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A FITA BRANCA E O MITO DA INOCNCIA: UM OLHAR SOBRE

A PEDOFILIA NO DISCURSO FLMICO1
THE WHITE RIBBON AND THE MYTH OF INNOCENCE: A LOOK AT
PEDOPHILIA IN FILM DISCOURSE
Prof. Fbio Wosniak2
fwosniak@gmail.com
Instituio Psicanaltica Maiutica
Prof. Ms. Fbio Santiago Nascimento3
fabiosantiagonasc@gmail.com
Universidade Federal de Santa Catarina

RESUMO: O objetivo do presente captulo oferecer uma breve reflexo terica-crtica sobre a
pedofilia e os discursos de infncia e sexualidade presentes no filme A Fita Branca. Nesse processo
de reflexo, tentaremos apontar alguns elementos do discurso flmico que constroem
significaes/interpretaes sobre a pedofilia como uma forma de perverso e, ao mesmo tempo,
mostramos que as subjetividades retratadas no filme so atravessadas por discursos que regulam e
normatizam a vida social. Em termos prticos, buscamos desafiar o/a leitor(a) a repensar as formas
como os sujeitos tm sido constitudos pelos diferentes discursos produzidos na modernidade tardia e
como esses discursos so reproduzidos nas produes cinematogrficas.
ABSTRACT: The objective of this chapter is to offer a brief theoretical-critical reflection upon
pedophilia and the discourses of childhood and sexuality presented in the film The White Ribbon.
Throughout the process of reflection, we attempt to point out some elements from film discourse that
construe significations/interpretations about pedophilia as a form of perversion and, at the same
time, we show that the subjectivities portrayed in the film are constructed by discourses that regulate
and normalize social life. In practical terms, we hope to challenge the reader to rethink the ways
subjects have been constituted by different discourses produced in late modernity and how these
discourses are reproduced in cinematic productions.

INTRODUO
PASTOR: - Seja sincero, Martin!
- Por que est chorando?
- Devo poup-lo de uma confisso?
- Voc tem feito a mesma coisa que aquele pobre coitado?

Ao longo da histria, a sexualidade humana sempre foi abordada como um tema

bastante controverso, despertando sentimentos que oscilam entre curiosidade, prazer, desejo e
culpa, pecado, medo, horror. No sculo XVIII, poca do Puritanismo e da ascenso da
1

Agradecemos aos pareceristas pelas orientaes para a edio do trabalho. Os problemas que perduram so de
nossa responsabilidade.
2
Pedagogo, estudante de Psicanlise e professor de Artes.
3
Aluno de Doutorado no Programa de Ps-Graduao em Ingls da Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC). Membro do Ncleo de Prticas Discursivas (NUPDISCURSO) da UFSC e do Laboratrio de
Pesquisa e Ensino de Leitura e Redao (LABLER) da Universidade Federal de Santa Maria. Bolsista do
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) - processo no 143262/2011-4.

