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De
Augsburgo
1530
INTRODUCCIN
Con fecha 21 de enero de 1530 el Emperador Carlos V convoc una
dieta imperial para reunirse el siguiente mes de abril en Augsburgo,
Alemania. El Emperador necesitaba un frente unido en sus campaas
militares contra los turcos, y esto pareca exigir que se terminara la
discordia religiosa que haba ocurrido como resultado de la Reforma. En
consecuencia, invit a los prncipes y representantes de las ciudades libres
en el imperio para discutir las diferencias religiosas en la prxima dieta en
la esperanza de resolverlas y restablecer la unidad. En respuesta a esta
invitacin, el elector de Sajonia pidi a los telogos de Wittenberg que
prepararan un documento que expusiera sus creencias y prcticas en las
iglesias de su tierra. Ya que una exposicin de sus doctrinas por el nombre
de los Artculos de Schwabah haba sido preparada en el verano de 1529,
todo lo que pareca ser necesario ahora era una declaracin adicional
respecto a los cambios en la prctica que se haban hecho en las iglesias
en Sajonia. Tal declaracin fue preparada por lo tanto por los telogos de
Wittenberg, y ya que haba sido aprobada en una asamblea en Torgau a
fines de marzo de 1530, por lo regular se hace referencia a ella como los
Artculos de Torgau.
Juntamente con otros documentos, los Artculos de Schwabah y los
de Torgau fueron llevados a Augsburgo. All se decidi formular una
declaracin luterana comn, ms bien que una simple declaracin sajona,
de la declaracin que haba de ser presentada al Emperador. Las
circunstancias tambin exigan que se explicara claramente en la
declaracin que los luteranos no se deban agrupar con todos los dems
grupos que se oponan a Roma, y otras consideraciones sugeran el deseo
de recalcar los puntos en que estaban de acuerdo con Roma y no las
diferencias que existan con ella. Todos estos factores desempearon un
papel importante en la determinacin del carcter del documento que
acababa de preparar Felipe Melanchton. Los Artculos de Schwabah
llegaron a ser el fundamento principal de la primera parte y los Artculos
de Torgau llegaron a ser el fundamento de la segunda parte de la
Confesin de Augsburgo. Lutero, quien no estuvo presente en Augsburgo,
fue consultado por medio de correspondencia, pero se hicieron revisiones y
enmiendas aun en vsperas de la presentacin oficial al Emperador el 25
de junio de 1530. Firmada por siete prncipes y los representantes de las
ciudades libres, la confesin inmediatamente logr singular importancia
como una declaracin pblica de fe.
Conforme a las instrucciones del Emperador, los textos de la
confesin fueron preparados tanto en alemn como en latn. Pero la
lectura ante la dieta fue hecha del texto en alemn, el cual, por
consiguiente, debe ser considerado como ms oficial. Desafortunadamente
ni el texto en alemn ni el texto en latn existen en la forma en que fueron
LA CONFESIN DE AUGSBURGO
PREFACIO
1] Ilustrsimo, poderossimo e invencible Emperador, clementsimo
Seor: Hace poco tiempo Vuestra Majestad Imperial se dign convocar
aqu mismo, en Augsburgo, una dieta general, especificando expresamente
las cuestiones referentes al turco, enemigo hereditario del nombre cristiano
y del nuestro, y qu hacer para resistirle eficazmente con una ayuda
perseverante. 2] Tambin deliberara sobre el modo de tratar las diferencias
en la santa fe y en la religin cristiana. Se dedicara igualmente a escuchar,
comprender y examinar entre nosotros, con caridad y bondad, las
opiniones, pareceres y sentimientos de cada uno. 3] Se esforzara en
conciliar las opiniones y reducirlas a una sola verdad cristiana, eliminando
todo aquello que, de una u otra parte, hubiera sido interpretado o tratado
incorrectamente, para obligar a adoptar y observar por todos nosotros una
sola y verdadera religin. 4] Y, as como estamos y combatimos todos bajo
un solo Cristo, 5] as tambin vivamos todos en una sola comunin, en una
sola iglesia y en una sola concordia. Y nosotros, elector y prncipes
infrascritos, as como nuestros familiares, habiendo sido convocados con
los dems electores, prncipes y estados, nos pusimos en camino, de tal
modo que, sin gloriarnos por ello, hemos llegado aqu entre los primeros.
Adems, Vuestra Majestad Imperiala fin de obedecer con toda
sumisin al edicto de Vuestra Majestad Imperial, que hemos mencionado
se ha dignado expresar en conformidad con el recordado edicto, con la ms
grande diligencia y de modo verbal, a todos los electores, prncipes y
estados el deseo de que, 6] en lo concerniente las cuestiones de la fe, cada
uno, en virtud de la convocatoria de Vuestra Majestad Imperial, antes
mencionada, pusiera por escrito, en alemn y en latn, y se lo hiciera llegar
como respuesta, sus opiniones, pareceres y sentimientos sobre estos
errores, diferencias y abusos. 7] En consecuencia, despus de haber
reflexionado y celebrado consejo, se expuso el ltimo mircoles a Vuestra
Majestad Imperial que, por nuestra parte, estamos dispuestos a entregar
hoy, viernes, nuestra declaracin en alemn y en latn, segn la proposicin
de Vuestra Majestad Imperial. 8] Por este motivo, y para obedecer con toda
sumisin a Vuestra Majestad Imperial, nosotros presentamos
solemnemente y entregamos la confesin de fe de nuestros prrocos y de
nuestros predicadores, que es su enseanza y tambin nuestra fe, tal como
ellos la predican, la ensean y la observan, en conformidad con las
Saciadas Escrituras y en la forma en que ellos la ensean en nuestros
pases, principados, ciudades y territorios.
