltimo del hombre, que es
Dios, y considerar de modo concreto la moralidad de los actos humanos:
as, estudia la ley moral natural, su aplicacin a travs de la conciencia,
los factores que influyen en la moralidad de los actos humanos, los
hbitos morales (virtudes y vicios), estudia tambin de qu modo se
aplican los principios morales generales a los problemas especficos. As
como a los temas derivados de la naturaleza social del hombre.

El objeto material de la tica son los actos humanos, o sea, los

198

actos voluntarios, que son los que proceden de la voluntad libre: por
depender del hombre y no darse de modo necesario, existe una
responsabilidad moral acerca de ellos.

El objeto formal de la tica es la ordenacin de los actos

humanos al fin ltimo del hombre. Por tanto, la tica se fundamenta
sobre la metafsica, que estudia a Dios como Causa primera y fin ltimo
de toda la creacin (y del hombre en particular).

La filosofa moral o tica trata de las operaciones humanas, que

proceden de la voluntad del hombre segn la ordenacin de la razn.
Pues si hay en el hombre operaciones no sujetas a la voluntad y a la
razn, no se llaman propiamente humanas, sino naturales, como sucede
con las operaciones del alma vegetativa, que de ningn modo caen bajo
la consideracin de la filosofa moral. As como el objeto de la filosofa
natural es el movimiento, o el ente mvil, as el objeto de la filosofa
moral es la operacin humana ordena al fin, o tambin el hombre en
cuanto que acta voluntariamente en vistas al fin .

Partes de la tica

Aunque la tica es una sola ciencia, a efectos prcticos suelen

dividirse en dos partes:

199

1.

La tica general, que estudia los principios fundamentales

acerca de la moralidad de los actos humanos: el fin ltimo
del hombre, la ley moral, la conciencia, el pecado, las
virtudes.
As, respecto al fin ltimo, demuestra que se encuentra en
Dios, tanto en el aspecto objetivo (aquello cuya posesin se
ha de buscar) como subjetivo (la felicidad). Se determina
que la moralidad de los actos humanos est en funcin de
su adecuacin al fin ltimo, y que se juzga por su objeto, su
fin y sus circunstancias. Se considera la ley moral como
regla objetiva de la moralidad, estudiando los tipos de leyes
morales y sus caractersticas (por ejemplo, la objetividad y
universalidad de la ley moral natural). Se analiza la
naturaleza de la conciencia, su obligatoriedad y los
principios que deben regir la correcta actuacin moral. Se
estudia la naturaleza de los hbitos morales (virtudes y
vicios) y su relacin con la moralidad.

2.

La tica social, que aplica esos principios a la vida del

hombre en cuanto miembro de la sociedad.
Entre los diversos temas que esta trata, pueden sealarse,
por ejemplo: en qu consiste el bien comn de la sociedad;
qu relacin existe entre los individuos y la sociedad: la
funcin de la autoridad social: la obligatoriedad y moralidad
de las leyes; el principio de subsidiariedad, por el que la
200

autoridad debe respetar y fomentar todo lo que sean

capaces de hacer los individuos y los grupos intermedios,
interviniendo en los temas que lo exigen: la naturaleza,
funcin y derechos primarios de la familia como clula
bsica de la sociedad; los fines del matrimonio y los
obstculos que se oponen a ellos.
1.1

Lo bueno y lo malo

Bueno y malo son trminos relacionados a lo que nombramos

como el nivel horizontal de la vida, es decir, la consecuencia de nuestra
situacin de vida. El individuo evala todo subjetivamente como bueno
o malo. En contrapartida, hay la necesidad de distinguir las palabras
bondad y maldad. Estas sirven para describir la direccin espiritual
del hombre el nivel vertical de su vida. Si usted imaginar el hombre
como un punto a travs de lo cual el horizontal expresa la vida terrena y
el vertical la vida espiritual, usted formar una cruz. La cruz es el smbolo
de la Verdad; el nivel de su vida (horizontal) ser proporcional a su
calidad espiritual (vertical). Luego, si usted de hecho quiere cambiar su
vida y sus circunstancias exteriores, cambia a usted mismo.

Las personas observan el mundo a su alrededor principalmente

de una forma subjetiva, porque normalmente apenas suelen ver las
cosas bajo su propia perspectiva. Eso es lo que yo quiero, pero no que
201

eso sea bueno o malo...- conforme a ellas les convenga o no. De hecho,
las cosas no son buenas o malas. Nosotros solamente las hacemos
parecer de esta manera. Definimos la lluvia como buena cuando riega
nuestro jardn y como mala cuando queremos disfrutar al aire libre; un
fuego en la chimenea es considerado bueno en una noche fra, pero el
calor del verano es malo.

Los opuestos como bueno y malo de alguna manera

pertenecen uno al otro, como las dos fases de una moneda. Una vez
usted la ve de un lado, y despus del otro; y nunca logra ver los dos lados
al mismo tiempo. Ver los dos opuestos y conectarlos espiritualmente es
algo que solamente una persona plenamente consciente puede hacer
un individuo quin ha experimentado los dos opuestos, los conoci y
aprendi a amarlos, o ms claramente: los acept sin lamentar.
Nosotros aprendemos que algo es bueno solamente cuando se le
compara con su opuesto malo. Sin el contraste, nada podra existir. Al
final, cmo usted sabra lo que es bello si no supiese lo que es feo?
Cmo usted percibira lo que es felicidad si no supiese como es la
sensacin de estar infeliz? Pero cuando usted pare de juzgar las cosas en
su alrededor evaluando si a usted les gustan o no, su visin subjetiva
cambia para un mirar ms objetivo y usted logra verlas como son.
Entonces usted realmente comprender la vida y podr vivirla
completamente.

202

Lo que es bueno para uno puede ser malo para otro. Usted
puede dividir el pan con un cuchillo, pero usted tambin puede matar
con un cuchillo. La divisin del pan de una familia pobre (tirarle el poco
que tienen), de cualquier manera, no es bueno; matar, por ejemplo, un
cerdo puede ser bueno para su dueo pero sera malo si el cerdo tuviese
alguna enfermedad. El bueno puede transformarse fcilmente en malo
y el malo en bueno, y aquello que anteriormente era conveniente en el
momento siguiente puede convertirse en un fardo.

La mayora de las cosas, tras de las cuales las personas orientan

su vida, cambia solamente su situacin en el sentido horizontal y son
irrelevantes para la calidad de vida como una determinada marca (de
auto, cerveza, ropas), dnde ir a las compras... En contraste con esto,
hay los opuestos que se encuentran en la lnea vertical y, eligiendo entre
ellos, realmente cambiamos nuestras vidas. Por ejemplo: orgullo
humildad; ganancia generosidad; lujuria castidad; envidia
desapego; gula moderacin; rabia tolerancia; pereza vigor.

Basado en nuestras opciones, nos inclinamos hacia la direccin

del bueno o del malo. En el camino del bueno, las cosas buenas nos
pueden ayudar, as como las malas. Cuando, por ejemplo, alguien en la
casa nos despierta por la maana y levantamos de la cama, lo vemos
como malo si no hemos dormido lo suficiente. Sin embargo, cuando
aprendemos a no estar enojados con esto (lo que no es fcil si es una
203

situacin repetitiva), somos tolerantes. Si aprendemos a despertar por

la maana, y no en la hora del almuerzo (algo que percibiremos
inicialmente como mala y desagradable), superaremos nuestra propia
flojera y ganaremos tiempo que anteriormente perdamos durmiendo.

Cada paso en la lnea vertical nos cambia y luego nuestras vidas

sern distintas. Por ejemplo, gracias al hecho de levantar ms temprano
de la cama, podremos tener muchas experiencias durante el da y
despus, en la noche, no necesitaremos ir para algn bar para charlar.
Pjaros cantan graciosamente por la maana y el clima es normalmente
ms agradable antes del medio-da; al contrario, alcohol y cigarrillos
satisfacen ms en la noche que durante el da. Nosotros apenas
tenemos que caminar hacia arriba en la vertical y el camino es cada vez
ms fcil; porque cuando vamos a su largo, tambin cambiamos nuestra
vida completamente. A final, es un reflejo de nuestro estado interior.
Cuando somos tolerantes, otras personas son tolerantes con nosotros.
Cuando no somos flojos para hacer algo para los dems, otros tambin
vienen y nos ayudan, si precisamos. Si somos generosos, otros nos darn
lo que precisamos, y en este momento seremos muy agradecidos. Por lo
tanto, les deseamos mucha fuerza y paciencia en el camino por la lnea
vertical de su cruz personal.

1.2

Dimensin tica del ser humano

204

Todos hablan de tica: los polticos, los cientficos, los medios de

comunicacin, los abogados, los jvenes, los no tan jvenes, es decir,
todos los sectores de la sociedad.

Nos preguntamos qu es la tica, la Moral o la Axiologa?, en

qu se diferencian?, no tenemos todas las respuestas, pero utilizando el
razonamiento, trataremos de responder a cada trmino, veamos

El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos,

comportamiento, costumbre), resida en el concepto de la morada o
lugar donde se habita. El thos es el suelo firme, el fundamento de la
praxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos.

El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin

de los actos genera "actos y hbitos" y determinan adems las
"actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a s
mismo. El carcter como personalidad es obra del hombre, es su tarea
moral, es el cmo "resultar" su carcter moral para toda su vida...

Podemos as, aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra

"moral" (del latn mores, costumbre) como la adquisicin del modo de
ser logrado por la apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se
encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter.

205

Por esto, la tica es la moral. Veamos otras definiciones:

tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes

de la conducta humana, para formular las reglas que convienen
al mximo grado de la evolucin psicolgica y social del hombre.
Moral tiene una significacin ms amplia que el vocablo de la
tica. Moral est por encima de lo fsico. Lo moral en tal caso, es
todo lo que se somete a todo valor. Inmoral se opone a todo
valor.

Analicemos lo siguiente:

Valor y Antivalores...
Amor - Odio
Procreacin - Aborto
Sabidura - Ignorancia
Equidad - Desigualdad
Justicia - Injusticia
Paz - Guerra
Amistad - Envidia
Libertad - Esclavitud
Bienestar - Miseria

Debemos considerar los planteamientos de la teologa moral

206

sobre la persona, es as como toda persona y su dignidad tienen un valor

supremo en la moral.

La Dignidad de la Persona

El ser persona es una realidad que supone para la

tica el valor primero y fundamental.

La dignidad humana es el referente principal para los

sistemas ticos religiosos y para aquellos que
pretenden construir una moral meramente civil
basada en la autonoma de la razn humana. Todos
coinciden en que la persona es el valor supremo que
hay que defender y proteger.

Naturaleza de la dignidad humana

La persona es algo original (nico e irrepetible) y

cualitativamente superior en el orden de los seres
creados. La moral slo puede plantearse a partir de
la estructura personal del ser humano. La persona se
manifiesta como una realidad que conjuga la
dimensin privada y la dimensin pblica. Ambos
factores forman parte de su valor tico. Si se reduce
207

la persona a la dimensin privada se cae en el

individualismo. Si es reduce a lo pblico, se cae en un
colectivismo igualmente reprobable.

Expresiones de la Dignidad Humana

En la tica kantiana, la moral reside en la actitud

coherente con la realidad de la persona. Esa actitud
se expresa con las categoras fin / medio: la persona
es y debe ser tratada como fin y nunca slo como
medio.

La persona es una realidad absoluta y no relativa: su

dimensin moral brota de su mismo ser y no por
referencia a otros seres. Esto no implica que se
niegue su capacidad de apertura a los otros y a Dios,
peo incluso acta como un absoluto que reclama un
respeto y una dignidad incondicional.

Estructura personal del ser humano

nicamente la persona puede ser origen y centro de

los valores morales y quien puede justificarlos. Esta
afirmacin pertenece a la cosmovisin bblica y la
208

tradicin teolgica. Santo Tomas coloca a la persona

como el centro del universo y como el lugar en que
se realizan los valores morales. De esta manera el ser
personal es la categora tica por excelencia para
formular la moral, para preservarla y fomentarla.

La humanizacin como meta de la dignidad humana

Afirmar la dignidad originaria de la persona significa,

fundamentalmente, dos cosas:

Afirmar el valor del individuo, del yo: cada persona

es nica, insustituible, necesaria, tiene valor por s
misma, es libre, vive para Dios que la conoce por su
propio nombre.

Afirmacin del valor de la alteridad, del otro: la

persona, no est cerrada sobre s misma, slo
merece respeto en cuanto es intersubjetividad. La
alteridad

corrige

desviacin

complementa

individualista

la

posible

abstracta

del

personalismo.

En resumen, la dignidad humana como categora

209

moral orienta a la reflexin y a la vivencia tica hacia

la meta de la humanizacin. Aceptar el valor absoluto
de la persona constituye el campo propicio para un
dilogo respetuoso y fructfero entre moral cristiana
y la tica cvica.
1.3

La tica como un sistema social

Relacin social puede referirse a una multitud de interacciones

sociales, reguladas por normas sociales, entre dos o ms personas,
teniendo cada una posicin social y realizando un papel social. Resultado
de la relacin hay una modificacin de la conducta. En jerarqua
sociolgica, las relaciones sociales estn ms avanzadas que el
comportamiento, acto social, comportamiento social, contacto social e
interaccin social. Las relaciones sociales forman la base de conceptos
como organizacin social, estructura social, movimiento social y sistema
social.

