Simbolismo de Deus nos Nmeros

Precisamos entender o que os nmeros representam em relao aos Mistrios do Criador, ou

ainda, o que h de Mistrio por trs de cada nmero e seu simbolismo.
O nmero Zero (0) representa o Nada, o Caos que antecede a criao, tambm representa o
Criador, pois mesmo que nada exista ainda assim Ele existe, O Incriado, pois nada h antes
dEle, o Zero representa ainda o espao da criao onde tudo se concretiza. Seu smbolo a
circunferncia vazia.
O nmero Um (1) representa a unidade, o Todo, Aquele que Uno, o Ponto, a Origem una de
Tudo e de Todos, O Principio Criador. Seu simbolismo o Sol ou a Circunferncia (O Espao) com
o ponto no centro. Que representa a expanso e a concentrao do Criador. O ponto estando no
centro Aquele que se mostra equidistante em toda a criao.
O nmero Dois (2) representa a dualidade na Criao, Deus polarizado, Masculino/Feminino,
Luz/Trevas, Dia/Noite, Positivo/Negativo, O Alfa e o mega, O Primeiro e O ltimo. Deus Pai e
Me ao mesmo tempo, O Sol e a Lua. O Dois nada mais que o Um polarizado, pois o dois est
no Um, tudo est no Um. Aqui o Um se divide para apresentar suas duas qualidades que os
chineses chamam de In/Iang, simbolizado pelo Tao, a circunferncia dividida em duas partes
iguais.

O nmero trs (3) representa a trindade na Criao, o poder multiplicador. O 3 o Dois que
multiplicou, o Dois que gerou o terceiro. Na Igreja Catlica simbolizado por Pai/Filho/Esprito
Santo, nas tradies mais antigas Pai/Me/Filho, como podemos observar nas diversas
mitologias. Esotericamente tambm simboliza a trindade corpo/mente/esprito. O nmero trs
considerado um nmero especial tambm para sustentao, pois ideal enquanto trip, que
nunca fica em falso, mesmo em uma superfcie irregular, podemos observar que o mesmo no
acontece usando quatro ps. Seu simbolismo a Circunferncia com o tringulo dentro,
podendo ter ao centro do Tringulo um ponto ou ainda o Olho que Tudo V, que um dos
smbolos usado na Maonaria para representar o Grande Arquiteto do Universo.
O nmero quatro (4) representa os quatro elementos (terra, gua, ar e fogo) e tambm as
quatro direes (Norte, Sul, Leste e Oeste) ou ainda Alto, Embaixo, Direita e Esquerda. No plano
cartesiano o cruzamento do eixo x com o eixo y. Seu smbolo a Cruz, a circunferncia com a
Cruz dentro. O simbolismo da Cruz vasto e adentrou no Cristianismo, no judasmo tm origem
na letra Tav, que na escrita antiga era representada por uma cruz. A Cruz representa ainda o
cruzamento de duas realidades, a passagem e a evoluo.
O nmero cinco (5) representa os quatro elementos mais o elemento espiritual humano, O
Homem enquanto imagem e semelhana com o criador. Seu simbolismo a Estrela de cinco
pontas que tambm simboliza a Estrela de Salomo, Estrela Guia, Estrela Dalva, Estrela da
Manh, a Luz e o Caminho.
O nmero seis (6) representa o equilbrio, a balana, a Justia. Simbolizado pela estrela de seis
pontas, formada por dois tringulos, um que aponta para cima e outro que aponta para baixo. O
que aponta para cima representa o elemento masculino enquanto o outro representa o elemento
feminino.
Esta a estrela de Davi, estrela da Justia que diz No Alto como Embaixo, nas palavras de
Hermes Trimegistro.

O nmero sete (7) o nmero da perfeio que nos remete s sete vibraes originais em que
o Criador se manifesta entre ns, visvel nas sete cores do Arco ris (vermelho, laranja, amarelo,
verde, azul, anil e violeta) e na escala musical (d, r, mi, f, sol, l, si). o nmero Mestre nas
manifestaes espirituais, pois o Criador se manifesta de forma stupla no homem, o que
observamos atravs dos sete chakras, cada um deles em sintonia com uma das sete vibraes
originais da criao. Pode-se ainda estabelecer sete elementos, de acordo com a obra
psicografada por Rubens Saraceni (terra, gua, ar, fogo, cristal, mineral e vegetal). Ou ainda
Sete Sentidos (F, Amor, Conhecimento, Justia, Lei, Evoluo e Gerao). Este nmero ser de
todo especial aqui nesta obra, pois no mistrio das sete vibraes que iremos classificar ou
organizar as divindades por afinidade com esta ou aquela energia e campo de atuao. O
simbolismo do nmero sete uma estrela de sete pontas.
O nmero oito (8) representa a rosa dos ventos, as oito direes cardeais, Deus presente na
matria, a concretizao da vontade divina. Pode ser simbolizado pela cruz com o x, pelo
octgono, ou dois quadrados entrecruzados.
O nmero nove (9) representa 3x3, aquele que trs vezes sagrado, trs vezes trino, uma
oitava superior de espiritualidade, o pice do mistrio, o Criador em si mesmo, o Santo do Santo,
o Altssimo do Alto. Pode ser simbolizado com trs tringulos entrelaados ou uma estrela de
nove pontas.
Assim podemos entender como os nmeros se associam aos mistrios da criao, ao citar um
nmero j est implcito o que ele representa.

OS ORIXS DE UMBANDA
OXAL
o Trono Natural da F e seu campo de atuao preferencial a religiosidade dos seres, aos
quais ele envia o tempo todo suas vibraes estimuladoras da f individual e suas irradiaes
geradoras de sentimentos de religiosidade.
F! Eis o que melhor define o Orix Oxal. Sim, amamos irmos na f em Oxal. O nosso amado
Pai da Umbanda o Orix irradiador da f em nvel planetrio e multidimensional. Oxal
sinnimo de f. Ele o Trono da F que, assentado na Coroa Divina, irradia a f em todos os
sentidos e a todos os seres. Comentar Oxal desnecessrio porque ele a prpria Umbanda.
Logo, vamos nos afixar nas suas qualidades, atributos e atribuies.
QUALIDADES: As qualidades de Oxal so, todas elas, mistrios da F, pois ele o Trono Divino
irradiador da F. Nada ou ningum deixa de ser alcanado por suas irradiaes estimuladoras da
f e da religiosidade. Seu alcance ultrapassa o culto dos Orixs, pois a religiosidade comum a
todos os seres pensantes. Jesus Cristo um Trono da F de nvel intermedirio dentro da
hierarquia de Oxal. E o mesmo acontece com Buda e outras divindades manifestadoras da f,
pois muitos Tronos Intermedirios j se humanizaram para falar aos homens como homens e ,
assim, melhor estimularem a f em Deus. Todas as divindades irradiam a f. Mas os Tronos da
hierarquia de Oxal so mistrios da F e irradiam-na o tempo todo.
ATRIBUTOS: Os atributos de Oxal so cristalinos, pois atravs da essncia cristalina que
suas irradiaes nos chegam, imantando-nos e despertando em nosso ntimo os virtuosos
sentimentos de f. Saibam que a essncia cristalina irradiada pelo Divino Trono Essencial da F
neutra quando irradiada. Mas como tudo se polariza em dois tipos de magnetismos, ento o plo
positivo e irradiante Oxal e o plo negativo e absorvente Oi. Oxal irradia f o tempo todo
e Oi absorve as irradiaes religiosas desordenadas vibradas pelos religiosos desiquilibrados.

