Colegio IRABIA

Departamento de Lengua castellana y Literatura. ESO y Bachillerato

De Francia
La dinasta
nos dellegan
los Austrias
el racionalismo,
desaparece traslasla muerte
"luces de Carlos II
ilustradas", la"elinstruccin
hechizado".
y lasElmodas
1700 neoclsicas.
promete, siElvemos
siglo crea
sus comienzos,
un hombre nuevo,
desolacin
educado,
y guerras,
tolerante,
inicindose
intelectualmente
un conflicto
cultivado,
de sucesin del
prctico y til
quepara
saldr
la comunidad:
vencedor el
Felipe
erudito
V, en
el las
reyartes
borbn
y las francs que
ciencias que imprimir
revisa cuanto
un nuevo
habasistema
de tradicional
poltico, yel se
despotismo
cuestionacentralizador
todo lo comnmente
y moderno, asumido,
del que sern
reuniendo
fieles continuadores
conocimientos Fernando
y
VI y,
transmitindolos
sobre de
todo,forma
Carlos altruista.
III.
Es la poca de la
beneficencia, de la filantropa, del espritu universalista; tiempo
de un gran esfuerzo comn como la Enciclopedia, personificada
en Diderot, Voltaire, Rousseau y D'Alambert. Es tambin el
momento de Mozart, Bach, Mengs y Goya.

2.ILUSTRACIN
En literatura la creatividad se somete al yugo de los
cnones racionales de la antigedad, las normas literarias
recuperadas de Aristteles por Luzn. El inters no es la
individualidad creadora, sino la utilidad del arte. No hay margen
para la imaginacin; predomina el modelo imitativo de los
clsicos grecolatinos como se demuestra en las fbulas de Iriarte,
las anacrenticas de Melndez Valds o las tragedias de Nicols
Fernndez de Moratn y las comedias de su hijo Leandro. Junto a
ellos surgen tambin nuevos enfoques genricos: la prensa, la
divulgacin cientfica, los libros de viajes, la crtica de grandes
pensadores y reformadores como Forner, Feijoo, Jovellanos y
Cadalso. Todos son conscientes de la necesidad imperiosa de
actualizacin y renovacin en las letras hispanas, y entre todos
conseguirn extender la cultura mediante nuevos instrumentos
como son las Sociedades Econmicas, las Reales Academias, las
bibliotecas y la educacin pblica.

&
Igualdad natural es la existente entre todos los hombres por la constitucin de su
naturaleza solamente. Esta igualdad es el principio y fundamento de la libertad.
La igualdad natural o moral se funda pues sobre la humana constitucin comn a
todos los hombres, que nacen, crecen, subsisten y mueren de idntica manera.

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Y pues la humana naturaleza es la misma en todos los hombres, es claro que, segn el
derecho natural, cada uno debe estimar y tratar a los dems, como a tantos otros seres que le
son naturalmente iguales, es decir, que son tan hombres como l.
De este principio de la igualdad natural de los hombres se desprenden varias
consecuencias [...].
Esto no obstante, no se me haga la injuria de suponer que por espritu de fanatismo,
yo apruebe en un Estado la quimera de la igualdad absoluta, que apenas puede crear una
repblica ideal; yo hablo aqu solamente de la igualdad natural de los hombres, pero conozco
sobradamente la necesidad de sus diferentes condiciones, de grados, de honores, de
distinciones, de prerrogativas, de subordinaciones que deben reinar en todos los gobiernos.
Incluso aado que la igualdad natural o moral no se opone a ello. En estado de naturaleza los
hombres nacen evidentemente en la igualdad, pero imposible les sera permanecer en ella; la
sociedad se la hace perder, y solamente vuelven a ser iguales por las leyes.
Enciclopedia, s.v. igualdad natural.

&
Pero para esta Ilustracin no se requiere ms que libertad; y, por cierto, la ms
inofensiva entre todo lo que puede denominarse libertad, que es, concretamente, hacer en
toda ocasin uso pblico de su razn. Pero entonces oigo gritar desde todas partes: No
razonis! El oficial del ejrcito dice: No razonis, sino haced la instruccin! El consejero de
Finanzas: No razonis, sino pagad! El sacerdote: No razonis, sino creed! (Slo un nico
seor en el mundo dice: Razonad cuanto queris y sobre lo que queris; pero obedeced!)
Aqu hay por todas partes restriccin de la libertad. Pero qu tipo de restriccin obstaculiza
la Ilustracin? Cul no la obstaculiza sino que probablemente, incluso la fomenta? Yo
respondo: el uso pblico de su razn tiene que ser en todo momento libre y slo l puede
producir la Ilustracin entre personas.
Kant, Contestacin a la pregunta: qu es la Ilustracin?

