AGUSTN DE HIPONA 2.2 Fe y razn: la doctrina de la iluminacin (Problema del conocimiento) PAU Texto
La fe y la razn deben trabajar juntas para conducirnos hasta la
verdad. San Agustn se opuso a la teora fidesta, que opone la fe a la razn y que propona la sustitucin de la inteligencia por la creencia, y por el contrario defendi que la fe no solo no elimina la razn, sino que la estimula y promueve su intervencin. La posicin de San Agustn defiende la relacin entre la fe y la razn del siguiente modo: La razn ayuda al ser humano a alcanzar la fe. Una vez alcanzada la fe, esta aporta a la razn la luz necesaria para comprender los misterios. La razn ayuda a la fe, al desarrollar sus contenidos extrayendo las consecuencias que se derivan de los principios establecidos por la fe. La razn accede a los conocimientos gracias a la luz proporcionada por la fe, esta es la denominada doctrina de la Iluminacin. Los criterios perfectos son los modelos inteligibles que se encuentran en la mente de Dios. El alma puede llegar a conocer estos modelos inteligibles gracias su conocimiento intelectual y a la luz que Dios le proporciona.
2.3 Antropologa (Problema del ser humano) PAU
El ser humano es compuesto de cuerpo y alma, y San Agustn los relaciona de la siguiente forma: Cuando aflora el platonismo, presenta al ser humano como un alma que se sirve de un cuerpo. Cuando predomina el componente cristiano, contempla al ser humano como unidad de cuerpo y alma. Al encarnarse el Hijo de Dios en la persona de Jesucristo y resucitar, ha dignificado el cuerpo, que ya no es visto como la crcel del alma sino como su templo. El alma se une al cuerpo para vivificarlo, gobernarlo y velar por l. Para conocerse a uno mismo, San Agustn propone seguir el camino de la interioridad, y es en ese viaje al interior del alma donde el ser humano descubre a Dios. En la hondura de nuestra alma se encuentra algo que la transciende, a modo de un pensamiento divino que se reconoce a s mismo.
2.3 Teologa (Problema de Dios) PAU
San Agustn ofrece varias pruebas a favor de la existencia de Dios: Interioridad: cuando el alma mira sobre s misma, encuentra en su interior una verdad que la supera, que es Dios. Perfeccin del mundo: la perfeccin de la naturaleza se debe a la perfeccin de su creador, que es Dios.
Consensus gentium: el hecho de que todos los seres humanos
reconozcan a Dios prueba su existencia. Grados de bien: que haya el ms y el menos en cuanto al bien, exige la existencia del supremo Bien. De la esencia divina se puede decir que tiene carcter inefable, sin embargo, la razn humano puede conocer los tres atributos esenciales de Dios: Dios Padre se corresponde con el Ser. Como dijo Moiss, Yo soy el que soy, es decir Dios es esencia pura e inmutable. Dios Hijo se corresponde con la Verdad. De las tres personas de la Trinidad, es el Verbo el que se hizo carne, y es el conocimiento en grado sumo, es decir, la Verdad suprema. Dios Espritu Santo que se corresponde con el Bien. Vida, Amor y Bien son las aportaciones del Espritu Santo. El alma humana es, conoce y da vida al cuerpo.
2.4 La creacin del mundo.
En la mente divina se encuentran las ideas ejemplares, y emplendolas, Dios crea la realidad. La creacin tiene dos requisitos fundamentales: La creacin debe ser atemporal, puesto que Dios est fuera del tiempo, el tiempo comienza con la propia creacin del mundo. La creacin debe ser instantnea, pues la esencia divina es inmutable, no hay cambios en el Creador. Dios cre toda la realidad desde el principio y en un acto nico, pero solo a unas pocas cosas les concedi la existencia actual, mientras que a las dems les proporcion una potencia para existir, de forma que acabarn desarrollndose en momentos sucesivos. Esta teora fue denominada doctrina de las razones seminales.
2.4 La existencia del mal (Problema de la moral o de
la tica) PAU Texto La causa del mal es la carencia de ser que tienen los seres infinitos y creados. San Agustn profundiz en el anlisis del mal, distinguiendo tres planos: Desde el plano metafsico. Los seres inferiores padecen una privacin de ser, y esta privacin es concebida como un mal, sin embargo, la creacin en su conjunto est presidida por la armona. Desde el plano moral. El mal es el pecado, que se atribuye a una mala voluntad humana (libre albedro). La mala voluntad y su consecuencia, el pecado, consiste en preferir un bien inferior (inmediatos), rechazando un bien superior (salvacin). Desde el plano fsico. El mal se identifica con las enfermedades y la muerte, este tipo de mal es consecuencia del pecado original. El ser humano redime sus pecados a travs del sufrimiento aceptado en la unin con Cristo.
2.5 La filosofa de la historia.
San Agustn escribi La ciudad de Dios donde habla de la
filosofa de la historia, y describi dos ciudades habitadas por personas muy diferentes: La ciudad celestial, donde viven quienes aman a Dios y se desprecian a s mismos. La ciudad terrenal, habitada quienes se aman a s mismos y desprecian a Dios. Las dos ciudades coexisten y sus habitantes conviven en una lucha espiritual, que tiene como momento cumbre las dos venidas de Dios Hijo al mundo. De tal forma, la historia de la humanidad tiene una concepcin lineal, que comienza con la creacin del mundo y acaba con el triunfo final de la ciudad celestial. El planteamiento de San Agustn es escatolgico, donde el sentido de la historia est revelado en sus lneas principales. El gran misterio de la historia es que en ella se conjuga la accin y sabidura de Dios con la libertad de los hombres. El cristiano debe mantener la esperanza ante los tiempos, y el Estado debe saber que no es la ltima instancia.