sociedade burguesa, iniciada uma forte represso sobre o sexo, de fato, um silenciamento
dos discursos sobre sexo. Palavras indecentes e condutas sexuais no-naturais so
socialmente condenadas e severamente proibidas (FOUCAULT, 1988, p. 3).
Ao examinar mais atentamente em que consiste essa hiptese repressiva do sexo,
Foucault (1988) aponta um paradoxo na ordem social vigente daquela poca: ao mesmo
tempo em que parece haver uma represso e um controle das prticas discursivas referentes
ao sexo, h uma proliferao de discursos, em certos locais autorizados, que buscam a
verdade sobre o sexo. O saber sobre o sexo torna-se, ento, um instrumento para o
exerccio do poder. O poder, desse modo, visto como uma energia produtiva que difusa,
imaterial, uma multiplicidade de relaes de fora, um processo que (...) transforma,
refora ou reverte [essas relaes] ou como um conjunto de estratgias pelas quais [essas
relaes] se tornam efetivas (FOUCAULT, 1995, p. 92-93)4.
A confisso, por exemplo, surgida na Idade Mdia, um mecanismo de poder onde o
sexo posto em discurso. Numa prtica ritualizada, o fiel faz um exame de sua conscincia,
descrevendo para o padre/pastor, em detalhes, suas sensaes, pensamentos, desejos e
violaes das leis da carne, de forma a se purificar e alcanar elevao espiritual
(FOUCAULT, 1988). A verdade sobre o sexo, conhecida por meio da confisso, permite a
produo de certos discursos normativos que julgam, condenam, avaliam e classificam as
sexualidades no-convencionais.
No sculo XIX, a prtica da confisso no extinta, mas atualizada em dispositivos
para a manuteno do poder e o controle dos corpos e das sexualidades (biopoltica). O
conjunto desses dispositivos (exames mdicos, testes psicolgicos, pronturios, etc.) forma
aquilo que Foucault denominou de Scientia sexualis, em outras palavras, uma srie de
procedimentos utilizados nas diferentes disciplinas (Medicina, Direito, Educao, etc.) para
nomear e descrever, em termos cientficos, as sexualidades desviantes.
MacAnulty e Brunette (2006) enfatizam a dificuldade de classificar um
comportamento sexual como desviante, em vista das diferentes normas sexuais adotadas nas
diferentes culturas e ao longo do tempo. Os autores citam, por exemplo, a questo da
homossexualidade, que passou a ser vista, pela Associao Americana de Psiquiatria, a partir
de 1973, como uma variao sexual normal ou estilo de vida alternativo, sendo que
anteriormente era considerada uma desordem mental. Apesar dessa dificuldade de
4

No original: a multiplicity of force relations, the process which () transforms, strengthens or reverses
them [the force relations], the strategies in which they [the relations] take effect.

classificao, prticas sexuais que envolvem uso da fora e coero (tais como estupro e
abuso sexual infantil) so inquestionavelmente desviantes, ou at criminosas. Nos anos 80, o
termo desvio sexual foi renomeado para parafilia, ou seja, a atrao (philia) de uma pessoa
por algo anormal (para), de modo que essa atrao ou desejo interfere na capacidade dos
indivduos desempenharem a atividade sexual de forma recproca e afetivamente gratificante
(MACANULTY, 2006, p. 82-83).
A pedofilia (literalmente amor por crianas) foi classificada como desvio sexual
somente em 1968, para fazer referncia ao desejo e/ou fantasia sexuais intensos e recorrentes
ou comportamentos sexuais envolvendo uma criana na fase pr-adolescente (13 anos ou
mais jovem) (MACANULTY, 2006, p. 83). Alm disso, o pedfilo deve ter, ao menos, 16
anos de idade e ser cinco anos mais velho do que a vtima. Por isso, uma relao entre um
adolescente mais velho e um pr-adolescente de 12-13 anos no poderia ser qualificada como
um caso de pedofilia.
Outra questo referente pedofilia o uso dos termos pedfilo e molestador infantil
geralmente empregados como sinnimos, mas que apresentam diferenas significativas
(MACNULTY, 2006, p. 83; SETO, 2008, p. vii). Pedfilos apresentam preferncia sexual
por crianas, sendo que, em alguns casos, essa preferncia no culmina na realizao do ato
sexual. Por outro lado, molestadores infantis so indivduos que tiveram contato sexual com
crianas, indiferentemente se eles so ou no pedfilos. Algumas razes que motivam esse
tipo de contato so a falta de um parceiro sexual adulto ou casos de dficit cognitivo (retardo
mental) e liberao de inibies resultantes de alcoolismo ou de uma estrutura psquica
perversa.
Casos de pedofilia e abuso sexual infantil tm sido amplamente divulgados na mdia
brasileira e internacional. Veja, por exemplo, a recente notcia sobre o relatrio, divulgado
pela Igreja Catlica, que estima que entre 10.000 e 20.000 menores de idade foram vtimas
de abusos sexuais realizados por religiosos catlicos na Holanda entre 1945 e 1981 5.
Programas de TV, como o nacional Reprter Record, relatam casos de pedofilia como o
drama de um pai que chora arrependido depois de ter abusado sexualmente, no passado,
sua prpria filha menor de idade 6. So histrias como essa, apresentadas objetivamente
pela mdia, que estruturam a experincia humana por meio de fatos e verdades sobre a
pedofilia, tema tabu, indizvel.
5