&
El mismo cambio de dinasta, es decir, la introduccin de los Borbones en Espaa,
puede ser considerado como causa o como consecuencia de la nueva mentalidad: hubo
espaoles que aplaudieron la presencia de los Borbones porque queran "cambios"; y los
Borbones, por su cuenta, vinieron con un programa de cambios para Espaa. Que este
programa de reformas coincidiese o no con el que deseaban los espaoles que apoyaron el
giro dinstico es otra cuestin que de momento no resulta fcil resolver.
Concretamente, uno de los mdulos ms visibles de la nueva poltica borbnica
consiste en el hecho de que la dinasta recin llegada es de origen francs. "Reformas" supone
muchas veces, de hecho, afrancesamiento. Afrancesamiento es un principio formal
(instituciones, organizacin, modas), luego ideolgico y, finalmente, poltico-revolucionario,
una vez que ha estallado en 1789 la gran Revolucin francesa. En este sentido, el reformismo
del siglo XVIII implica una amplia gama de frentes, en que luchan lo moderno contra lo
antiguo, la concepcin terrena contra la concepcin espiritualista, el criticismo contra el
dogmatismo y la innovacin extranjerizante contra la tradicin espaolista. Este ltimo
aspecto de la lucha modifica sustancialmente sus condiciones y es muchas veces un arma
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dialctica en manos de los tradicionales; porque el dicterio de "afrancesado", por muy grande
que fuera entonces el prestigio de Francia, no gustaba ni a los espaoles ms reformistas. Y,
sin embargo, el agotamiento intelectual de Espaa -consecuencia de la crisis del XVII- no
permiti el despliegue de una autntica escuela "ilustrada" espaola en el siglo XVIII; y el
resultado fue que las ideas, los principios, los gustos, hasta las formas concretas, hubieron
casi siempre de ser importados. Pese a todos los intentos de una "ilustracin cristiana", no fue
posible encontrar una sntesis entre lo nuevo y lo espaol capaz de concretarse en realidades
histricas permanentes; y el resultado fue una disociacin de la conciencia hispana, que
explica, por lo menos en buena parte, la dramtica historia interior de los siglos XIX y XX."
Jos Luis Comellas, Historia de Espaa moderna y contempornea, IV

@ 2.1. B. J. Feijoo
(1676 - 1764). Prosa: Teatro crtico universal, Cartas eruditas y curiosas.

2.1.1. Teatro critico universal

2.1.1.1. Tomo I, discurso V.
Para desconfiar del todo de la voz popular no hay sino hacer reflexin sobre los
extravagantsimos errores que en materia de religin, polica y costumbres se vieron y se
ven autorizados por el comn consentimiento de varios pueblos. Cicern deca que no hay
disparate alguno tan absurdo que no le haya afirmado algn filsofo: Nihil tam absurdum dici
potest, quod non dicatur ab aliquo philosophorum. Con ms razn dir yo que no hay
desatino alguno tan monstruoso que no est patrocinado del consentimiento uniforme de
algn pueblo.
Cuando la luz de la razn natural representa abominable, ya en esta, ya en aquella
regin, pas y an pasa por lcito. La mentira, el perjurio, el adulterio, el homicidio, el robo;
en fin, todos los vicios lograron o logran la general aprobacin de algunas naciones. Entre los
antiguos germanos el robo haca al usurpador legtimo dueo de lo que hurtaba. Los hrulos,
pueblo antiguo poco distante del mar Bltico, aunque su situacin no se sabe a punto fijo,
mataban todos los enfermos y viejos; ni permitan a las mujeres sobrevivir a sus maridos.
Ms brbaros an los caspianos, pueblos de la Scitia, encarcelaban y hacan morir de hambre
a sus propios padres cuando llegaban a edad avanzada. Qu deformidades no ejecutaran
unos pueblos de Etiopa, que, segn Eliano, tenan por rey a un perro, siendo este bruto, con
sus gestos y movimientos, regla de todas sus acciones? Fuera de la Etiopa seala Plinio los
toembaros, que obedecan al mismo dueo.
Ni est mejorando en estos tiempos el corazn del mundo. Son muchas las regiones
donde se alimentan de carne humana y andan a caza de hombres como de fieras. En el palacio
del rey de Macoco, dueo de una grande porcin de la frica, junto a Congo, se matan
diariamente, a lo que afirma Toms Cornelio, doscientos hombres, entre delincuentes y
esclavos de tributo, para plato del rey y de sus domsticos, que son muchsimos. Los yagos,
pueblos del reino de Ansico, en la misma frica, no slo se alimentan de los prisioneros que
hacen en la guerra, mas tambin de los que entre ellos mueren naturalmente; de modo que en
aquella nacin los muertos no tienen otro sepulcro que el estmago de los vivos. (...)
Polica: urbanidad y buen orden referido a las leyes.; abominable: condenable.