9] En completa sumisin a Vuestra Majestad Imperial, nuestro Seor
muy clemente, nosotros estamos dispuestos si los otros electores,
prncipes estados entregan tambin ellos ahora una doble declaracin, 10]
escrita en latn y en alemn, de sus sentimientos y opiniones a ocuparnos
satisfactoriamente con sus queridos prncipes y los estados acerca de los
caminos apropiados y convenientes, y ponernos de acuerdo sobre ellos, en
la medida que lo permita la equidad. Intentando que, por ambos lados, en
cuanto a partes, nuestras declaraciones escritas puedan ser tratadas con
caridad y bondad en lo que dejan de desear y en lo que dividen, y que estas
diferencias puedan ser reducidas a una sola y verdadera religin, 11] as
como nosotros estamos y combatimos todos bajo un solo Cristo a quien
tenemos el deber de confesar. Todo esto, segn el tenor del edicto de
Vuestra Majestad Imperial, mencionado ms de una vez, y segn la verdad
divina, en tanto que nosotros invocamos a Dios todopoderoso, con gran
humildad, pidindole nos otorgue esta gracia. Amn.
12] Pero si, por respecto a nuestros seores y amigos,
particularmente los electores, los prncipes y los estados de la otra parte, no
hubiera ni progreso ni resultado en estos debates, 13] en el sentido de la
convocatoria de Vuestra Majestad Imperial es decir, el modo de actuar
entre nosotros, con caridad y bondad al menos, por nuestra parte, nada
faltar que pueda contribuir a la concordia cristiana, tal como se puede
hacer con la ayuda de Dios y una buena conciencia. 14] De esto Vuestra
Majestad Imperial, as como nuestros amigos mencionados, los electores,
prncipes y estados, y todo el que ama la religin cristiana y se enfrenta a
estas cuestiones, se dignarn darse cuenta de buena gana y suficientemente,
conociendo la confesin siguiente de nuestra fe y la de los nuestros.
15] Precedentemente, Vuestra Majestad Imperial se dign dar a
entender a los electores, a los prncipes y a los estados del Imperio,
especialmente mediante una instruccin leda pblicamente en la dieta
habida en Espira, 16] el ao 1526, que, por los motivos en ella indicados,
Vuestra Majestad Imperial no tena intensiones de tomar decisiones en
asuntos concernientes a nuestra santa fe, sino, por el contrario, insistir
diligentemente que el papa ordenara a la celebracin de un concilio.
17] Hace un ao, en la ltima dieta de Espira, por medio de una
instruccin escrita, 18] Vuestra Majestad Imperial hizo anunciar a los
electores, prncipes y estados mediante el lugarteniente de su Majestad
I (1). DIOS
1] En primer lugar, se ensea y se sostiene unnimemente, de
acuerdo con el decreto del Concilio de Nicea,2 que hay una sola esencia
divina, la que se llama Dios y verdaderamente es Dios. 2] Sin embargo,
hay tres personas en la misma esencia divina, igualmente poderosas y
eternas: Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espritu Santo. 3] Todas las tres
son una esencia divina, eterna, sin divisin, sin fin, de inmenso poder,
sabidura y bondad; un Creador y Conservador de todas las cosas
visibles e invisibles. 4] Con la palabra persona no se entiende una parte ni
2
El Concilio de Nicea fue convocado por Constantino el Grande, en el ao 325 d.C., en Nicea
de Bitinia, en Asia Menor (hoy Isnik, Turqua).
una cualidad en otro, sino lo que subsiste por s mismo, tal como los Padres
han empleado la palabra en esta materia.3
5] Por lo tanto, se rechazan todas las herejas contrarias a este
artculo, tales como la de los maniqueos,4 que afirmaron dos dioses, uno
malo y otro bueno; tambin la de los valentinianos,5 los arrianos,6 los
eunomianos,7 los mahometanos8 y todos sus similares. 6] Tambin la de los
samosatenses, antiguos9 y modernos,10 que sostienen que slo hay una
persona y aseveran sofsticamente que las otras dos, el Verbo y el Espritu
Santo, no son necesariamente personas distintas, sino que el Verbo
significa la palabra externa o la voz, y que el Espritu Santo es una energa
engendrada en los seres creados.
II (2). EL PECADO ORIGINAL
1] Adems, se ensea entre nosotros que desde la cada de Adn
todos los hombres que nacen segn la naturaleza se conciben y nacen en
pecado. Esto es, todos desde el seno de la madre estn llenos de malos
deseos e inclinaciones y por naturaleza no pueden tener verdadero temor de
Dios ni verdadera fe en l. 2] Adems, esta enfermedad innata y pecado
hereditario es verdaderamente pecado y condena bajo la ira eterna de
Dios a todos aquellos que no nacen de nuevo por el bautismo y el Espritu
Santo.
3
Este significado de persona se dirige contra el modalismo, segn el cual las tres personas slo
son modos por los cuales se manifiesta la esencia divina.
4
Los maniqueos constituan una secta fundada por Manes en Persia en el tercer siglo despus de
Cristo. Enseaban un dualismo drstico. Consideraban al diablo, no como criatura, sino como
Dios, creando as el dualismo, es decir, el error de que existan dos dioses, uno bueno y otro
malo.
