HISTORIA

DE LA

FILOSOFA MEDIEVAL
POR

JOS ANTONIO MERINO

(Reimpresin)

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID 2011

NDICE GENERAL

Pgs.

PRESENTACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

XIX

BIBLIOGRAFA GENERAL EN CASTELLANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

XXI

El cristianismo y la filosofa . . . . . . . . . . . . . . . .

I. Cambio de paradigma cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

II. Ideas bblicas y fundamentacin filosfica . . . . . . . . . . . .
1. Existencia y esencia de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. El mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. El Logos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. El hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. La moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. El tiempo y la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. Hacia nuevos valores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. Fe y filosofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. Confrontacin entre la filosofa griega y el cristianismo .
IV. Circunscripcin temporal y doctrinal de la filosofa medieval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4
8
8
9
11
12
13
14
16
17
19
24

CAPTULO I.

Filosofa patrstica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

29

Los Padres apologistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. San Justino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Tertuliano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. La Escuela de Alejandra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Clemente de Alejandra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Orgenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. La Escuela de Capadocia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. San Basilio el Grande . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. San Gregorio Nacianceno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. San Gregorio de Nisa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. Las herejas como estmulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

31
32
34
35
35
37
41
42
43
43
46

San Agustn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

47

Su figura histrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. La filosofa como camino hacia la verdad . . . . . . . . .
4. Filosofa y fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

47
47
49
50
53

CAPTULO II.
I.

CAPTULO III.
I.

ndice general

Pgs.

II.

III.

IV.
V.
VI.

La verdad como iluminacin del ser . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Conocimiento sensible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Conocimiento intelectivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. La iluminacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dios como ser y verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Existencia de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Esencia de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Las ideas ejemplares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Origen del alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Sustancialidad del alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El mundo y la creacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Estructura del cosmos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. El tiempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El bien y el mal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. La accin tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La felicidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Las dos ciudades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

55
56
57
59
61
62
63
64
65
67
68
69
71
72
73
73
74
75

De la Patrstica a la Escolstica . . . . . . . . . . . .

79

Severino Boecio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Los universales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. El hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. El mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. El mal y la libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. Pseudo-Dionisio Areopagita. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Quin es Dios y el camino hacia l . . . . . . . . . . . . . .
2. Fundamento y sentido del mundo . . . . . . . . . . . . . . .
3. Retorno del mundo a Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. Otros autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Casiodoro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Isidoro de Sevilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Juan Damasceno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

80
82
82
84
85
86
87
88
90
92
93
93
94
96

Filosofa escolstica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

97

I. Caractersticas generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. Renacimiento carolingio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
JUAN ESCOTO ERIGENA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Los estadios del ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La teofana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Ser y no ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. El hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Fe y razn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

97
100
102
102
105
106
107
109

CAPTULO IV.
I.

CAPTULO V.

ndice general

XI
Pgs.

III.

Dialcticos y antidialcticos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
SAN ANSELMO DE CANTERBURY . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Fe y razn o el filosofar en la fe . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La existencia de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Concepto de verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Controversia sobre los universales . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PEDRO ABELARDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. El universal como lenguaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. El mtodo: Sic et non . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. La tica o la importancia de la intencin . . . . . . . . . .
4. Relacin entre auctoritas y ratio . . . . . . . . . . . . . . . .
Escuela de Chartres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Gilberto Porreta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Juan de Salisbury . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pars, Babilonia o Jerusaln? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Escuela de San Vctor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los compendios. Pedro Lombardo . . . . . . . . . . . . . . . . . .

110
112
112
114
116
117
120
121
123
124
126
127
129
130
131
132
133

CAPTULO VI. La recepcin de Aristteles y la filosofa rabe-juda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

135

I. Recepcin de Aristteles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. Las traducciones. Los traductores de Toledo . . . . . . . . . .
III. La filosofa rabe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Al-Kindi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Al-Farabi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Avicena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Algazel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Avempace . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Ibn-Tofail. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. Averroes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. Filosofa juda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Ibn Gabirol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Maimnides . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

135
138
140
141
142
143
149
149
150
151
157
158
159

CAPTULO VII. Introduccin a la Escolstica del siglo XIII:

El nuevo horizonte cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

163

I. Las universidades. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. El aristotelismo y sus vicisitudes . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. Agustinismo y aristotelismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Guillermo de Auxerre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Felipe el Canciller . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Guillermo de Alvernia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Siger de Brabante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Boecio de Dacia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

164
167
169
171
172
172
174
175

IV.

V.
VI.
VII.
VIII.

ndice general

XII

Pgs.

IV.