http://veja.abril.com.br/noticia/internacional/entre-10-mil-e-20-mil-menores-sofreram-abusos-de-religiosos-naholanda
6
http://www.youtube.com/watch?v=hd5YQSw6Qko

De modo a desmistificar o tema da pedofilia, Kincaid (1998) investiga a imagem da

criana na sociedade contempornea, focando a pedofilia no como um objeto de estudo per
se, mas como um fenmeno cultural construdo por meio de textos (histrias) para o
cumprimento de determinadas funes sociais. Segundo o autor, so essas narrativas culturais
que determinam os modos como enxergamos as crianas e como agimos em relao a elas,
criando um senso claro de identidade e papel social que simplista e (re)cria mitos, tais como
o da criana doce, inocente, pura, espontnea que atacada por um monstro que est em
todo lugar (DOVE, 2002).
A questo da pedofilia e do abuso sexual infantil tambm tem sido retratada nas lentes
do cinema, em filmes como O Lenhador (2003) e Mistrios da Carne (2004)7. Conforme
sugerido no ttulo do presente livro, diferentes olhares so lanados sobre esse fenmeno e os
filmes (ou qualquer outro texto em circulao na sociedade) podem ser vistos como artefatos
culturais produzidos por meio de um cuidadoso processo de seleo e edio de cenas, miseen-scnes e quadros (em termos de cor, iluminao, enquadramento, ngulo, escolha do
figurino, posio dos atores, etc.) para a construo de determinados significados e o
estabelecimento de relaes entre produtores e audincia (KRESS; VAN LEEUWEN, 2004).
Esse processo de significao/construo pode ser explicado em termos da noo
foucaultiana de discurso, originalmente definido como o modo como as pessoas estruturam
as reas do conhecimento (ex. Psiquiatria) em termos de objetos (ex. pedofilia), conceitos
(ex. pedfilo, molestador, perverso sexual) e modalidades enunciativas8 (ex. leis do cdigo
penal brasileiro para casos de pedofilia). Atualmente, numa teorizao social da linguagem, o
termo discurso tem sido empregado para fazer referncia no s ao modo como as pessoas
estruturam o conhecimento, mas tambm ao conjunto de elementos semiticos das prticas
sociais (p. ex. palavras, imagens, sons, etc.) que se constituem em momentos das prticas
sociais, pois a linguagem , geralmente, um elemento mediador essencial na atividade
humana (CHOULIARAKI; FAIRCLOUGH, 1999, p. 38).
Em vista dessa natureza social e constitutiva da linguagem, nosso objetivo refletir
sobre a pedofilia como um fenmeno sociocultural retratado no discurso flmico de A Fita
Branca (THE WHITE, 2009). Alguns questionamentos que norteiam a nossa reflexo so:

Ver os captulos de Silva e Amorim e Villani e Lopes, neste volume.

As modalidades enunciativas, definidas como tipos de atividade discursiva (tais como descrever, explicar,
hipotetizar) que constituem as formaes discursivas, podem ser entendidas em termos dos gneros discursivos
(BAKHTIN, 2006). Para uma discusso mais detalhada sobre as diferentes teorias e metodologias de anlise de
gnero, ver Motta-Roth, Meurer e Bonini (2005).
8

Como o objeto pedofilia abordado no filme A Fita Branca? Quais discursos de identidade,
infncia, gnero e sexualidade constituem/atravessam esse discurso flmico?
Para responder a essas questes, o presente captulo est organizado em quatro sees.
Na primeira seo, descrevemos brevemente o enredo do filme (sinopse). Na segunda seo,
descrevemos alguns procedimentos utilizados na anlise do discurso flmico. Em seguida,
analisamos como a pedofilia e os discursos de identidade, infncia, gnero e sexualidade so
constitudos no discurso flmico, adotando uma perspectiva de anlise interdisciplinar que faz
referncia a teorias e conceitos desenvolvidos nos trabalhos de Michel Foucault e Sigmund
Freud. Por fim, na quarta e ltima seo, tecemos algumas consideraes sobre a obra
artstica de Michael Haneke e suas implicaes para a constituio dos sujeitos.