5
Los valentinianos eran gnsticos del segundo siglo despus de Cristo. Enseaban que hay
treinta eones o dioses y que las personas de la Trinidad son emanaciones de tales eones. Esta
secta gnstica se deca poseedora de conocimientos ocultos.
6
Los arrianos eran seguidores de la doctrina de Arrio, fallecido en el 336 despus de Cristo, en
Constantinopla. Negaban la divinidad de Jesucristo. Arrio ense que el Hijo de Dios es una
criatura y que haba un tiempo en que l (el Hijo) no exista. La hereja arriana fue condenada
por el Concilio de Nicea (325 d.C.).
7
Los eunomianos eran los secuaces de Eunomio, obispo de Cizico en Misia, durante el cuarto
siglo despus de Cristo. Representan un Arrianismo estricto y radical.
8
Como es sabido, los mahometanos (musulmanes) recalcan drsticamente la unidad de Dios y
niegan la Trinidad. Son los discpulos de Mahoma, nacido en la Meca, Arabia, en el ao 570
d.C. Los reformadores del siglo XVI con frecuencia se referan al Islam en trminos de una
hereja antitrinitaria.
9
Los samosatenses eran los discpulos de Pablo de Samosata, obispo de Antioqua, en el tercer
siglo despus de Cristo. Negaban la trinidad de Dios y la divinidad de Jesucristo. Pablo ense
que el hombre Jess era inspirado por el Logos (Verbo) impersonal y que exista en cierta
unidad con Dios. Tal unidad, sin embargo, era slo de carcter moral.
10
Los samosatenses modernos eran espiritualistas antitrinitarios del siglo XVI. Entre ellos
figuraban Juan Campanus y Hans Denck. Esta hereja es defendida hasta el da de hoy por los
llamados unitarios o antitrinitarios (ej. Testigos de Jehov).
11
Los pelagianos eran los seguidores de Pelagio, quien a principios del siglo V d.C. neg el
pecado original y ense que el hombre puede salvarse usando su libre albedro (voluntad),
auxiliado por la gracia divina. Segn su doctrina, el hombre nace sin virtudes, pero tambin sin
vicios, gozando de libre albedro para escoger una u otra cosa de las dos.
12
Segn los reformadores del siglo XVI, tanto los telogos escolsticos (como Toms de
Aquino y Duns Escoto) como Zuinglio enseaban conforme a la doctrina pelagiana.
13
Formulacin adoptada por el Concilio de Calcedonia en 451 d.C.
14
La palabra gracia, empleada tantas veces en la Confesin de Augsburgo, no es en ningn caso
la gratia infusa enseada por la Iglesia Catlica Romana, o sea una simple ayuda de Dios para
que podamos vivir una vida justa. Segn el evangelio, la gracia redentora (salvadora) es un acto
o una sentencia judicial de parte de Dios por el cual l no toma en cuenta nuestros pecados, sino
que por el mrito (sacrificio) de Cristo nos declara justos, y de este modo nos justifica
efectivamente. Entonces, la gracia es el favor de Dios para con nosotros pecadores por causa de
Cristo. Somos recibidos en la gracia cuando Dios nos dice por su Palabra: Confa, hijo, tus
pecados te son perdonados (Mateo 9:2).
10
20
Los donatistas eran un grupo riguroso de la iglesia africana a principios del siglo IV d.C.
Negaban la validez del ministerio de parte de obispos que haban apostatado (se apartaron de la
fe) durante la persecucin del emperador romano Diocleciano. Recibieron este nombre por ser
seguidores de Donato el Grande, obispo de Cartago. Ellos se consideraban como los nicos
herederos de los Apstoles, y hacan depender el valor de los sacramentos de la piedad del que
los administraba.
21
La Confutatio, que es la contestacin de los telogos romanos a la Confesin de Augsburgo,
entendi que este artculo enseaba la transubstanciacin catlica, la cual no obstante es negada
aqu por Melanchton, que remarca la doctrina de la presencia real.
11
XI (11). LA CONFESIN
1] Respecto a la confesin se ensea que la absolucin privada
debe conservarse en la iglesia y que no debe caer en desuso, 2] si bien en
la confesin no es necesario relatar todas las transgresiones y pecados,
por cuanto esto es imposible. Salmo 19:12: Los errores, quin los
entender?.22
XII (12). EL ARREPENTIMIENTO
1] Respecto del arrepentimiento se ensea que quienes han pecado
despus del bautismo 2] pueden obtener el perdn de los pecados toda vez
que se arrepientan y que la iglesia no debe negarles la absolucin. 3]
Propiamente dicho, el verdadero arrepentimiento 4] no es otra cosa que
contricin y dolor o terror a causa del pecado y, 5] sin embargo, a la
vez creer en el evangelio y la absolucin, es decir, que el pecado ha sido
perdonado y que por Cristo se ha obtenido la gracia. 6] Esta fe, a su vez
consuela el corazn y lo apacigua. Despus deben seguir la correccin y
el abandono del pecado, pues estos deben ser los frutos del
arrepentimiento de que habla Juan en Mateo 3:8: Haced frutos dignos de
arrepentimiento.
7] Se rechaza a los que ensean que quienes una vez se convirtieron
ya no pueden caer.23
8] Por otro lado se rechaza tambin a los novacianos,24 que negaban
la absolucin a los que haban pecado despus del bautismo.