Ela se contrape a ele porque a atuao dela no sentido de absorver os excessos religiosos
vibrados pelos seres que se excedem nos domnios da f. J Oxal irradia f e estimula a
religiosidade o tempo todo, a todos.
ATRIBUIES: As atribuies de Oxal so as de no deixar um s ser sem o amparo religioso
dos mistrios da F. Mas nem sempre o ser absorve suas irradiaes quando est com a mente
voltada para o materialismo desenfreado dos espritos encarnados. uma pena que seja assim,
porque os prprios seres se afastam da luminosa e cristalina irradiao do divino Oxal... e
entram nos glidos domnios da divina Oi, a Senhora do Tempo e dos eguns negativados nos
aspectos da f.
OFERENDAS: Oxal oferendado com velas brancas, frutas, cco verde, mel e flres. Os locais
para oferend-lo so aqueles que mais puros se mostram, tais como: bosques, campinas, praias
limpas, jardins floridos, etc. J os regentes dos plos negativos da linha da F no se abrem ao
plano material e no so invocados ou oferendados.
LOGUNAN TEMPO
a orix do Tempo e seu campo preferencial de atuao o religioso, onde ela atua como
ordenadora do caos religioso
O Tempo a chave do mistrio da F regido pela nossa amada me Oi, porque na
eternidade do tempo e na infinitude de Deus que todas as evolues acontecem. A orix Oi
forma um plo magntico vibratrio e energtico oposto ao do orix Oxal, e ambos regem a
linha da F, que a primeira das Sete Linhas de Umbanda, que so as sete irradiaes divinas
do nosso Criador. Logo, o campo de atuao de nossa amada me Oi o campo da f, onde flui
a religiosidade dos seres, todos em continua evoluo.
Oi a regente csmica da linha da F, e tempo o vazio csmico onde so retidos todos os
espritos que atentam contra os princpios divinos que sustentam a religiosidade na vida dos
seres.
Tempo, eis as qualidades, atributos e atribuies negativas de Oi, de que tanto falamos e
alertamos aos supostos pais de Santo ou magos negros que recorrem ao Tempo para
prejudicar seus semelhantes com seus ebs sujos e suas magias negras. Oi a orix regente
do plo negativo da linha da F, que a primeira das Sete Linhas de Umbanda e, com Oxal
assentado em seu plo positivo, do sustentao a todas as manifestaes da f e do amparo a
todos os sacerdotes virtuosos e guiados pelos princpios divinos estimuladores da evoluo
religiosa dos seres.
Quando Oi vira no tempo, seja contra um seu filho direto quanto um seu filho indireto (que
tm a coroa regida por outros orixs), ento sua vidaentra em parafuso e s deixar de rodar
quando esgotar tudo de desregrado e desvirtuado que nela existia. Isto Oi, amados filhos dos
orixs! Me religiosa por sua excelncia divina, mas me rigorosa por sua natureza csmica,
cujo principal atributo junto dos espritos humanos o de esgotar o lobo sanguinrio que ocultase por baixo da pele de cordeiro.
Enquanto Oxal irradiante, Oi absorvente, e enquanto os filhos de Oxal so extrovertidos,
os de Oi so introspectivos e at um tanto tmidos, pois a natureza forte de sua me divina
exige deles uma certa beatitude 9j que, das mes divinas, ela a mais ciumenta por seus
filhos amados e a mais rigorosa com os seus filhos relapsos. Isto Oi, amados filhos das nossas
amadas mes divinas!

Se ela assim, porque ela a orix que, junto com Oxal, rege a primeira linha de Umbanda,
que a linha da Religiosidade. Logo, os filhos de Umbanda, que tm em Oxal o divino Pai da F,
tambm devem cultuar a divina me Oi. Com ele no plo positivo e ela no plo negativo,
forma-se o par dos orixs excelsos que regem a linha da F e estimulam a religiosidade nos
seres.
OGUM
o Orix da Lei e seu campo de atuao a linha divisria entre a razo e a emoo. o Trono
Regente das milcias celestes, guardis dos procedimentos dos seres em todos os sentidos.
Ogum sinnimo de lei e ordem e seu campo de atuao a ordenao dos processos e dos
procedimentos. O Trono da Lei elico e, ao projetar-se, cria a linha pura do ar elemental, j com
dois plos magnticos ocupados por Orixs diferenciados em todos os aspectos. O plo
magntico positivo ocupado por Ogum e o plo negativo ocupado por Ians. Esta linha elica
pura d sustentao a milhes de seres elementais do ar, at que eles estejam aptos a entrar
em contato com um segundo elemento. Uns tm como segundo elemento o fogo, outros tm na
gua seu segundo elemento, etc.
Portanto, na linha pura do ar elemental s temos Ogum e Ians como regentes.
Mas se estes dois Orixs so aplicadores da Lei (porque sua natureza ordenadora), ento eles
se projetam e do incio s suas hierarquias naturais, que so as que nos chegam atravs da
Umbanda. Os Orixs regentes destas hierarquias de Ogum e Ians so Orixs Intermedirios ou
regentes dos nveis vibratrios da linha de foras da Lei.
Saibam que Oxal tem sete Orixs Intermedirios positivos e tem outros sete negativos, que so
seus opostos, e tem sete Orixs neutros; Oxum tem sete Orixs intermedirias positivas e tem
outras sete negativas, que so suas opostas; Oxssi tem sete Orixs intermedirios positivos,
sete negativos, que so seus opostos, e tem sete outros que formam uma hierarquia vegetal
neutra e fechada ao conhecimento humano material; Xang tem sete Orixs intermedirios
positivos e tem sete negativos, que so seus opostos.
E o mesmo acontece com Obaluay e Yemanj. Agora, Ogum e Ians so os regentes do mistrio
Guardio e suas hierarquias no so formadas por Orixs opostos em nveis vibratrios e plos
magnticos opostos, como acontece com outros. No, senhores! Ogum e Ians formam
hierarquias verticais retas ou seqenciais, sem quebra de estilo , pois todos os Oguns, sejam
os regentes dos plos positivos, dos neutros ou tripolares, ou dos negativos, todos atuam da
mesma forma e movidos por um nico sentido: aplicadores da Lei!
Todo Ogum aplicador natural da Lei e todos agem com a mesma inflexibilidade, rigidez e
firmeza, pois mo se permitem uma conduta alternativa. Onde estiver um Ogum, l estaro os
olhos da Lei, mesmo que seja um caboclo de Ogum, avesso s condutas liberais dos
freqentadores das tendas de Umbanda, sempre atento ao desenrolar dos trabalhos realizados,
tanto pelos mdiuns quanto pelos espritos incorporadores.
Dizemos que Ogum , em si mesmo, os atentos olhos da Lei, sempre vigilante, marcial e pronto
para agir onde lhe for ordenado.
OFERENDA: Velas brancas, azuis e vermelhas; cerveja, vinho tinto licoroso; flores diversas e
cravos, depositados nos campos, caminhos, encruzilhadas, etc.
IANS

