KARL MARX Y EL PROBLEMA JUDIO

JOSE ANDRES BONEITI

1. INTRODUCCION
El presente artculo tiene por objeto exponer algunos puntos claves del pensamiento
marxiano (como son los de religin, Estado, historia) en un trabajo de juventud: Zur
Judenfrage (1843). Desde la redaccin final de su Doktordissertation, en 1841, Marx
desarrollar una vida muy agitada, acorde con su deseo de unir pensamiento y prctica.
Ya cerradas todas sus posibilidades de desarrollar una carrera docente, debido a su
amistad con Bruno Bauer, escribir una serie de artculos para la Rheinische Zeitung y
los Deutsche-franzsische Jahrbcher. Hasta este momento haba mantenido una
actitud discipular y de amistad con respecto a Bauer. Empero a partir de Zur Judenfrage
comenzar el vuelo autnomo del pensar de Marx, as como esbozar una crtica que
alcanzar su culminacin en Die heilige Familie (1845).
Hasta aqu Marx ha producido una Tesis Doctoral en la que interesan particularmente sus notas y en forma muy especial la Nota IV, referida a la mundanizacin
de la filosofa y al devenir filosofa del mundo. Este es, empero, un destello de
originalidad en medio de una atmsfera fuertemente neo-hegeliana e ilustrada. Los
posteriores artculos se mantendrn tributarios de esta corriente. Pero la ocasin para la
ruptura ser dada por la publicacin de una obra de Bruno Bauer titulada justamente
Die Juden Frage (1843). La crtica que Marx someter a la labor del izquierdo hegeliano
ser el fresco de muchos y ricos temas que Marx desarrollar en su obra posterior. El
artculo de Marx fue escasamente tratado por los comentaristas. Este trabajo tiene por
objeto saldar esa laguna, as como iluminar un momento del primer estadio filosfico de
Marx.1

El perodo juvenil filosfico de Karl Marx puede situarse entre los aos 1839 y 1845, siendo la Doktordissenation y Die deutsche
Ideologie las obras que sealan estos lmites. El presente artculo surge de un proyecto de investigacin presentado ante el
CONICET (Argentina) titulado Presencia de la filosofa idealista en la obra de Karl Marx. Perodo 1839-1848.

2. RELIGION
En primer lugar podemos considerar el tratamiento del problema religioso en
ZurJudenfrage. Marx se haba mostrado, en esta cuestin, como un fiel discpulo
izquierdo-hegeliano y su pensamiento, por tanto, no se haba apartado de los cnones
hermenuticos de Feuerbach, Strauss y Bauer. Y as lo reconoce explcitamente.
"Fr Deutschland ist die Kritik der Religin im wesentlichen beendigt (...)."
La religin es un fenmeno de la conciencia humana, desde esta perspectiva. Se
trata del ms ntimo fenmeno del hombre y el nico refugio en un mundo que ha
devenido sin corazn. La religin es caracterizada, as, como el sollozo de la criatura
oprimida. En definitiva: una ilusin que debe ser erradicada para poder aplicar
libremente la crtica a este mundo y poder as transformarlo.1
En Zur Judenfrage el problema religioso aparece vinculado con el Estado prusiano.
Es decir: el llamado "Estado cristiano" (christliche Staat), cuyo centro ser la corte de
los reyes Federico Guillermo III y Federico Guillermo IV. 2 La filosofa luterana del
Estado expresada en el concepto christliche Staat -cuyo vocero ser Julius von Stahlcolocaba la cuestin poltica en un plano eminentemente teolgico. La misin del
Estado era, as, la de rescatar a un hombre viciado radicalmente por el pecado. El
mbito de lo pblico se convierte, de este modo, en un medio de la accin de Dios.
Frente a esta peculiar concepcin de Estado, Marx reivindicar la autonoma de lo
poltico.
Conforme al postulado de Bauer, el Estado deber dejar de lado toda confesin
religiosa. Es decir: lo que proclama es la separacin entre la Iglesia y el Estado. Y slo
as el judo podra ser libre. Marx rechazar esta solucin y, entonces, avanzar en su
concepcin crtica con respecto a la religin. El punto central, el ncleo que hay que
superar no es la confesin pblica de un determinado Estado sino la religin privada,
que puede subsistir an despus de proclamarse la separacin del Estado de toda
religin. Y es a esta religin privada a la que Marx llamar Privatschndle, es decir:
capricho privado. No slo el cristiano, sino tambin el judo, deben abandonar sus
propias religiones, en tanto que stas no son ms que respectivas pieles de serpientes:
"(...) verschiedene Entwicklungsstufen des menschlichen Geistes (...)" >
Marx dice superar (Aufliebung) la causa, no el epifenmeno (es decir: el Estado
teolgico), puesto que si el Estado cae en la alienacin religiosa se debe a que no es,
an, un verdadero Estado. La religin debe ser superada. Marx quiere reforzar esta
premisa con argumentos. Qu supone, pues, la existencia de la religin? Ante todo la
existencia de un defecto:

