1

UNIVERSIDAD CATLICA LUMEN GENTIUM

ESCUELA DE FILOSOFA
COMPRENSIN Y PRODUCCIN ORAL Y ESCRITA DEL ESPAOL II Profa.
Leonila Hortensia Rosete Olvera
Presenta: Carmona Aguirre Byron Yael, SCM
1A
Tlalpan, D.F., 06 de mayo de 2015
La pena de muerte en la novela El extranjero
Desde que el hombre empez a vivir en civilizaciones, era menester instaurar un cdigo de
reglas que regularan el bien comn y, consecuentemente, establecer castigos a quienes
infringieran dichas leyes. Mltiples fueron las sanciones que se aplicaban, y para ciertos
delitos se optaba por la pena capital, que consiste en quitar la vida a un condenado
mediante los procedimientos y rganos de ejecucin establecidos por el orden jurdico 1. De
hecho, Eduardo Bonnn afirma que: En el mundo antiguo el derecho del poder pblico a
imponer la pena de muerte nunca se discuti. Ms bien la institucionalizacin de la pena de
muerte se consider como un modo de evitar los abusos de la venganza privada (la
venganza de sangre)2. En la actualidad este castigo atroz est vigente en algunos pases.
En el siglo XX, despus de la Segunda Guerra Mundial, Europa se encontraba herida por
una de las peores masacres de la historia de la humanidad. Muchos escritores reflejaban los
sentimientos de los pueblos europeos. Por ejemplo, Albert Camus, en el libro El extranjero,
describe la personalidad de un francs, el seor Meursault, que permanece indiferente ante
situaciones humanas que implican sentimientos y emociones. Por si fuera poco, comete un
homicidio y es condenado a muerte por el Estado. De El extranjero muchas cosas se
pueden discutir, no obstante, el tema de la pena muerte resulta interesante de examinar,
pues es una condena vigente en nuestros tiempos, que a mi parecer atenta contra la dignidad
de la persona, aunque esta sea un homicida.
Si tomamos como referencia la novela de Camus, nos preguntamos: La pena de
muerte de Meursault fue una sancin justa? Difcil respuesta, pues el panorama de dicho
personaje es complejo, sin embargo, afirmo que la pena de muerte de Meursault es una
1 JOS ROMN Flecha Andrs. Teologa moral fundamental. Espaa. BAC 2001, p. 272.
2 EDUARDO Bonnn. Moral de la vida. Manual de biotica teolgica. Mxico. Dabar 2005, p. 79.

condena indebida, y con ello me atrevo a defender la idea de que en cualquier caso no se
debe aplicar esta medida legal.
Javier Gafo, en el contexto de la pena de muerte, dice que: El bien comn no es
slo fundamento de los poderes del Estado, sino que tambin seala los lmites de los
mismos3. Evidentemente, el Estado debe velar por el bien colectivo, por lo tanto, no puede
usar cualquier medio para salvaguardar el orden, ms an, si este medio atenta contra la
dignidad de la persona. No se puede justificar una accin mala por el hecho de que la
intencin sea buena. Meursault haba cometido un homicidio y lo haba hecho por razones
confusas, pero si vemos su entorno, no es un criminal, sino un hombre confundido, un
hombre que necesita un motivo para vivir. Es evidente que la pena de muerte no era la
solucin.
Tambin, Gafo sostiene que: Aplicando la pena de muerte al homicida, no se
reestablece el orden violado, ni se devuelve la vida a la vctima 4. En este punto,
reestablecer el orden violado es la gran interrogante, aunque, una vez cometido el
homicidio se deben buscar medios pacficos para tratar de reestablecer el orden social, que
no violenten la dignidad de otros. La muerte del asesino no soluciona nada. Si al asesino se
le permite vivir es porque se espera una transformacin de l, una nueva oportunidad de
reincorporarse a la sociedad. En el caso especfico de Meursault, solo observamos cmo
pasa de ser homicida a ser vctima y es claro que no se reestablece el orden social.
Por otra parte, Eduardo Bonnn enuncia que: Ciertamente no es matando a un
asesino como se le dan posibilidades de regenerarse; al revs, se impide totalmente su
rehabilitacin5. Muchas veces se piensa que cuando una parte del cuerpo se gangrena es
necesario cortarla, sin embargo, no es aplicable esta premisa para un humano que goza de
una dignidad. Por ello, no es utpico pensar que el homicida puede rehabilitarse. Es justo
que un criminal pague por lo que cometi, pero no con la muerte.

3 JAVIER Gafo. Biotica teolgica. Madrid. Descle De Brouwer 2003, p. 322.

4 Ibd., p. 327.
5 EDUARDO Bonnn. Op. Cit., p. 81.

Para concluir, sostengo la idea de que la pena de muerte de Meursault no puede justificada
en las leyes de la sociedad, porque atenta contra su dignidad, adems, no reestablece el
orden social que infringi nuestro protagonista, y no se le da una oportunidad de
readaptarse a la sociedad ni de cambiar. A mi juicio, dicha pena de muerte es una medida
legal aberrante e inhumana. La pena de muerte est vigente en nuestros tiempos, pero no
debemos convertirnos en los asesinos de los asesinos, pues solo acrecentamos la violencia y
degradamos nuestro valor como seres humanos.

BIBLIOGRAFA
Bonnn Eduardo. Moral de la vida. Manual de biotica teolgica. Mxico. Dabar 2005.
Camus Albert. El extranjero. Disponible en http://biblio3.url.edu.gt/Libros/camus/extran
jero.pdf (consultado: marzo 03 de 2015).
Flecha Andrs Jos Romn. Teologa moral fundamental. Espaa. BAC 2001.
Gafo Javier. Biotica teolgica. Madrid. Descle De Brouwer 2003.