 a aplicadora da Lei na vida dos seres emocionados pelos vcios. Seus campo preferencial de
atuao o emocional dos seres: ela os esgota e os redireciona, abrindo-lhes novos campos por
onde evoluiro de forma menos emocional.
No comentrio sobre o orix Egunit j abordamos nossa amada me lans. Logo, aqui seremos
breves em nosso comentrio sobre ela, que tambm foi analisada no capitulo reservado ao orix
Ogum. Como dissemos antes, lans, em seu primeiro elemento, e ar e forma com Ogum um par
energtico onde ele rege o plo positivo e passivo pois suas irradiaes magnticas so retas.
lans negativa e ativa, e suas irradiaes magnticas so circulares ou espiraladas. Observem
que lans se irradia de formas diferentes: csmica (ativa) e o orix que ocupa o plo
negativo da linha elemental pura do ar, onde polariza com Ogum. J em seu segundo elemento
ela polariza com Xang, e atua como o plo ativo da linha da Justia, que uma das sete
irradiaes divinas.
Na linha da Justia, lans seu aspecto mvel e Xang seu aspecto assentado ou imutvel,
pois ela atua na transformao dos seres atravs de seus magnetismos negativos.
lans aplica a Lei nos campos da Justia e extremamente ativa. Uma de suas atribuies
colher os seres fora-da-Lei e, com um de seus magnetismos, alterar todo o seu emocional,
mental e conscincia, para, s ento, redirecion-lo numa outra linha de evoluo, que o
aquietar e facilitar sua caminhada pela linha reta da evoluo.
As energias irradiadas por lans densificam o mental, diminuindo seu magnetismo, e estimulam
o emocional, acelerando suas vibraes. Com isso, o ser se torna mais emotivo e mais
facilmente redirecionado. Mas quando no possvel reconduzi-lo linha reta da evoluo,
ento uma de suas sete intermedirias csmicas, que atuam em seus aspectos negativos,
paralisam o ser e o retm em um dos campos de esgotamento mental, emocional e energtico,
at que ele tenha sido esgotado de seu negativismo e tenha descarregado todo o seu emocional
desvirtuado e viciado.
Nossa amada me Ians possui vinte e uma lanss intermedirias, que so assim distribudas:
Sete atuam junto aos plos magnticos irradiantes e auxiliam os orixs regentes dos plos
positivos, onde entram como aplicadoras da Lei segundo os princpios da Justia Divina,
recorrendo aos aspectos positivos da orix planetria Ians. Sete atuam junto aos plos
magnticos absorventes e auxiliam os orixs regentes dos plos negativos, onde entram como
aplicadoras da Lei segundo seus princpios, recorrendo aos aspectos negativos da orix
planetria Ians. Sete atuam nas faixas neutras das dimenses planetrias, onde, regidas pelos
princpios da Lei, ou direcionam os seres para as faixas vibratrias positivas ou os direcionam
para as faixas negativas.
Enfim, so vinte e uma orixs lanss intermedirias aplicadoras da Lei nas Sete Linhas de
Umbanda. Como seus campos preferenciais de atuao so os religiosos, no de se estranhar
que nossa amada me lans intermediria para a linha da F nos campos do Tempo seja
confundida com a prpria Oi, j que ela quem envia ao tempo os eguns fora-da-Lei no campo
da religiosidade. lans do Tempo, no tenham dvidas, tem um vasto campo de ao e colhe os
espritos desvirtuados nas coisas da F, enviando-os ao Tempo onde sero esgotados.
Mas, no tenham dvidas, antes ela tenta reequilibr-los e redirecion-los, s optando por envilos a um campo onde o magnetismo os esvazia quando v que um esgotamento total em todos
os sete sentidos necessrio. E isto o Tempo faz muito bem! J lans Bale, do Bale, ou das
Almas, outra intermediria de nossa me maior lans que muito solicitada e muito
conhecida, porque atua preferencialmente sobre os espritos que desvirtuam os princpios da Lei

que do sustentao vida e, como vida gerao e Omulu atua no plo negativo da linha da
Gerao, ento ela envia aos domnios de Tat Omulu todos os espritos que atentaram contra a
vida de seus semelhantes ao desvirtuarem os princpios da Lei e da Justia Divina.
Logo, seu campo escuro localiza-se nos domnios do orix Omulu, que rege sobre o lado de
baixo do campo santo. Mas tambm so muito conhecidas as lanss intermedirias Sete
Pedreiras, dos Raios, do Mar, das Cachoeiras e dos Ventos (lans pura). As outras assumem os
nomes dos elementos que lhes chegam atravs das irradiaes inclinadas dos outros orixs,
quando surgem as Ianss irradiantes e multicoloridas. Temos: uma Ians do Ar. uma Ians
Cristalina. uma lans Mineral. uma Ians Vegetal. uma lans gnea. uma lans Telrica.
uma lans Aqutica. Bom, s por esta amostra dos mltiplos aspectos de nossa amada regente
feminina do ar, j deu para se ter uma idia do imenso campo de ao do mistrio Ians.
O fato que ela aplica a Lei nos campos da Justia Divina e transforma os seres desequilibrados
com suas irradiaes espiraladas, que o fazem girar at que tenham descarregado seus
emocionais desvirtuados e suas conscincias desordenadas! No vamos nos alongar mais, pois
muito j foi dito e escrito sobre a Senhora dos Ventos.
XANG
o Orix da Justia e seu campo preferencial de atuao a razo, despertando nos seres o
senso de equilibrio e eqidade, j que s conscientizando e despertando para os reais valores da
vida a evoluo se processa num fluir contnuo.
O Trono Regente Planetrio se individualiza nos sete Tronos Essenciais, que projetam-se
energtica, magntica e vibratoriamente e criam sete linhas de foras ou irradiaes
bipolarizadas, pois surgem dois plos diferenciados em positivo e negativo, irradiante e
absorvente, ativo e passivo, masculino e feminino, universal e csmico.
Uma dessas projees a do Trono da Justia Divina que, ao irradiar-se, cria a linha de foras da
Justia, pontificada por Xang e Egunit (divindade natural csmica do Fogo Divino).
Na linha elemental da Justia, gnea por excelncia, Xang e Egunit so os plos magnticos
opostos. Por isto eles se polarizam com a linha da Lei, que elica por excelncia. Logo, Xang
polariza-se com a elica Ians e Egunit polariza-se com o elico Ogum, criando duas linhas
mistas ou linhas regentes do Ritual de Umbanda Sagrada.
O Orix Xang o Trono Natural da Justia e est assentado no plo positivo da linha do Fogo
Divino, de onde se projeta e faz surgir sete hierarquias naturais de nvel intermedirio,
pontificadas pelos Xangs regentes dos plos e nveis vibratrios intermedirios da linha de
foras da Justia Divina. Estes sete Xangs so Orixs Naturais; so regentes de nveis
vibratrios; so multidimensionais e so irradiadores das qualidades, dos atributos e das
atribuies do Orix maior Xang.
Eles aplicam os aspectos positivos da justia divina nos nveis vibratrios positivos e polarizamse com os Xangs csmicos, que so os aplicadores dos aspectos negativos da justia divina.
Como, na Umbanda, quem lida com os regentes desses aspectos so os Exs e as Pomba-Giras.
Os Xangs intermedirios, tal como todos os Orixs Intermedirios, possuem nomes mntricos
que no podem ser abertos ao plano material. Muitos os chamam de Xang da Pedra Branca,
Xang Sete Pedreiras, Xang dos Raios, etc. Enfim, so nomes simblicos para os mistrios
regidos pelos Orixs Xangs Intermedirios. S que quem usa estes nomes simblicos no so
os regentes dos plos magnticos da linha da Justia, e sim os seus intermediadores, que foram