1. A Fita Branca

SINOPSE: s vsperas da Primeira Guerra Mundial, estranhos

eventos perturbam a calma de uma pequena cidade na
Alemanha. Uma corda colocada como armadilha para derrubar
o cavalo do mdico, um celeiro incendiado, duas crianas so
sequestradas e torturadas. Gradualmente, estes incidentes
isolados tomam a forma de um sinistro ritual de punio,
deixando a cidade em pnico. O professor do coro de crianas e
jovens da escola local investiga os acontecimentos para
encontrar o responsvel, e aos poucos desvela a perturbadora
verdade.
Fonte: http://www.cineclick.com.br/filmes/ficha/nomefilme/a-fitabranca/id/16310

Ficha Tcnica9:
Ttulo original: Das weisse band
Direo: Michael Haneke
Roteiro: Michael Haneke
Produo: Michael Ketz
Pases: Alemanha, ustria, Frana e Itlia
Lngua: Alemo, Italiano e Polons (poucas palavras)
9

http://www.imdb.com/title/tt1149362/

Data de lanamento (Brasil): 12 de Fevereiro de 2010

Produtoras: X-Filme Creative Pool, Wega Film, Les Films Du Losange
Distribuidora: Sony Picture Classics
Durao: 144min
Som: DTS, Dolby Digital
Cor: Preto e Branco
Aspecto: 1.85:1
2. Questes metodolgicas
Em nosso exerccio de leitura crtica-terica do filme A Fita Branca, analisamos o
modo como a pedofilia retratada nesse discurso flmico especfico, seja como um desvio
sexual ou uma perverso sexual. Em seguida, voltamos nossa ateno para a anlise dos
discursos de infncia, gnero e sexualidade construdos por um personagem do filme: o
pastor. Decidimos pela anlise do discurso desse personagem porque ele um representante
tpico do discurso religioso cristo que regula a vida social dos habitantes do pequeno vilarejo
alemo.
Eventualmente, durante nossa reflexo, faremos referncia a alguns estudos
desenvolvidos por Freud, no campo da Psicanlise, pois o saber psicanaltico cunhado por ele
no se constitui somente em uma forma de tratamento das neuroses, mas um modo de
compreender o mal-estar da civilizao moderna (FREUD, 1930, p. 96-97) e o impacto dos
produtos da cultura na experincia humana.

3. Pedofilia em A Fita Branca? Desvio sexual ou perverso?

Em nossa busca sobre o objeto pedofilia no discurso flmico de A Fita Branca,
constatamos que o tema no se constitui como foco central nessa narrativa flmica, em
contraste com outros filmes elencados no presente volume. A ocorrncia do que poderia ser
considerado um caso de pedofilia retratada em apenas uma cena do filme, na qual o mdico
do vilarejo parece abusar sexualmente sua prpria filha.