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a.- Redacta algn suceso -ms si sabes- semejante al anteriormente ledo.

2.1.1.2. Tradiciones populares (Tomo V, discurso I).

La regla de la creencia del vulgo es la posesin. Sus ascendientes son sus orculos, y
mira con una especie de impiedad no creer en lo que creyeron aqullos. No cuida de
examinar qu origen tiene la noticia; bstale saber que es antigua para venerarla, a manera de
los egipcios, que adoraban el Nilo, ignorando cmo o dnde naca y sin otro conocimiento
que el que vena de lejos.
Qu quimeras, qu extravagancias no se conservan en los pueblos a la sombra del
vano pero ostentoso ttulo de tradicin! No es cosa para perderse de risa el oir en este, en
aquel y en el otro pas no slo a rsticos y nios, pero an a venerados sacerdotes, que en tal
o tal parte hay una mora encantada, la cual se ha aparecido diferentes veces? As se lo oyeron
a sus padres y abuelos, y no es menester ms. Si los apuran, alegarn testigos vivos que la
vieron, pues en ningn pas faltan embusteros que se complacen en confirmar tales patraas.
Supongo que en aquellos lugares del cantn de Lucerna, vecinos a la montaa de Fraemont,
donde reina la persuasin de que todos los aos en determinado da se ve a Pilatos sobre
aquella cumbre vestido de juez, pero los que le ven mueren dentro del ao, se alegan siempre
testigos de la visin, que murieron poco ha. Esto, junto con la tradicin anticuada, y el darse
vulgarmente a aquella eminencia el nombre de Montaa de Pilatos, sobra para persuadir a los
espritus crdulos.
Ostentoso: magnfico; eminencia: altura.
a.- Argumenta la discordancia existente entre razn ilustrada y la tradicin.

2.1.1.3. El no s qu, I
En muchas producciones, no slo de la Naturaleza, ms an del Arte, encuentran los
hombres fuera de aquellas perfecciones sujetas a su comprensin, otro gnero de primor
misterioso, que cuanto lisonjea el gusto, atormenta el entendimiento; que palpa el sentido y
no puede descifrar la razn, y as, al querer explicarle, no encontrando voces, ni conceptos
que satisfagan la idea, se dejan caer desalentados en el rudo informe de que tal cosa tiene un
no s qu que agrada, que enamora, que hechiza, y no hay que pedirles revelacin ms clara
que ese natural misterio.
Entran en un edificio, que, al primer golpe que da en la vista, los llena de gusto y
admiracin. Repasndole luego con un atento examen, no hallan que, ni por su grandeza, ni
por la copia de luz, ni por la preciosidad del material, ni por la exacta observancia de las
reglas de Arquitectura, exceda, ni an acaso iguale, a otros que han visto sin tener qu gustar
o qu admirar en ellos. Si les preguntan qu hallan de exquisito o primoroso en ste,
responden que tiene un no s qu que embelesa (...).
Primor: hermosura; habilidad.
a.- Seras capaz de definir el "no s qu"?. Porqu Feijoo ataca a quienes usan esta
expresin?.

2.1.2. Cartas eruditas

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2.1.2.1. Tomo II, carta XVI.

No es una sola, seor mo, la causa de los cortsimos progresos de los espaoles en las
facultades expresadas (Fsica y Matemticas), sino muchas, y tales que, aunque cada una por
s sola hara poco dao, el complejo de todas forma un obstculo absolutamente invencible.
La primera causa es el corto alcance de algunos de nuestros profesores (...). La
segunda causa es la preocupacin que reina en Espaa contra toda novedad. Dicen muchos
que basta en las doctrinas el ttulo de nuevas para reprobarlas, porque las novedades, en
punto de doctrina, son sospechosas (...). La tercera causa es el errado concepto de que cuanto
nos presentan los nuevos filsofos se reduce a unas curiosidades intiles (...). La cuarta causa
es la diminuta o falsa nocin que tienen ac muchos de la filosofa moderna, junto con la bien
o mal fundada preocupacin contra Descartes (...). La quinta causa es un celo po, s, pero
indiscreto y mal fundado; un vano temor de que las doctrinas nuevas en materia de filosofa
traigan algn perjuicio a la religin (...)