9] Tambin se rechaza a los que ensean que no se obtiene el perdn
de los pecados por la fe, sino mediante nuestra reparacin.25
XIII (13). EL USO DE LOS SACRAMENTOS
1] En cuanto al uso de los sacramentos se ensea que estos fueron
instituidos no slo como distintivos para conocer exteriormente a los
cristianos, sino que son seales y testimonios de la voluntad divina hacia
nosotros para despertar y fortalecer nuestra fe. 2] Por esta razn los
22
El Concilio de Letrn (Laterano) de 1215, en el captulo 21, exige la confesin de todos los
pecados. La doctrina de la Confesin de Augsburgo respecto a la confesin se conden en el
Concilio de Trento, sesin XIV, can. 7. Comprese con el artculo XXV de la Confesin de
Augsburgo.
23
As ense, por ejemplo, Juan Denck.
24
Los novacianos fueron un grupo riguroso, adeptos a la hereja de Novaciano, obispo de Roma
de mediados del siglo III d.C., que negaba la readmisin a la iglesia de quienes haban cometido
pecados graves. Admitan la posibilidad de la remisin de los pecados a los que pecasen despus
de su bautismo, pero negaban que la iglesia, siendo la comunin de los santos, los poda
absolver y readmitir en su seno.
25
La doctrina de que la remisin de los pecados se obtiene, no por la fe, sino por satisfacciones
propias, fue y es todava una enseanza de la Iglesia Catlica Romana.
12
26
Es decir, que los sacramentos no justifican por el simple hecho de realizarse el acto externo
(ex opere operato), sino que el uso del sacramento debe ir acompaado de aquella fe que cree
que los pecados son perdonados por medio de tal acto externo ordenado por Dios.
27
Para el ao 1530 muchas fiestas de los santos haban sido abolidas entre los adherentes de la
reforma luterana, y la mayor parte de los das de los Apstoles haban sido transferidos a los
domingos siguientes; no obstante, muchas de las fiestas del ao eclesistico se retuvieron.
28
Los das de ayuno prescriptos por la iglesia de Roma.
29
Entre los anabaptistas haba, de hecho, diferencias de opinin respecto al estado, el
matrimonio, el comercio, etc., pero algunos de ellos s adoptaron la postura negativa que aqu se
describe.
13
14
El Hipognosticon no fue escrito por Agustn, sino, como se opina, por Mario Mercator,
historiador eclesistico latn, para combatir la hereja de Pelagio. Agustn cita la obra de
Mercator.
34
Agustn de Hipona (354-430 d.C.) fue obispo de Hippo Regio, norte de frica. Escribi las
Confesiones.
35
Este artculo es una respuesta a la nmero 86 de las 404 Tesis de Eck, en la cual atac a
Melanchton de la enseanza de que Dios es el autor de todo cuanto sucede, sea bueno o sea malo.
15
aaden a ello la fe en Cristo. 7] Dicen que la fe y las obras nos hacen justos
delante de Dios. Tal enseanza posiblemente proporcione algo ms de
consuelo que la enseanza de que se confe nicamente en las obras.
8] Ya que la doctrina de la fe, que es la principal de la existencia
cristiana, dej de recalcarse por tanto tiempo (como es forzoso admitir), y
slo se predicaba en todas partes la doctrina de las obras, los nuestros han
enseado lo siguiente respecto a estas cosas:
9] Primeramente, nuestras obras no pueden reconciliarnos con
Dios ni merecer la gracia, sino que esto sucede slo mediante la fe al
creer que se nos perdonan los pecados por causa de Cristo, quien slo es el
mediador que reconcilia al Padre. 10] Ahora bien, quien piense realizar
esto mediante las obras y merecer la gracia, desprecia a Cristo y busca
su propio camino a Dios en contra del evangelio.36
11] Sobre esta enseanza acerca de la fe discurre Pablo abierta y
claramente en muchos textos, especialmente en Efesios 2:8: Por gracia
sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios; no por obras, para que nadie se glore, etc.
12] Y que con esto no se introduce ninguna interpretacin nueva se
puede demostrar con los escritos de Agustn, 13] quien trata este asunto
esmeradamente y ensea que 14] por medio de la fe en Cristo obtenemos
la gracia y somos justificados delante de Dios y no mediante las obras,
como pone de manifiesto todo su libro intitulado El espritu y la Letra.37
15] Si bien es cierto que esta doctrina es muy despreciada entre
personas que no han sido puestas a prueba, no obstante, es harto
consolatoria y benfica para las conciencias tmidas y aterrorizadas. Porque
la conciencia no puede hallar paz y sosiego por medio de las obras, sino
slo por la fe que se persuade con seguridad de que a causa de Cristo
tiene un Dios lleno de gracia, 16] como Pablo dice en Romanos 5:1:
Justificados, pues, por la fe tenemos paz para con Dios.
17] En tiempos pasados no se enseaba este consuelo en los sermones;
al contrario, las pobres conciencias eran estimuladas a apoyarse en sus propias
obras, de modo que emprendan obras de diversas clases. 18] La conciencia
impuls a algunos a entrar en los monasterios con la esperanza de merecer la
gracia por medio de la vida monstica. 19] Otros idearon otras obras con el fin
de merecer la gracia y hacer satisfaccin por los pecados. 20] Muchos de ellos
experimentaron que no se lograba la paz por estos medios. Por lo tanto, era
necesario predicar y recalcar diligentemente esta doctrina de la fe en
Cristo para que los hombres supieran que se consigue la gracia de Dios
nicamente por la fe y sin el mrito propio.
21] Se ensea tambin que en este contexto no se trata de aquella fe
que tambin los diablos y los impos tienen, los cuales tambin creen la
36
37
Jn. 14:6.
De spiritu et litera, 19, 34.