El contenido dado por el proceso de socializacin, modifica la

conducta por la intervencin de los otros individuos en una secuencia de
relaciones igual a aprendizaje, adems fundamenta la percepcin, la
motivacin, el aprendizaje y la adaptacin por el intercambio de reglas,
y creencias (Canals), que comenta a James Kennedy y Russell C.
Eberhart, que han dedicado su reflexin sobre todo ello. Dicen que para
210

modelar la interrelacin humana es necesario modelar a los individuos

en un contexto social, interrelacionando entre s. Comenta Antonio
Lucas Martn en su manual de Sociologa, los requisitos de la accin
social: objetivos, adaptacin de medios a objetivos y el poder integrador
de los individuos en el grupo mediante normas y mantenimiento de un
modelo en el proceso de socializacin. La sociabilidad entra en
interaccin con la tica en el momento en que empezamos a tener
amistades, esto quiere decir que la tica y la sociabilidad, tienen una
relacin muy estrecha, por que gracias a esta, el ser humano tiene una
gran relacin consigo mismo y con los dems, entonces en conclusin,
la sociabilidad y la tica se relacionan por que tienen moral y
conocimiento por conocer a alguien (ver Principio de solidaridad).

Las relaciones sociales son un complemento tan importante

como la relacin que tenemos con nosotros mismos, as pues; el
relacionarse con otros seres se transforma en un aspecto necesario y
primordial de la vida cotidiana.

1.4

La postura Kantiana

Antes de empezar a explicar las caractersticas de la tica de

Kant hay que partir de una distincin previa que l propone: la de ticas
materiales y ticas formales.
211

Son materiales aquellas ticas que afirman que la bondad o

maldad de la conducta humana depende de algo que se considera bien
supremo para el hombre: los actos sern, por tanto, buenos cuando nos
acerquen a la consecucin de tal bien supremo, y malos cuando nos
alejen de l. Las ticas materiales suponen que hay bienes, cosas buenas
para el hombre, y determinan cul es el bien supremo o fin ltimo del
hombre (el placer para Epicuro, la felicidad virtuosa para Aristteles,
etc.) Segn cul sea el bien supremo, la tica establece normas o
preceptos con el fin de alcanzarlo.

Toda tica material tiene contenido, en este doble sentido: 1)

hay un bien supremo 2) se proponen los medios para alcanzarlo.

Kant rechaza las ticas materiales, pues presentan deficiencias.

En primer lugar, son empricas, es decir, a posteriori. Su contenido est
extrado de la experiencia. Esto impide que sus principios sean
universales, pues slo lo a priori puede serlo. En segundo lugar, sus
preceptos son hipotticos o condicionales. No valen absolutamente,
sino slo de modo condicional para conseguir un cierto fin. Esto impide
tambin que sean universalmente vlidas. Por ltimo, son heternomas.
Es decir la voluntad es determinada a obrar de un modo u otro por el
deseo o inclinacin a algo (placer, por ejemplo).

212

Visto lo anterior, Kant afirma que una tica que pretende ser
universal y racional no puede ser material, ha de ser, por lo tanto,
formal. La tica ha de estar vaca de contenido, es decir: 1) no debe
establecer ningn bien o fin que haya de ser perseguido, y 2) no nos dice
lo que hemos de hacer, sino cmo hemos de actuar.

La tica formal se limita a sealar cmo debemos obrar siempre,

se trate de la accin concreta de que se trate. Un hombre acta
moralmente, segn Kant, cuando acta por deber. El deber es, segn
Kant, la necesidad de una accin por respeto a la ley es decir, el
sometimiento a una ley, no por la utilidad o la satisfaccin que su
cumplimiento pueda proporcionarnos, sino por respeto a la misma.

Kant distingue tres tipos de acciones:

Acciones contrarias al deber.
Acciones conforme al deber.
Acciones por deber. Slo estas ltimas poseen valor moral.

Supongamos un comerciante que no cobra precios abusivos a

sus clientes. Su accin es conforme al deber. Ahora bien, tal vez lo haga
para asegurarse as la clientela, en tal caso la accin es conforme al
deber, pero no por deber. La accin es un medio para conseguir un fin.
Si, por el contrario, acta por deber, es decir por considerar que ese es
su deber, la accin no es un medio para conseguir un fin o propsito,
213

sino que es un fin en s misma, algo que debe hacerse por s.

El valor moral de una accin radica en el mvil que determina su

realizacin. Cuando este mvil es el deber tiene valor moral.

La exigencia de obrar moralmente se expresa en un imperativo

que no es ni puede ser hipottico, sino categrico. Kant ofrece varias
formulaciones del imperativo categrico. La ms famosa de estas
formulaciones es la siguiente: obra slo segn aquella mxima que
puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. La
mxima se refiere a los principios subjetivos de la voluntad, a sus
propios mviles que, de no existir el imperativo categrico impuesto por
la razn, se impondran a la voluntad. Este imperativo no es material,
pues no dice qu debemos hacer. Es formal, en cuanto dice cmo hay
que actuar. Proporciona una regla para medir las acciones, gracias al
imperativo podemos evaluar cualquier accin y calificarla como
conveniente o inconveniente de acuerdo con el principio del deber.

Existe una segunda formulacin famosa del imperativo

categrico, que es as: obra de tal modo que trates la humanidad, tanto
en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y
nunca meramente como un medio. Kant entiende que los seres
humanos se caracterizan por su autonoma, es decir, la capacidad de
darse normas a ellos mismos o de seguir de forma crtica las que les dan
214

otros. Esta capacidad es nica en la naturaleza y convierte a los seres

humanos en seres excepcionales, incomparables con cualquier otro, por
lo que no tienen precio, sino que se le aplica un concepto distinto que
es el valor. Este valor es expresable en el concepto tico bsico para la
antropologa de Kant, la dignidad. La dignidad supone el deber de actuar
con el otro como si fuera un fin en s mismo, es decir, la imposibilidad de
utilizarlo como una cosa, como un medio para nuestra conveniencia.

A pesar de que Kant evita en buena medida hablar de lo bueno

y lo malo, l entiende que existe algo absolutamente bueno: lo bueno
incondicionado. Esto es la buena voluntad, el deseo de hacer siempre
las cosas adecuadamente. Kant entiende que la tica (la razn prctica)
tiene algunos postulados que no son demostrables, como los tena
tambin la razn pura. Estos postulados son la libertad, la inmortalidad
del alma y la existencia de Dios. Esto es as porque la tica tan slo tiene
sentido si existe la libertad; la felicidad, que sera la perfecta adecuacin
entre nuestros deseos individuales y el deber moral tan slo se podra
dar si fusemos infinitos, porque supondra una voluntad santa en este
mundo y esto es imposible. Por ltimo, la propia idea de felicidad supone
la existencia de una causa suprema de la naturaleza dotada de
entendimiento y voluntad, es decir, Dios.

Como vemos, para Kant, la moralidad coloca al hombre en el

umbral de la religin. Sin embargo, aunque lleva hacia ella, no es su
215

objetivo porque el hombre no debe tender a la felicidad, sino a la

racionalidad. La religin sirve como esperanza para la moralidad.
2.

Qu es la Axiologa?

Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y

logos, ciencia), teora del valor o de lo que se considera valioso.
Axiologa: Parte de la filosofa que se estudia la naturaleza de los valores
(lo bello, lo bueno, etc) y su influencia.

En definitiva, la Axiologa es la disciplina filosfica que estudia el valor,

los fundamentos del valor, la naturaleza del valor, los juicios del valor y
la forma como los captamos.

Entendida como la teora del valor o de lo que se considera

valioso, la Axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin
de los valores negativos, analizando los principios que permiten
considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de
tal juicio.

2.1

Los valores humanos

Valores

humanos

son

aquellos

conceptos

universales

conductores de la accin que se encuentran en todas las culturas, todas

216

las sociedades y en todos los lugares donde los seres humanos

interactan con los dems. Los cinco valores humanos, que se pueden
encontrar en todas las culturas, todas las sociedades y en todas las
religiones, son la Verdad, Rectitud, Amor, la Paz y la No Violencia. Estos
valores son eternos, son esencias eternas, que elevan la vida humana a
su mxima expresin, a su ms alta capacidad.

Los valores humanos tienen una energa intrnseca y dinmica.

Los valores humanos no siguen las leyes de la ciencia fsica. No pueden
ser agotados. Los valores humanos se multiplican a medida que se
apliquen, que se utilizan, se expresan y se ejecutan. Cuando esto sucede,
el beneficio es mutuo tanto para el emisor como para el receptor.

As podemos entender que los valores humanos tienen una

energa inherente de que se fortalece y se multiplica a medida que se
utilizan. Podemos utilizar la metfora de la apertura de una cuenta
bancaria, un crdito de energa que se construye, se crea una gran
cantidad de energa en el interior, sobre la cual podemos hacer retiros
en cualquier momento. El fruto de estos retiros es que atraen a ms
energa, ya que se gastan!

Podramos llamar a esto los valores de nuestro banco, que

tambin atrae a los depsitos en nuestro banco de carcter. Los valores
estn presentes y rpidamente identificados cuando actuamos con la
217

unidad entre lo que pensamos, decimos y hacemos. Esa unidad, de

pensamiento, palabra y obra se llama integridad.

Los valores humanos no siguen la ley del cuadrado inverso. Ellos

no sufren una disminucin con el tiempo y el espacio. Una buena accin
realizada hoy sigue siendo una buena accin siempre.

Existe una coincidencia entre el comportamiento y los valores,

el comportamiento se basa siempre en las elecciones y los valores en las
opciones, es decir, guas para la accin y el comportamiento. Los valores
son dinmicos y fluidos, no son unidades discretas, son de mltiples
capas, multi-contextual, muti-faceticas. Los valores no tienen lmites
rgidos y aplican en todos los compartimentos de la conducta: la eleccin
y la motivacin. Los valores tambin estn vinculados a la emocin, a la
energa, el impulso de la mente al expresar el sentimiento y la accin.

Podemos concluir que los valores humanos son esencias

eternas, donde siempre estn en la bsqueda de mejorar a un individuo
como persona, e incluso a una sociedad.

Debemos tener en cuenta que los valores morales y los valores

humanos son totalmente diferentes.
2.2

El ser humano como un ser valorativo

218

Hablar de los valores es introducirse en un mundo complejo. Nos

tenemos que preguntar Qu cosas tienen valor?

Los valores no existen por si mismos

Los valores no existen por s mismos, necesitan un depositario

en que descansar. Es decir, los valores no tienen una existencia
independiente de las cosas en que se presentan. Los valores, como tales,
no existen sino en un objeto determinado. Se nos presenta como
cualidades de esos objetos: la belleza de un cuadro, elegancia de un
vestido, utilidad de una herramienta, etc.

Polaridad de los valores

Una caracterstica fundamental de los valores es la polaridad: es

decir, se presentan en un valor negativo. As a la belleza se le opone la
fealdad; lo malo a lo bueno; lo injusto a lo justo, etc.

La dinmica de la vida es una lucha de contrarios. Todo accionar

humano necesita siempre dos polos para llegar a un fin concreto.
Necesita de lo bueno para encaminarse por lo recto y lo malo para
219

tenerle cuidado y no salirse del camino recto. La vida sin un contrario no

sera vida humana, es ms, no podra existir.

Los problemas axiolgicos de la vida diaria

Los problemas acerca de los valores no se plantean nicamente

en los libros, revistas y congresos filosficos, sino que estn presentes
en las manifestaciones ms diversas de la vida diaria. Estos problemas
se debaten a diario en la calle, en el parlamento, en el caf, en las casas
ms humildes, en los boliches, etc.

Cuando dos personas no estn de acuerdo al valorar una comida

como agradable o sabrosa y fracasan en el intento de convencerse
mutuamente, la discusin termina, por lo general, con la afirmacin de
uno o de ambos interlocutores, de que a l le gusta o no le gusta, y nadie
podr convencerlo de lo contrario.

Los valores son objetivos o subjetivos? Las cosas tienen valor

porque las deseamos, o las deseamos porque tienen valor?

El valor ser objetivo si existe independientemente de un objeto

o de una conciencia valorativa. Y ser subjetiva si su existencia se debe
a reacciones ya sean fisiolgicas o psicolgicas del sujeto que valora.

220

Cmo captamos los valores?

Los valores se presentan ante nosotros a travs de objetos

reales: piedra, lienzo, papel, gesto, movimiento, etc. y los captamos por
los sentidos. Esta captacin es parcial. Nunca captamos en su totalidad
una realidad.

Crisis de los valores

En un mundo donde la tecnologa avanza desesperadamente y

las sociedades urbanas crecen vertiginosamente, el hombre se va
cosificando (volverse una cosa) a la misma velocidad que el avance de la
ciencia. Esta cosificacin est empujando al hombre de hoy hacia un
precipicio de una cada sin fin: la prdida de su identidad.

Se dice y se repite en nuestra sociedad, en nuestra escuela, en

nuestra familia, que nuestra juventud... es vctima de una crisis de
valores Es por tanto fundamental para nosotros, el conocer las causas
y los efectos de esa crisis.

Cuando hablamos de valor o de valores, fcilmente lo

podemos relacionar con negocios y con el precio econmico de un
producto.

221

Sin embargo no es ese el sentido que se le da cuando se habla

de crisis de valores. Cuando hablamos de la necesidad que tenemos
de la formacin en los valores, se hace referencia a algo de carcter, no
econmico, sino moral.

La vida es una carrera donde todos quieren ganar. El mundo es

un mundo de piraas donde todos quieren comerse al ms dbil e
indefenso. Los valores humanos ya no caben en la escala de valores de
los ms sinvergenzas donde el poder est centralizado en el Estado que
est lleno de corruptos de profesin.

La carencia de valores en el mundo es una realidad que vemos a

diario en los noticieros, revistas, peridicos y dems medios de
comunicacin nacional e internacional. Es quizs, este el problema ms
grave que atraviesan las familias y las sociedades del mundo en general.
Este problema se puede observar en todas las clases sociales, desde el
ms rico hasta el ms pobre y entre estos estn la perdida de respeto a
la autoridad, la impuntualidad, la descortesa, la agresividad, la
discriminacin, etc.