humanizados e regem linhas de caboclos que manifestam- se no Ritual de Umbanda Sagrada

comandando as linhas de trabalhos de ao e reao.
Eles so os aplicadores humanos dos aspectos positivos da justia divina.
Logo, se algum disser: Eu incorporo o Xang tal, com certeza est incorporando o seu Xang
individual, que um ser natural de 6 grau vibratrio, ou um esprito reintegrado s hierarquias
naturais regidas por estes Xangs. Nem no Candombl se incorpora um Xang de nvel
intermedirio ou qualquer outro Orix desta magnitude. O mximo que se alcana, em nvel de
incorporao, um Orix de grau intermediador. Mas no geral, todos incorporam seu Orix
individual natural, ou um esprito reintegrado s hierarquias naturais e, portanto, um irradiador
de um dos aspectos do seu Orix maior.
Temos, na Umbanda, os:
Xangs da Pedra Branca, Xangs da Pedra Preta, Xangs das Sete Pedreiras, Xang das Sete
Montanhas, etc.
Que so todos eles, Orixs Intermediadores e regentes de subnveis vibratrios ou regentes de
plos energo-magnticos cruzados por muitas correntes eletromagnticas, onde atuam como
aplicadores dos mistrios maiores, mas j em plos localizados em subnveis vibratrios. E todos
estes Xangs intermediadores so regentes de imensas linhas de trabalho, ao e reao. Ou
no verdade que temos caboclos da Pedra Branca, da Pedra Preta, do Fogo, etc.?
Meditem muito sobre o que aqui comentei, pois em se tratando de Orixs, preciso conhec-lo a
partir da cincia divina ou nos perdemos no abstracionismo e na imaginao humana. Reflitam
bastante e depois consultem seus mentores espirituais acerca do que aqui estou ensinando,
irmo em Oxal.
Oferenda: Velas brancas, vermelhas e marrom; cerveja escura, vinho tinto e licor de ambrosia;
flores diversas, tudo depositado em uma cachoeira, montanha ou pedreira.
OROIN
o Orix Csmico aplicador da Justia Divina na vida dos seres racionalmente desequilibrados
Fogo, eis o mistrio de nossa amada me Egunit, regente csmica do Fogo e da Justia Divina
que purifica os excessos emocionais dos seres desequilibrados, desvirtuados e viciados. Os
hindus nos legaram uma divindade csmica do fogo, punidora das falhas, dos erros e das
paixes humanas por excelncia. Kali, no panteo hindu, uma divindade temida e evitada por
todos os que desconhecem seu mistrio e o porqu de sua existncia em oposio de Agni, o
Senhor do Fogo Divino, do fogo da F?
O fato que todas as irradiaes divinas, enquanto so apenas essncias, so neutras. Mas
quando se condensam e do origem aos elementos, ai se polarizam em todos os sentidos e
assumem naturezas bem distintas. Pois a, no fogo, surgem Agni e Kali. Ele o fogo em seu
aspecto positivo e ela o em seu aspecto negativo, ou o fogo da purificao das iluses
humanas. Agni o fogo da f e Kali o fogo das paixes humanas. Agni plo masculino e Kali
plo feminino. Agni passivo e irradiante e Kali ativa e atratora. Agni ilumina o ser e Kali o
toma rubro. Agni o raio dourado e Kali o raio rubro. Agni a serpente flamigea da F e Kali
a serpente rubra da paixo. Agni a chama que aquece e Kali o braseiro que queima.
Esperamos que tenham entendido que, se recorremos s divindades hindus Agni e Kali, foi para
mostrar como um mesmo elemento possui dois plos, duas naturezas, duas formas de nos
alcanar e de nos estimular ou de nos paralisar; de acelerar ou paralisar nossa evoluo; de

estimular nossa f ou de esgotar nossos emocionais desequilibrados.