16
Tract. in Ep. Joh. ad Parth. (Homilas sobre la Epstola de Juan a los Partos), X, 2. SeudoAgustn, De cognitione verae vitae, 37.
17
18
ARTCULOS EN CONTROVERSIA,
DONDE SE DETALLAN LOS ABUSOS
QUE HAN SIDO CORREGIDOS
Respecto a los artculos de fe, nada se ensea en nuestras iglesias
contrariamente a la Sagrada Escritura o a la iglesia cristiana universal.
Solamente se han corregido algunos abusos, los cuales en parte se han
introducido con el correr del tiempo, y en parte han sido impuestos por
la fuerza. En vista de ello, nos vemos precisados a resear tales abusos y
sealar el motivo por el cual se ha tolerado una modificacin en estos
casos. As Vuestra Majestad Imperial podr darse cuenta de que en este
asunto no se ha actuado de manera anticristiana o frvola, sino que
hemos sido impulsados a permitir tales cambios por el mandamiento
de Dios, el cual con razn se ha de tener en ms alta estima que toda
costumbre humana.
XXII (22). LAS DOS ESPECIES EN EL SACRAMENTO
1] Entre nosotros se dan a los laicos ambas especies39 del sacramento
porque este es un mandamiento y una orden clara de Cristo: Bebed de ella
todos (Mt. 26:27). 2] En este texto, con palabras claras, Cristo manda
respecto al cliz que todos beban de l.
3] Para que nadie ponga en duda estas palabras ni las interprete como
referentes slo a los sacerdotes, Pablo indica en 1 Co. 11:20 y sigtes. que
toda la asamblea de la iglesia en Corinto us de ambas especies. 4] Este uso
permaneci por mucho tiempo en la iglesia,40 como se puede demostrar con
los relatos y con los escritos de los Padres. 5] Cipriano menciona en
muchos pasajes que en su poca el cliz se daba a los laicos.41 6] San
Jernimo dice que los sacerdotes que administran el sacramento distribuyen
al pueblo la sangre de Cristo.42 7] El papa Gelasio mismo orden que no se
dividiera el sacramento (Distinct. 2, Sobre la consagracin, captulo
Comperimus).43 8] No se encuentra en ninguna parte canon alguno que
ordene la recepcin de una sola especie. 9] Nadie puede saber tampoco
cundo o por quin se haya introducido esta costumbre de recibir una sola
39
Las dos especies en la Santa Cena son el pan y el vino. Una especie es el pan solo.
En Occidente se daba el cliz a los laicos generalmente hasta el siglo XIII d.C.
41
Cipriano, Epstola 57. Cipriano fue obispo de Cartago, norte de Africa, y falleci el ao 258 d.C.
42
Jernimo, Comentario sobre Sofonas, cap. 3. Falleci en Beln el ao 420 d.C. Es el autor de
la versin de la Biblia latina, conocida como la Vulgata.
43
Melanchton se refiere al Decretum Gratiani (Decr. Grat.), Parte III, De consecratione, dist. 2,
cap. 12. El Decretum de Graciano apareci alrededor de 1150 d.C. Contiene una enorme
coleccin de textos patrsticos, decretos conciliares y declaraciones papales. Ms tarde lleg a
constituir la primera parte del Corpus Ivris Canonici.
40
19
Nicols de Cusa (1401-1464 d.C.), telogo y filsofo. En su epstola III a los bohemios dice
que la supresin del cliz se remonta al Cuarto Concilio de Letrn (Laterano), de 1215 d.C.
45
Se refiere a la procesin de la fiesta de Corpus Christi. Los prncipes evanglicos se negaron
a tomar parte en la procesin de Corpus Christi efectuada en Augsburgo el 16 de junio de 1530,
es decir, pocos das antes de la presentacin pblica de la Confesin de Augsburgo (el 25 de
junio).
20
46
Si bien la necesidad del celibato clerical se recalc y se practic en siglos anteriores, no fue
sino hasta fines del siglo XI d.C. que se hizo cumplir en general bajo el papa Gregorio VII.
Todava en el siglo XII la mayor parte de los sacerdotes de Alemania vivan en matrimonio.
47
Melanchton hace referencia a Sigfrido de Maguncia, quien promulg el mencionado edicto en
los snodos de Erfurt y Maguncia en 1075 d.C., segn los anales de Lambert von Hersfeld.
48
Decr. Grat., parte I, dist. 82, caps. 2-5; tambin dist. 84, cap. 4.
49
El Concilio de Necea (325 d.C.) se neg a exigir el celibato. Scrates, Historia ecclesiastica, I, 11.
21
50
22
23
Citado de manera libre de Crisstomo, Homila 3 en su Epstola a los Efesios, cap. 1. Vase
tambin Homila 17 en Epstola a los Hebreos, cap. 10.
24
20] Los diconos en su orden debern recibir, despus que los sacerdotes,
el sacramento de manos del obispo o del sacerdote.57
21] De manera que no se ha introducido innovacin alguna que no
existiera en la iglesia de antao, 22] tampoco se ha hecho cambio
alguno en las ceremonias pblicas de la misa, salvo que se han suprimido
las misas innecesarias que se celebraban, quizs a manera de abuso, al lado
de la misa parroquial. Por consiguiente, en toda justicia, esta manera de
celebrar la misa no deber condenarse como hertica y anticristiana.
