EL PECADO.

Estoy asombrado de que alguien se atreva a negar que Cristo guarda a su pueblo seguro
hasta el final. Cmo podra amarlos lo suficiente para morir por ellos y luego permitir
que sean desechados? Suponga que usted estuviera presente en un naufragio, y
arriesgara su propia vida para salvar a un nio que se estaba ahogando. Hara esto para
despus dejar al nio tirado en la arena, fro e inconsciente? No Lo llevara en sus
brazos a la casa ms cercana y hara todo lo posible para restaurarle su salud. Jams
pensara en dejarlo hasta no estar seguro de su recuperacin. Y piensa usted que el
Seor Jess sea menos compasivo? De ninguna manera Todos aquellos que l ama,
los ama hasta el fin. l nunca los deja ni los desampara. El terminar la obra que
comenz. Un hombre que ha experimentado verdaderamente la gracia de Dios, no
puede caer de ella jams si cae en el pecado, l ser conducido al arrepentimiento tal
como sucedi con Pedro. Si se desva del camino de la justicia, ser restaurado tal como
David lo fue. No es su propia fuerza lo que le protege. l ha sido escogido por el Padre,
Cristo intercede por l y el Espritu Santo le sostiene. Las tres personas de la trinidad
estn comprometidas con su salvacin.
Dese cuenta de si ha encomendado su alma a Cristo, entonces, l nunca permitir que se
pierda. Los brazos eternos le rodean. La mano que fue clavada en la cruz, le est
sosteniendo. La sabidura que dise el mundo, est comprometida a guardarle seguro.
Su fe puede ser dbil, pero lo que importa es que sea real. Eche todas sus ansiedades
sobre Jess porque l tiene cuidado de usted. Si usted se encuentra ahora entre el trigo
de Cristo, seguramente que ser recogido en su granero cuando l venga otra vez.
Fuente: Folleto titulado Caminando con Cristo de J. C. Ryle y publicado por Iglesia Bautista de
la Gracia. Calle lamos No. 351. Colonia ampliacin Vicente Villada CD. Netzahualcyotl, Estado
de Mexico. CP 57 710 Telfono: (5) 793 0216.

Notas personales extradas del libro El pecado de J. C. Ryle. Parte 2 y final.

Cuando un pecador ve su pecado lo nico que desea ver es al Salvador. Experimenta
sobre s los efectos de una enfermedad terrible, y slo el gran Mdico puede curar sus
dolencias. Tiene hambre y sed, y desea el agua de vida y el pan de vida.
No tendramos tanto romanismo en nuestro pas si en los ltimos veinticinco aos la
doctrina de la pecaminosidad del pecado hubiera sido predicada. el concepto bblico del
pecado viene a ser un antdoto admirable contra el concepto tan pobre que hoy en da se
tiene de la santidad personal. Ya s que este tema es muy delicado y doloroso, pero no
por ello lo pasar por alto. Ya desde hace tiempo, mi triste conviccin es de que la regla
de vida diaria ha ido descendiendo y va empobrecindose cada vez ms entre los que
profesan ser creyentes. Mucho me temo que aquella caridad a la semejanza de Cristo,
aquella amabilidad y buen temperamento, aquel desinters y mansedumbre, aquel celo y
deseo de hacer el bien, aquella consagracin y separacin del mundo, que eran tan
apreciadas por nuestros antepasados, en nuestro tiempo, no tienen la estima que
deberan tener.
No pretendo desarrollar exhaustivamente las causas que han ocasionado este estado de
cosas, sino que har algunas conjeturas para la consideracin del lector. Quiz se deba a
que cierta profesin de fe religiosa se ha puesto tan de moda y fcil, que las corrientes
que eran estrechas y profundas ahora se han ensanchado y perdido profundidad; lo que

se ha ganado en apariencia externa, se ha perdido en calidad. Quiz se deba a la

prosperidad material registrada en los ltimos veinte aos y que ha introducido en el
cristianismo una plaga mundana de indulgencia propia y amor a la buena vida. Lo que
antes eran lujos, ahora son necesidades; la abnegacin y el espritu de sacrificio ahora
casi se desconocen. Quiz la gran controversia religiosa de nuestro tiempo haya secado
la vida espiritual de muchos. A menudo nos hemos contentado con mostrar celo por la
pureza doctrinal del Evangelio y hemos descuidado las sobrias realidades de una vida de
piedad. Sean cuales sean las causas, los resultados permanecen: el nivel de santidad
personal del creyente ha bajado, y el Espritu Santo est siendo contristado! Todo esto
requiere, por nuestra parte, una sincera y profunda humillacin y un examen de corazn.

No es necesario ir a Egipto o adoptar prcticas semi-romanas para reavivar nuestra vida

espiritual. No hay necesidad de que instauremos de nuevo el confesionario o volvamos
al monasticismo y al ascetismo. Nada de eso! Debemos, simplemente, arrepentirnos y
hacer nuestras primeras obras; debemos acudir de nuevo a las sendas antiguas.
Debemos arrodillarnos humildemente en la presencia de Dios, y mirar de frente a lo que
el Seor Jess llama pecado y a lo que el Seor Jess llama hacer su voluntad.
Dmonos entonces cuenta de que es terriblemente posible vivir una vida despreocupada,
fcil y medio mundana, y mantener, al mismo tiempo, principios evanglicos y
considerarnos evanglicos.
A simple vista parece experimentarse en nuestro tiempo un creciente deseo de santidad.
Las conferencias para promover una vida de santidad son muy comunes y frecuentes. El
tema de la vida espiritual es el de muchos congresos y el de muchas reuniones y ha
despertado inters general en nuestra nacin. De ello deberamos alegrarnos. Todo
movimiento que, basado en sanos principios, tenga como meta profundizar las races de
nuestra vida espiritual y aumentar la santidad personal, vendr a ser una verdadera
bendicin para nuestras iglesias, har mucho para reunir a los cristianos y salvar las
tristes divisiones entre los creyentes. Puede traernos un derramamiento fresco de la
gracia del Espritu y venir a ser vida para los muertos. Pero tal como dije al principiar
este escrito, si queremos edificar alto, primero debemos cavar hondo; y estoy
convencido de que el primer paso para conseguir una santidad de vida ms elevada
consiste en darse cuenta de la terrible pecaminosidad del pecado.