K. Marx. Zur Kritik der tiegelsehen Rechtsphilosophie, en: Die I-'riihscriften (ed. S, Landshut).
Stuttgart: Alfred Krner Verlag, 1971, p. 207)
K. Marx, Zur Judenfrage, en: op. cit.. p. 173.

K. Marx, Zur Kritik..., cit., pp. 208-209.

E. Weil, Hegel y el Estado (orig. Hegel et l'Etat, Paris: Librairie Philosophique J Vrin. 1950). Cordoba: Nagelkop, 1965, Cap. 1, p. 13
y ss.

"() das Dasein der Religion das Dasein eines Mangels ist (...)".
Si la alienacin religiosa del Estado subsiste es porque es posible la religin como
tal. Marx ha reducido la religin y su papel. Ya no es un fundamento (Grand) sino slo
un fenmeno (Phnomen) de la limitacin secular. Bauer propone: derribar las barreras
religiosas para terminar despus con las seculares. Marx corrige: todo esto -vale decir:
la tarea revolucionaria- debe hacerse simultneamente. Marx se ha propuesto disolver
la supersticin (Aberglauben) en historia (Geschichte). La teologa es slo historia.
Marx comienza, aqu, a profundizar su crtica contra Bauer y a diferenciarse
notablemente de las posiciones izquierdo-hegelianas. Para ello comienza a endurecer
su lenguaje. La propuesta baueriana -la emancipacin slo poltica de la religin- es un
modo limitado, abstracto y parcial (abstrakte, beschrnke und partielle). Y por este
medio el hombre se libera dando una vuelta (Unweg), a travs de un medio (Medium),
aun cuando sea un medio necesario (notwendiger Medium). El hombre, an
proclamando el Estado ateo, sigue as dentro de las ataduras religiosas (religis
befangen). Despus de haber definido la religin como las diversas pieles de serpiente
que ha cambiado la historia, como la existencia de un defecto, Marx emplear otra
metfora para referirse a ella y seguir definindola crticamente:
"Die Religion ist die Anerkennung des Menschen auf einem Umweg. Durch einen
Mitter. Der Staat ist der Mitter zwischen dem Menschen und der Freiheit des Menschen.
Wie Christus der Mitter ist, dem der Mensch seine ganze Gttlichkeit, seine ganze
religise Befangenheit aufbrdet, so ist der Staat der Mitter, in den er seine ganze
Ungttlichkeit, seine ganze menschliche Unbefangenheit verlegt."3
As todas las religiones no son ms que proyecciones que el hombre realiza de su
propia esencia. Marx se ha desplazado desde su primer atesmo racionalista-ilustrado
de la Doktordissertation hasta esta concepcin de la religin como prdida de la
verdadera esencia humana. Marx va a evolucionar rpidamente hacia una ruptura con
la izquierda hegeliana (la crtica-crtica, como la llamar irnicamente); estamos a slo
dos aos de la Ideologie. Pero su atesmo -y esto es estructural en toda su obraseguir siendo de naturaleza feuerbachiana.
3. ESENCIA HUMANA
La religin es alineacin, entonces, de la esencia humana. Pero qu significan estos
trminos en la obra marxiana? El propondr una ecuacin: la esencia humana es el ser
genrico del hombre (Gattungwesen). Nuevamente tras este trmino encontramos a
Feuerbach y, a partir de este, a Hegel. La naturaleza propia del hombre radica, pues, en
su universalidad.
Marx piensa gnero por lo que la filosofa clsica llamaba especie'? Queda
planteado aqu este interrogante, como as tambin el hecho de que una idcnlili-