@ 2.2. G. M. de Jovellanos
(1744 - 1811). Poesa: Epstola moral a Anfriso, A Arnesto. Comedia: El delincuente
honrado. Prosa: Informe sobre la Ley agrcola, Memoria sobre los espectculos pblicos,
Elogio de las Bellas Artes, Elogio de Carlos III, Memoria en defensa de la Junta Central,
Descripcin del castillo de Bellver, Diarios.

2.2.1. Elogio a Carlos III

(...) Ah! cuando los soberanos no han sentido en su pecho el placer de la
beneficencia; cuando no han odo en la boca de sus pueblos las bendiciones del
reconocimiento, de qu les servir esta gloria vana y estril que buscan con tanto afn para
saciar su ambicin y contentar el orgullo de las naciones? Tambin Espaa pudiera sacar de
sus anales los ttulos pomposos en que se cifra este funesto esplendor. Pudiera presentar sus
banderas llevadas a las ltimas regiones del ocaso, para medir con la del mundo la extensin
de su imperio; sus naves cruzando desde el Mediterrneo al mar Pacfico, y rodeando las
primeras la tierra para circunscribir todos los lmites de la ambicin humana; sus doctores
defendiendo la Iglesia, sus leyes ilustrando la Europa, y sus artistas compitiendo con los ms
clebres de la antigedad. Pudiera, en fin, amontonar ejemplos de heroicidad y patriotismo,
de valor y constancia, de prudencia y sabidura. Pero con tantos y tantos gloriosos timbres,
qu bienes puede presentar aadidos a la suma de su felicidad? (...)
Parece que este procepto de la filosofa resonaba en el corazn de Carlos III cuando
vena de Npoles a Madrid trado por la Providencia a ocupar el trono de sus padres. Un
largo ensayo en el arte de reinar le enseara que la mayor gloria de un soberano es que se
apoya sobre el amor de sus sbditos, y que nunca este amor es ms sincero, ms durable, ms
glorioso que cuando es inspirado por el reconocimiento. Esta leccin, tantas veces repetida en
la administracin de un reino que haba conquistado por s mismo, no poda serlo en el que
vena a poseer como una ddiva del cielo.
La enumeracin de aquellas providencias y establecimientos con que este beneficio
soberano gan nuestro amor y gratitud ha sido ya objeto de otros ms elocuentes discursos.
Mi plan me permite apenas recordarlas. La ereccin de nuevas colonias agrcolas, el
repartimiento de las tierras comunales, la reduccin de los privilegios, la abolicin de la tasa

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y la libre circulacin de los granos, con que mejor la agricultura; la propagacin de la

enseanza fabril, la reforma de la polica gremial, la multiplicacin de los establecimientos
industriales, y la generosa profusin de gracias y franquicias sobre las artes en beneficio de
la industria; la rotura de las antiguas cadenas del trfico nacional; la abertura de nuevos
puntos al consumo exterior, la paz del Mediterrneo, la peridica correspondencia y la libre
comunicacin con nuestras colonias ultramarinas en obsequio del comercio; restablecidas la
representacin del pueblo para perfeccionar el gobierno municipal y la sagrada potestad de
los padres para mejorar el domstico; los objetos de beneficencia pblica distinguidos en
odios de la voluntaria ociosidad, y abiertos en mil partes los senos de la caridad en gracia de
la aplicacin indigente (...).
Anales: relaciones de sucesos por aos; cifra: compendia, reduce; circunscribe; reduce a ciertos
lmites; timbres: ttulos para accciones gloriosas; providencias: previsiones; ereccin: accin y efecto
de levantar; tasa: precio de impuesto; polica gremial: organizacin de gremios.
a.- Recuerda histricamente los logros de Carlos III.
b.- Analiza las expresiones que Jovellanos dedica a su monarca.

2.2.2. Espectculos y diversiones pblicas.

Segunda parte: Medios para lograr la

reforma en los dramas.