Agora, coloquem no lugar de Agni o nosso amado orix Xang e no lugar de Kali a nossa amada
me Egunit e teremos os mesmos aspectos divinos, mas irradiados por divindades
humanizadas em solo africano. Teremos a linha pura do fogo elemental, cujas energias
incandescentes e flamejantes tanto consomem os vcios quanto estimulam o sentimento de
justia, que so as qualidades, atributos e atribuies de Xang e Egunit: aplicar a Justia
Divina em todos os sentidos da vida!
Afinal, ou entendemos as divindades a partir da cincia ou at o ano 3000 d.C. ainda estaremos
adorando-as somente atravs dos fenmenos da natureza. E no isto que elas desejam de ns,
e no foi para isto que deram inicio sua renovao atravs da Umbanda, certo? Nossa me
Egunit fogo puro e suas irradiaes csmicas absorvem o ar pois seu magnetismo negativo
e atrai este elemento, com o qual se energiza e se irradia at onde houver ar para dar-lhe esta
sustentao energtica e elemental.
Como Egunit (fogo) feminina, ela se polariza com Ogum (ar), que masculino e lhe d a
sustentao do elemento que precisa, mas de forma passiva e ordenada. S assim suas
irradiaes acontecem de forma ordenada e alcanam apenas o objetivo que ela identificou. Se
ela polarizasse com Ians, suas energias no seriam irradiadas porque aconteceria uma
propagao delas na forma de labaredas, j que as duas so de magnetismo e elemento
feminino. Eis ai a chave das polarizaes, que obedecem a uma ordenao das irradiaes
atravs dos magnetismos.
O inverso acontece com Ogum, que passivo e s se torna ativo em seu segundo elemento, que
o fogo que o alimenta, aquecendo-o e energizando suas irradiaes. Ogum, enquanto
aplicador da Lei, atua nos campos da justia como aplicador das sentenas.
Logo, se Ogum absorver o fogo de Xang, que tambm passivo em seu magnetismo, este fogo
s ir consumir o ar de Ogum e no ir gerar a energia gnea que fluiria como calor atravs das
irradiaes retas do seu magnetismo, que passivo. Ogum passivo no magnetismo elico e
ativo em seu segundo elemento, que o fogo que energiza (aquece) o ar. Ogum irradia em linha
reta (irradiao continua). Xang irradia em linha reta (irradiao continua). Ians irradia em
espirais (irradiao circular). Egunit irradia por propagao (irradiao propagada). Xang
polariza com Ians, e suas irradiaes passivas se tornam ativas no ar (raios); Egunit polariza
com Ogum, e suas irradiaes por propagao magntica assumem a forma de fachos
flamejantes.
Observem que Lei e Justia so inseparveis e para comentarmos Egunit temos de envolver
Ogum, Xang e Ians, que so os outros trs orixs que tambm se polarizam e criam campos
especficos de duas das Sete Linhas de Umbanda. Ela csmica (negativa) e seu primeiro
elemento o fogo, que se polariza com seu segundo elemento que o ar. Portanto, como o fogo
o elemento da linha da Justia, ela uma divindade que aplica a Justia Divina na vida dos
seres.
E, porque o ar o seu segundo elemento, que a alimenta e energiza e o elemento da linha da
Lei, ela uma divindade que aplica a justia como agente ativa da Lei e consome os vcios
emocionais e os desequilbrios mentais dos seres.
Os vcios emocionais tornam os seres insensveis dor alheia. Os desequilbrios mentais
transformam os seres em tormentos para seus semelhantes. As divindades tm uma funo a
realizar e ns sempre seremos beneficirios de sua atuao. Quando nos paralisam, tambm

esto nos ajudando, pois esto evitando que continuemos trilhando um caminho que nos
conduzir a um ponto sem retorno. Ela a executora da Justia Divina nos campos da Lei,
regidos por Ogum no plo positivo da linha pura da Lei.
OXOSSI
o caador por excelncia, mas sua busca visa o conhecimento. Logo, o cientista e o
doutrinador, que traz o alimento da f e o saber aos espritos fragilizados tanto nos aspectos da
f quanto do saber religioso.
O Orix Oxssi to conhecido que quase dispensa um comentrio. Mas no podemos deixar de
faz-lo, pois falta o conhecimento superior que explica o campo de atuao das hierarquias
deste Orix regente do plo positivo da linha do Conhecimento.
O fato que o Trono do Conhecimento uma divindade assentada na Coroa Divina, uma
individualizao do Trono das Sete Encruzilhadas e em sua irradiao cria os dois plos
magnticos da linha do Conhecimento. O Orix Oxssi rege o plo positivo e a Orix Ob rege o
plo negativo.
Oxssi irradia o conhecimento e Ob o concentra.
Oxssi estimula e Ob anula.
Oxssi vibra conhecimento e Ob absorve as irradiaes desordenadas dos seres regidos pelos
mistrios do Conhecimento.
Oxssi vegetal e Ob telrica.
Oxssi de magnetismo irradiante e Ob de magnetismo absorvente.
Oxssi est nos vegetais e Ob est em sua raiz, como a terra frtil onde eles crescem e se
multiplicam.
Oxssi o raciocnio hbil e Ob o racional concentrador.
OFERENDA: Velas brancas, verdes e rosa; cerveja, vinho doce e licor de caju; flores do campo e
frutas variadas, tudo depositado em bosques e matas.
OB
a orix que aquieta e densifica o racional dos seres, j que seu campo preferencial de atuao
o esgotamento dos conhecimentos desvirtuados.
Comentar sobre nossa amada me Ob motivo de satisfao, pois, nas lendas, resumem sua
existncia ao papel de esposa repudiada por Xang. Mas, justia lhe seja feita, as lendas vm
sendo repetidas a tanto tempo, e s vezes de forma to empobrecida pelas transmisses orais
que, at como lendas, deixam a desejar e mostram como deficiente o conhecimento sobre o
campo de ao dos orixs.
Saibam que a orix Ob que ns conhecemos e aprendemos a amar e reverenciar uma
divindade regida pelos elementos terra e vegetal, e forma com Oxssi a terceira linha de
Umbanda Sagrada, que rege o Conhecimento. Oxssi est assentado no plo positivo e
irradiante desta linha e Ob est assentada em seu plo negativo ou csmico, que absorvente.
Esta lenda, na verdade, refere-se a um rei que, como herdeiro das qualidades de Xang, tinha
vrias esposas, que tambm se apresentavam como herdeiras das qualidades das orixs
femininas. E, se o que esta lenda conta verdade, no entanto s se refere a personagens
humanos que eram tidos na conta de semideuses. Mas s, porque esta histria de orix
disputar pelejas tipicamente humanas e carnais, est mais para coisas humanas de que
mistrios divinos. E, no tenham dvidas de que os orixs so mistrios divinos que foram, em

muitos casos, descaracterizados pelas prprias lendas, que visam eterniz-los na mente e nos
coraes humanos.
Saibam que Ob uma orix csmica cujo elemento original a terra, pois ela orix telrica
por excelncia e atua nos seres atravs do terceiro sentido da vida, que o Conhecimento, que
desenvolve o raciocnio e a capacidade de assimilao mental da realidade visvel, ou somente
perceptvel, que influencia nossa vida e evoluo continua. J o seu segundo elemento o
vegetal. Enquanto o orix Oxssi, o mitolgico caador, estimula a busca do conhecimento
(evoluo), Ob atrai e paralisa o ser que est se desvirtuando justamente porque assimilou de
forma viciada os conhecimentos puros.
O culto orix Ob iniciou-se a quatro milnios atrs com a irradiao simultnea de uma de
suas qualidades ou aspectos, a vrias partes do mundo, quando, ento, ela se humanizou.
E se nossa amada me Ob j recolheu boa parte de seus filhos encantados que se
espiritualizaram, muitos ainda esto evoluindo nos dois lados da dimenso humana.
Muitos dos seus filhos so, hoje e na Umbanda, alguns dos mais silenciosos exus e das mais
discretas pomba-giras, dos mais aguerridos caboclos e caboclas, resolutos nas suas aes,
precisos nos seus conselhos, e no so de muita conversa quando sentem que o conhecimento
que trazem no assimilado por seus mdiuns ou pelas pessoas que os consultam.
Agora, deixando os aspectos individuais ou comentrios de apoio, o fato que nossa amada
me Ob uma divindade planetria, regente do plo negativo da linha do Conhecimento, que
a terceira linha de foras de Umbanda Sagrada.
Ela e Oxssi formam esta linha e atuam em plos opostos: enquanto ele estimula a busca do
conhecimento, ela paralisa os seres que se desvirtuaram justamente porque adquiriram
conhecimentos viciados, distorcidos ou falsos.
O campo onde Ob mais atua o religioso. Como divindade csmica responsvel por paralisar os
excessos cometidos pelas pessoas que dominam o conhecimento religioso, uma de suas funes
paralisar os conhecimentos viciados e aquietar os seres antes que cometam erros irreparveis.
O ser que est sendo atuado por Ob comea a desinteressar-se pelo assunto que tanto o atraia
e torna-se meio aptico, alguns at perdendo sua desvirtuada capacidade de raciocinar.
Ento, quando o ser j foi paralisado e teve seu emocional descarregado dos conceitos falsos, ai
ela o conduz ao campo de ao de Oxssi, que comear a atuar no sentido de redirecion-lo na
linha reta do conhecimento.
certo que esta atuao que descrevemos a que Ob realiza atravs do seu aspecto positivo
ou luminoso, por onde fluem suas qualidades, atributos e atribuies positivas.
Mas como todo orix csmico, ela tambm possui seus aspectos negativos, que ativa sempre
que preciso acelerar a paralisao de um ser que, com seus conhecimentos, est prejudicando
muitas pessoas e atrapalhando suas evolues pois est induzindo-as a seguirem em uma
direo contrria que a Lei Maior reservou-lhes.
Saibam que todas as doutrinas religiosas rgidas e rigorosas com seus adeptos tm a sustentlas a silenciosa atuao de nossa amada me Ob.
Vasto o campo de atuao de nossa amada me Ob e aqui no d para mostr-lo todo. Mas