K. Marx. cit.. p. 178.

K. Marx, cit.. pp. 179-180

cacin de esta ndole implicara la equiparacin de un concepto de orden lgico

(gnero) con otro de orden metafsico (esencia)4
Ante esta identificacin se corre un riesgo: pensar a Marx como un realista
exasperado. La cosa (res) es el universal (Gattimg) y no el individuo. Despus de haber
sido considerado ora materialista, ora idealista-prctico, ora kantiano, ora
preestructuralista, resultara -tal vez- abusivo plantear un realismo extremo en Marx.
Pero tentador si se quieren buscar soluciones para explicar uno de los fenmenos
centrales del siglo XIX (y buena parte del XX).
Pero ante esta tentacin valen algunas precisiones. En primer lugar, la ms
sobresaliente, debemos sealar que Marx ya no piensa en trminos de una filosofa
clsica (Aristteles, Porfirio o Santo Toms). Prueba de ello es que no emplea el
trmino Gattimg sino Gattnngwesen, como sealamos ms arriba.
Segundo: mientras que para la filosofa clsica la esencia est en cada uno de los
individuos singulares, se multiplica en cada uno y se encuentra toda entera en cada
uno, el concepto izquierdo-hegeliano de esencia genrica seala que la esencia del
hombre (gnero segn Marx, especie segn Porfirio) se encuentra solamente en el
conjunto de todos ellos, en la comunidad (aqu encontramos no slo a Feuerbach sino
tambin a Martn Luther).
4. ESTADO
Marx plantea -directamente vinculado con el problema religioso- la cuestin del Estado:
"Der vollendete politische Staat ist seinem Wesen nach das (iattungsleben des
Menschen im Gegensatz zu seinem materiellen leben."5
As el Estado poltico perfecto es la vida genrica del hombre. Pero esta vida
genrica aparece en contradiccin con su vida material. Este Estado poltico conduce a
una esquizia: el hombre lleva una doble vida (doppeltes) no slo en el pensamiento
(Gedanken) sino en la realidad (Wirlichkeit):
a) como miembro de la comunidad poltica (politischen Gemeinwesen), el hombre vale
como ser universal y verdadero.
b) como miembro de la sociedad civil (brgerlichen Gemeinwesen) en la que acta
como particular (Privatmensch).
Desgarramiento que Hegel ya haba advertido -y Bauer olvida- entre el Estado
poltico y la sociedad civil. No basta con desplazar la religin del mbito pblico al
privado, sino que hay que disolverla tambin en ste. Por ello Marx rechaza la solucin
de Bauer y se propone -con todas las consecuencias que ello implica- erradicar la
religiosidad real (Wirkliche Religiositt) del hombre. El

R. Jolivet, Tratado de Filosofa, Bs. As.: Carlos Lohl, 1960 (trad. L. de Sesma): T. I: Lgica y Cosmologa, p. 61 y T. III: Metafsica,
p. 205.
En idioma alemn el sustantivo die Gattimg se emplea tanto para designar al gnero puro como a la raza o al tipo; mientras que el
sustantivo das Wesen designa la esencia en cuanto al ser. la criatura, la ndole, el carcter, etc.
K. Marx, Zur Judenfrage, cit., p. 181.