La reforma de nuestro teatro debe empezar por el destierro de casi todos los dramas
que estn sobre la escena. No hablo solamente de aquellos a que en nuestros das se da una
necia y brbara preferencia; de aquellos que aborta una cuadrilla de hambrientos e ignorantes
poetucos, que, por decirlo as, se han levantado con el imperio de las tablas para desterrar de
ellas el decoro, la verosimilitud, el inters, el buen lenguaje, la cortesana, el chiste cmico
y la agudeza castellana. Semejantes monstruos desaparecern a la primera ojeada que echen
sobre la escena la razn y el buen sentido; hablo tambin de aquellos justamente celebrados
entre nosotros, que algn da sirvieron de modelo a otras naciones, y que la porcin ms
cuerda e ilustrada de la nuestra ha visto siempre, y ve todava, con entusiasmo y delicia. Ser
siempre el primero a confesar sus bellezas inimitables, la novedad de su invencin, la belleza
de su estilo, la fluidez y naturalidad de su dilogo, el maravilloso artificio de su enredo, la
facilidad de su desenlace, (...).
Pero, qu importa, si estos mismos dramas, mirados a la luz de los preceptos, y
principalmente a la de la sana razn, estn plagados de vicios y defectos que la moral y la
poltica no pueden tolerar? Quin podr negar que en ellos, segn la vehemente expresin de
un crttico moderno, "se ven pintadas con el colorido ms deleitable las solicitudes ms
inhonestas; los engaos, los artificios, las perfidias; fugas de doncellas, escalamientos de
casas nobles, resistencias a la justicia, duelos y desafos temerarios, fundados en un falso
pundonor; robos autorizados, violencias intentadas y cumplidas, bufones insolentes y
criados que hacen gala y ganancia de sus infames terceras"? Semejantes ejemplos, capaces
de corromper la inocencia del pueblo ms virtuoso, deben desaparecer de sus ojos cuanto ms
antes.
Es por lo mismo necesario sustituir a estos dramas por otros capaces de deleitar e
instruir, presentando ejemplos y documentos que perfeccionen el espritu y el corazn de
aquella clase de personas que ms frecuentar el teatro. He aqu el grande objeto de la
legislacin: perfeccionar en todas sus partes este espectculo, formando un teatro donde
puedan verse continuos y heroicos ejemplos de reverencia al Ser Supremo y a la religin de
nuestros padres; de amor a la patria, al Soberano y a la Constitucin; de respeto a las
jerarquas, a las leyes y a los depositarios de la autoridad; de fidelidad conyugal, de amor
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paterno, de ternura y obediencia filial; un teatro que presente principios buenos y

magnnimos, magistrados humanos e incorruptibles, ciudadanos llenos de virtud y
patriotismo, prudentes y celosos padres de familia, amigos fieles y constantes; en una palabra,
hombres heroicos y esforzados, amantes del bien pblico, celosos de su libertad y sus
derechos, y protectores de la inocencia y acrrimos perseguidores de la iniquidad. (...).
Brbara: inculta; cortesana: urbanidad; preceptos: reglas, cnones; sana razn: el sentido comn,
educado en el buen gusto y los principios morales; magnnimos: de espritu elevado; iniquidad:
maldad.
a.- Compara las ideas que se tenan sobre el teatro del XVII y las nuevas que se proponen.
b.- Cmo definiras, sin concretar demasiado, los espectculos visuales de hoy?.

2.2.3. Stira segunda (A Arnesto)

De qu sirve
la clase ilustrada, de una alta descendencia,
sin la virtud?
Ves, Arnesto, aquel majo en siete varas
de pardomonte envuelto, con patillas
de tres pulgadas, afeado el rostro,
magro, plido y sucio, que al arrimo
de la esquina de enfrente nos acecha
con aire sesgo y balad? Pues se,
se es un nono nieto del Rey Chico.
Si el breve chupetn, las anchas bragas
y el albornoz, no sin primor terciado,
no te lo han dicho; si los mil botones
de filigrana berberisca que andan
por los confines del jubn perdidos
no lo gritan, la faja, el guadijeo,
el arpa, la bandurria y la guitarra
lo cantaran. No hay duda: el tiempo mismo
lo testifica. Atiende a sus blasones:
grabado en berroquea, un ancho escudo
de medias lunas y turbantes lleno.
Ncenle al pie las bombas y las balas
entre tambores, chuzos y banderas,
como en sombro matorral los hongos.
El guila imperial con dos cabezas
se ve picando el morrin las plumas
all en la cima, y de uno y otro lado,
a pesar de las puntas asomantes,
grifo y len rampantes le sostienen. [...]
Tal es, tan rancia y tan sin par su alcurnia,
que aunque embozado y en castaa el pelo,
nada les debe a Ponces ni Guzmanes.
No los aprecia, tinese en ms que ellos,
y vive as. Sus dedos y sus labios,
del humo del cigarrillo encallecidos,
ndice son de su crianza. Nunca
pas del B-A ba. Nunca sus viajes
ms all de Getafe se extendieron.