Antiguamente, an en los templos grandes frecuentados por mucha gente,
no se celebraban misas diarias ni en los das cuando concurra la gente, ya
que la Historia Tripartita en el libro 9 indica que en Alejandra los
mircoles y los viernes se lea y se interpretaba la Escritura, y por lo dems
se celebraban todos los oficios sin la misa.58
XXV (25). LA CONFESIN
1] La confesin no ha sido abolida por parte de los predicadores de
nuestro lado. Se conserva entre nosotros la costumbre de no ofrecer el
sacramento a quienes con antelacin no hayan sido odos y absueltos.
2] A la vez se ensea diligentemente al pueblo que la palabra de la
absolucin es consoladora y que ha de tenerse en gran estima. 3] No es la
voz o la palabra del hombre que la pronuncia, sino la palabra de Dios,
quien perdona el pecado, ya que la absolucin se pronuncia en lugar de
Dios y por mandato de l. 4] Se instruye con mucha diligencia que este
mandato y poder de las llaves es muy consolador y necesario para las
conciencias aterrorizadas. Tambin enseamos que Dios ordena creer en
esta absolucin como si fuera su voz que resuena desde el cielo y que
debemos consolarnos gozosamente en base de la absolucin, sabiendo que
mediante tal fe obtenemos el perdn de los pecados. 5] En pocas
anteriores los predicadores que daban mucha instruccin sobre la confesin
no mencionaban ni una sola palabra respecto a estas enseanzas necesarias;
al contrario, slo martirizaban las conciencias exigiendo largas
enumeraciones de pecados, satisfacciones, indulgencias, peregrinaciones y
cosas similares. 6] Muchos de nuestros adversarios mismos reconocen que
nosotros hemos escrito y tratado el verdadero arrepentimiento
cristiano de una manera ms conveniente que sola hacerse antes.
7] Respecto a la confesin se ensea que no se ha de obligar a
nadie a enumerar los pecados detalladamente. 8] Tal cosa es imposible,
como el salmo dice: Los errores, quin los entender? (Sal. 19:12).
57
25
26
obras, sino slo por la fe en Cristo y que obtenemos la gracia por causa de
l. 6] Tal doctrina ha desaparecido casi del todo por haberse enseado que
debemos ganarnos la gracia mediante ayunos prescriptos, la distincin
entre las comidas, el uso de ciertas vestiduras, etc.
7] En segundo lugar, tales tradiciones tambin han oscurecido el
mandamiento de Dios, porque ellas se han colocado muy por encima del
mandamiento divino. 8] Se consideraba que la vida cristiana consista
nicamente en lo siguiente: quien guardaba las fiestas, quien rezaba, quien
ayunaba, quien se vesta de determinada manera, se supona que llevaba
una vida espiritual y cristiana. 9] Por otro lado, otras buenas obras
necesarias se consideraban como profanas y no espirituales, es decir,
las obras que cada cual est obligado a desempear segn su vocacin:
por ejemplo, que el padre de familia trabaje para sostener a su esposa e
hijos y educarlos en el temor de Dios, que la madre tenga hijos y los cuide,
que un prncipe y los magistrados gobiernen bien un pas, etc. 10] Tales
obras ordenadas por Dios, segn se alegaba, constituan una vida profana e
imperfecta; pero las tradiciones tenan la reputacin aparatosa de que
slo ellas constituan obras santas y perfectas. Por este motivo nunca se
dej de inventar tales tradiciones.
11] En tercer lugar, tales tradiciones han resultado una carga
onerosa para las conciencias. No era posible guardar todas las tradiciones;
y no obstante, el pueblo tena la opinin de que ellas constituan un culto
necesario. 12] Gerson63 escribe que debido a ello muchos cayeron en la
desesperacin y que algunos hasta se suicidaron porque no oyeron
nada del consuelo de la gracia de Cristo. 13] Se observa cmo se
confundieron las conciencias entre los sumistas64 y telogos, los cuales se
propusieron coleccionar las tradiciones y buscar cierta mitigacin, 14] para
ayudar a las conciencias, y sin embargo, estuvieron tan ocupados en este
asunto que entretanto qued marginada toda saludable doctrina
cristiana acerca de cosas ms necesarias: por ejemplo, la fe, el consuelo en
duras tentaciones y cosas similares. 15] Tambin muchas personas
piadosas y eruditas se quejaron con vehemencia de que tales
tradiciones ocasionaran tantas rias en la iglesia que a la gente piadosa
se le impeda llegar al conocimiento verdadero de Cristo. Gerson y algunos
otros se quejaron amargamente sobre esto.65 16] En efecto tambin Agustn
expres su desagrado porque se opriman las conciencias con tantas
tradiciones. Por este motivo ense l que no se las debe considerar como
cosas necesarias.66
63
Juan Gerson (1363-1429). Telogo francs, doctor christianissimus. Este aserto no puede
hallarse textualmente en sus escritos.
64
Autores de manuales de casustica para el uso de los confesores.
65
Gerson, De vita spirituali animae, lectio 2.
66
Agustn, Epstola 54 a Januario, 2, 2.
27
28
mediante ayuno y oracin (Mc. 9:29). 36] Pablo dice que castiga su
cuerpo y lo sujeta a obediencia (1 Co. 9:27); as indica que la mortificacin
37] no debe hacerse para merecer la gracia, sino para disciplinar al
cuerpo de modo que no impida lo que cada cual est obligado a hacer
segn su vocacin. 38] As el ayuno no se rechaza; lo que s se reprueba es
que se haya convertido en un acto de culto necesario, limitado a ciertos das
y a ciertas comidas, con la consiguiente confusin de conciencias.