modo poltico de la emancipacin de la religin (politische Weise) desemboca en la

descomposicin (Zersetzung) del hombre en el judo y en el ciudadano, en el
protestante y el ciudadano, en fin: el hombre religioso en general y el ciudadano.
Marx reconoce que cuando el Estado poltico surge como tal en el seno de la
sociedad burguesa, es decir, cuando brota violentamente de ella (gewaltsam aus der
brgerlichen Gesellschaft), el Estado debe avanzar hasta la superacin de la religin
(Aufliebung der Religion), hasta su destruccin (Vernichtung). Pero slo de idntica
forma en que se avanza hacia la confiscacin, la abolicin de la propiedad privada, el
impuesto progresivo, hasta la abolicin de la vida (Aufliebung des Lebens): la Guillotine.
La vida poltica trata, en estos momentos, de aplastar su premisa: la sociedad
burguesa, y constituirse, al fin, en vida genrica del hombre (Gattungsleben). Este es un
perodo corto, transitorio y dramtico. A su fin slo espera la restauracin
(Wiederherstellung) de la religin, de la propiedad privada y de todos los dems
elementos de la sociedad burguesa. AI festivo perodo revolucionario sucede la
resurreccin de la sociedad burguesa en todas sus manifestaciones. Marx prev, en
este notable pasaje, la caducidad del ciclo revolucionario.
De acuerdo con Marx no es posible llamar "Estado" al Estado-cristiano; no le
corresponde pues tal concepto. Se trata del no-Estado (nichtstaut). Es, tambin, el
Estado de la hipocresa (der Staat der Heuchelei). Es un Estado imperfecto que
necesita de la religin cristiana como de una mscara.
Marx juega permanentemente con paradojas. Aqu parece reivindicar las fuentes de
la filosofa cristiana sobre el Estado; apela a la Patrstica, a San Agustn y al verbo
mismo de Cristo. Este Estado hipcrita ha convertido la religin cristiana en un medio
(Mittel) y se ha comportado slo de un modo poltico hacia la religin. Pero lo que para
Marx resulta ms grave es el hecho que se ha comportado "religiosamente" hacia la
poltica. De este modo el poder de la religin no es ms que la religin del poder:
"Im christliche-germanischen Staat ist die Herrschaft der Religion die Reli-gion der
Herrschaft."
Aqu Marx es fiel a su proclamada tarea: su propsito crtico de desenmascarar la
forma de santidad de la autoenajenacin humana para denunciar, despus, la
autoenajenacin humana en sus formas no santas. Tarea sta que corresponde a la
filosofa que se encuentra al servicio de la historia:
"(...) die Aufgabe der Philosophie, die im Dienste der Geschichte steht, nachdem die
Heiligengestalt
der
menschlichen
Selbstentfremdung^
entlarvt
ist,
die
Selbstentfremdung in ihren unheiligen Gestalten zu entlarven". 1"
Este Estado autodenominado cristiano -Estado imperfecto, no-Estado, Estado de la
hipocresa- ha cometido, adems, sacrilegio (Sakrilegium). Y este Estado, al igual que
la basura humana (Menschenkehricht) sobre la que reposa, cae en contradiccin. El
Estado cristiano se constituye en un deber (Sollen) que nunca podr cumplirse. Y, de
esta manera, se torna en un objeto de duda, inseguro y problemtico (ein Gegenstand
des Zweifels, ein unzuverlssiger, problema-

K. Marx, cit., p. 186.

K. Marx. Zur Kritik... eil., p. 209

scher Gegenstand). Y la religin slo le sirve para ocultar la infamia de sus propsitos
seculares (die Infamie seiner weltlichen Zwecke).
5. EXTRAAMIENTO Y ALIENACION
Marx est ahora por empezar a emplear un sustantivo clave para seguir caracterizando
crticamente a esta peculiar forma de Estado. Lo nico que vale en l, afirma, es el
extraamiento (Entfremdung) pero no el hombre.6 Comienza, pues, a esbozar su propia
teora de la alienacin frente a la de Hegel.
En primer lugar dicho sustantivo indica el distanciamiento que se produce entre dos
personas. Como tambin, asimismo, el hecho de ser un extrao en medio de un mundo
de objetos extraos. Ms tarde, en 1844, en los Mannskripte, Marx emplear otro
trmino: el verbo entnssem, o en su forma nominal Entaussening.
Entaussening, por su parte, puede traducirse como "desprenderse", "despojarse
de...", "renunciar a...". Marx todava, en estos pasajes, no llega a precisar claramente su
aporte personal sobre el tema en cuestin, frente al tratamiento hegeliano del mismo.
Pero ha comenzado a denunciarlo dentro del marco del Estado cristiano.7
6. HOMBRE PRIVADO, JUDIO SABATICO Y JUDIO REAL
El Estado cristiano, criticado por Bauer, es una contradiccin en s. Pero la solucin
propuesta por ste -la emancipacin poltica de la religin- es falsa. Puesto que
mantiene la divisin entre lo pblico y lo privado, reservndose al Estado el ncleo de
todo fenmeno de alineacin.8
Para Marx la verdadera imperfeccin radica en el hecho de que el ciudadano tenga
una vida religiosa; puesto que esto revela la divisin de la existencia humana en dos
partes: una celeste y otra terrestre. La esfera poltica presentada as como separada y
opuesta al hombre es la esfera de la alienacin para Marx. Aqu comienza la idea de la
superacin de dicha dicotoma.
La respuesta de Bauer al problema judo -y al problema religioso en generalmantiene, pues, el momento de la alienacin, trasladndolo del plano religioso al