Fue antao all por ver unos novillos

junto con Pacotrigo y la Caramba.
Por seas, que volvi ya con estrellas,
beodo por dems, y durmi al raso.
Examnales. Oh idiota!, nada sabe.
Trpicos, era, geografa, historia
son para el pobre exticos vocablos. [...]
Qu mucho, Arnesto, si del padre Astete
ni an ley el catecismo! Mas no creas
su memoria vaca. Oye, y dirte
de Cndido y Marchante la progenie;
quin de Romero o de Costillares saca
la muleta mejor, y quin ms limpio
hiere la cruz al bruto jarameo.
Harte de Guerrero y la Catuja
larga memoria, y de la malograda,
de la divina Lavenant, que ahora
anda en campos de luz paciendo estrellas,
la sal, el garabato, el aire, el chiste,
la fama y los ilustres contratiempos
recordar con lgrimas. Prosigue,
si esto no basta, y te dir qu ao,
qu ingenio, qu ocasin dio a los chorizos
eterno nombre, y cuntas cuchilladas,
dadas de da en da, tan pujantes
sobre el triste polaco los mantiene.
Ve aqu su ocupacin; sta es su ciencia.
No la debi ni al dmine, ni al tonto
de su ayo mosn Marc, slo ajustado
para irle en pos cuando era seorito.
Debisela a cocheros y lacayos,
dueas, fregonas, truhanes y otros bichos
de su niez perennes compaeros;
mas sobre todo a Pericuelo el paje,
mozo avieso, chorizo y pepillista

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hasta morir, cuando le andaba en torno.

De l aprendi la jota, la guaracha,
el bolero, y en fin, msica y baile.
(...)
Qu importa? Venga denodada, venga
la humilde plebe en irrupcin y usurpe

lustre, nobleza, ttulos y honores.

Sea todo infame behetra: no haya
clases ni estados. Si la virtud sola
les puede ser antemural y escudo,
todo sin ella acabe y se confunda.

Varas: medida de longitud equivalente a unos 850 mm.; pardomonte: tipo de pao que usan las clases
artesanas; balad: de poco aprecio; nono: noveno; chupetn: ajustador con faldillas; jubn: vestidura
que cubre desde los hombros hasta la cintura; guadijeo: tipo de cuchillo; berroquea: granito;
chuzos: palos armados con un pincho de hierro; morrin: armadura en forma de casco empenachado o
emplumado; cruz: parte alta del lomo; jarameo: del Jarama; sus toros eran famossimos; chorizos y
polacos: componentes de los bandos formados en los teatros de Madrid en el siglo XVIII; dmine:
maestro; ayo: hombre que custodia la educacin de nios y jvenes; pepillista: aficionado al torero
Pepe Illo; guaracha: baile semejante al zapateado; denodada: atrevida; behetra: desorden;
antemural: defensa.
a.- Escribe un poema o un retrato en prosa sobre un petimetre de hoy anotando las voces
actuales que te parezcan ms representativas del lenguaje actual.

@ 2.3. Juan Melndez Valds

(1754 - 1817). Poesa: Odas, Idilios, glogas. Anacrenticas: El lunarcito, La paloma
de Filis. Filosficas y prerromnticas: La beneficencia, El filsofo en el campo, El invierno...

2.3.1. El amor mariposa

Viendo el Amor un da
que mil lindas zagalas
huan de l medrosas
por mirarle con armas,
dicen que, de picado,
les jur la venganza,
y una burla les hizo,
como suya, extremada.
Tornse en mariposa,
los bracitos en alas,
y los pies ternezuelos
en patitas doradas.

Las zagalas, al verle,

por sus vuelos y gracia
mariposa le juzgan,
y en seguirle no tardan.
Una a cogerle llega,
y l la burla y escapa;
otra en pos va corriendo,
y otra simple le llama,
despertando el bullicio
de tan loca algazara
en sus pechos incautos
la ternura ms grata.
Ya que juntas las mira
dando alegres risadas
sbito Amor se muestra,
y a todas las abrasa.
Mas las alas ligeras
en los hombros por gala
se guard el fementido,
y as a todos alcanza.
Tambin de mariposa
le qued la inconstancia;

Oh!, qu bien que parece!

Oh!, qu suelto que vaga,
y ante el sol hace alarde
de su prpura y ncar!
Ya en el valle se pierde,
ya en una flor se para,
ya otra besa festivo,
y otra ronda y halaga.

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llega, hiere, y de un pecho

a herir otro se pasa.

Zagalas: muchachas, pastoras; ncar: capa interior de las conchas; en pos: detrs; fementido: falso,
engaoso.
a.- Realiza un comentario literario completo.

@ 2.4. Toms de Iriarte

(1750 - 1791). Poesa: Fbulas literarias. Comedias neoclsicas: El seorito
mimado, La seorita malcriada.

2.4.1. Fbulas literarias

2.4.1.1. La ardilla y el caballo
Mirando estaba una ardilla
a un generoso alazn,
que dcil a espuela y rienda,
se adiestraba en galopar.
Vindole hacer movimientos
tan veloces y a comps,
de aquesta suerte le dijo,
con muy poca cortedad:
"Seor mo,
dse bro,
ligereza
y destreza
no me espanto,
que otro tanto
suelo hacer, y acaso ms.
Yo soy viva,
soy activa,
me meneo,
me paseo,
yo trabajo,
subo y bajo,
no me estoy quieta jams."

