El primer "IPSA", 1969

La convocatoria al primero de ellos, que marc la pauta y dej la impronta para

todos los posteriores, con pluma atribuible a Carlos y con su estilo recurrente,
pinta de cuerpo entero las notas de su obra.
Qu es el IPSA. "El IPSA es un organismo de concertacin de las obras que,
dirigidas por laicos, contribuyen dentro de sus lmites y mtodos propios, a la
instauracin de un orden econmico, social, poltico y cultural respetuoso del
derecho natural y cristiano. Este servicio auxiliar tiende a compensar los
inconvenientes de una excesiva dispersin de esfuerzos existente entre las ms
sanas frmulas de la accin cvica en todos los campos del orden temporal. Por
ello, el IPSA no se atribuye ninguna autoridad ni relacin de dependencia con
relacin a las obras o movimientos a l vinculados. Su nico derecho es el de
servir a los dems, promoviendo actos y reuniones que permitan a los
respectivos dirigentes conocerse ms entre s, intercambiar experiencias y
coordinar esfuerzos. As se favorece la comunin ms estrecha en lo esencial, en
el respeto mutuo de las legtimas diferencias de mtodo, de opinin y de
vocacin propias de cada obra".
Pero ello supone la comn aceptacin de "tres criterios bsicos": 1) la referencia
habitual a la doctrina social de la Iglesia; 2) posiciones claras frente a las
diversas modalidades del totalitarismo moderno y de la subversin anticristiana;
3) sentido de la eficacia basada en la diversidad y complementariedad de las
obras, excluyendo toda tendencia al monolitismo en la praxis.
Se trataba de una rara y lcida simbiosis de estudio, de piedad, y de accin: "El
Primer Congreso del IPSA constituye el lugar de encuentro de los organismos
laicos en un clima de estudio doctrinal, de piedad ferviente y de accin intensa
en lo temporal. Formacin para la accin al servicio del concepto cristiano de
la vida" 1"'.
l fue del orador de fondo en el primero, el da 8. El Congreso se anunciaba en el
Colegio de La Salle, Riobamba 650, los das 6, 7 y 8 de diciembre. El programa
inclua conferencias del Dr. Jos M. Mariluz Urquijo (Universidad de Buenos
Aires): "Etapas de la historia econmica argentina"; Dr. Bernardino Montejano
(h.) (UBA y UCA): "Orden natural y subversin en el pensamiento pontificio"; Dr.
Jorge Aceiro (Presidente ACDE): "Factores distorsionantes de la empresa"; Dr.
Carlos W. Pittau (Asesor de UNIMEV): "La subversin en el sindicalismo
moderno"; Prof. Federico Wilhelmsen (Universidad de Dallas, EE.UU.): "La
descentralizacin econmica"; y, al cierre, el Dr. Carlos Sachen' (Coordinador del
IPSA): "Una economa al servicio del hombre. Principios de accin".
Pg. 155
Por la Patria
A veces aquella tendencia elabora cinceladamente "la ortodoxia" y desde all
tiende excesivamente a la condena, olvidndose de hacer el bien posible
concreto de la Patria aqu y ahora. O se denota ms la preocupacin por rescatar
verdades histricas, o teolgicas, que hacer el bien comn posible Z1. 0 de no
entender la poltica y hacer de ella un torneo doctrinal. O de, como me lo dice el
Dr. Ariel Guerrero, temer en el fondo la competencia, y rehuir la lucha para ser
poder 22. De predicar una parte de las verdades salvadoras de la Patria y olvidar
las necesidades de la gente: "Y he de decir asi mismo, / porque de adentro me
brota, / que no tiene patriotismo / quien no cuida al compatriota" 23.
Me sigue enseando Montejano: "Yo lo escrib en 1973, antes de esa separacin:
Es necesario cambiar de raz la actitud de muchos nacionalistas, quienes
constantemente hacen gala de subjetivismo y de racionalismo dogmtico [...] Su
racionalismo dogmtico los lleva a aplicar cnones rgidos, a encasillar y