Una de las principales causas que se dan por la carencia de

valores en las personas es porque muchas crecieron en un entorno
familiar en el que no les ensearon un modelo de persona que presente
valores ticos y morales.
222

Las crisis econmicas, sociales, morales, ecolgicas religiosas,

polticas, familiares o de cualquier tipo, las podramos sintetizar en una
sola frase: crisis de valores, momentos decisivos para mejorar o
empeorar, salir adelante o hundirnos an ms. Existir o dejar de existir,
a nivel personal o de comunidad, nuestra decisin final, por lo tanto, es
tambin nuestra responsabilidad elegir como deseamos vivir aqu, ahora
y maana.

Desvalores, comportamientos.

Escasez de autoestima: Es una grave carga psicolgica. Con ella

a cuestas, la persona aparenta ser lo que no es; se vuelve tmida, huidiza,
servil con los poderosos, autoritaria con los humildes y preocupada en
exceso por el que dirn.

La primera responsabilidad de todo educador, ya sea como

padre de familia, es formar en los nios el valor de la autoestima, la
confianza que debe tener todo ser humano en s mismo.

Corrupcin. Prdida de honestidad: La persona que se degrada,

primero escucha los consejos de los perversos; despus, con
nerviosismo, camina por la senda del mal; por ltimo se llena se soberbia
y comienza a burlarse de la gente recta.
223

Valores socio comunitarios y medioambientales

Las culturas ancestrales de Bolivia siempre desarrollan el sentido

de la solidaridad. El ayni, la minka, y otros muchos sistemas de
organizacin comunitaria, tenan por motivacin principal el crear la
solidaridad entre todos los miembros de una etnia. Los valores
comunitarios eran como el alma misma de las culturas autctonas.

Sin embargo vemos como ahora, sobre todo en las ciudades, se

ha ido perdiendo esos profundos valore humanos basados en el esfuerzo
propio y en la ayuda mutua. Lo que predomina son las ideas
individualistas. Se busca sobre todo el xito personal, an en desmedro
de los derechos humanos de los dems.

Somos hijos de la madre tierra, somos hijos del cosmos, por lo

tanto no existe la dicotoma del ser humano-naturaleza, somos
naturaleza, somos pachamama, somos pachacamac, somos vida.

En estas condiciones emergentes, reconstruir nuestra identidad

es volver a los principios bsicos convencionales, no humanos, sino de
la vida, de la naturaleza. Volver a la sabidura de nuestros ancestros, al
camino sagrado.

224

Todo vive decimos en aymara: las montaas, el rio, los

insectos, los rboles, las piedras, todo vive; por lo tanto, es parte de un
equilibrio perfecto de la vida. Y nosotros para el vivir bien tenemos que
vivir en equilibrio con todas las formas de existencia y no solamente con
todo lo que vemos.
2.3

Relativismo: Crticas al etnocentrismo y al universalismo

"El antroplogo no tiene por qu afirmar que todas las culturas

son buenas, pero est en la obligacin de someter a todas, includas las

propias, a la misma crtica negativa" PEDRO TOM, antroplogo.

"Que haya regmenes autoritarios o democrticos en el mundo

no es problema para el antroplogo, sino para el ciudadano." CLAUDE
LVI-STRAUSS, antroplogo.

"Volva a casa en un tranva una tarde de agosto desde el campo

en el que enseaba durante algunas vacaciones de verano
cuando estudiaba. Hombres blancos y negros que haban estado
trabajando al sol subieron al tranva. Estaban sucios y sudorosos.
Una mujer blanca que estaba a mi lado se quej del olor de los
negros; efectivamente, olan. Me pregunt qu pasaba con los
trabajadores blancos, y me acerqu a ellos; tambin olan. El
traje azul de algodn que yo llevaba estaba hmedo de sudor a

225

causa del duro da que haba tenido. Entonces me di cuenta de

que... yo tambin ola!. Fue un descubrimiento" HORTENSE
POWDERMAKER (1966)

El etnocentrismo es una actitud que consiste en considerar al

grupo o cultura propia como superior, y es despreciativo respecto a
otros grupos y culturas. Todo grupo desprecia a los dems, aunque la
forma de hacerlo puede variar culturalmente.

La forma ms simple de etnocentrismo es que una persona

asuma ingenuamente que las premisas culturales son las mismas en
todas partes. Todos nosotros somos probablemente culpables de esta
clase de etnocentrismo, y nuestro enfoque

parte de la tradicin

histrico-poltico occidental.

Esta posicin universalista mantiene que existe un criterio moral

aplicable a todos los grupos humanos, y se opone a la postura relativista
que argumenta que los derechos son relativos al contexto cultural
especfico en el cual se desarrollan.

Y aqu viene el gran debate de la antropologa y no slo de esta

disciplina... Los relativismos.

El relativismo cultural aparece como una respuesta al

226

etnocentrismo, en base al argumento de que los valores de una sociedad

dependen del sistema cultural en el cual se originan y por lo tanto no
puede haber un criterio universal.

Atentos! El relativismo cultural no toma por objeto los juicios

morales, uno es relativista cultural como consecuencia de su
conocimiento antropolgico. El antroplogo ngel Daz de Rada lo
explica as "Simplemente, dado el conocimiento antropolgico
acumulado tras dcada de investigacin emprica, los antroplogos
sostenemos que, de hecho, hay muchos rdenes morales diferentes,
muchas formas diferentes de interpretar lo que ha de ser entendido
como buena vida, lo que ha de ser entendido como deseable. Y nos
gusten o no nos gusten esas formas de vida, el nico modo de empezar
a entenderlas es percibirlas como diferentes." La metodologa que
utiliza, por tanto, es el relativismo metodolgico, que implica una
renuncia profesional a los juicios morales (como un/a mdico que llorar
si un ser querido ha fallecido por cncer, pero deber aparcar sus
lgrimas en la medida de lo posible si quiere investigar un tumor maligno
y tener un mayor entendimiento objetivo y neutral del tumor)

Un ejemplo prctico de este mtodo es el de Adriana Kaplan,

antroploga, que propuso un rito de iniciacin alternativo en Gambia:
un rito de paso que incluyera la significacin psicolgica de convertirse
en mujer, que fuera aceptable para su cultura, y que no incluyera la
227

mutilacin genital como elemento.

"Nosotros pretendemos un cambio desde el respeto,

entendiendo su cultura. Por eso la vicepresidenta de Gambia estaba tan
encantada con el proyecto. Usted ha visto con ojos africanos, me
deca. Nuestra propuesta alternativa permite seguir manteniendo el
significado del ritual. El gobierno de Gambia ha dado la bienvenida a este
proyecto, porque estamos invirtiendo en el pas, dejamos el
conocimiento en su gente y sin que les cueste nada."

"Se nos ha acusado desde sectores feministas radicales de

defender prcticas que atentan contra los derechos. No es cierto. La
obligacin que tenemos no es relativizar, es comprender y no juzgar. Y
desde la comprensin, proponer. Eso es lo que hacemos."

Luis Pancorbo, periodista y antroplogo, ha recorrido el mundo

con una actitud que lo sita a medio camino entre la aventura y la
antropologa, y asegura que Si tuviera que implicarme en las creencias
de todos los pueblos que he conocido, en estos momentos sera ya
incapaz de descubrir el bien y el mal. Por lo tanto en eso s que tengo un
cierto acercamiento antropolgico, trato de ser un observador
participante. No creo que existan verdades supermaysculas.

Eso s, aade: Cuando he filmado cmo los yanomami beben un

228

pur de pltanos sobre el que arrojan las cenizas de sus muertos, soy
consciente de que una parte de los espectadores puede conceptuarlos
como salvajes. Probablemente no hay otra cosa que pueda repeler ms
a nuestra cultura que la muerte, y eso es algo que condiciona la
perspectiva del telespectador. Pero no creo que por ese prejuicio deba
renunciar a ofrecer estos planos, por cruda, diversa o ambigua que
pueda parecer esa realidad a la hora de ser descodificada. Obviamente,
ese tipo de situacin puede originar un debate controvertido y
complejo, dado que la propuesta relativista puede no ser vlida en todas
las circunstancias. De hecho, ninguna cultura es inocente y siempre hay
reglas de dominio. Por eso, al abordar cuestiones como la ablacin del
cltoris o la lapidacin de las adlteras, hay que tomar partido y
denunciar su prctica, se est o no en televisin.

Del relativismo de la que habla Luis Pancorbo es la propuesta del

relativismo moral.

Paul Bohannan, antroplogo, cuenta: "En 1950 me encontraba

haciendo trabajo de campo entre los tiv de Nigeria Central. Una tarde,
un tiv regres de baarse en el rio local. Meti la cabeza en mi cabaa
para decirme que ya haba vuelto. Le pregunt qu haba pasado. Me
contest: "No mucho. Se ha ahogado un hombre". Inmediatamente
salt Qu? Ahogado??. "Conoces el lugar del ro donde el fondo cae
de golpe? Bueno, era extranjero. Perdio pi, y no saba nadar." "Nadie
229

le salv? No intentaste t salvarlo?" (Yo saba que era un gran

nadador). La respuesta fue demoledora: "No era mo". Entend
perfectamente lo que quera decir. Los tipos se toman molestias para
prestar algn servicio a sus parientes, pero no cualquiera. Me encontr
odindole a l y a sus valores porque me haban enseado a pensar que
una vida humana es una vida humana, sin importar de quien sea. Pens
-y sigo pensando- que no le hubiese costado demasiado rescatar a aquel
extrao. Una semana ms tarde, cuando estaba hablando con el mismo
ayudante sobre las familias tiv, mencion que no vea a mi madre desde
haca casi cinco aos. Me mir horrorizado: Quieres decir que no vas a
tu casa a ayudar a tu madre?" Intent decirle que nos escribamos, que
nos mantenamos en contacto, que ella no necesitaba mi ayuda. Mis
explicaciones no sirvieron de nada, estaba tan ultrajado por mis valores
como yo por los suyos. Despus de considerarlo una y otra vez durante
aos, todava creo que los mos son mejores. Sin duda l sigue creyendo
que los mejores son los suyos."

El relativismo moral dice "t eres capaz de hacer juicios morales,

entonces no es lcito que no los hagas porque no todo vale." Y desde
este enfoque, Bohannan "se ha mojado", y desde su ptica moral, opina
que es intolerable dejarle ahogar a una persona, sea quien sea, y desde
su ptica moral, cree que es mucho menos malo no tener tanto contacto
con una madre. El tipo opina que es mucho peor esto ltimo.

230

El relativismo moral afecta a la esfera de las creencias morales

de las personas, de todas ellas, ya sean antroplogos, polticos, albailes
o catedrticos. Todos tenemos derecho a opinar sobre lo que es para
nosotros la buena vida.

Aqu aparece una forma ms compleja de etnocentrismo,

cuando la gente sabe perfectamente que existen diferencias culturales,
pero que en lugar de tratar de comprenderlas y ver la humanidad comn
a travs de las diferencias, consideran a la otra cultura como incorrecta,
inmoral, inferior, o en el peor de los casos perversa. O al contrario: como
una cultura casta y pura, sin maldad ninguna, o el mito del "buen
salvaje".

De hecho, aqu viene la forma ms compleja, y el primer paso

ms all del etnocentrismo: supone darse cuenta de que otros pueblos...
tambin son etnocntricos.!

Pero puede ocurrir tambin lo contrario que, en nombre de la

cultura o en la idea suprema de preservar y salvar esa especificidad
cultural en este mundo globalizado, preferimos mantenernos al margen
de muchas cuestiones y no opinar, porque "es otra cultura diferente y
no comprendemos". Este quizs es el relativismo ms criticado, quizs
por ser el ms cmodo y extremo, y es el "como no lo entiendo, por si
acaso, no lo critico: todo vale"
231

En uno y otro caso, sometemos a juicio moral las vidas de los

otros sin ser copartcipes de esas vidas y arrebatndoles su
protagonismo como agentes morales, "todo para la gente, pero sin
contar con ella"

Y, por lo tanto, en uno y otro caso, vemos la cultura como si no

la crearan las personas, como si fuera algo esttico a lo que hay que
adorar. La historia, la tradicin, la cultura, es algo creado y recreado por
las personas, es decir, es algo que sirve a las personas, y no al revs.

Es lo que Edward Said planteaba en su libro Orientalismo, un

libro que critica el pensamiento colonial occidental que representa lo
oriental como algo extico, decadente y corrupto, y que "se nos da ya
definido, acotado y dispuesto de una forma cerrada y acabada." Y una
cultura as, no existe, por suerte.

Entonces cmo hay que tomarlas, cmo estudiarlas de manera

objetiva?

"Hemos de ser sensatos" dice Luis Pancorbo "muchos

antroplogos tienen discusiones peridicas para refundar su ciencia,
que es muy verstil. El subjetivismo resulta imposible de extirpar, puesto
que el etnlogo y el realizador de documentales televisivos siempre
232

tendrn que utilizar su estructura mental y lingstica para traducir y

dotar de un sentido a esa otra realidad.

Y es que no debemos olvidar que ese mito del poder de la

ciencia, el que aboga por una ciencia totalmente objetiva y neutral, es
tambin un mito propio de la idea occidental que propuso como
incontestable el nmero: todo lo que se puede pensar, contar o medir.
Sin embargo, hay muchos elementos cualitativos que son esenciales
para vivir. Quizs, quien sabe, el/la mdico que estudia el tumor lo hace
por y pensando en su ser querido fallecido de cncer y, es ms, no quiere
que nadie lo sufra ms.