39] Adems, nosotros celebramos muchas ceremonias y
tradiciones, por ejemplo, el orden de la misa y otros cnticos, fiestas,
etc., 40] las cuales sirven para mantener el orden de la iglesia. Pero al
mismo tiempo se instruye al pueblo en el sentido de que tal culto externo
no hace que el hombre sea aceptable ante Dios, y que se debe actuar sin
agobiar a la conciencia, de modo que si se omiten tales actos sin dar
ofensas, no se incurre en pecado. 41] Los Padres antiguos tambin
sostuvieron esta libertad frente a las ceremonias externas. 42] En el
Oriente se celebraba la Pascua de la Resurreccin en fecha distinta que en
Roma.68 Cuando algunos quisieron dar a esta diferencia el carcter de un
cisma, 43] otros les advirtieron que no es necesario mantener la
uniformidad en tales costumbres. Irineo dice lo siguiente: La falta de
uniformidad en los ayunos no destruye la unidad de la fe.69 Tambin
en el Dist. 12 est escrito que dicha falta de uniformidad en las ordenanzas
humanas no es contraria a la unidad de la cristiandad.70 La Historia
Tripartita en el libro 9 recoge muchas costumbres eclesisticas dismiles y
enuncia una sentencia cristiana muy til: La intencin de los apstoles
no fue instituir das de fiesta, sino ensear la fe y el amor.71
XXVII (27). LOS VOTOS MONSTICOS
1] Al hablar de los votos monsticos se hace necesario, en primer
lugar, tener presentes las condiciones de los monasterios y el hecho de que
en ellos sucedan muchas cosas a diario, no slo contra la Palabra de Dios,
sino tambin contra el derecho papal. 2] En el tiempo de San Agustn la
vida monstica era voluntaria; despus, cuando se corrompieron la
verdadera disciplina y la enseanza, se inventaron los votos monsticos
y con ello se propuso establecer nuevamente la disciplina como por medio
de una crcel.72
68
En Asia Menor coincida con la Pascua juda, el 14 de Nisn, es decir, el da de la luna llena
despus del equinoccio de primavera (del hemisferio norte). Pero en Roma (como ya antes en
Palestina y Egipto) se celebraba el domingo despus de esa fecha.
69
Eusebio, Historia Ecclesiastica, V, 24, 13.
70
Decr. Grat., I. dist. 12, cap. 10.
71
Casiodoro, Historia ecclesiastica tripartite, IX, 38, de acuerdo con Scrates, Historia
ecclesiastica, V, 24, 13.
72
Antes que se impusiera la Regla Benedictina durante los siglos VII y VIII, haba en Occidente
una variedad de reglas monsticas. Originalmente era posible retirarse de la vida monstica.
29
73
30
Sobre el monacato como el estado de perfeccin, ver Toms de Aquino, op. cit., II, 2, q.
186, a, 1, c.
77
Decr. Grat., parte II, cap. 20, q. 4, c. 2 dice que un voto contrado por un monje sin el
consentimiento de su abad es invlido.
78
Ramiro II, un monje, fue dispensado de sus votos despus de la muerte de su hermano que no
tena hijos, para que ascendiera al trono.
76
31
32
Ver la referencia a Toms de Aquino que se da arriba en el artculo 27, nota 76.
Decr. Grat., parte II, cap. 22, q. 4, c. 22; pero en esta cita no se habla de los votos monsticos.
33
34
35
36
por derecho humano. Pero cuando los ordinarios93 son negligentes en tal
funcin, los prncipes estn obligados, ya sea voluntariamente, ya sea a
regaadientes, a administrar la justicia en favor de sus sbditos por causa
de la paz y para evitar la discordia y los disturbios en sus territorios.
28] Adems, se disputa sobre si los obispos tienen la autoridad de
introducir ceremonias en la iglesia y de establecer reglas concernientes a
comidas, das de fiesta y las distintas rdenes de clrigos. 29] Los que
conceden esta autoridad a los obispos citan la palabra de Cristo en Juan 16:
12-13: An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis
sobrellevar. Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la
verdad.94 30] Adems, citan el ejemplo de Hechos 15:20, 29, en donde se
prohibi la sangre y lo ahogado. 31] Tambin se aduce el hecho de que el
sbado se convirti en domingo en contra de los Diez Mandamientos,
segn dicen. Ningn ejemplo se cita y recalca tanto como el de la
mutacin del sbado, queriendo demostrar con ello que la autoridad de la
iglesia es grande, ya que ha dispensado los Diez Mandamientos y ha
alterado algo en ellos.95
32] Sobre esta cuestin los nuestros ensean que los obispos no
tienen la autoridad de instituir y establecer nada contra el evangelio, como
queda expuesto arriba y como el derecho eclesistico ensea a travs de
toda la Distincin 9.96 33] Es manifiestamente contrario al mandamiento
y la palabra de Dios convertir opiniones humanas en leyes o exigir que
mediante tales leyes se haga satisfaccin por los pecados para
conseguir la gracia, 34] pues se denigra la gloria del mrito de Cristo
cuando nos proponemos merecer la gracia mediante tales ordenanzas. 35]
Tambin es manifiesto que a causa de esta opinin dentro de la cristiandad,
las ordenanzas humanas se han multiplicado infinitamente, pero la doctrina
sobre la fe y la justicia de la fe casi se ha suprimido. A diario se han
prescrito nuevos das de fiesta y nuevos ayunos y se han instituido nuevas
ceremonias y nuevos honores tributados a los santos, todo con el fin de
merecer de Dios la gracia y todo bien.
