III.

AGUSTN DE HIPONA
2.2 Fe y razn: la doctrina de la iluminacin
(Problema del conocimiento) PAU Texto

La fe y la razn deben trabajar juntas para conducirnos hasta la

verdad. San Agustn se opuso a la teora fidesta, que opone la fe a la
razn y que propona la sustitucin de la inteligencia por la creencia,
y por el contrario defendi que la fe no solo no elimina la razn, sino
que la estimula y promueve su intervencin. La posicin de San
Agustn defiende la relacin entre la fe y la razn del siguiente modo:
La razn ayuda al ser humano a alcanzar la fe.
Una vez alcanzada la fe, esta aporta a la razn la luz necesaria
para comprender los misterios.
La razn ayuda a la fe, al desarrollar sus contenidos extrayendo
las consecuencias que se derivan de los principios establecidos
por la fe.
La razn accede a los conocimientos gracias a la luz proporcionada
por la fe, esta es la denominada doctrina de la Iluminacin. Los
criterios perfectos son los modelos inteligibles que se encuentran en
la mente de Dios. El alma puede llegar a conocer estos modelos
inteligibles gracias su conocimiento intelectual y a la luz que Dios le
proporciona.

2.3 Antropologa (Problema del ser humano) PAU

El ser humano es compuesto de cuerpo y alma, y San Agustn
los relaciona de la siguiente forma:
Cuando aflora el platonismo, presenta al ser humano como un
alma que se sirve de un cuerpo.
Cuando predomina el componente cristiano, contempla al ser
humano como unidad de cuerpo y alma.
Al encarnarse el Hijo de Dios en la persona de Jesucristo y
resucitar, ha dignificado el cuerpo, que ya no es visto como la crcel
del alma sino como su templo. El alma se une al cuerpo para
vivificarlo, gobernarlo y velar por l.
Para conocerse a uno mismo, San Agustn propone seguir el
camino de la interioridad, y es en ese viaje al interior del alma donde
el ser humano descubre a Dios. En la hondura de nuestra alma se
encuentra algo que la transciende, a modo de un pensamiento divino
que se reconoce a s mismo.

2.3 Teologa (Problema de Dios) PAU

San Agustn ofrece varias pruebas a favor de la existencia de
Dios:
Interioridad: cuando el alma mira sobre s misma, encuentra en
su interior una verdad que la supera, que es Dios.
Perfeccin del mundo: la perfeccin de la naturaleza se debe a
la perfeccin de su creador, que es Dios.

Consensus gentium: el hecho de que todos los seres humanos

reconozcan a Dios prueba su existencia.
Grados de bien: que haya el ms y el menos en cuanto al bien,
exige la existencia del supremo Bien.
De la esencia divina se puede decir que tiene carcter inefable, sin
embargo, la razn humano puede conocer los tres atributos
esenciales de Dios:
Dios Padre se corresponde con el Ser. Como dijo Moiss, Yo soy
el que soy, es decir Dios es esencia pura e inmutable.
Dios Hijo se corresponde con la Verdad. De las tres personas de
la Trinidad, es el Verbo el que se hizo carne, y es el
conocimiento en grado sumo, es decir, la Verdad suprema.
Dios Espritu Santo que se corresponde con el Bien. Vida, Amor
y Bien son las aportaciones del Espritu Santo.
El alma humana es, conoce y da vida al cuerpo.

2.4 La creacin del mundo.

En la mente divina se encuentran las ideas ejemplares, y
emplendolas, Dios crea la realidad. La creacin tiene dos requisitos
fundamentales:
La creacin debe ser atemporal, puesto que Dios est fuera del
tiempo, el tiempo comienza con la propia creacin del mundo.
La creacin debe ser instantnea, pues la esencia divina es
inmutable, no hay cambios en el Creador.
Dios cre toda la realidad desde el principio y en un acto nico,
pero solo a unas pocas cosas les concedi la existencia actual,
mientras que a las dems les proporcion una potencia para existir,
de forma que acabarn desarrollndose en momentos sucesivos. Esta
teora fue denominada doctrina de las razones seminales.

2.4 La existencia del mal (Problema de la moral o de

la tica) PAU Texto
La causa del mal es la carencia de ser que tienen los seres
infinitos y creados. San Agustn profundiz en el anlisis del mal,
distinguiendo tres planos:
Desde el plano metafsico. Los seres inferiores padecen una
privacin de ser, y esta privacin es concebida como un mal,
sin embargo, la creacin en su conjunto est presidida por la
armona.
Desde el plano moral. El mal es el pecado, que se atribuye a
una mala voluntad humana (libre albedro). La mala voluntad y
su consecuencia, el pecado, consiste en preferir un bien inferior
(inmediatos), rechazando un bien superior (salvacin).
Desde el plano fsico. El mal se identifica con las enfermedades
y la muerte, este tipo de mal es consecuencia del pecado
original. El ser humano redime sus pecados a travs del
sufrimiento aceptado en la unin con Cristo.

2.5 La filosofa de la historia.

San Agustn escribi La ciudad de Dios donde habla de la

filosofa de la historia, y describi dos ciudades habitadas por
personas muy diferentes:
La ciudad celestial, donde viven quienes aman a Dios y se
desprecian a s mismos.
La ciudad terrenal, habitada quienes se aman a s mismos y
desprecian a Dios.
Las dos ciudades coexisten y sus habitantes conviven en una lucha
espiritual, que tiene como momento cumbre las dos venidas de Dios
Hijo al mundo. De tal forma, la historia de la humanidad tiene una
concepcin lineal, que comienza con la creacin del mundo y acaba
con el triunfo final de la ciudad celestial. El planteamiento de San
Agustn es escatolgico, donde el sentido de la historia est revelado
en sus lneas principales. El gran misterio de la historia es que en ella
se conjuga la accin y sabidura de Dios con la libertad de los
hombres. El cristiano debe mantener la esperanza ante los tiempos, y
el Estado debe saber que no es la ltima instancia.