Figura 1 Cena do mdico furando a orelha da filha

Nessa cena (Figura 1), o filho caula do mdico procura pela sua irm mais velha,
perambulando pela casa escura, na madrugada. Ele ento a encontra sentada de frente para o
pai, em uma espcie de maca, usando uma camisola branca. Ela diz para o irmo que o pai
est furando suas orelhas. Ele pergunta por que ela est chorando e ela responde que no est
chorando mais, de forma a desviar a ateno do menino. O pai ento afirma que para ficar
bonita preciso sofrer. Logo aps, ele ordena que o filho volte para a cama. Ao final da cena,
a menina explica ao irmo que os furos das orelhas dela se fecharam e que ela pretende usar
os brincos de sua falecida me.
Podemos perceber nessa cena o estilo narrativo de Haneke, que no pretende criar um
sentimento de simpatia gratuita do espectador por aquilo que est sendo narrado
(REBELLO, 2011). Em outras palavras, Haneke desafia constantemente o espectador a
buscar suas prprias razes ou evidncias, co-atuando no processo de narratividade. O
diretor, portanto, no busca retratar verdades ou histrias com final feliz, tpicas do cinema
mainstream, mas aponta a incerteza e a fragilidade do ser humano diante das questes
existenciais:

So histrias que falam da sensibilidade de solitrios que habitam as

multides, e dos deslocados em suas prprias vidas; histrias que
questionam as estruturas que so construdas na busca de certezas
(como famlia, trabalho, sociedade) e que alertam para a fragilidade
de tudo aquilo que promete a eternidade; histrias, enfim, que a um s
tempo convidam o espectador a assumir uma atitude crtica em
relao s imagens, e o arrancam do conforto e da segurana da
poltrona da sala de projeo. (REBELLO, 2011, p. 2)

Retomando a questo da pedofilia, o espectador no pode afirmar com certeza que o

pai molestou a prpria filha em um ato incestuoso, restando apenas a desconfiana, a
incerteza e a dissimulao. O diretor segue um movimento contrrio ao da mdia de massa,
que cria fatos noticiosos e sensacionalistas que apontam claramente vtimas e culpados,
conforme j apontado na introduo do presente trabalho.
A mdia de massa, ao abordar o tema da pedofilia, toma como referncia o discurso
mdico da Psiquiatria para a criao de fronteiras definidas entre adultos e crianas de modo
a coibir o abuso e a explorao sexual infantil (FELIPE, 2006, p. 7). Entretanto, importante
ressaltar que apesar das inmeras tentativas de categorizao, no possvel definir com
exatido quais comportamentos sexuais so considerados desviantes. Alm disso,
representaes sobre a infncia tm sido (re)construdas constantemente por meio de artefatos

culturais (tais como o filme Lolita de Stanley Kubrick, 1962)10 que erotizam os corpos
infantis, representados como objetos de desejo e de consumo.
Em vista dessa complexidade em torno da pedofilia e do abuso sexual, acreditamos
que os estudos realizados por Freud trazem contribuies substanciais para um maior
entendimento dos denominados comportamentos sexuais desviantes. Para Freud,

uma reflexo tranqila mostrar que um ou outro trao de perverso

raramente est ausente da vida sexual das pessoas normais (...)
mesmo um beijo seria considerado ato pervertido, de vez que consiste
na juno de duas zonas ergenas orais em vez de dois genitais. (...)
Mas, precisamente o beijar pode facilmente tornar-se perverso
completa ou seja, se torna to intenso, que uma descarga genital e o
orgasmo sobrevm diretamente, coisa nada rara. (...). No faz sentido
excluir da classe dos normais essas pessoas com traos isolados desse
tipo e situ-las entre os pervertidos. (...). O abismo entre a
sexualidade normal e pervertida , naturalmente, em muito diminudo
por fatos dessa espcie. fcil concluir que a sexualidade normal
surgiu de algo que existia antes dela, eliminando determinados
aspectos desse material como inservveis e reunindo o restante a fim
de subordin-lo a uma nova finalidade, a reproduo. (1916b, p. 326327)