Por eso, Marc Aug tiene un truco que va por este camino, y es
bien simple, de hecho, es una herramienta que los seres humanos la
hemos ido desarrollando durante toda nuestra existencia, y que a veces
parece en peligro de extincin: la empata.

"Podramos tener todo un debate sobre las nociones de

tolerancia, de relativismo, que son nociones ambiguas, pero qu es la
tolerancia? Que yo piense que t tienes derecho a equivocarte y que
esto es recproco. En realidad, no pienso como t, pero creo que tengo
razn, claro que tambin puedo equivocarme. Sin embargo, no puedo
decir que se puede pensar cualquier cosa y no tengo respeto hacia
ciertos aspectos de algunas culturas, ya que, por ejemplo, para m una
233

mujer es exactamente igual que un hombre, a nivel terico no tengo

ningn respeto intelectual por las posiciones que dicen que hombres y
mujeres tienen su puesto. Est claro que no voy a hacer la guerra, pero
podemos pensar que tenemos que hacer un esfuerzo. Maana la moda
intelectual puede cambiar y lo importante me parece el individuo. La
cultura se puede reivindicar por parte de los individuos, dira mejor las
culturas, en esa mezcla que hay siempre, pero no hay que partir de la
cultura, sino que hay que tomar al individuo como punto de referencia.
2.4

Subjetivismo: El idealismo subjetivo.

El subjetivismo es la rama filosfica que toma como factor

primario para la verdad -o moralidad- a la individualidad mental y
material del sujeto, siempre cambiante y no trascendente hacia alguna
verdad absoluta o universal.

Es una doctrina filosfica que entiende de manera subjetiva lo

que a primera vista parece una clase de juicios objetivamente
verdaderos

falsos

es

decir,

verdaderos

falsos

independendientemente de lo que creamos, esperemos o queramos.

Se puede ser subjetivista si ante unos juicios, pese a las apariencias,
externos a nosotros como individuos, actuamos como si fueran juicios
acerca de nuestras actitudes, creencias, emociones, etc. Tambin se
puede negar que esos juicios sean verdaderos o falsos, alegando que son

234

rdenes o expresiones de actitudes camufladas.

En tica, por ejemplo, una concepcin subjetivista del segundo

tipo -conocida como emotivismo- afirma que los juicios morales son
meras expresiones de nuestras actitudes positivas y negativas.

Otro ejemplo: el prescriptivismo, que tambin es una

concepcin subjetivista del segundo tipo: la tesis de que los juicios
morales son en realidad rdenes decir X es bueno es decir, detalles
al margen, Haz X. Las concepciones que hacen en ltimo trmino de
la moral una cuestin de convenciones -de aquello en lo que estamos de
acuerdo o en lo que la mayora de la gente est de acuerdo- tambin
pueden construirse como teoras subjetivas del primer tipo.

Es importante aclarar que el subjetivismo, sin embargo, no est

unido a la tica. Ya que para una concepcin subjetiva de la racionalidad,
los criterios de creencia racional son los criterios que el individuo -o
quiz la mayora de los miembros de la comunidad a la que pertenece
ese individuo- aprobaran en tanto que estn interesados en creer
aquellas proposiciones que son verdaderas y en no creer las que son
falsas. En contra, la doctrina tica se interesa en procurar el mximo
beneficio a aquellas acciones individuales o sociales que beneficien -a su
vez- al comn o al indivduo, recordarmos que su fin es procurar los
derechos, deberes y poderes del individuo en sociedad.
235

2.5

El ser es ser percibido (Berkeley)

El concepto de extensin destruye el propio concepto de

substancia material.

Si los entes sensibles o ideas no pueden existir en algo no

percipiente, no podrn de hecho existir en un substrato pasivo, en la
materia. Pero, adems, la propia nocin de materia se vuelve
contradictoria cuando se la concibe como substrato o soporte de
cualidades. Si se la entiende como subyaciente a sus accidentes o
cualidades, tendra que subyacer igualmente a la extensin, con lo cual,
el mismo substrato tendra que ser extenso, lo cual es una contradiccin.

La nocin de substrato es ininteligible porque al trmino

"soporte de cualidades" no se le puede asignar ningn significado y la
materia se vuelve incognoscible.

El problema fundamental para Berkeley ha sido el transformar

lo interior hasta hacerlo consistir en lo externo. Aqu es donde se hace
patente su idealismo. El ser de las cosas es ahora el ser dado a la
conciencia.

La realidad del mundo se define como el percibir y el ser

236

percibido. Todo se determina por el espritu. Berkeley ha descosificado

el mundo:

"El mundo de las cosas y de los organismos, de los cuerpos

celestes y de los elementos, no es nada ms que nuestra
representacin, una apariencia en las almas individuales. No
estn las almas en el mundo, sino que el mundo est slo en
las almas."

Que lo material no sea ms que puramente fenomnico no

significa que se niegue la realidad del mundo. La existencia de las cosas
se hace patente cuando percibo, aunque mi voluntad no intervenga, por
el orden que siguen las ideas en mi mente y su regularidad casi perfecta.

La permanencia de las cosas es asegurada por ese orden, por la

cohesin y coherencia con que se suceden mis ideas.

Llamar ideas a los entes no les sustrae realidad. La distincin

entre realidades y quimeras sigue estando vigente, aunque "suene raro"
decir que vemos, tocamos y comemos ideas. El problema es slo
nominal y la denominacin de ideas para referirnos a las cosas es, desde
el punto de vista fenomenalista del autor, el ms correcto.

Que el mundo corporal no existe sino en forma de ideas es algo

237

evidente para el autor. Que estas ideas tengan que estar en una mente
que las perciba, es algo necesario, pero Cmo llego a tener
conocimiento de ese espritu?

Por la misma definicin de idea ha de haber algo cuya

caracterstica esencial sea la actividad y, por ello, algo distinto a un ser
pasivo e inerte y que, adems, sea el lugar desde donde esas ideas son
percibidas.

Yo no puedo tener una idea del espritu ya que ste sera una
idea y, por ello, algo pasivo e inerte. Slo puedo llegar a tener una nocin
del espritu elaborada a partir de una reflexin interior sobre nuestra
propia existencia.

Como el autor pone de manifiesto: "conozco evidentemente,

por reflexin, la existencia de mi propio yo, esto es, de mi propia alma
pensante o principio pensante" y, sin embargo, "aunque no tengo,
estrictamente hablando, idea del mismo. No lo percibo como una idea,
o por medio de una idea, sino que lo conozco por reflexin".

La mente es un conglomerado de percepciones. Lo que hace que

se la pueda conocer es, precisamente, su capacidad de percibir; si
anulamos las percepciones, anulamos la mente.

238

sta no puede ser entendida en el sentido cartesiano del

trmino. Si el cerebro fuese una cosa sensible, sera entonces una idea
que contiene ideas, lo cual es absurdo.

Filons: Prescindiendo de los espritus, todo lo que conocemos

o concebimos son nuestras propias ideas. Cuando dices, pus, que todas
las ideas son ocasionadas por impresiones en el cerebro, Concibe este
cerebro o no? En caso afirmativo, hablas entonces de ideas impresas en
una idea, y causantes de esa misma idea, lo cual es absurdo.

El espritu, esa cosa indivisible e inextensa que piensa, acta y

percibe, se nos hace visible porque tenemos conciencia de estar
continuamente percibiendo ideas. La nica entidad substancial que
Berkeley reconoce es la substancia pensante, ya sea finita o infinita.

El mundo se compone de espritus finitos que perciben e ideas

percibidas por esos espritus. As llegamos a formular la tesis completa,
que dice as: "Esse est percipere et percipi", ser es percibir y ser
percibido.

239

ACTIVIDAD DE LA TERCERA UNIDAD

240

UNIDAD 4
El problema metafsico y el
problema poltico.

OBJETIVO

1.

Qu es la Metafsica?
241

La metafsica es la filosofa entendida en su sentido ms estricto,

ya que estudia la realidad buscando sus causas ltimas de modo
absoluto, se pregunta por lo ms ntimo de toda la realidad, o sea por su
ser, estudiando cules son las causas que explican en ltimo trmino el
ser y los diversos modos de ser los entes.

El nombre de metafsica (que significa en griego ms all de

la fsica) se aplica a lo que Aristteles llam filosofa primero.
Andrnico de Rodas, al catalogar las obras de Aristteles (hacia el ao
70 a.d.C), denomin a esos libros metafsica porque se encuentran
despus de los de la fsica. Pero ese nombre responde adecuadamente
a la naturaleza de esta disciplina al buscar la explicacin ltima del ser
de los entes, ha de remontarse ms all de lo material y sensible hasta
las realidades espirituales.

La metafsica estudia toda la realidad, pues todo lo real tiene

que ser: no se limita a algn tipo de entes, como las dems partes de la
filosofa y las ciencias particulares. Por tanto, el estudio el objeto
material de la metafsica es toda la realidad. Solo quedara fuera de su
estudio algo que no tuviera ser, pero es obvio que eso no sera nada.
Como estudia la realidad desde el punto de vista de su ser, el objeto
formal de la metafsica es el ser de la realidad, o sea, el ser de los entes.
Se denomina ente a todo lo que es: algo que tiene que ser, y tiene
242

un modo de ser determinado. Dios no es propiamente un ente, pues

es su propio Ser y no est limitado a ningn modo de ser particular o
finito; la metafsica estudia a Dios con Causa Primara del ser de los entes.

Al describir la metafsica aparecern, por consiguiente dos

aspectos diferentes: por una parte, el enfoque metafsico, que es comn
con las dems disciplinas filosficas y, por otra, los temas propios de la
metafsica, que son estudiados exclusivamente en ella.
El enfoque metafsico consiste en el estudio de la realidad a la luz de sus
causas ltimas. Este enfoque puede aplicarse a toda la realidad: todos
los seres, tambin los materiales, pueden ser objeto de estudio
metafsico. Las ciencias que participan de l son disciplinas filosficas, ya
las que adoptan un enfoque ms parcial y limitado a las causas
inmediatas son las ciencias particulares.

Toda ciencia verdaderamente filosfica se pregunta por el ser de

su objeto, y tiene por tanto una relacin directa con la metafsica, que
estudia el ser en toda su amplitud. Por ejemplo, la filosofa de la
naturaleza se pregunta por el ser de los cuerpos, y encuentra en ellos
una composicin de acto y potencia que la metafsica estudia de modo
general (ya que no solo se da esa composicin en los entes corpreos,
sino tambin en los espirituales).

Los temas propios de la metafsica abarcan las realidades que no

243

dependen en su ser de la materia, bien sea porque se trata de realidades

espirituales (Dios, el alma humana) o porque se trata de aspectos de la
realidad que pueden darse en los seres materiales y en los espirituales
(substancia y accidentes, acto y potencia, causalidad, etc.) Cuando se
habla de la metafsica como una de las disciplinas filosficas distinta de
otras, se indica el estudio de estos temas.
El estudio del alma humana como ente espiritual es tema de la
metafsica, pero se incluye en la filosofa natural en cuanto que el alma
es forma del cuerpo. Los aspectos de la realidad que se dan tanto en los
entes materiales como en los espirituales, son considerados desde el
punto de vista particular por la filosofa natural, la filosofa natural
estudia su realizacin en los entes materiales.

La Metafsica y la unidad de la Filosofa

El ncleo de la filosofa es la metafsica: es lo que le da unidad.

Las dems ramas de la filosofa estudian sus temas bajo el punto de vista
o enfoque de la metafsica, a la que Aristteles llamaba justamente
Filosofa primera. Por esta razn, la divisin de la filosofa no da lugar
a disciplinas filosficas meramente yuxtapuestas y relacionadas de
modo externo.

Esto no significa que las restantes disciplinas filosficas sean una

mera aplicacin de la metafsica al estudio de determinado tipo de
244

entes. La metafsica, al estudiar el ser de los entes de modo general,

encuentra leyes del ser universalmente vlidas para toda la realidad
(los llamados primeros principios), obtiene conclusiones que valen
para todos los entes (aunque se realicen en ellos segn grados y
modalidades diversos), estudia directamente los entes espirituales (que,
por su inteligencia y voluntad, tienen una referencia al ser en toda su
amplitud), e llega a considerar a Dios como Causa Primera del ser de
todos los entes. Las dems disciplinas filosficas coinciden con la
metafsica en la bsqueda de las causas ultimas de la realidad, pero se
limitan al estudio de algn tipo de entes que tienen un modo de ser
especifico (los cuerpos, los vivientes, etc.); por este motivo, no llegan a
las conclusiones universales de la metafsica ni abordan los temas
estrictamente metafsicos aunque proporcionan la base de muchas
consideraciones metafsicas y hallan leyes generales aplicadas al orden
de entes que consideran .

1.1

Existe Dios?

Ren Descartes es uno de los pensadores clave a la hora de

analizar el problema de la existencia de Dios. En l se bas Baruch
Spinoza para, en su tica explicada segn el orden geomtrico, tratar de
dar una explicacin cientfica e irrefutable, o en otras palabras,
definitiva, a algunos de los mayores intangibles de la historia de la
humanidad: Dios, el alma, el bien, el mal. Antes hubo otros. El
245

pensamiento cristiano, que domin el panorama de la filosofa

occidental durante toda la Edad Media, utiliz su particular
interpretacin de ciertas ideas de Platn y Aristteles para probar la
existencia de Dios y explicar el funcionamiento del mundo que l haba
creado, siendo Santo Toms de Aquino el mximo exponente de esta
tradicin. En cuanto a la prueba de la existencia de Dios, la obra de
Spinoza no es sino una exposicin ms compleja, ms precisa, de los
argumentos de sus antecesores.