El paso detiene entonces

el buen potro, y muy formal,
en los trminos siguientes
respuesta a la ardilla da:
"Tantas idas
y venidas,
tantas vueltas
y revueltas
(quiero, amiga,
que me diga)
son de alguna utilidad?
Yo me afano;
mas no en vano.
S mi oficio,
y en servicio
de mi dueo,
tengo empeo
de lucir mi habilidad."
Con que algunos escritores
ardillas tambin sern
si en obras frvolas gastan
todo el calor natural.

Cortedad: talento, instruccin; afano: trabajo.

2.4.1.2. El burro flautista

Esta fabulilla,
salga bien o mal,
me ha ocurrido ahora
por casualidad.
Cerca de unos prados

que hay en mi lugar,

pasaba un borrico
por casualidad.
Una flauta en ellos
hall, que un zagal
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se dej olvidada
por casualidad.
Acercse a olerla
el dicho animal,
y dio un resoplido
por casualidad.
En la flauta el aire
se hubo de colar,
y son la flauta

por casualidad.
"Oh! -dijo el borrico-:
Qu bien s tocar!
Y dirn que es mala
la msica asnal!"
Sin reglas del arte,
borriquitos hay
que una vez aciertan
por casualidad.

Reglas del arte: preceptos.

a.- Redacta un pequeo trabajo sobre el gnero de la fbula a lo largo de la historia.
b.- Comprueba en otras cinco fbulas de Iriarte o de Samaniego sus conclusiones literarias
o morales.

@ 2.5. Nicols Fernndez de Moratn

(1737 - 1780). Poesa: Fiesta de toros en Granada. Tragedia neoclsica: Lucrecia,
Guzmn el Bueno.

2.5.1. Lucrecia (Acto 5, escena III)

Claudia
Ay desdichado pueblo de Quirino!
Ay mseras romanas infelices
expuestas a violencias de tiranos!
Ya, ya Lucrecia con sus propias manos
a Roma le quit la mejor vida
que el cielo dio jams a fiel matrona.
Yo vi, yo vi a la intrpida amazona
por oculto interior resquicio breve
entrarse con furor precipitada,
cerrndose la puerta por adentro.
Un suspiro ardentsimo del centro
de su pecho arranc, y al cielo clava
los ojos en sus lgrimas baados,
y aprestando el pual, con tiernas voces
esta deprecacin hizo a los dioses:
"Ya, deidades, sabis que al vil Tarquino
cedi mi honestidad, slo vencida
del miedo de la fama sospechosa.
Si entonces un testigo ms piadosa
me hubiese dado vuestra providencia,
hubirame yo muerto en su presencia,
sin dar lugar a que mi honor manchase;
mas pues lo quiso as vuestra justicia,

recibid este don tal como fuere,

y apoyad la inocencia de quien muere
gustosa por su honor". Dijo, y en vano
la disuad con lgrimas y ruegos,
pues desnudando el pecho de alabastro,
clav en l con furor la aguda punta.
Cay sangrienta, y ya casi difunta,
desperdicia el aliento por la herida,
que la sangre derrama a borbotones.
Ella sin resplandor los claros ojos
trmulos mueve ya, y a todos lados
se vuelve con las ansias de la muerte.
La joyante madeja destrenzada
en la sangre caliente y encharcada
se empapa con horror, y ella muriendo
aun cuidadosa a su decencia atiende;
con dbil mano ya la falda extiende,
pues ni all faltar quiere a la modestia.
Muri en la flor de sus aos juveniles
la matrona de alientos varoniles,
y sin ella a ver voy si yo merezco
abandonar la vida que aborrezco.

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Colegio IRABIA
Departamento de Lengua castellana y Literatura. ESO y Bachillerato

Quirino: apelativo referido a Rmulo y su deificacin; matrona: mujer virtuosa y noble; aprestando:
preparando; Tarquino: monarca romano de la dinasta etrusca del VI a.C., conocido como "el
soberbio"; alabastro: mrmol traslcido.
a.- Describe el episodio histrico-legendario relatado.
b.- Qu rasgos literarios hacen que el texto pertenezca a la tragedia?.

@ 2.6. Jos Cadalso

(1741 - 1782). Poesa: Ocios de mi juventud. Teatro: Solaya o los circasianos.
Sancho Garca. Prosa: Noches lgubres, Cartas marruecas, Los eruditos a la violeta.