acreditamos que os filhos de Umbanda j entenderam onde e quando ela atua.

E, porque ela atua de forma silenciosa e vai paralisando os seres que do mau uso ao dom do
raciocino e aos conhecimentos adquiridos, e atua preferencialmente no campo religioso, ento
est na hora de resgatar os aspectos luminosos dessa amada me csmica e lanar no lixo
religioso a lenda que denigre sua imagem humana, pois foi por amor a ns, espritos humanos,
que ela se humanizou e ajudou a acelerar nossa evoluo.
Que fiquem propagando sua falsa humanizao os que um dia havero de conhecer as verdades
sobre Ob, mas nos domnios de seus aspectos negativos.
OBALUAY
o Orix que atua na Evoluo e seu campo preferencial aquele que sinaliza as passagens de
um nvel vibratrio ou estgio da evoluo para outro.
O Orix Obaluaiy o regente do plo magntico masculino da linha da Evoluo, que surge a
partir da projeo do Trono Essencial do Saber ou Trono da Evoluo.
O Trono da Evoluo um dos sete Tronos essenciais que formam a Coroa Divina regente do
planeta, e em sua projeo faz surgir, na Umbanda, a linha da Evoluo, em cujo plo magntico
positivo, masculino e irradiante, est assentado o Orix Natural Obaluaiy, e em cujo plo
magntico negativo, feminino e absorvente est assentada a Orix Nan Buruqu. Ambos so
Orixs de magnetismo misto e cuidam das passagens dos estgios evolutivos.
Ambos so Orixs terra-gua (magneticamente, certo?). Obaluaiy ativo no magnetismo
telrico e passivo no magnetismo aqutico. Nan ativa no magnetismo aqutico e passiva no
magnetismo telrico. Mas ambos atuam passivamente, o outro atua ativamente.
Nan decanta os espritos que iro reencarnar e Obaluaiy estabelece o cordo energtico que
une o esprito ao corpo (feto), que ser recebido no tero materno assim que alcana o
desenvolvimento celular bsico (rgos fsicos).
o mistrio Obaluaiy que reduz o corpo plasmtico do esprito at que fique do tamanho do
corpo carnal alojado no tero materno. Nesta reduo, o esprito assume todas as caractersticas
e feies do seu novo corpo carnal, j formado.
Muito associam o divino Obaluaiy apenas com o Orix curador, que ele realmente , pois cura
mesmo! Mas Obaluaiy muito mais do que j o descreveram.
Ele o Senhor das Passagens de um plano para outro, de uma dimenso para a outra, e
mesmo do esprito para a carne e vice-versa.
Espero que os Umbandistas deixem de tem-lo e passem a am-lo e ador-lo pelo que ele
realmente : um Trono Divino que cuida da evoluo dos seres, das criaturas e das espcies, e
que esqueam as abstraes dos que se apegaram a alguns de seus aspectos negativos e os
usam para assustar seus semelhantes.
Estes manipuladores dos aspectos negativos do Orix Obaluaiy certamente conhecero os
Orixs csmicos que lidam com o negativo dele. Ao contrrio dos tolerantes Exs da Umbanda,
estes Obaluaiys csmicos so intolerantes com quem invoca os aspectos negativos do Orix
maior Obaluaiy para atingir seus semelhantes. E o que tem de supostos pais de Santo
apodrecendo nos seus plos magnticos negativos s porque deram mau uso aos aspectos

negativos de Obaluaiy... Bem, deixemos que eles mesmos cuidem de suas lepras emocionais.
Certo?
Oferenda: Velas brancas e brancas/pretas; vinho ros licoroso, gua potvel; coco fatiado
coberto com mel e pipocas; rosas, margaridas e crisntemos, tudo depositado no cruzeiro do
cemitrio, beira-mar ou beira de um lago.
NAN
Rege sobre a maturidade e seu campo preferencial de atuao o racional dos seres. Atua
decantando os seres emocionados e preparando-os para uma nova vida, j mais equilibrada.
A orix Nan Buruqu rege uma dimenso formada por dois elementos, que so: terra e gua.
Ela de natureza csmica pois seu campo preferencial de atuao o emocional dos seres que,
quando recebem suas irradiaes, aquietam-se, chegando at a terem suas evolues
paralisadas. E assim permanecem at que tenham passado por uma decantao completa de
seus vcios e desequilbrios mentais. Nan forma com Obaluaiy a sexta linha de Umbanda, que
a linha da Evoluo. E enquanto ele atua na passagem do plano espiritual para o material
(encarnao), ela atua na decantao emocional e no adormecimento do esprito que ir
encarnar. Saibam que os orixs Ob e Omulu so regidos por magnetismos terra pura,
enquanto Nan e Obaluaiy so regidos por magnetismos mistos terra-gua. Obaluaiy
absorve essncia telrica e irradia energia elemental telrica, mas tambm absorve energia
elemental aqutica, fraciona-a em essncia aqutica e a mistura sua irradiao elemental
telrica, que se torna mida. J Nan, atua de forma inversa: seu magnetismo absorve
essncia aqutica e a irradia como energia elemental aqutica; absorve o elemento terra e, aps
fracion-lo em essncia, irradia-o junto com sua energia aqutica.
Estes dois orixs so nicos, pois atuam em plos opostos de uma mesma linha de foras e, com
processos inversos, regem a evoluo dos seres. Enquanto Nan decanta e adormece o esprito
que ir reencarnar, Obaluaiy o envolve em uma irradiao especial, que reduz o corpo
energtico, j adormecido, at o tamanho do feto j formado dentro do tero materno onde est
sendo gerado .
Este mistrio divino que reduz o esprito ao tamanho do corpo carnal, ao qual j est ligado
desde que ocorreu a fecundao do vulo pelo smen, regido por nosso amado pai Obaluaiy,
que o Senhor das Passagens de um plano para outro.
J nossa amada me Nan, envolve o esprito que ir reencarnar em uma irradiao nica, que
dilui todos os acmulos energticos, assim como adormece sua memria, preparando-o para
uma nova vida na carne, onde no se lembrar de nada do que j vivenciou. por isso que Nan
associada senilidade, velhice, que quando a pessoa comea a se esquecer de muitas
coisas que vivenciou na sua vida carnal. Portanto, um dos campos de atuao de Nan a
memria dos seres. E, se Oxssi agua o raciocnio, ela adormece os conhecimentos do
esprito para que eles no interfiram com o destino traado para toda uma encarnao.
Em outra linha da vida, ela encontrada na menopausa. No inicio desta linha est Oxum
estimulando a sexualidade feminina; no meio est Yemanj, estimulando a maternidade; e no
fim est Nan, paralisando tanto a sexualidade quanto a gerao de filhos. Nas linhas da vida,
encontramos os orixs atuando atravs dos sentidos e das energias. E cada um rege uma etapa
da vida dos seres.
Logo, quem quiser ser categrico sobre um orix, tome cuidado com o que afirmar, porque onde
um de seus aspectos se mostra, outros esto ocultos. E o que est visvel nem sempre o