Ao manifestar seus primeiros escritos acerca da vida sexual dos indivduos e, ao

abandonar o modelo neurolgico, Freud torna central a questo da sexualidade-polimorfa
(ROUDINESCO, 2011). Em outras palavras, no mago de cada ser humano, existe uma
parcela de perversidade. Sendo assim, no existe um mundo dos perversos degenerados e
um mundo dos sujeitos normais. O que existe so graus de norma e patologia.
Compartilhamos, portanto, com a viso de Roudinesco de que o ser humano, no que tem
de mais monstruoso, faz parte da humanidade (2011, p. 43-44).
Nessa perspectiva, a perverso entendida em termos do modo como cada sujeito
vivencia seu desejo inconsciente (sexual e infantil). Evidentemente que este no um
processo simples, exige muita complexidade e um processo analtico cuidadoso. Entender a
estrutura perversa no algo simples, pois os sujeitos ditos perversos no se oferecem como
um objeto fcil de investigao para a Psicanlise, restringindo, dessa forma, os estudos sobre
a estrutura dos desejos perversos.
Em uma perspectiva filosfica, a perverso um termo de longo uso que foi cunhado
com base na teologia moral crist e que significa inverso do suposto natural, fazendo
referncia direta a todas as formas de pecar no sexo (FLEIG, 2008). Em outras palavras, o
10

Ver o captulo de Zeytounlian, neste volume.

perverso seria aquele que apresenta um comportamento sexual distanciado do natural,

principalmente na concepo da doutrina da Igreja a reproduo.
a implantao daquilo que Freud (1930) denominou de moral sexual civilizada: o
desenvolvimento de um grupo social era obtido pela obedincia dos indivduos a um regime
sexual que visava conservao da sade e ao aumento da produtividade cultural, por meio
da sublimao dos instintos sexuais. Os indivduos incapazes de dominarem ou adequarem
suas constituies sexuais aos regulamentos sociais eram considerados criminosos
(outlaws), estando sujeitos a severas punies civis e legais.
No filme A Fita Branca, a moral sexual civilizada mantida principalmente pelo
discurso do Pastor, autoridade religiosa no pequeno vilarejo alemo, conforme abordado na
prxima seo.

4.1 A Fita Branca: smbolo da punio e da disciplina

O controle dos corpos e das sexualidades se tornou um importante foco para o
exerccio de poder a partir do sculo XVIII, conforme aponta Foucault (1988). No filme A
Fita Branca, so retratados alguns smbolos que se constituem em mecanismos para o
exerccio desse controle.
Numa cena do filme, o Pastor interroga seu filho Martin at que ele confesse ter
praticado a masturbao. De modo a reprimir esse comportamento perverso do filho, o
Pastor conta a histria de um menino da mesma idade de Martin que havia morrido devido a
masturbao. Ao contar essa histria o pastor descreve em detalhes os sintomas adquiridos
pelo menino (seus olhos tinham olheiras, estava deprimido e sem alegria. (...) ele perdeu o
apetite, no conseguia mais dormir e suas mos comearam a tremer, sua memria comeou a
falhar, seu rosto se encheu de pstulas, e depois seu corpo todo. Finalmente, ele morreu.). no
final da cena Martin chorando: confessa ao seu pai que se masturba.