Empecemos hablando sobre el concepto de Dios. Dios es

generalmente considerado como ser supremo, causa ltima de todo lo
existente. Se le han dado, a lo largo de las religiones y filosofas
caractersticas como perfeccin, infinitud, omnipotencia, omnipresencia
-dado que forma parte de la esencia de todos los seres-, etc. Sin
embargo, si prestamos atencin a dichas cualidades, observamos que
ninguna es demostrable segn los parmetros cientficos que utiliza la
humanidad para validar el conocimiento. Es ms, estamos hablando de
conceptos que son de por s innacesibles a los seres humanos:
perfeccin y omnipotencia son conceptos que, como seres limitados que
somos podemos intentar definir, pero no alcanzar a comprender en su
totalidad.

Uno de los argumentos ms recurrentes de la tradicin cristiana

a favor de la existencia de Dios ha sido la de que "tenemos que venir de
246

algo". Esta prueba es similar a la teora aristotlica del Primer Motor

Inmvil. En resumen, reza que todo ser debe tener una causa, que a su
vez tendr otra, y as sucesivamente, pero como sera ilgico que la
cadena fuese infinita tiene que haber un ser ltimo... al que sin embargo
dicha escuela de pensamiento no ha dudado en calificar como infinito.
Esto es, se utiliza la misma cualidad que se trataba de explicar para dar
la explicacin. En mi opinin, esta explicacin circular y no comprobable
no es ms que un intento de poner lmites a nuestro desconocimiento.
Un lmite formal, pues al fin y al cabo acaba siendo un lmite ilimitado,
pero al menos es una infinitud que podemos atisbar, algo con lo que
sentirnos ms cmodos que con un simple interrogante.

Otra de las ms clebres pruebas que han esgrimido aquellos

que defendieron la posibilidad de afirmar la existencia de Dios mediante
la razn es la que se basa en la perfeccin de Dios. Formulada
originalmente por San Anselmo, su planteamiento se reduce a lo
siguiente: Dios debe existir porque es lo ms perfecto que podemos
concebir, y forzosamente lo ms perfecto debe existir, porque la no
existencia sera un claro signo de imperfeccin. El fallo radica, como
demostraron posteriormente Kant y Hume entre otros, en que el hecho
de que podamos pensar algo no implica la existencia de este algo. Dicho
de otro modo, para poder aplicarle la cualidad de perfeccin a un ser,
dicho ser tiene que existir, pero si aceptamos su existencia de antemano
estamos incluyendo la conclusin que deseamos obtener, o sea, la
247

existencia de Dios, entre las premisas.

Existen algunas pruebas ms, que han sido igualmente

refutadas. De todo esto no se colige, en cualquier caso, que Dios no
exista, sino que no podemos probar su existencia, as como tampoco, y
esto es importante, su no existencia. Esto es as porque, como ya he
comentado antes, a Dios se le otorgan cualidades con las que el hombre
solo puede soar. No es difcil ver que un ser todopoderoso no
encontrara dificultad alguna no solo en resultar indetectable para
nosotros, sino en participar en el curso de nuestras vidas, en jugar con
nuestras mentes sin que nos diramos cuenta, provocando que
hiciramos cosas que luego atribuiramos a nuestro libre albedro
(cualidad que, irnicamente, Descartes atribuy al genio maligno que
utiliz para explicar la duda metdica). El atesmo, si lo separamos
completamente del agnosticismo, yerra entonces tanto como el
cristianismo, al afirmar cosas que no puede probar.

La religin es, en ltima instancia, cuestin de fe. La fe es

creencia, y el creyente cree en la existencia de aquello en lo que cree.
Sin embargo, el creyente no deja de ser un hombre que vive en una
sociedad, que comparte su vida con otros hombres, que a su vez tienen
creencias diferentes. Tratar de demostrar la existencia de cosas que,
debido a su propia naturaleza, no son verificables, ha sido en el pasado
demasiadas veces una estrategia destinada a imponer el modo de ver el
248

mundo de un cierto grupo de personas, as como a justificar la necesidad

de ciertas conductas que, de otro modo, habran sido consideradas no
solo contrarias a la ley, sino abominables y ms propias de monstruos
que de hombres. Dejar que ustedes mismos hallen en la historia estas
horribles situaciones. Yo solo espero que, gracias a ellas, la humanidad
se haya hecho ms sabia y, de este modo, lleguemos a entender la
necesidad de compaginar las creencias propias con la tolerancia de las
ajenas.
1.2

Dios y el ser humano

La teologa ortodoxa tiene pginas bellsimas en relacin al tema

de la funcin divinizadora del universo propia de la encarnacin . San
Gregorio

Palamas

precisa:

"Dios,

que

lo

transciende

todo,

incomprensible, indecible, consiente en hacerse participable a nuestra

inteligencia". An ms: "El hombre es semejante a Dios, porque Dios es
semejante al hombre", afirma Clemente de Alejandra. Dios esculpa el
ser humano mientras miraba en su Sabidura la humanidad celeste de
Cristo . sta est predestinada a reunir todas las cosas, tanto las que
estn en los cielos como las que estn en la tierra -"misterio escondido
en Dios antes de todos los Siglos".: la creacin del hombre a imagen de
Dios tena como fin la Encarnacin, se la entienda como se la entienda,
puesto que implica el ltimo grado de comunin entre Dios y el hombre.

249

Hay que prestar atencin a esta visin de los Padres: la

deificacin del hombre es una funcin de la humanizacin de Dios: "el
hombre es el rostro humano de Dios", dice san Gregorio de Nisa , y por
eso "el hombre destinado al goce de los bienes divinos ha tenido que
recibir en su naturaleza misma un parentesco con aquello en que deba
participar" . Del mismo modo, san Macario dice: "entre Dios y el hombre
existe el mayor parentesco" . El Espritu humano no se realiza si no es en
el medio divino: "contemplar a Dios es la vida del alma".

Las frases de los Padres son audaces : "Dios se hace hombre para
que el hombre se haga Dios por la gracia y participe en la vida divina. "El hombre es un ser que ha recibido la orden de hacerse Dios". - "El
hombre debe unir la naturaleza creada y la energa divina increada". "Yo soy hombre por naturaleza y Dios por la gracia". - "El que participa
en la energa divina se hace l mismo, en cierta medida, luz". "Microcosmos", el hombre es tambin un "mikrotheos" - En su
estructura es donde el hombre lleva el enigma teolgico, que es un ser
misterioso, "homo cordis absconditus" , definicin netamente apoftica
y que explica el inters de los Padres por el contenido de la imago Dei.
Para san Gregorio de Nisa, la riqueza de la imagen refleja las
perfecciones divinas, convergencia de todos los bienes, y subraya el
poder propiamente divino de determinarse libremente por s mismo.

Cuando el hombre dice: "Yo existo", traduce en lo humano algo

250

del carcter absoluto de Dios que dice: "Yo soy el que soy". Para los
Padres estas frmulas eran palabras esenciales, palabras de vida
recibidas y vividas. Algunos telogos "desmitifican" el realismo ltimo
de los Padres y por eso debilitan el mensaje explosivo de los Evangelios,
el amor loco (manikon ros) de Dios por el hombre, segn Nicols
Cabasilas.

El hombre tiene que vivir la tensin entre la humildad subjetiva

y el hecho objetivo de ser co-liturgo, co-creador, copoeta con Dios. Hay
que reaprender las antinomias antao tan familiares para los Padres de
la Iglesia. El hombre dice: Yo soy imperfecto, y Dios le responde: Sed
perfectos como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto. El
hombre dice: Soy polvo y nada, y Cristo le dice: Vosotros sois dioses, y
sois mis amigos. Sois de la raza de Dios, afirma san Pablo, y san Juan:
habis recibido la uncin del Santo y lo sabis todo. "Yo llevo los
estigmas de mis iniquidades, pero soy a imagen de tu gloria invencible",
dice en una sntesis vigorosa el tropario del oficio fnebre.

El hombre es creado y, sin embargo, no es creado sino nacido

del agua y del Espritu Santo; es terrestre y celeste, criatura y dios en
proceso de realizacin. Un dios creado es una de las nociones ms
paradjicas, al igual que la persona creada y la libertad creada. La
audacia de los Padres profundiza estas mximas y estos apotegmas a fin
de no entristecer y de no apagar al Espritu Santo.
251

En efecto, la thosis oriental no es una solucin lgica, no es un

concepto, sino una solucin de vida y de gracia, solucin antinmica
como todo carisma, y que se remonta a la antinomia de Dios mismo. Los
Padres lo han visto al decir que el Nombre de Dios es relativo al mundo.
Cmo Dios mismo puede ser a la vez absoluto y relativo, Dios de la
historia y Dios en la historia, tal es el misterio de su Amor que
transciende su propio carcter absoluto para revelarse Paternidad. As
tambin las palabras de san Efrn el Sirio: "Toda la Iglesia es la Iglesia de
los penitentes y de los que perecen", pueden armonizarse con las
palabras de san Simen el Nuevo Telogo: "En verdad, es un gran
misterio -Dios entre los hombres, Dios en medio de los dioses por
deificacin?" Sin embargo, es el mismo misterio.

Si el hombre piensa a Dios, es porque se encuentra ya en el

interior del pensamiento divino, es porque ya Dios se piensa en l. Slo
se puede ir a Dios partiendo de l. El contenido del pensamiento sobre
Dios es un contenido epifnico, se acompaa de la presencia evocada.

La crucifixin "El Padre es el Amor que crucifica, el Hijo es el

Amor crucificado, el Espritu Santo es el poder invencible de la Cruz", ha
dicho magnficamente el Metropolita de Mosc, Filaretes. En cierto
sentido, es la Crucifixin comn en la que cada Persona de la Trinidad
tiene su propia manera de participar en el Misterio. La Cruz vivificante
252

es la nica respuesta al proceso del atesmo en el reino del mal. Se puede

aplicar a Dios la nocin ms paradjica, la de la debilidad, que significa
la salvacin mediante el libre amor: Dios se presenta y declara su amor,
y pide que le paguen con la misma moneda; ... rechazado, espera a la
puerta... Por todo el bien que nos ha hecho no pide a cambio ms que
nuestro amor; como pago de nuestro amor, nos perdona todas nuestras
deudas.

Frente al sufrimiento, frente a toda forma del mal, la nica

respuesta adecuada es decir que Dios es dbil y que no puede sino sufrir
con nosotros. Dbil, en efecto, no en su omnipotencia, sino en su Amor
crucificado...

En la Cruz Cristo ha asumido la mortalidad misma. El poder de la

muerte est en su autonoma, pero Cristo da su muerte al Padre, y por
eso en Cristo es la muerte la que muere: por la muerte ha vencido a la
muerte. Desde entonces ningn hombre muere ya solo ,- Cristo muere
con l para resucitarlo con l.

El Salvador en cruz no es simplemente un Cristo muerto, es el

Kyrios, Dueo de su propia muerte y Seor de su vida. No ha sufrido de
hecho ninguna alteracin por su Pasin. Sigue siendo el Verbo, la Vida
eterna que se abandona a la muerte y la sobrepasa. Cuando fuiste
crucificado, oh Cristo, la creacin entera ante este espectculo se
253

estremeci de horror y los cimientos de la tierra temblaron ante tu

poder.

Al contemplar el icono pensamos en la hermosa reflexin de

Nicols Cabasilas: En funcin de Cristo ha sido creado el corazn
humano, cofre inmenso y suficientemente amplio para contener a Dios
mismo... El ojo ha sido creado para la luz, el odo para los sonidos, todas
las cosas para su fin, y el deseo del alma para lanzarse hacia Cristo.
1.3

La afirmacin de la existencia de Dios

Santo Toms de Aquino (1224 - 1274) contemporneo de San

Buenaventura, representa el apogeo de la filosofa escolstica. Sus
aportaciones al campo de la filosofa y de la teologa son una brillante
sntesis del pensamiento anterior, tanto de los cristianos como de los
judos y de los musulmanes, especialmente en relacin con el tema de
la existencia de Dios, su pensamiento es una lectura obligada de los
filsofos posteriores del final de la Edad Media, de la Edad Moderna e
incluso de la actualidad.

Santo Toms aborda el tema de la existencia de Dios en varias

perspectivas, desde la polmica escolstica de las relaciones entre fe y
razn; Filosofa y Teologa, desde la Antropologa, desde la Ontologa, y,
naturalmente desde la Teologa Natural. Su obra cumbre la Suma

254

Teolgica se ha considerado como la mejor catedral gtica del

pensamiento cristiano.

En esta obra, estudia el tema de Dios desde dos puntos de vista:

la teologa existencial y la teologa esencial. Es decir, en primer lugar se
ocupa del tema de la existencia de Dios y en segundo lugar de sus
propiedades o caractersticas.

Segn Santo Toms la existencia de Dios es un conocimiento

natural en el ser humano, al que puede llegar con el uso adecuado y
lgico de su razn, incluso sin haber conocido la Revelacin cristiana, ni
haber realizado un acto de fe. La razn, dirigida lgica y cientficamente
puede alcanzar la certeza de la existencia de Dios, e incluso de la
inmortalidad y espiritualidad del alma. A estas dos afirmaciones las
llama, los prembulos de la fe. La razn precede a la fe y la filosofa a la
Teologa.

Sin embargo Santo Toms rechaza el argumento ontolgico de

San Anselmo, segn el cual, y como tambin afirma San Buenaventura,
podemos conocer a Dios directamente a priori en el interior de nuestra
conciencia.