principal aspecto em uma linha da vida. Saibam que Nan em seus aspectos positivos forma
pares com todos os outros treze orixs, mas sem nunca perder suas qualidades gua-terra. J
em seus aspectos negativos, bem, como a Umbanda no lida com eles, que os comente quem
lidar, certo?
OMOL
o orix que rege a morte, ou no instante da passagem do plano material para o plano
espiritual (desencarne)
com tristeza que temos visto o temor dos irmos umbandistas quando mencionado o nome
do nosso amado Pai Omulu. E no entanto descobrimos que este medo um dos frutos amargos
que nos foram legados pelos ancestrais semeadores dos orixs em solo brasileiro, pois
difundiram s os dois extremos do mais caridoso dos orixs, j que Omulu o guardio divino
dos espritos cados. O orix Omulu guarda para Olorum todos os espritos que fraquejaram
durante sua jornada carnal e entregaram-se vivenciao de seus vcios emocionais. Mas ele
no pune ou castiga ningum, pois estas aes so atributos da Lei Divina, que tambm no
pune ou castiga. Ela apenas conduz cada um ao seu devido lugar aps o desencarne. E se
algum semeou ventos, que colha sua tempestade pessoal, mas amparado pela prpria Lei, que
o recolhe a um dos sete domnios negativos, todos regidos pelos orixs csmicos, que so
magneticamente negativos. E Tat Omulu um desses guardies divinos que consagrou a si e
sua existncia, enquanto divindade, ao amparo dos espritos cados perante as leis que do
sustentao a todas as manifestaes da vida..
Esta qualidade divina do nosso amado pai foi interpretada de forma incorreta ou incompleta, e o
que definiram no decorrer dos sculos foi que Tat Omulu um dos orixs mais perigosos de
se lidar, ou um dos mais intolerantes, e isto quando no o descrevem como implacvel nas suas
punies.
Ele, na linha da Gerao, que a stima linha de Umbanda, forma um par energtico, magntico
e vibratrio com nossa amada me Yemanj, onde ela gera a vida e ele paralisa os seres que
atentam contra os princpios que do sustentao s manifestaes da vida. Em Tat Omulu
descobri o amor de Olorum, pois por puro amor que uma divindade consagra-se por inteiro ao
amparo dos espritos cados. E foi por amor a ns que ele assumiu a incumbncia de nos
paralisar em seus domnios, sempre que comessemos a atentar contra os princpios da vida.
Enquanto a nossa me Yemanj estimula em ns a gerao, o nosso pai Omulu nos paralisa
sempre que desvirtuamos os atos geradores.
Mas esta gerao no se restringe s hereditariedade, j que temos muitas faculdades alm
desta, de fundo sexual. Afinal, geramos idias, projetos, empresas, conhecimentos, inventos,
doutrinas, religiosidades, anseios, desejos, angstias, depresses, fobias, leis, preceitos,
princpios, templos, etc. Temos a capacidade de gerar muitas coisas, e se elas estiverem em
acordo com os princpios sustentados pela irradiao divina, que na Umbanda recebe o nome de
linha da Gerao ou stima linha de Umbanda, ento estamos sob a irradiao da divina
me Yemanj, que nos estimula.
Mas, se em nossas geraes, atentarmos contra os princpios da vida codificados como os
nicos responsveis pela sua multiplicao, ento j estaremos sob a irradiao do divino pai
Omulu, que nos paralisar e comear a atuar em nossas vidas, pois deseja preservar-nos e nos
defender de ns mesmos, j que sempre que uma ao nossa for prejudicar algum, antes ela j
nos atingiu, feriu e nos escureceu, colocando-nos em um de seus sombrios domnios. Ele o
excelso curador divino pois acolhe em seus domnios todos os espritos que se feriram quando,
por egosmo, pensaram que estavam atingindo seus semelhantes. E, por amor, ele nos d seu