Figura 2 Cena da confisso de Martin

10

Na cena descrita acima (Figura 2), o discurso do Pastor instrumento para o exerccio
do poder da instituio religiosa no pequeno vilarejo alemo. Na Alemanha do incio do
sculo XX, a religio ainda ocupava um lugar de prestgio, principalmente nas sociedades
agrrias (LEE, 1999). Especificamente nessa cena, o exerccio do poder, como forma de
represso da sexualidade, realizado por meio de uma semiotcnica, em outras palavras,
uma estratgia semitica, um complexo de signos, que visa ao aumento do efeito retrico do
discurso no interlocutor (FOUCAULT, 1995, p. 106). Esse efeito alcanado por meio de
uma representao vvida das penas, sofrimentos, e desvantagens sofridas por aquele que
comete o ato pecaminoso (masturbao), ou digamos, criminoso, pois um ato dessa
natureza vai contra as leis religiosas.
Em outra cena, aps a cena do ato da confisso, Martin aparece com as mos
amarradas cama, impedido de se auto-erotizar. O Pastor/pai, ao determinar que o filho
durma todas as noites com as mos amarradas, reproduz o discurso do Puritanismo moderno
de interdio, inexistncia e mutismo do sexo. Ao mesmo tempo, at o final do sculo XIX, a
cincia nega a existncia de uma sexualidade infantil, pois, segundo Foucault (1988), as
crianas, por exemplo, sabe-se muito bem que no tem sexo: boa razo para interdit-lo,
razo para proibi-las de falarem dele, razo para fechar os olhos e tapar os ouvidos onde quer
que venham a manifest-lo, razo para impor um silncio geral e aplicado. (FOUCAULT,
1988, p. 10).
Ao amarrar seu filho para que ele no se masturbe, o pai/pastor desconsidera a
florescncia da atividade sexual do menino na sua transio puberdade. Como nos ensina
Freud (1916b), no reconhecer uma vida sexual na infncia e o ganho do prazer obtido pela
manipulao dos rgos genitais desconsiderar o que h de mais universalmente humano e
originrio, podendo culminar no desenvolvimento de neuroses. Freud (1916a), portanto,
acredita que toda inclinao perversa tem sua raiz na infncia.
Com base em sua experincia de anlise clnica com adultos, Freud afirma que a
criana uma perversa-polimorfa por no ter agregado ainda todos os valores morais da
cultura. E tambm, pressupe que j havia nos sujeitos ditos perversos uma inclinao latente
perverso e que, esta tendncia s viria tona a partir das experincias traumticas vividas
na infncia. O autor, portanto, conclui que: a sexualidade pervertida no seno uma
sexualidade infantil cindida em seus impulsos separados. (FREUD, 1916a, p. 316).
Retomando a questo dos mecanismos de punio e disciplina retratados em A Fita
Branca, obviamente no podemos deixar de mencionar a fita branca que os filhos do Pastor
usam em seus corpos para lembr-los da pureza e da inocncia. Argumentamos que a fita

11

branca, no contexto do filme, no apenas um mecanismo de controle do corpos (para que

as crianas no voltem tarde da noite para casa), mas um instrumento simblico de exerccio
do poder dogmtico do Pastor/Pai. Tanto o discurso proferido por ele, sentado mesa com
sua famlia no incio do filme, como a histria que ele conta para seu filho perverso
refletem o poder simblico da linguagem na disseminao de leis religiosas e para a
manuteno de um regime sexual natural.

Os poetas do povo iro, no final das contas, se juntar queles que se

autodenominam os missionrios da razo eterna: eles iro se tornar
moralistas com a cabea cheia de imagens terrveis e idias salutares,
cada cidado ir dissemin-las em sua famlia e l, por meio de longas
histrias contadas com tanto fervor quanto elas so avidamente
ouvidas, suas crianas, reunidas em torno dele, iro abrir suas jovens
memrias para receber, com expresses indissolveis, a noo do
crime e da punio, o amor lei e ptria, o respeito e a confiana na
magistratura. (FOUCAULT, 1995, p. 112)11

Ao longo do filme A Fita Branca, as noes de crime, punio e represso se tornam

generalizadas no discurso dos personagens, pois o poder penetra e controla o prazer
cotidiano (FOUCAULT, 1988, p. 18). Desse modo, o uso da fita branca, no contexto do
filme, est associado a valores simblicos tais como pudor, castidade, pureza, clareza e
racionalidade oriundos de um discurso teolgico que se constitui em um ideal regulatrio
para a manuteno/reproduo de uma ordem social e a produo de sujeitos dceis,
capazes de domesticarem seus prprios corpos e sexualidades. Por outro lado, a cor preta, ao
longo do filme, revela o lado obscuro, a parte desconhecida da alma humana ou, digamos, os
pecados, os instintos, as neuroses e as perverses, vistos como tabu na sociedade
contempornea.