36] Quienes instituyen ordenanzas humanas tambin obran
contra el mandamiento de Dios al hacer que el pecado sea cosa de
comidas, ciertos das y cosas similares y al oprimir a la cristiandad con
la esclavitud de la ley. Actan como si los cristianos, para merecer la
gracia, tuvieran que celebrar tales actos de culto como si fuesen iguales al
culto levtico, arguyendo, segn escriben algunos, que Dios orden a los
92
Desde el Medioevo temprano se exigi el pago a la iglesia de la dcima parte de los ingresos
globales provenientes de las cosechas y de las industrias.
93
Los obispos.
94
Juan Eck cit este texto en su Loci theologici contra Lutero y otros enemigos de la iglesia.
95
Toms de Aquino, op. cit., II, q. 122, a. 4 ad 4.
96
Decr. Grat., I, dist. 9, c. 8ss.
37
38
como Pablo escribe en 49] Glatas 5:1: Estad, pues, firmes en la libertad
con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de
esclavitud. Pues es preciso preservar el artculo principal del evangelio, de
que obtenemos la gracia de Dios por la fe en Cristo sin nuestro mrito y
que no la merecemos mediante actos de culto establecidos por los hombres.
50] Qu se ha de decir, pues, del domingo y de otras ordenanzas
eclesisticas y ceremonias similares? Los nuestros contestan97 que los
obispos o los pastores pueden establecer ritos para que todo se haga
con orden en la iglesia, pero no con el fin de obtener la gracia divina,
no hacer satisfaccin por el pecado ni atar las conciencias con la idea de
que tales actos de culto sean necesarios y que sea pecado omitirlos cuando
esto se hace sin dar ofensa. 51] As, San Pablo, escribiendo a los
corintios (1 Co. 11.5), orden que las mujeres cubrieran su cabeza en la
asamblea, tambin que los predicadores no hablaran al mismo tiempo en la
asamblea, sino en orden, uno por uno (1 Co. 14:23-31).
52] Conviene a la congregacin cristiana ceirse a tales
ordenanzas a causa del amor y la paz y en estos asuntos prestar
obediencia a los obispos y pastores, retenindolas en cuanto se pueda sin
dar ofensa al otro, para que no haya ningn desorden ni conducta
desenfrenada en la iglesia. 53] Pero esta obediencia debe prestarse de tal
manera que no se opriman las conciencias, sosteniendo que tales cosas
son necesarias para la salvacin y considerando que se comete pecado al
omitirlas sin dar ofensa a los dems. Nadie dira, por ejemplo, que la
mujer peca al salir descubierta, si con ello no ofende a los dems.
54] Lo mismo sucede con la observancia del domingo, de la Pascua
de Resurreccin, de Pentecosts y las dems fiestas y ritos. 55] Estn muy
equivocados quienes consideran que la observacin del domingo es
institucin necesaria en lugar del sbado, 56] ya que la Sagrada Escritura
ha abolido el sbado y ensea que desde la revelacin del evangelio
todas las ceremonias de la ley antigua pueden ser omitidas. 57] Sin
embargo, debido a la necesidad de estipular cierto da para que el pueblo
sepa cundo congregarse, la iglesia cristiana ha designado el domingo
para ese fin; y se ha complacido y agradado en introducir este cambio para
dar al pueblo un ejemplo de la libertad cristiana y para que se sepa que
no es necesaria la observancia del sbado ni la de ningn otro da.
58] Hay muchas discusiones impropias98 acerca de la mutacin
de la ley, de las ceremonias del Nuevo Testamento y del cambio del
sbado, todas las cuales han surgido de la opinin errnea y
equivocada de que en la cristiandad es necesario tener un culto igual al
levtico o al judo, como si Cristo hubiese ordenado a los apstoles y
97
Respuesta al ataque de Juan Eck en sus 404 Tesis (nmeros 177-179), quien alegaba que los
evanglicos enseaban falsamente respecto al da del Seor.
98
Toms de Aquino, op. cit., II, 1, q. 103.
39
100
40
CONCLUSIN
1] Estos son los artculos principales que se han considerado como
controversiales. Aunque se hubieran podido aducir muchos ms abusos
y errores, no obstante, para evitar la desprolijidad y ociosidad, hemos
trado a colacin slo los principales. Los dems pueden juzgarse
fcilmente a la luz de stos. 2] En tiempos pasados hubo muchas quejas
sobre las indulgencias, las peregrinaciones y el abuso de la
excomunin. Tambin los prrocos sostuvieron innumerables rias con los
monjes sobre el derecho de or las confesiones, sobre los entierros, las
predicaciones en ocasiones especiales y otras innumerables. 3] Hemos
pasado por alto todo esto discretamente y por el bien comn, para que
salieran a relucir an ms los asuntos principales en esta cuestin. 4] No
debe pensarse que nada se haya hablado o aducido por odio o por el
deseo de injuriar. 5] Slo se han enumerado los puntos que hemos
considerado necesario aducir y traer a colacin, para que se pueda entender
ms claramente que entre nosotros nada, ni en cuestin de doctrina ni
de ceremonias, ha sido aceptado que est en pugna con la Sagrada
Escritura o con la iglesia cristiana universal. Es evidente y manifiesto
que con toda diligencia y con la ayuda de Dios (no queremos gloriarnos)
nos hemos precavido de que ninguna doctrina nueva o impa nunca se
introduzca e irrumpa en nuestras iglesias y gane la primaca entre ellas.
101
Por ejemplo, los cnones penitenciales de la iglesia antigua, que regulaban la penitencia
pblica, cedieron al sacramento de la penitencia, al desarrollarse este en el Medioevo temprano.
41
www.iglesialuterana.org.py
www.parroquiastacruz.org