amparo divino at que, sob sua irradiao, ns mesmos tenhamos nos curado para retomarmos
ao caminho reto trilhado por todos os espritos amantes da vida e multiplicadores de suas
benesses.
Todos somos dotados dessa faculdade, j que todos somos multiplicadores da vida, seja em ns
mesmos, atravs de nossa sexualidade seja nas idias, atravs de nosso raciocnio, assim como
geramos muitas coisas que tornam a vida uma verdadeira ddiva divina. Tat Omulu, em seu
plo positivo, o curador divino e tanto cura alma ferida quanto nosso corpo doente. Se orarmos
a ele quando estivermos enfermos ele atuar em nosso corpo energtico, nosso magnetismo,
campo vibratrio e sobre nosso corpo carnal, e tanto poder curar-nos quanto nos conduzir a um
mdico que detectar de imediato a doena e receitaria medicao correta.
O orix Omulu atua em todos os seres humanos, independente de qual,. seja a sua religio. Mas
esta atuao geral e planetria processa-se atravs de, uma faixa vibratria especifica e
exclusiva, pois atravs dela que fluem as irradiaes divinas de um dos mistrios de Deus, que
nominamos de Mistrio da Morte. Tat Omulu, enquanto fora csmica e mistrio divino, a
energia que se condensa em torno do fio de prata que une o esprito e seu corpo fsico, e o
dissolve no momento do desencarne ou passagem de um plano para o outro.
Neste caso ele no se apresenta como o espectro da morte coberto com manto e capuz negro,
empunhando o alfanje da morte que corta o fio da vida. Esta descrio apenas uma forma
simblica ou estilizada de se descrever a fora divina que ceifa a vida na carne. Na verdade, a
energia que rompe o fio da vida na carne de cor escura, e tanto pode parti-lo num piscar de
olhos quando a morte natural e fulminante, como pode ir se condensando em torno dele,
envolvendo-o todo at alcanar o esprito, que j entrou em desarmonia vibratria porque a
passagem deve ser lenta, induzindo o ser a aceitar seu desencarne de forma passiva.
O orix Omulu atua em todas as religies e em algumas nominado de Anjo da Morte e em
outras de divindade ou Senhor dos Mortos. No antigo Egito ele foi muito cultuado e difundido e
foi dali que partiram sacerdotes que o divulgaram em muitas culturas de ento. Mas com o
advento do Cristianismo seu culto foi desestimulado j que a religio crist recorre aos termos
anjo e arcanjo para designar as divindades. Logo, nada mais lgico do que recorrer ao
arqutipo to temido do Anjo da Morte, todo coberto de preto e portando o alfanje da morte,
para preencher a lacuna surgida com o ostracismo do orix ou divindade responsvel por este
momento to delicado na vida dos seres.
O culto a Tat Omulu surgiu entre os negros levados como escravos ao antigo Egito, que o
identificaram como um orix e o adaptaram s suas culturas e religies. Com o tempo, ele foi, a
partir desse sincretismo, assumindo sua forma definitiva, at que alcanou o grau de divindade
ligada morte, medicina e s doenas. J em outras regies da frica, este mistrio foi
assumindo outras feies e outros orixs semelhantes surgiram, foram cultuados e se
humanizaram. Humanizar-se significa que o orix ou a divindade assumiu feies humanas,
compreensveis por ns e de mais fcil assimilao e interpretao. Tat Omulu no vibra menos
amor por ns do que qualquer um dos outros orixs e est assentado na Coroa Divina, pois um
dos Tronos de Olorum, o Divino Criador. Atot, meu pai!
YEMANJ
o Trono feminino da Gerao e seu campo preferencial de atuao no amparo maternidade.
Yemanj por demais conhecida e no nos alongaremos ao coment-la.
O fato que o Trono Essencial da Gerao assentado na Coroa Divina projeta-se e faz surgir, na

Umbanda, a linha da Gerao, em cujo plo magntico positivo est assentada a Orix Natural
Yemanj, e em cujo plo magntico negativo est assentado o Orix Omulu.
Yemanj, a nossa amada Me da Vida a gua que vivifica e o nosso amado pai Omulu a terra
que amolda os viventes. Como dedicamos um comentrio extenso ao Orix Omulu, vamos nos
concentrar em Yemanj.
Yemanj rege sobre a gerao e simboliza a maternidade, o amparo materno, a me
propriamente. Ela se projeta e faz surgir sete plos magnticos ocupados por sete Yemanjs
intermediarias, que so as regentes dos nveis vibratrios positivos e so as aplicadoras de seus
aspectos, todos positivos, pois Yemanj no possui aspectos negativos.
Estas sete Yemanjs so intermedirias e comandam incontveis linhas de trabalho dentro da
Umbanda. Suas Orixs intermediadoras esto espalhadas por todos os nveis vibratrios
positivos, onde atuam como mes da criao, sempre estimulando nos seres os sentimentos
maternais ou paternais.
Todas atuam a nvel multidimensional e projetam-se tambm para a dimenso humana, onde
tm muitas de suas filhas estagiando. Todas tm suas hierarquias de Orixs Yemanjs
intermediadoras, que regem hierarquias de espritos religados s hierarquias naturais.
OFERENDA: Velas brancas; azuis e rosas; champagne, calda de ameixa ou de pssego, amnjar,
arroz-doce e melo; rosas e palmas brancas, tudo depositado beira-mar.

Firmeza de proteo

Material:

4 Velas brancas, ou se souber, da cor dos Orixs em questo

Ritual:

Existe uma firmeza de proteo do mdium que eu vou ensinar extremamente simples que
voc acender trs velas em tringulo:

Voc acende uma vela, segura ela mais alto que a sua cabea, oferece essa vela, oferece para o
seu Orix Ancestral, eleva o pensamento a Deus, oferece essa vela para o seu Orix Ancestral,
segura ela aqui em cima um pouquinho e firma essa vela, coloca ela numa mesa, num altar, no
cho, em qualquer lugar.

Voc vai acender trs velas em tringulo, essa vela para o Orix ancestral vai estar no vrtice de
cima.

A voc acende uma outra vela, oferece para seu Orix de Frente quem o seu Orix de
Frente? Xang? Ogum? Iemanj? Nan? Obaluaiy? Oxum? Voc no sabe? Ento,
no tem problema acenda uma vela branca e oferece para o seu Orix de Frente, diga:

Em nome de Deus eu ofereo essa vela para meu Orix de Frente, segura ela no alto e
depois trs ela aqui (chakra frontal frente), segura aqui na frente que onde ele est vibrando e
diz: Eu ofereo essa vela pra vs, peo sua proteo e coloque aqui no vrtice da direita
do tringulo. Acende mais uma terceira vela, oferece essa para o seu Orix de Junt - se voc
sabe quem muito bem. Se voc sabe pode pegar a vela na cor. Iemanj? Pode pegar a vela
azul claro. No sei quem , ento, oferece essa vela pra Deus e para o seu Orix de Junt ou
Adjunto segura ela na mo (a vela), se quiser pode segurar com a mo esquerda, traz ela aqui
em cima (coroa) e encosta na parte de trs da cabea e pede fora proteo. Firmou um
tringulo. Agora, voc tem trs velas colocadas em tringulo, voc vai acender a quarta vela
se j no est acesa a quarta vela para o seu Anjo da Guarda. Se j est acesa, voc vai l
pega a sua vela para o Anjo da Guarda, segura ela aqui em cima (coroa) e pea Que essa vela
represente a minha presena no centro do tringulo. Ento, essa uma firmeza de
proteo muito simples. A principal proteo de um mdium a vela para o Anjo da Guarda, a
principal proteo, a proteo mais bsica a vela para o Anjo da Guarda. A gente est
falando de vela de sete dias porque aquela vela simples, comum, vela palito, dura em torno de
quatro horas, a vela acaba em quatro horas, acabou a tua proteo. Ento, vela para Anjo da
Guarda ou Anjo de Guarda vela de sete dias. Para esse tringulo se voc quer uma proteo
porque voc vai fazer um trabalho de uma hora, duas horas, voc pode usar vela palito. Mas, se
voc est no momento da sua vida que voc est precisando se sentir mais protegido, voc est
precisando sentir-se mais cuidado, voc est no momento de fragilidade, no momento de dor, no
momento de guerra, no momento de dvida, ento, faa esse tringulo com velas de sete dias.