Alberto Magno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Filosofa y teologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Metafsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. La existencia de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Antropologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

176
178
179
181
182

Toms de Aquino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

185

Su figura histrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Filosofa y teologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La metafsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Ser y realidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Los trascendentales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. La analoga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Acto y potencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Esencia y existencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. El hilemorfismo: materia y forma . . . . . . . . . . . . . . .
7. Sustancia y accidentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. Las categoras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9. La causalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10. El principio de individuacin . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El conocer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Origen del conocer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Proceso del conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La existencia de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Pruebas de la existencia de Dios . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La esencia de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Dios y el mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La antropologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Naturaleza del alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Potencias del alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. La ley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. El bien y la felicidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Sociedad y derecho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Formas de gobierno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

185
186
187
188
189
190
191
193
194
195
196
197
198
198
200
201
201
202
204
204
206
207
208
208
209
210
210
212
213
213
214

CAPTULO IX. Escuela franciscana de Pars. Buenaventura

de Bagnoregio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

217

I. Alejandro de Hales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. Buenaventura de Bagnoregio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Presupuestos filosficos bonaventurianos . . . . . . . . .
a) Filosofa y teologa. Razn y fe . . . . . . . . . . . . .

218
220
221
221

CAPTULO VIII.
I.

II.

III.
IV.

V.
VI.
VII.

ndice general

XIII
Pgs.

b) Metafsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) Ejemplarismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Cosmologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Estructura ontolgica de los seres . . . . . . . . . . . .
b) Estructura simblica del universo . . . . . . . . . . . .
3. Dios como fundamento de la existencia . . . . . . . . . . .
a) Cmo conocer a Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Pruebas de su existencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) El hombre religado a Dios . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Antropologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) El cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) El alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) La persona humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. El conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Estadios del conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Naturaleza de la iluminacin . . . . . . . . . . . . . . . .
6. La tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. Otros maestros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Juan Peckham . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Mateo de Acquasparta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Pedro de Juan Olivi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Pedro Aurolo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

222
224
224
225
228
230
230
231
232
233
234
235
236
236
237
238
238
239
239
240
240
241

Escuela franciscana de Oxford. R. Bacon . . . .

243

I. Roberto Grosseteste y Toms de York . . . . . . . . . . . . . . . .

II. Roger Bacon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Crisis y reforma del saber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Ontologa de la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Fundamentacin de la Enciclopedia . . . . . . . . . . . . . .
4. La experimentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. La filosofa moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. Otros maestros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Guillermo de la Mare. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Roger Marston . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Guillermo de Ware . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

243
244
245
247
248
251
253
254
254
255
255

Juan Duns Escoto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

257

Su figura histrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. Presupuestos filosficos escotistas . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Contexto cultural de Escoto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Filosofa y teologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Metafsica y teologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Concepto unvoco del ser. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

257
257
258
259
259
260
261
262

CAPTULO X.

CAPTULO XI.
I.

ndice general

XIV

Pgs.

III.

IV.

V.
VI.

VII.

El conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Sujeto y objeto del conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . .
2. El objeto propio del entendimiento . . . . . . . . . . . . . .
3. El saber sistemtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Estructura metafsica del ser sensible . . . . . . . . . . . . . . .
1. Contingencia y creacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. El hilemorfismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. La naturaleza comn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. El principio de individuacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. El ser y los trascendentales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Teologa natural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Pruebas de la existencia de Dios . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Dios como infinito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Antropologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. El hombre como compuesto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La forma de corporeidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. La persona humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. La ley moral y la voluntad divina . . . . . . . . . . . . . . .
2. Moralidad de los actos humanos . . . . . . . . . . . . . . . .
3. La libertad: voluntad y racionalidad. . . . . . . . . . . . . .
4. La ley natural y el orden social . . . . . . . . . . . . . . . . .

264
264
266
267
268
268
269
270
271
272
273
273
276
278
278
279
280
281
282
283
284
284

Guillermo de Ockham . . . . . . . . . . . . . . . . . .

287

Su figura histrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ontologa del singular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. El singular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Tiene esencia el singular? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Es inteligible el singular? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Conocimiento intuitivo y abstractivo . . . . . . . . . . . . .
2. Caractersticas de la intuicin . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. La induccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Revisin de la metafsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. El objeto de la metafsica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Ente, existencia y esencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. La univocidad del ser. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La lgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Trminos y signos lingsticos . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Significacin de los signos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. La demostracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. La suposicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. La ciencia real y la ciencia racional . . . . . . . . . . . . . .

287
288
289
289
290
291
292
292
293
294
294
295
296
297
298
299
300
301
302
302
304

CAPTULO XII.
I.
II.

III.

IV.

V.

ndice general

XV
Pgs.

VI.