5. Concluso
Analisar a obra de Michael Haneke um desafio e, ao mesmo tempo, um mergulho
acerca do que a vida e seus mistrios psquicos. Para melhor compreendermos o jogo
dramtico do diretor nos foram de grande valia as cuidadosas escolhas das cores (preto e
11

Citao original: The poets of the people will at last join those who call themselves the missionaries of
eternal reason: they will become moralists. Filled with these terrible images and salutary ideas, each citizen will
spread them through his family and there, by long accounts delivered with as much fervor as they are avidly
listened to, his children gathered around him, will open up their young memories to receive, in imperishable
lineaments, the notion of crime and punishment, the love of law and country, the respect and trust of the
magistrature.

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branco), iluminao, ngulos de cmera e efeitos sonoros (silncio). Nesse processo fomos
convocados a abandonar nossas prprias certezas e as iluses que reproduzem um retrato de
felicidade.
Esse retrato de felicidade do qual falamos aquele que a mdia contempornea nos
apresenta como espelho da sociedade, onde as promessas de futuro e progresso de uma
vida feliz imprimem-se em nossos inconscientes e nos faz a cada dia acreditar que a dor
algo distante do humano. Onde o sofrimento e a angstia so sentimentos que no fazem
parte da vida de qualquer indivduo.
Ao contrrio de outros filmes que tratam de temticas sobre as mazelas da vida
humana em nosso caso, a sexualidade e seus desdobramentos perversos - a obra de Haneke
no domestica tal violncia e nem a torna um espetculo do cinema realista. Muito aqum
disso, a iluso criada atravs da produo artstica de Haneke nos faz pensar que todos os
acontecimentos retratados nas cenas so muito pessoais e nos incomodam por projetarmos
nas personagens as mesmas emoes vividas na vida real. Portanto, em nossa reflexo com
base na literatura e em nossa leitura particular de alguns trechos do filme, no buscamos
estabelecer verdades definitivas sobre a pedofilia ou apontar vtimas ou culpados, mas
experimentamos uma outra maneira de pesquisar que nos dirigiu a descobertas inquietantes,
como por exemplo, rever a esteriotipia da palavra pedofilia e a imagem da criana pura e
inocente desprovida de sexualidade.
Essa concepo de infncia coloca e reafirma o papel de uma sociedade que tenta a
todo o momento objetivar a condio humana, negando suas complexidades. Desconsiderar
os modos como cada indivduo dirige seus desejos negar uma ontologia da vida individual e
coletiva na qual todos ns estamos imersos.
Ao contrrio de outras produes cinematogrficas que buscam causar uma emoo
esttica imediata no espectador, o filme A Fita Branca retrata a vida no seio das instituies,
principalmente a famlia e a religio, que pregam ferozmente uma moral civilizada
repressora. Testemunhamos ao longo do filme, pais inflexveis, filhos submissos, jovens
revoltados, intolerncia, castidade e abuso sexual. As relaes familiares so regadas por
tenso e impossibilidade de dilogo (o indizvel) e as leis religiosas disseminadas pelo
discurso so determinantes para a constituio dos sujeitos, dos corpos e das sexualidades.
A obra nos rasga a idia de uma vida promissora, sem sofrimentos e no oferece um
final feliz aos personagens. Haneke nos fornece evidncias do quanto o percurso da vida
humana doloroso e, por muitas vezes, catico. Em outras palavras, somos seres que

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vivemos ambiguamente entre o Bem e o Mal, sem sabermos lidar com nenhum dos dois
plos.
Apesar do carter pessimista da obra de Michael Haneke, ela nos oferece uma
oportunidade de re-examinarmos nossas crenas, valores, atitudes e condicionamentos, numa
espcie de auto-anlise. Nesse processo, somos compelidos a conhecermos a ns mesmos de
uma maneira intimista e profunda, que nos permite promover mudanas, melhorias em ns
mesmos e, por extenso, no mundo em que vivemos.

Referncias:

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THE WHITE Ribbon (2009). Direo: Michael Haneke. Produo: Michael Ketz. Alemanha,
ustria, Frana e Itlia. Elenco: Christian Friedel, Ernst Jacobi, Leonie Benesch e outros.
1 DVD (144 min.), widescreen anamrfico, p&b. Distribudo pela Sony Picture Classics.