La argumentacin tomista se funda en la nocin de evidencia y

en la distincin metafsica entre la esencia y la existencia que haba
255

realizado con anterioridad en su opsculo De ente et essentia (Sobre el

ser y la esencia). Esta distincin, nueva en la historia de la filosofa,
afirma que la esencia es el conjunto de notas o propiedades
constituyentes del ser en cuestin, es decir la respuesta a la pregunta,
qu es?, mientras que la existencia supone la realizacin efectiva de la
esencia en un individuo, y comienza en el momento de su aparicin o
nacimiento. En Dios no se da tal distincin, porque su esencia consiste
en la plena existencia, en existir por s mismo. Su existencia es eterna y
es la causa de todas las dems existencias. Sin embargo a los seres
humanos nos cuesta mucho formarnos el concepto de Dios, y esta es la
razn por la que existen ateos, e incluso algunas personas lo conciben
con forma de animal, de hombre o de fuerza de la naturaleza.

Por estos motivos Santo Toms entiende que la proposicin Dios

existe, es evidente en s misma, pero no para nosotros que somos seres
limitados.
Esencia: Conjunto de cualidades constituyentes que definen
a un objeto o a un ser de la naturaleza, y le hacen pertenecer
a una clase o conjunto. Por ejemplo la definicin que di
Boecio de persona: sustancia individual de naturaleza
racional. La racionalidad es una cualidad esencial que
distingue a los seres humanos de otras sustancias.

256

 Existencia: Es la realizacin efectiva de la esencia, que se

produce con el nacimiento o aparicin de un individuo, que
actualiza o realiza las cualidades esenciales, en la definicin
anterior, sera el nacimiento de un nio, que es una persona.
Evidencia: Es la transparencia, claridad o distincin de una
idea o de un juicio, que fuerza a la mente a aceptarla como
verdadera de forma inmediata, es decir sin demostracin.
Prembulo de la F: Son algunas proposiciones como la
existencia de Dios, o la inmortalidad del alma, que pueden
ser conocidas a travs de la razn, y suponen una
introduccin a las verdades o dogmas de fe, dentro del
cristianismo.

Una tesis, juicio o proposicin es evidente en s misma cuando

el predicado est incluido en el concepto de sujeto, forma parte de las
propiedades de su esencia, por ejemplo cuando digo que el cuadriltero
es un polgono de cuatro lados, o bien, que el ser humano es un animal,
ambas cualidades forman parte constitutiva tanto del cuadriltero,
tener cuatro lados, como del ser humano, ser animal. Por tanto la
proposicin Dios existe, es evidente en s misma ya que en Dios no hay
distincin entre la esencia y la existencia, sino que l mismo es la
existencia plena y total Ipsum esse subsistens, pero no para nosotros,
257

los seres humanos.

Si todos conocemos la naturaleza del sujeto y la del predicado,

la proposicin es evidente en s misma y para nosotros, pero no todas
las proposiciones evidentes en s mismas, lo son tambin para nosotros,
ste es el caso de la existencia de Dios, que siendo en s misma evidente,
porque en ella el predicado se identifica con el sujeto, no lo es para
nosotros sino que necesita ser demostrada a posteriori, es decir por
cosas ms asequibles para nosotros, incluso aunque estas cosas sean
menos evidentes. Por esta razn, Santo Toms se inclina por una
demostracin aposteriori (quia), que va de los efectos a las causas,
concluyendo en la aceptacin de una Primera Causa fundamento de
todas las dems a la que llama Dios.

Santo Toms habla ms que de demostracin en sentido estricto

o matemtico, de cinco Vas o caminos que conducen a la afirmacin de
la existencia de Dios.

Estas Vas, tienen todas ellas la estructura comn de la

causalidad, todo efecto tiene su causa, y es imposible afirmar una
cadena infinita de causas, por tanto se llega a la conclusin de la
existencia de una primera causa incausada o Causa Sui, a la que llama
Dios.

258

1.

La primera va es la del movimiento, inspirada en la fsica y

metafsica de Aristteles. A travs de los sentidos
percibimos el movimiento. Todo lo que se mueve es movido
por otro, y as hasta alcanzar el Primer Motor inmvil, en el
que todos reconocen a Dios.

2.

La segunda es la que se deduce de la causalidad eficiente,

inspirada en Avicena. En el mundo sensible, hay un orden
de causas eficientes, orden que no puede llevarse hasta el
infinito; por tanto es necesario admitir una causa eficiente
primera, a la que todos llaman Dios.

3.

La tercera va nos lleva de los seres contingentes al Ser

Necesario; est inspirada en Averroes y Maimnides; se
deduce a partir de lo posible y de lo necesario. Las cosas
pueden existir o no existir, ya que pueden ser producidas o
destruidas, llevan consigo la posibilidad de no existir, esto
quiere decir que hubo un tiempo en el que nada existi.
Luego estos seres contingentes exigen la existencia de un
Ser necesario, cuya necesidad est en s mismo y sea la
causa de la necesidad de los dems. A este Ser necesario
todos le llaman Dios.

4.

La cuarta va se deduce de la jerarqua de valores que

259

encontramos en las cosas, est inspirada en Platn, San

Agustn y San Anselmo. La bondad, veracidad, nobleza y
otros valores se dan en unas ms que en otras. Este ms y
menos, se dice respecto de un mximo, que es su causa. Es
decir llamamos Dios a la causa, al mximo de esos valores
que se dan en las cosas en mayor o menor grado. De los
grados de perfeccin en los seres, a la Perfeccin suma.

5.

La quinta va se deduce a partir del ordenamiento de las

cosas, que, no teniendo conocimiento, como los cuerpos
naturales, actan por un fin. Este orden y finalidad implica
un Ordenador supremo. Esa inteligencia por la que todas
las cosas van dirigidas a un fin, la llamamos Dios. De los
seres ordenados del Universo al Ordenador Supremo. Est
inspirada en Sneca y San Agustin.

Estas vas, como todo el pensamiento de Santo Toms son una

sntesis de otros filsofos anteriores, pero la originalidad est
precisamente en su estructuracin para demostrar la existencia de Dios
y su principal atributo que es la Aseidad, Dios es la existencia plena, en
l se identifica la esencia y la existencia, es la Causa Sui, fundamento de
los dems seres, incluido el ser humano.

El tema de Dios, es igualmente importante en la tica y poltica

260

tomista. El fin de las acciones morales es la bsqueda de la felicidad,

eudaimona, esta felicidad no puede consistir en la posesin de nada
creado, slo en Dios, en la visin beatfica, puede hallarse la felicidad;
un acto es bueno si conduce a ese fin ltimo, y malo si se aparta de l.
Para poder diferenciarlo con claridad, hemos de basarnos en su
conformidad o no con la ley natural moral, que no es sino la participacin
en el ser creado de la ley eterna de Dios. Santo Toms fue el iniciador
del derecho natural. La ley natural es el precedente de lo que hoy en da
denominamos derechos humanos.

En la poltica, afirma que la autoridad de los gobernantes

procede de Dios, pero el gobernante, debe contar con unos asesores,
representantes del pueblo. La mejor forma de gobierno es una mezcla
de monarqua, aristocracia y democracia. En todo caso reconoce al
pueblo el derecho a rebelarse contra los gobernantes, cuando se han
corrompido y no han buscado el fin ltimo del estado, que es el bien
comn, a travs de la ley positiva que es una ordenacin de la razn,
dirigida al bien comn, dictada por la autoridad competente y
suficientemente promulgada.
1.4

Lmites del conocimiento humano

La pregunta fundamental de este tema es: hasta qu punto

podemos estar seguros de los conocimientos que poseemos? Existe

261

un lmite para el conocimiento humano?

Podemos resumir en cinco las teoras que han tratado de dar

respuestas a esta pregunta:
El dogmatismo, es la respuesta filosfica que afirma que la
razn humana puede lograr

un conocimiento seguro y

universal, pudiendo alcanzar la certeza absoluta. Adems

defiende que la razn no tiene lmites y que su avance en el
conocimiento es prcticamente infinito. Descartes defendi
esta teora.
El escepticismo, duda que sea posible un conocimiento
seguro y universal, este es un deseo inalcanzable y solo nos
queda dudar de todo. Pirrn, es considerado como el primer
escptico. El problema de esta teora consiste en que el
escepticismo radical cae en contradiccin ya que al afirmar
que no podemos conocer la verdad, ya est afirmando una
verdad. El nico camino que le queda al escptico es el
silencio.
El criticismo, sostiene que el intelecto humano puede
alcanzar un conocimiento limitado, y que ste no es nunca
definitivo e incuestionable , sino que debe ser siempre
criticado y revisado para corregir errores.
El relativismo, niega la existencia de una verdad absoluta,
262

rechaza la existencia de un conocimiento

objetivo y

universal. Todo conocimiento es subjetivo, es decir, relativo

a cada individuo o contexto social, ya que solo pueden existir
opiniones particulares validas para cada individuo o grupo
social, cultural e histrico. Los sofistas son considerados
como los padres del relativismo.
El perspectivismo, a pesar de ser parecido al relativismo,
hay entre ellos una diferencia fundamental, ya que el
perspectivismo no niega la posibilidad terica de una verdad
absoluta. Esta teora sostiene que cada sujeto o grupo social
conoce la realidad desde un punto de vista o perspectiva
particular. Hay una realidad, pero esta puede ser vista desde
diferentes perspectivas parciales. Todas las perspectivas son
verdaderas y si fuera posible reunirlas a todas tendramos la
verdad absoluta. Ortega y Gasset defendi esta teora como
forma de superar el dogmatismo y el escepticismo. Afirma
que el camino hacia la verdad requiere
complementariedad entre

las distintas

de la

perspectivas

parciales.

1.5

La negacin de la existencia de Dios

Los estudiantes de Religiones comparadas y los misioneros con

frecuencia dan testimonio de la realidad de que la idea de Dios es
263

prcticamente universal en la raza humana. Se encuentra hasta en las

naciones y tribus menos civilizadas del mundo.

Sin embargo, esto no quiere decir que no haya individuos que

nieguen completamente la existencia de Dios segn se nos ha revelado
en la Escritura: un Ser Personal existente por s, consciente de infinitas
perfecciones, que hace todas las cosas de acuerdo con un plan
predeterminado.

Esta ltima negacin es la que precisamente tenamos en mente

aqu. Puede asumir, y ha asumido varias formas en el curso de la historia.

La Absoluta Negacin de la Existencia de Dios

Como dijimos arriba, hay una fuerte evidencia en favor de la

universal presencia de la idea de Dios en la mente humana, que alcanza
hasta las tribus civilizadas que no han sentido el impacto de la revelacin
especial.

En atencin a esto, algunos han ido tan lejos como para negar
que haya quienes nieguen la existencia de Dios, es decir, niegan que
haya verdaderos ateos. Pero esta negacin est contradicha por los
264

hechos. Se acostumbra distinguir dos clases de ateos, es decir, los

prcticos y los tericos.

Los primeros son, sencillamente, gentes sin Dios, que en la vida

prctica no reconocen a Dios, y que viven como si no hubiera Dios. Los
otros, son, por regla general, de una clase ms intelectual, y basan su
negacin en el desarrollo de un razonamiento. Tratan de probar por
medio de lo que a ellos les parecen argumentos razonables y
conclusivos, que no hay Dios.

En atencin al semen religionis (germen de religin) sembrado

en cada hombre al momento de ser creado a la imagen de Dios, se puede
suponer sin yerro que nadie nace ateo. El atesmo resulta, en ltimo
anlisis, del estado de perversin moral del hombre, y de su deseo de
esconderse de Dios.

Este atesmo deliberadamente se ciega ante los ms

fundamentales instintos del hombre, las ms profundas necesidades del
alma, las ms elevadas aspiraciones del espritu humano, los deseos del
corazn que palpa en busca de algn Ser superior, y lo suprime todo.

Esta supresin prctica o intelectual de la operacin del semen

religionis a menudo implica una serie de prolongadas y difciles
resistencias.
265

No puede haber duda respecto a la existencia de los ateos

prcticos puesto que tanto la Escritura como la experiencia los
denuncian. El Salmo 10:4b, declara acerca del malvado:

"No hay Dios en ninguno de sus pensamientos" Y Pablo les

recuerda a los Efesios que ellos estuvieron anteriormente "sin Dios en el
mundo", Ef. 2, 12. La experiencia tambin da cuenta con abundancia, de
su presencia en el mundo.

No son en cada caso, notoriamente malvados a los ojos de los

hombres, y pueden pertenecer a la llamada "gente decente del mundo",
aunque sean soberanamente indiferentes a las cosas espirituales.

Tales gentes, con frecuencia se dan cuenta de que carecen de

relacin armnica con Dios, tiemblan ante el pensamiento de
encontrarse con l, y tratan a todo trance de olvidarlo. Parece que
sienten un jbilo secreto en ostentar su atesmo cuando van con viento
en popa, pero se sabe que han cado de rodillas, en oracin, cuando
repentinamente se ha visto en peligro su vida.

Actualmente millares de estos ateos prcticos pertenecen a la

American Association for the Advancement of Atheism (Asociacin
Americana para el Progreso del Atesmo).
266

Los ateos tericos son de otra clase. Generalmente son de un

tipo intelectual ms elevado, e intentan por medio de argumentacin
racional justificar la afirmacin de que no hay Dios.

El Profesor Flint distingue las tres siguientes clases de ateos

tericos:

1.

Los ateos dogmticos; que de plano niegan que haya un Ser

Divino.

2.

Los ateos escpticos, que dudan de la capacidad de la

mente humana para determinar si hay o no hay Dios.

3.

Los ateos capciosos que sostienen que no hay pruebas

vlidas de la existencia de Dios.