Dios y el hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Filosofa y teologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La existencia de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. La omnipotencia de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. La naturaleza del hombre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. La libertad humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VII. tica y poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Voluntarismo tico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Derecho y poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

305
305
306
307
308
308
309
310
311

CAPTULO XIII. La va moderna. Ramn Llull. El Maestro

Eckhart . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

315

I. La va moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. Ramn Llull . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. El Maestro Eckhart . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

315
318
322

NDICE DE AUTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

325

PRESENTACIN
Si el saber histrico es siempre potencial y aproximativo y nunca
exhaustivo, al querer comprender determinados perodos histricos,
el historiador se encuentra con la gran dificultad del principio de fidelidad a esa misma historia que se pretende aclarar, comprender y
exponer. Y si el perodo que se afronta es el medioevo, como es el
caso de esta Historia de la filosofa medieval, las dificultades se
agrandan. En primer lugar, por la misma extensin del espacio histrico, que abarca casi catorce siglos; en segundo lugar, porque los autores estudiados eran telogos y filsofos al mismo tiempo, no fcil
de comprender para la mentalidad moderna acostumbrada a la especializacin y a la demarcacin de campos diversos de investigacin;
en tercer lugar, porque las mentes del hombre del siglo XXI conocen
y viven los presupuestos culturales mediticos del Renacimiento, del
racionalismo-idealismo, del empirismo, del Iluminismo, del neopositivismo, del estructuralismo, del posmodernismo, etc., tan distintos
y tan distantes del paradigma cultural medieval. No es fcil comprender el medioevo si previamente no se hace el voto de pobreza en
materia de conocimiento, que dira Husserl.
Para la comprensin de los pensadores de una poca determinada
hay que saber muy bien qu han dicho, por qu lo han dicho y cmo
lo han dicho. Como asimismo es necesario atenerse a su circunstancia histrica y no extrapolarlos de su situacin socio-cultural y caer
en la fcil tentacin de juzgarlos con criterios cientficos, ticos, religiosos y doctrinales diversos del tiempo que los ha visto nacer. Todo
texto escrito manda a un cierto horizonte de alusividad, que el intrprete debe detectar; asimismo frente al lgos explcito de un autor
hay que penetrar en el lgos tcito que sustenta a aqul. En el presente manual he tratado de hacer una exposicin objetiva de lo que
realmente fue dicho y en el sentido en que fue dicho, procurando
evitar los prejuicios subjetivos y la deformacin interpretativa que
de ellos inevitablemente se derivan. Ello no obstante, no puede evitarse la simpata que uno tiene por ciertos filsofos o pensadores medievales.
Evidentemente que un manual de Historia de la filosofa medieval tiene sus propias exigencias pedaggicas que lo condicionan y lo
limitan al destinatario, al lector y a su propia finalidad. Al tener que
ceirse a los lmites de un libro de texto, uno debe sacrificar mucho
material. Y aqu, el autor se siente en la necesidad de elegir, y elegir
implica necesariamente renunciar. Actualmente la historiografa so-

XVIII

Presentacin

bre la filosofa medieval es inmensa y aqu la he reducido al mnimo

porque es fcil encontrarla en libros de especializacin. Tambin he
procurado evitar el exceso de notas a favor del texto y de la agilidad
expositiva.
El conocimiento de la filosofa medieval ensanchar el horizonte
mental del hombre moderno y le llevar a comprender sus mismas
races culturales y espirituales. El autorizado filsofo de la ciencia
Alexandre Koyr, en las primeras pginas de su libro Estudio de
Historia del pensamiento cientfico, dice claramente: La filosofa
escolstica lo sabemos ahora ha sido algo muy grande. Son los
escolsticos los que han llevado a cabo la educacin filosfica de
Europa y han creado la terminologa de la que nos servimos an; son
ellos quienes con su trabajo han permitido a Occidente volver a tomar, o incluso, ms exactamente, tomar contacto con la obra de la filosofa antigua. As, a pesar de las apariencias, hay una verdadera
y profunda continuidad entre la filosofa medieval y la filosofa
moderna. Descartes y Malebranche, Spinoza y Leibniz, muy a menudo no hacen ms que continuar la obra de sus predecesores medievales. El futuro de Europa e, incluso de Occidente, difcilmente se
podr realizar sin el reconocimiento de lo que debe al medioevo y de
espaldas al mismo.
No puedo por menos de concluir dando gracias a tantas personas
que, de un modo directo o indirecto, han hecho posibles estas pginas. Vaya mi agradecimiento explcito a los colegas profesores Manuel Blanco, Isidoro Manzano y Bernardino Garca por la lectura del
original y sus sugerencias. Especialmente quiero agradecer a la profesora de la Universidad de Lovaina La-Neuve, Jacqueline Hamesse, secretaria de la Federacin Internacional de Estudios Medievales y actualmente directora de la Academia belga en Roma, por su
lectura atenta del original y sus interesantes apreciaciones.