K. Marx, Zur Judenfrage, eil., p. 187.

Sobre la diferencia existente entre los trminos Entaussening y Entfremdung empleados por Marx para referirse al complejo de
fenmenos que designa la palabra alienacin, cf. los agudos artculos del Dr. E. Albizu: La comprensin marxiana de Hegel, en:
Revista de la Universidad Catlica. Nueva Serie, 4, Lima, Per, y Realidades y smbolos de la alienacin, en: Philosophia. Mendoza,
Facultad de Filosofa y Letras, U.N. de Cuyo. 1989. Marx despliega los sentidos de estos trminos en el fragmento Die Entfremdete
Arbeit, de los konomisch-Philosophische Manuskripte (1844). en: Marx-Engels Gesamtausgabe. Berlin: Marx-Engels Verlag. 1932.
Erste Abteilung, Band 3, pp. 81-94.
Bueno es recordar que la emancipacin de la Iglesia del Estado fue una de las banderas que esgrimieran las lites de Amrica
hispnica durante el ltimo trienio del siglo XIX

plano laico. Puesto que si el hombre se libera de la religin proclamando el Estado ateo
no hace sino liberarse por un intermediario. No ha hecho ms que reemplazar una
contradiccin por otra. Y ahora tenemos la siguiente: la contradiccin entre el ciudadano
y el hombre privado.
Pero, quin es el hombre privado (Privatmensch)'? Marx responde sin vacilar: es el
burgus, el hombre que maneja el dinero, es decir, el judo. Bauer centraba su mirada
en el judo sabtico (Sabbatjuden) y le exiga una confesin (Bekenntnis). Pero no ya la
cristiana, sino la de la disolucin de todo cristianismo. Marx rechaza esta perspectiva y
reclamar la atencin sobre el judo de la vida diaria (Alltagsjuden), sobre el judo real.
Marx lo dice claramente: los judos no constituyen ya -es decir: en 1843- una entidad
religiosa o racial sino una entidad estrictamente econmica. Por lo tanto slo lograrn
emanciparse cuando todo el resto de la sociedad se emancipe de ellos. Cuando la
sociedad se emancipe del capitalismo, que es -en esencia- el espritu de lucro, el punto
de vista del inters egosta, la corta mirada del burgus moderno. Cabe decir: del judo.
Y es as como concluye Marx de un modo secular, de un modo laico, un crculo que
Bauer se haba empeado en mantener en trminos religiosos.
El problema judo como problema religioso es una cuestin irreal -"escolstica"
podra decir el Marx de la Viesen ber Feuerbach (1845)-, se trata slo de una pantalla
para ocultar otros intereses:
"(...) Welches ist der weltliche Grund des Judentums? Das praktische Bedrfnis, der
Eigennutz. Welches ist der weltliche kultus des Juden? Der Schacher. Welches ist seint
weltlicher Gott? Das Geld.
Nun wohl! Die Emanzipation vom Schacher, vom Geld also vom praktischen, realen
Judentum wre die Selbstemanzipation unserer Zeit."9
Pero Marx seala algo ms. Este "maestro de la sospecha" siempre tiene algo que
decir sobre los pliegues y repliegues ocultos de nuestra modernidad. Y es as como
afirma que el judo se ha emancipado ya, pero a su manera. El dinero -Geld- al
convertirse a travs de l, y sin l, en una potencia, en un poder de tipo universal Weltmacht- les ha dado esta autonoma:
"Die Juden haben sich insoweit emanzipiert, als die Christen zu Juden geworden
sind."10
Frente al poderoso Dios de Israel "(...) der Gott des praktischen Bedrfnisses und
Eigennutzses ist das Geld"-11 los otros dioses de los hombres se han convertido en
meras mercaderas (Ware). Y el cristianismo ha sido demasiado noble, demasiado
espiritual (zu vornehm, zu spiritualistisch) para poder oponerse a esta religin de la
necesidad prctica (die Religion des praktischen Bedrfnisses). El cristianismo ha salido
del judaismo. Y este siempre se mantuvo a su lado (neben) como su duda incorporada
(als inkorporierter Zweifel). Ahora, y Marx parece verdaderamente lamentarlo, se ha
disuelto (aufgelst) nuevamente en l.

K. Marx, Zur Judenfrage. cit.. p. 201

K. Marx. cit.. p. 202.
K. Marx. cit.. p. 204

Por ello: en cuanto la sociedad consiga terminar con la esencia emprica (das
empirische Wesen) del judaismo y con la usura (Schacher), har imposible (unmglich)
al judo, puesto que su base subjetiva (die subjektive Basis) -vale decir: la necesidad
prctica (das praktische Bedrfnis), se habr humanizado; puesto que se habr
superado el conflicto entre la existencia individual sensible (der individuell-sinnlichen
Existenz) con la existencia genrica del hombre (der Gat-tungsexistenz des menschen).
Y entonces la emancipacin del judo ser:
"(...) die Emanzipation der Gesellschaft von Judentum."12

K. Marx, eil., p. 207