Las tres clases con frecuencia van de la mano, pero hasta el ms

modesto de estos ateos declara doctoralmente que toda creencia en
Dios es una ilusin. Se notar que en la anterior clasificacin el
agnosticismo respeta la creencia en Dios y admite cierta posibilidad de
su realidad, nos deja sin un objeto de culto y adoracin precisamente tal
como lo hace el ateo dogmtico. Sea pues as, que el verdadero ateo es
el ateo dogmtico, el que afirma categricamente que no hay Dios.

Esta afirmacin significar una de dos cosas: Que no reconoce

267

Dios de ninguna clase, ni se levanta dolo alguno para s mismo, o que no

reconoce al Dios de la Biblia. Existen en realidad, si es que los hay, muy
pocos ateos que no Se formen, en la prctica, alguna clase de Dios para
ellos mismos. Hay un nmero muy grande que tericamente rechaza
toda clase de Dios, y todava otro nmero mucho mayor que no quiere
nada con el Dios de la Biblia.

El atesmo terico generalmente se funda en alguna teora

cientfica o filosfica. El monismo materialista, en sus diversas formas, y
el atesmo acostumbran ir de la mano. El idealismo subjetivo absoluto
puede permitirnos la idea de Dios; pero niega que esa idea corresponda
con alguna realidad. El "Dios" de los modernos humanistas simplemente
significa, "el Espritu de la humanidad", "el sentido dela perfeccin", "la
meta de la raza", y otras abstracciones semejantes.

Otras teoras no slo dejan lugar para Dios, sino que tambin
pretenden defender su existencia; pero rechazan efectivamente al Dios
del tesmo, un ser supremamente personal, Creador, Preservador y
Gobernador del Universo, distinto de su creacin, y sin embargo, en
todas partes presente en ella.

El Pantesmo confunde lo natural y lo sobrenatural, lo finito y lo

infinito en una sola sustancia. Con frecuencia se refiere a Dios como el
fundamento escondido del mundo de los fenmenos; pero no lo concibe
268

como Dios personal, y por tanto, dotado de inteligencia y voluntad.

Audazmente declara que todo es Dios y de este modo se

embarca en lo que Brightman llama "la expansin de Dios" por medio de
la cual llegamos a "un Dios demasiado grande", ya que en El queda
incluido todo el mal que hay en el mundo.

Rechaza al Dios de la Biblia y por esto mismo se convierte en

declarado atesmo. Spinoza puede llamarse "el hombre intoxicado con
Dios"; pero su Dios realmente no es el Dios a quien los cristianos alaban
y adoran. En verdad, no cabe duda de que en el mundo hay ateos
tericos.

Cuando David Hume expresaba su duda acerca de que existiera

un ateo terico, el Baron d'Holbach le replic: "Muy estimado seor mo:
En este momento se sienta usted a la mesa con diecisiete de esas
personas". Los agnsticos respecto a la existencia de Dios pueden diferir
de los ateos dogmticos; pero tanto unos como los otros nos dejan sin
Dios.

2.

Qu es la Poltica?

La poltica es la ciencia de la gobernacin de un Estado o nacin,

y tambin un arte de negociacin para conciliar intereses. El trmino
269

proviene del latn politicus y este trmino del griego politik, una
derivacin de polis que designa aquello que es pblico, o politiks, que
significa "civil, relativo al ordenamiento de la ciudad o los asuntos del
ciudadano". El significado de poltica es muy amplio y est relacionado,
en general, a lo que se refiere al espacio pblico.

En la ciencia poltica, se trata de la forma de actuacin de un

gobierno frente a determinados temas sociales y econmicos de inters
pblico: la poltica de educacin, la poltica de seguridad, la poltica
salarial, la poltica de vivienda, la poltica de medio ambiente, etc.

El sistema poltico es una forma de gobierno que engloba las

instituciones polticas para gobernar una nacin. La monarqua y la
Repblica son los sistemas polticos tradicionales. Dentro de cada uno
de estos sistemas puede haber variaciones significativas a nivel de
organizacin. Existen varios tipos de ideologas polticas, como el
totalitarismo, el conservadurismo, el socialismo, el liberalismo, el
nacionalismo, el anarquismo, etc.

En un sentido ms amplio, el trmino poltica puede ser usado

como un conjunto de reglas o normas de una determinada institucin.
Por ejemplo, una empresa puede tener una poltica de contratacin de
personas con discapacidad o de no contratar a mujeres con hijos
menores de edad. La poltica laboral de una empresa se define tambin
270

por su visin, misin, valores y compromisos con los clientes.

2.1

La organizacin social

Se entiende por organizacin social a toda aquella agrupacin

de personas que se establece a partir de elementos compartidos, ideas
en comn, formas similares de ver al mundo. Adems, es importante
para que tal grupo de personas sea considerado una organizacin social
que exista un objetivo a realizar, sea este solidario o particular. Esto es
as ya que una organizacin social debe existir siempre por una razn y
no por espontneas variables causales (en cuyo caso no estaramos
hablando de organizaciones sociales sino ms bien de expresiones
comunes de ciertos grupos sociales).

Las organizaciones sociales existen desde el momento en el que

el ser humano empez a vivir en sociedad. A pesar de que ste es un
trmino muy de moda y actual, las organizaciones sociales pueden
tomar muchas formas diversas y as ha sido a lo largo del tiempo. Una
de las caractersticas principales con las que debe contar una
organizacin social es la de contar con un grupo de personas que
compartan elementos en comn, similares intereses, similares valores o
formas de actuar ante determinadas situaciones. Al mismo tiempo, las
organizaciones sociales se establecen siempre con un fin, por ejemplo
cambiar la realidad que rodea a sus miembros, aportar discusiones sobre
271

determinados temas o simplemente compartir un momento especfico.

Del mismo modo que la sociedades y las instituciones humanas

son complejas, las organizaciones sociales tambin pueden volverse
altamente complejas y hasta conflictivas. Para evitar esto, deben contar
con un sistema ms o menos rgido de jerarquas que organizan las
diferentes tareas, establecen diversas funciones y marcan los objetivos
as como tambin los resultados a conseguir.

Las organizaciones sociales en la actualidad son algunas de las

formas ms importantes en lo que respecta a tratar de construir un
mundo mejor. Muchas veces, las organizaciones sociales de tipo no
gubernamental (tambin llamadas ONG) se establecen en los espacios
donde el Estado no llega y deja huecos de atencin y cuidado para
aquellos que ms lo necesitan.

2.2

Liberalismo clsico

Para comprender el sentido de esa asombrosa aventura que fue

la consolidacin del liberalismo como doctrina poltica, debemos
situarnos en la Europa continental del siglo XVI. En esos aos ocurrieron
hechos que cambiaron la cara y el destino del mundo: los grandes
descubrimientos se sucedan, el comercio comenzaba a adquirir
dimensiones planetarias, la produccin abandonaba definitivamente su
272

carcter pueril de simple economa de subsistencia para trocarse en

ilimitada, por obra de las invenciones tcnicas, y el viejo anhelo de
libertad individual obtena ritmo irreprimible. En suma, las fuerzas
productivas sea hallaban en pleno desenvolvimiento.

Esta revolucin, desde luego, no se dio de manera sbita. Desde

varias centurias atrs se perciban los cambios que habran de conducir
a ese resultado. Cmo seguir tolerando una organizacin econmica
que limitaba el nmero de explotaciones? Cmo soportar ms un
sistema en el que el siervo estaba siempre adscrito a la gleba y el
aprendiz a su oficio, todo meticulosamente reglamentado y a base de
monopolios? En vez de los seores feudales, que carecan de la nocin
del cambio, por lo cual la Edad Media. Fue antes que otra cosa el reinado
de la fijeza y del tradicionalismo, haba que abrirle la ruta a tantas
energas sociales en ebullicin.

Desde el siglo XI se observaba el desarrollo de las ciudades en

diferentes partes de Europa, las que tropezaban con el estorbo de los
gremios profesionales. Esas ciudades, en las que dominaban los
comerciantes y artesanos, eran centros de individualismo, rodeados por
la inmensa red seorial con su severa organizacin jerrquica. El
comercio internacional, al tomar vuelo, corra a cargo de hombres de
gran iniciativa, que naturalmente procedan a romper los cuadros
estrechos en que se venan moviendo las actividades productivas y de
273

intercambio. Era lgico entonces que la primera demanda de los

comerciantes fuera la de la libertad. Otro ncleo econmico iba a actuar
dentro de esa misma direccin: fue el constituido por quienes haban
obtenido del rey el privilegio de explotar las minas. Con base en los ricos
yacimientos de plata de Hungra, el Tirol y Bohemia, se formaron
considerables fortunas personales. Hombres de presa como los Fuggers,
de Alemania, y Jacques Coeur en 'Francia, obtuvieron sealadas
preeminencias, entre otras, la de ser banqueros de los reyes. Jacques
Coeur lleg a establecer 300 factoras en Inglaterra y en Blgica. Debe
destacarse en ese perodo la estrecha alianza de la burguesa mercantil,
financiera y manufacturera con el monarca, fenmeno que tanto
contribuy al establecimiento del Estado moderno.

Para ese desarrollo, de tipo industrial especialmente, era

necesaria la conjuncin de dos factores: la acumulacin de capital, el
cual ya exista, segn acabamos de decir, y una creciente masa de
trabajadores proletarizados. En la ilustrativa descripcin que de esa
poca hace Jacques Pirenne, se ve cmo pequeos menestrales que
tejan paos con lanas facilitadas por comerciantes, acabaron por estar
al servicio de stos, como obreros. Igualmente seala aquel historiador
que algunos miembros de la nueva clase de negociantes, al encontrarse
estrechos en el marco municipal fueron a instalar sus talleres en el
campo, sin duda en busca de mano de obra ms barata. Todo esto fue
desintegrando el feudalismo, y as encontramos que en 1415 Florencia
274

elimin definitivamente la servidumbre del hombre de la gleba, y casi un

siglo despus ocurri lo mismo en los Pases Bajos.

No debe creerse sin embargo que toda Europa experiment al

mismo tiempo esta mutacin de signo capitalista. Eso ocurri en la parte
Occidental, no as en la Oriental, que debi seguir por un extenso
perodo dentro de los cuadros tradicionales, ajena por tanto a la
sacudida del Renacimiento y al despertar del individualismo y de las
ansias libertarias.

Acabamos de mencionar el Renacimiento. Sin el potente

desarrollo econmico y social a que hemos aludido, l no habra sido
posible, como tambin es cierto que su influencia se hizo sentir
inmediatamente en la velocidad que adquiri ese desarrollo. Sin duda
fue en el terreno jurdico donde primero se percibi el mpetu
renacentista. Y era natural. La joven burguesa, ebria del deseo de
afirmar su personalidad, no poda regirse por las normas de tipo feudal,
las que lo menos que hacan era impedir que se manifestara la libre
personalidad. Esto implicaba la resurreccin del Derecho Romano, y por
eso l se propag por la Europa continental. Si el comercio entre
naciones estaba adquiriendo el volumen y la regularidad de que hemos
hablado, era necesario que el hombre de negocios tuviera delimitados y
asegurados sus derechos. Y dentro de esa indispensable ordenacin
jurdica, el hoy llamado Derecho Internacional deba obtener particular
275

relieve, ya que por obra del' comercio, de radio muy extenso, se ponan
en relacin individuos de un pas con los de otros. E1 Estado Nacional,
comenzaba a ser un hecho, y de ah se desprenda la existencia, por lo
menos en boceto, de una comunidad internacional.

La fundacin de varias universidades en el siglo XV, aunque

sometidas al principio a la Iglesia, atendi a la necesidad de impulsar no
slo la ciencia del Derecho, sino otras, vitales para el desarrollo iniciado.
Cuando un artista como Leonardo da Vinci, al par que contribua al
resurgimiento de la esttica y de todas las formas de belleza hablaba de
la importancia que tendra para la agricultura 1a tcnica de la irrigacin,
se situaba en el espacio del hombre del cuatrocientos, vido de creacin
individual, y de ah que propiciara la vuelta al mundo clsico y que
exaltara la necesidad de amaestrar la naturaleza para que le sirviera a la
raza humana.

Al fundir en plomo los caracteres impresos en madera,

Gutemberg iba a hacer posible hacia 1440 la difusin rpida de las obras
cientficas y literarias, al tiempo que se generalizaba en Europa la
fabricacin de papel, asombroso invento de la China y del Asia Central.
El Renacimiento, en suma, no fue slo un episodio brillantsimo en lo
que se relaciona con el arte, sino una secuencia de innovaciones en los
diversos rdenes del conocimiento, cuyo resultado fue la afirmacin del
ser humano como sujeto del cambio social y de la historia. Mientras ms
276

cunda el gusto de la emancipacin individual, el hombre de esa poca

senta que se ensanchaba su fe en el destino que le esperaba. No fue
cosa del azar que el genio representativo de ese tiempo, Leonardo,
hubiera descubierto la irrigacin de la sangre y presentido la teora de la
gravitacin universal. Debi haber sido muy intensa la euforia de esos
das cuando un personaje exclam en pleno arrobamiento: Oh, qu
gran milagro es el hombre!

De ah que para volver al perodo que hemos tomado como

punto de partida, la iniciacin del siglo XVI, digamos que tiene razn
Pirenne cuando afirma que no fue el descubrimiento de Amrica el que
cre las condiciones de una economa nueva, sino que, a la inversa, fue
el desarrollo del capitalismo el que empuj a Occidente a la bsqueda
de otras rutas para el trfico, las cuales, una vez consolidadas,
precipitaron y ampliaron el ritmo de la economa capitalista, en
proporciones tales que habra de transformar por completo el equilibrio
del planeta.