2.6.1. Anacrentica
Unos pasan amigo
estas noches de Enero
junto al balcn de Cloris
con lluvia, nieve y hielo.

comiendo buenos quesos.

Y a fe que de este modo
no nos importa un bledo
cuanto enloquece a muchos
que seran muy cuerdos
si hicieran en la corte
lo que en la aldea hacemos.

Otros la pica al hombro

sobre murallas puestos
hambrientos y desnudos
pero de gloria llenos.
Otros al campo raso
las distancias midiendo
que hay de Venus a Marte,
que hay de Mercurio a Venus.
Otros en el recinto
del lgubre aposento
de Newton a Descartes
los libros revolviendo.
Otros cantando ansiosos
sus mal habidos pesos
atando y desatando
los antiguos talegos.
Pero as lo pasamos
junto al rincn del fuego
asando castaas
ardiendo un tronco entero.
Hablando de las vias,
contando alegres cuentos,
bebiendo grandes copas,

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Cloris: buclico nombre de una imaginaria mujer; talegos: sacos de lona que sirven para
guardar cosas; a fe: en verdad.
a.- Quin era el poeta Anacreonte?. Redacta unas breves lneas sobre la poesa
clsica griega y latina.

@ 2.7. Leandro Fernndez de Moratn

(1760 - 1828). Prosa: La derrota de los pedantes. Comedia neoclsica: El s
de las nias, La comedia nueva, La mojigata, El barn, El viejo y la nia.

2.7.1. El s de las nias (Acto III, escenas XII y XIII)

Doa Irene.- Conque hay eso?
Doa Francisca.- Triste de m!
Doa Irene.- Conque es verdad lo que deca el seor, grandsima picarona? Te has de
acordar de m.
(Se encamina a doa Francisca, muy colrica, y en ademn de querer
maltratarla. Rita y don Diego lo estorban).
Doa Francisca.- Madre!...Perdn!
Doa Irene.- No seor; que la he de matar.
Don Diego.- Qu locura es sta?
Doa Irene.- He de matarla.
Don Carlos, don Diego, doa Irene, doa Francisca, Rita
(Sale don Carlos del cuarto precipitadamente; coge de un brazo a doa
Francisca, se la lleva hacia el fondo del teatro y se pone delante de ella para
defenderla. Doa Irene se asusta y se retira)
Don Carlos.- Eso no. Delante de m nadie ha de ofenderla.
Doa Francisca.- Carlos!
Don Carlos.- (A don Diego). Disimule usted mi atrevimiento... He visto que la
insultaban y no me he sabido contener.
Doa Irene.- Qu es lo que sucede? Dios mo! Quin es usted?... Qu acciones son
stas?... Qu escndalo!.
Don Diego.- Aqu no hay escndalo. se es de quien su hija de usted est enamorada.
Separarlos y matarlos viene a ser lo mismo... Carlos... No importa... Abraza a tu mujer.
(Se abrazan don Carlos y doa Francisca, y despus se arrodillan a los pies de
don Diego).
Doa Irene.- Conque su sobrino de usted?
Don Diego.- S, seora; mi sobrino, que con sus palmadas, y su msica, y su papel me
ha dado la noche ms terrible que he tenido en mi vida... Qu es esto, hijos mos; qu
es esto?
Doa Francisca.- Conque usted nos perdona y nos hace felices?
Don Diego.- S, prendas de mi alma... S.
(Los hace levantar con expresin de ternura).
Doa Irene.- Y es posible que usted se determine a hacer un sacrificio?
Don Diego.- Yo pude separarlos para siempre y gozar tranquilamente la posesin de
esta nia amable, pero mi conciencia no lo sufre... Carlos!... Paquita! Qu dolorosa

impresin me deja en el alma el esfuerzo que acabo de hacer!... Porque, al fin, soy
hombre miserable y dbil.
Don Carlos.- (Besndole las manos). Si nuestro amor, si nuestro agradecimiento
pueden bastar a consolar a usted en tanta prdida...
Doa Irene.- Conque el bueno de don Carlos! Vaya que...
Don Diego.- l y su hija de usted estaban locos de amor, mientras que usted y las tas
fundaban castillos en el aire, y me llenaban la cabeza de ilusiones, que han desaparecido
como un sueo... Esto resulta del abuso de autoridad, de la opresin que la juventud
padece, y stas son las seguridades que dan los padres y los tutores, y esto es lo que se
debe fiar en el s de las nias... Por una casualidad he sabido a tiempo el error en que
estaba. Ay de aquellos que lo saben tarde!.
Picaronas: personas muy astutas y traviesas; prendas: personas a las que se ama; fundaban:
creaban, imaginaban.
a.- Comenta la ltima intervencin de don Diego.