Debemos tener presente que no slo haba aparecido el

capitalismo. Otro fenmeno no menos importante surgi como punto
cenital de la evolucin descrita: fue el colonialismo. De ese modo la
conquista y la colonizacin de Amrica y del Asia quedaban inscritas en
el orden de las cosas, con todo lo que aqullas significaban para que el
sistema capitalista pudiera implantarse como fenmeno mundial. Era lo
277

que ms tarde habra de llamar Kipling "la carga del hombre blanco".

De los soberanos de la primera mitad del siglo XVI fue sin duda
Carlos V el que mejor entendi lo que estaba sucediendo. Coronado rey
de Espaa en 1516 y Emperador en 1519, gracias al apoyo de los
banqueros Fuggers, sinti que su deber era extender su dominacin
sobre otros pueblos y de ah su divisa orgullosa: plus ultra! En ese
mismo ao de 1519 Hernn Corts empezaba la Conquista de Mxico y
dos decenios despus formaban parte del Imperio Espaol toda la costa
del Pacifico y la Amrica Central y del Norte. Lo que muestra mejor la
clarividencia de Carlos V fue el convencimiento a que lleg de que no
podan subsistir y ser gobernadas por la misma poltica dos regiones tan
dispares como la Europa Occidental, volcada ya hacia el capitalismo, y la
Central que todava se inscriba en el orden feudal. Por eso en 1522
procedi a dividir el Imperio, con base no en criterios geogrficos sino
econmicos. El se qued con la parte martima, es decir la Occidental, y
le dej a su hermano Fernando I la Continental, o sea la atrasada. El mar
era en aquella emergencia, Espaa, Italia y los Pases Bajos, como quien
dice la fraccin del Imperio con apetencias no slo capitalistas sino
colonizadoras, para lo cual era imprescindible el control de la
navegacin ultramarina. El ecumenismo de su religin, la catlica, haba
de ayudar a Carlos V a hacer del Imperio algo sinnimo de dominacin
universal.

278

Al comenzar a integrarse al mercado mundial, el hombre de la

nueva poca tena que actuar en trminos planetarios. El criterio del
xito, en este caso la acumulacin de la ganancia, era el que en definitiva
deca si se haba escogido el buen camino. Cualquier error era castigado
con la ruina. A la luz del sistema que se estaba inaugurando, el que
obtiene riqueza cumple una tarea que la sociedad debe aplaudir, ya que
el bien social es el resultado de las acciones ejecutadas por ese individuo
que se comporta como bravo en una organizacin del tipo de la
capitalista, selvtica por naturaleza. Como seala Laski, antes del
advenimiento del sistema capitalista los hombres vivan dentro de una
ordenacin en que las instituciones efectivas -Estado, Iglesia o gremiosjuzgaban el acto econmico con criterios ajenos al mismo acto. Ahora el
juicio econmico se manifestaba segn que el interesado hubiera
triunfado o no en la actividad emprendida. O sea que segn el autor
citado, el movimiento del feudalismo al capitalismo es el trnsito de un
modo de vida en el que el bienestar individual es el efecto de la accin
socialmente controlada, a un conjunto de conceptos en los que el
bienestar social aparece como el resultado de la accin individualmente
controlada.

2.3

Neoliberalismo

El neoliberalismo y la globalizacin son fenmenos que

aparecen en el mundo para convertirse en protagonistas de los ltimos
279

aos del siglo XX.

La globalizacin busca desarrollar un nuevo proceso al interior

de la economa mundial a travs de la universalizacin de los medios de
comunicacin y de algunos valores culturales.

Por su parte, el neoliberalismo es un programa de reformas

econmicas que pretende hacer que algunos pases no se rezaguen en
su proceso de acoplamiento al mundo globalizado.

Sin embargo, los problemas aparecen al descubrirse que no

todos los pases tienen capacidad para competir de igual manera en el
mundo globalizado, as como que las jerarquas estn ampliamente
marcadas.

El neoliberalismo nace en los aos ochenta en Estados Unidos,

en donde algunos pensadores econmicos de Estados Unidos, Alemania
e Inglaterra, apoyados por profesionales de la economa, son
contratados por organismos financieros internacionales como el FMI
(Fondo monetario internacional) para lograr un nuevo modelo
econmico, modelo que terminara por extenderse a gran parte del
mundo.

El neoliberalismo hace una crtica constante al llamado Estado

280

de bienestar, que fue un tipo de Estado que funcion en Europa y en los

pases escandinavos con xito durante algunas dcadas, pero que en los
aos setenta, debido a la crisis mundial que se viva, qued en
entredicho.

Es as como el neoliberalismo pretende excluir al Estado de la

participacin y del control sobre el mercado, ya que de lo contrario no
podran llevarse a cabo los siguientes puntos:

Rechazo a la intervencin del Estado en la economa, bien

sea en un Estado de bienestar o en un rgimen
fundamentado en la nocin de socialismo real.

Defender el mercado como nica forma para lograr la

regulacin econmica en todos los pases.

Defender y promover constantemente, para lograr el

desarrollo mximo de la economa global, la libre
competencia econmica.

Sin embargo, para lograr esto es obvio que se deben llevar a

cabo algunas reformas para que tales pretensiones sean posibles:
Reduccin estatal. Se busca que el Estado sea ms eficiente
281

y sea ms fcil de controlar.

Apertura comercial. Se busca, por medio de la eliminacin de
aranceles, que las importaciones y las exportaciones
funcionen ms fluida y efectivamente. - Ajuste estructural.
Por medio de los procesos de ajuste se busca que la
economa de los pases sea ms eficiente.

Segn lo anterior, se podra pensar que lo que realmente busca

el neoliberalismo es encontrar el camino para que las naciones con
menos posibilidades de exportacin y con una capacidad mnima de
participacin en el mercado no sufran tanto en el proceso de
acoplamiento al mundo globalizado; sin embargo, hoy en da, la
polmica suscitada por la implantacin de este modelo sigue viva, ya
que para nadie es un secreto que la mayora del capital que circula en el
mundo queda en manos de las potencias mundiales como Estados
Unidos o de algunos pases europeos.

2.4

Marxismo

Entenderemos por marxismo a la teora cientfica que expresa

los intereses histricos revolucionarios del proletariado como clase
social. Su produccin va a estar condicionada por la existencia de esta

282

clase cuyos intereses histricos van a pasar por la supresin de toda

forma de explotacin.

Ser el punto de vista proletario, an no fundado

cientficamente, de Carlos Marx y Federico Engels el que les permitir
producir esta teora apoyndose, pero a la vez rompiendo con ellos, en
los logros de la economa poltica clsica, la filosofa alemana y el
socialismo francs.

Si el liberalismo haba removido las bases del mundo medieval

que agoniz durante la Edad Moderna, el nacimiento del marxismo va
a sacudir hasta sus ms profundas races el pensamiento del siglo XIX.
Como dicen Marx y Engels en sus primeras palabras del Manifiesto
Comunista: Un fantasma recorre Europa, el fantasma del comunismo.
Nada mejor que esa frase para comprender lo que signific el marxismo
en su poca.

El liberalismo haba cuestionado la legitimidad del poder basado

en la voluntad de Dios, haba proclamado la libertad de conciencia y
haba reconocido la libertad econmica como natural. Todo eso haba
escandalizado a los conservadores que seguan soando con un mundo
283

teocntrico, esttico y cerrado. Pero el mensaje marxista, para la Europa

de su tiempo, es mucho ms conmocionante an, porque vena a decir
que Dios era un invento de las clases dominantes para adormecer a los
pobres, que era inevitable la inminente supresin de toda forma de
propiedad privada y anunciaba el arribo de un paraso terrenal, sin dios,
sin familia ni propiedad, donde todo, incluso las mujeres y los hijos sera
propiedad de todos, hasta llegar a suprimir al mismo Estado. Para colmo,
estas ideas no eran fruto de una mente afiebrada sino el enjundioso
trabajo de un economista serio, estudioso y extremadamente detallista
en sus razonamientos.

En general, la mayora de las personas creen que el marxismo

consiste en suprimir la propiedad privada y entregar el manejo de la
economa al Estado. Esta es una simplificacin extrema del pensamiento
de Marx, que es sumamente elaborado y complejo. Lo primero que
sorprende al que acomete la ardua tarea de leer las obras de Marx, en
especial los tres voluminosos tomos de El Capital es que Marx casi no
habla ni de socialismo, ni de comunismo, sino que se refiere
exclusivamente a la crtica del sistema capitalista.

Gracias a la tecnologa hoy podernos hacer con facilidad un

recuento de palabras en esta abrumadora obra, y podemos comprobar
284

que en El Capital que a lo largo de sus miles de pginas se menciona

6468 veces la palabra Produccin, 7979 veces trabajo, 2238
plusvala, 6792 veces valor, mientras que slo se menciona 3 veces
la palabra socialismo y 4 veces comunismo.

Como si esto fuera poco, cuando buscamos la palabra

socialismo vemos que las tres veces que la menciona lo hace para
criticar al socialismo de Proudhon; y cuando rastreamos el vocablo
comunismo encontramos que tres veces se usa para hablar del
comunismo de las tribus primitivas y la otra mencin es en carcter
peyorativo: En el Captulo 37 del tomo 30 dice S que si establezco esta
comparacin me acusarn de comunismo. Y para nuestra sorpresa, no
hay otra mencin al comunismo, ni al socialismo en su obra magna. Este
recuento estadstico se hace con una finalidad especfica, que
intentemos mirar la doctrina de Marx desprendindonos de los
prejuicios y simplificaciones que suelen hacerse.

El marxismo como teora cientfica no es producto del trabajo en

el laboratorio, y as como su surgimiento va a estar condicionado por las
luchas de clases, su rol de ideologa del proletariado revolucionario
define su sentido ltimo: su reinscripcin en la lucha revolucionaria
como gua de la accin. Su realizacin histrica se encuentra en la
285

prctica social del proletariado, transformndose as en fuerza material

de cambio por lo que es imposible referirse al marxismo como teora
cientfica sin hacerlo al mismo tiempo con su expresin en la prctica
poltica revolucionara.

Estos dos niveles, diferentes pero internamente ligados, teora y

prctica revolucionaria sern los dos ejes centrales de nuestra
esquemtica exposicin.

El marxismo como teora. Las diversas concepciones con que se

interpretaban hasta Marx y Engels los fenmenos histricos suponan,
de una u otra forma, el idealismo filosfico. Todo proceso concreto era
entendido como un momento de la realizacin de un principio ideal, ya
sea directamente religioso (voluntad divina) o metafsico filosfico (la
realizacin de la Idea Absoluta, del destino de Libertad, de Nacionalidad,
etc.). As, se fundamentaban las diversas filosofas de la historia que,
para los fundadores del marxismo, no seran en definitiva ms que
ideologas de las diversas clases dominantes. El orden existente, basado
en la explotacin de clase, encontraba en los principios ideales que
supuestamente movan los hechos de la historia humana una garanta
absoluta que los legitimaba y justificaba.

286

La revolucin terica que opera Marx desde la perspectiva del

proletariado supone un cambio radical de los trminos en que se
planteaba el problema e inaugura un nuevo espacio terico, no regulado
por la elaboracin de principios ideales imaginarios, sino por el
conocimiento de las leyes objetivas del campo social especifico en
estudio: el Materialismo Histrico. Ciencia que sacar el problema del
terreno de las filosofas de la historia y que obrar condicionando la
elaboracin de las bases de una nueva filosofa: el Materialismo
Dialctico.

La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la

historia de las luchas de clases.

Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y

siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se
enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas
veces y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la
transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de
las clases en pugna.

287

En las anteriores pocas histricas encontramos casi portadas

partes una completa diferenciacin de la sociedad en diversos
estamentos, una mltiple escala gradual de condiciones sociales. En la
antigua Roma hallamos patricios, caballeros, plebeyos y esclavos; en la
Edad Media, seores feudales, vasallos, maestros, oficiales y siervos, y
adems, en casi todas estas clases encontramos, a su vez, gradaciones
especiales.

La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas

de la sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clase.
nicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de
opresin, las viejas formas de lucha por otras nuevas.

Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin

embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la
sociedad va dividindose, cada vez ms en dos grandes bandos hostiles,
en dos grandes clases que se enfrentan directamente: la burguesa y el
proletariado.

En la produccin social de su vida, los hombres contraen

determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad,

288

relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase de

desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas
relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad,
la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica
y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El
modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida
social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la
que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que
determina su conciencia []. Ninguna formacin social desaparece
antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben
dentro de ella []. A grandes rasgos, podemos designar como otras
tantas pocas de progreso, en la formacin econmica de la sociedad,
el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno
burgus.

289

ACTIVIDAD DE LA CUARTA UNIDAD

290

PROYECTO DE INVESTIGACIN
FIN DE CICLO

291

BIBLIOGRAFA
Todava estamos en revisin de nuestro libro, esta bibliografa es muy
bsica, luego de terminado nuestro libro ubicaremos la bibliografa
completa.
REALE Giovanni-ANTISERI Daro, Historia de la Filosofa. Tomos I-VII, San
Pablo, Bogot 2008
LOBOSCO Marcelo, Phrnesis. Temas de Filosofa, Vicens Vives,
Barcelona, 2004
VILLALBA Avils Carlos, Desarrollo del Pensamiento Filosfico, Sur
editores, Quito, 2012
ANDRADE Pedro, Desarrollo del Pensamiento Filosfico, Holgun
Ediciones, Guayaquil, 2011
VALVERDE Carlos, Antropologa Filosfica. Volumen XVI, Amateca,
Valencia, 1994
MINISTERIO de Educacin, Lineamientos Curriculares y Precisiones de
Desarrollo del Pensamiento Filosfico, Archivo PDF
MINISTERIO de Educacin, Lineamientos Curriculares y Precisiones de
Corrientes Filosficas, Archivo PDF

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