someter la realidad a ideologas y a no comprender el peculiar carcter de las

verdades prcticas, que siempre deben tener en cuenta la variabilidad de la
materia regulada".
Es por eso que, cuando escriba definidamente sobre poltica en Premisa, no har
una especie de torneo de ortodoxia ni dar clases de filosofa poltica, ni har un
compendio de condena de las posiciones adversarias, sino que buscar apoyo en
el sentido comn haciendo pie en los destinatarios de la revista, para hablar de
la cosa poltica que nos interesa a todos, y dejar el buen mensaje buscando la
mejor salida para el pas "aqu y ahora". No se presentar como nacionalista
entonces, ni como reprobador de los liberales (muchos de los cuales estaban
aliados con l), ni de los peronistas (ibdem), pero a la vez no ocultar para nada
el mensaje: la salvacin est en la doctrina del orden natural y cristiano, en la
doctrina social de la Iglesia.
En suma, si Sacheri no realizaba el estereotipo del nacionalista, no era por falta
de formacin poltica sino por decisin y decisiones luminosas y virtuosas, segn
las cuales asuma una posicin plena-mente personal y totalmente impregnada
de cristianismo y de pie-dad patria, pero con plena solidaridad con los
compaeros de pa-triada y sin respeto humano alguno, con una notable
prudencia, y un coraje sin par. Todo lo cual lo hace un "distinto", con una actitud
de apertura y dilogo emanada de la caridad, por lo que se ha hablado de l
como de un "nacionalista moderado", o "democrtico", un democrtico que
sobre la palabra democracia hizo las debidas distinciones, atac la acepcin
mstica y defendi la real participacin popular y la vigencia de los cuerpos
intermedios, segn veremos.
Pg 271.
La civilizacin cristiana. "Ella no es otra cosa sino la plenitud de los valores
humanos y cristianos socialmente aceptados y que informan todas las
instituciones y todas las actividades materiales es, fundar sobre el consensus
intelectuales,
Ella la comunidad humana presta a esos valores y traduce
eficazmente en la vida cotidiana. Su fundamento no es otro que la ley natural y
el Evangelio, segn el principio gratia non tollit naturam sed perficit earn ": la
plenitud de lo humano es complementada por la luz del orden sobrenatural,
expresada en las verdades de la fe y en los sacramentos de salvacin".
Nuestro amigo no le escurri el bulto a definirse histricamente, relat la
jerarquizacin y desjerarquizacin de valores en la historia, e hizo apologa de la
Iglesia histrica en el tiempo histrico. Nada de esos exmenes de conciencia
progresistas que son acusaciones a la Madre, que es Santa, y elogios al
socialismo y al Che Guevara o a la Revolucin Francesa '2. Se ocupa luego de "lo
que se debe hacer". Consejos para restaurar la civilizacin. "Lo que debe
hacerse es simple [...] Dos breves observaciones podrn ayudarnos: 1) Dios se
complace en corregir las situaciones ms desesperantes, por el esfuerzo de un
puado de personas; el ejemplo de los apstoles y de Santa Juana de Arco, tiene
valor permanente; 2) una razn de orden natural: cuanto el desorden es mayor,
cuanto las falsas ideas ms seducen a nuestros hermanos, tantas mayores
posibilidades de accin tendremos, pues el menor gesto a contracorriente puede
detener grandes desastres [cita de Po XII, 10-II-52:]: es todo un mundo el que
debe ser rehecho desde sus cimientos; de salvaje volverlo humano, de humano
volverlo divino, es decir, conforme al corazn de Dios"
La Cristiandad... la poltica del Padrenuestro: "Santificado sea tu nombre /
hgase tu voluntad / as en la tierra como en el cielo".
Restauracin de los verdaderos derechos

All lejos, en Suiza, joven extranjero de 35 aos, frente a lo mejor de la

intelectualidad catlica europea, que lo escuchaba, termina dando consignas de
accin para los laicos que, segn el Concilio Vaticano II, debemos reconstruir la
civilizacin: estudiar la doctrina social de la Iglesia ("formar una inteligencia al
servicio de Cristo Rey", Gilson). Y ensayar todos los medios, naturales y
sobrenaturales, con ese fin. Recomienda la Doctrina Social de la Iglesia y volver
a Santo Toms (p.67).
No se trata de los derechos de votar, de escribir un peridico o fundar una
religin, segn dira su maestro Chesterton, sino de los que el pueblo anhela, y
recuerda al Martn Fierro en lo que llamarnos "la declaracin argentina de los
derechos humanos" ".
Qu derechos restaurar? Las libertades humanas esenciales. "[Debemos]
restaurar en la vida cvica los derechos de la persona y de la familia, para
garantizar y reforzar las libertades humanas esencia-les, que no son
precisamente las de leer un peridico o votar un diputado, sino aquellas otras de
las familias, las profesiones, las instituciones escolares, las empresas y los
municipios. El da en que nos encontremos frente a realidades sociales, humanas
y cristianas, se operar el gran retorno de tantos predicadores del error que
han abandonado los principios trascendentes, faltos de fe en su verdad y
eficacia (p.68).
Poner todo en prctica. "Para ello es indispensable trabajar infatigablemente y
en espritu de humildad, para ponerlo todo en obra a fin de que las generaciones
futuras habiten un universo de plenitud humana, unidos y no divididos por los
artfices de una dialctica falaz, de la muerte de Dios y del homo faber,
fuertes de una esperanza que nos descubra, ms all de todo optimismo
ingenuo como de todo pesimismo cobarde, las maravillas, de un orden sobrenatural irradiando a travs de todas las actividades de la cultura, en el diario
cumplimiento de lo que Po XII vislumbrara como la primavera de la Iglesia
(p.68).
La ponencia es, en efecto, una sinfona. Comienza planteando eruditamente el
problema acadmico, tiene su desarrollo trabajado en sede primero doctrinal y
luego histrica, establece las distintas en se des del hombre y las pone en
paralelo con la comunidad, ensea a juzgar las distintas culturas con la ley
natural y los bienes fundamentales, reivindica con los papas la Edad Media,
describe el proceso temporal de destruccin y su implicacin doctrinaria, y
desde la consideracin de los principios termina volviendo al principio a los
principios, con una finalidad eminentemente prctica, hasta terminar en una
arenga por "la ciudad catlica". iImpecable!
Pg 296
Guerra psicolgica
Estos grupos sigue enseando nuestro Esteban hacan una "guerra
psicolgica" en la Iglesia contra toda persona que mantuviera y manifestara la
ortodoxia. Y transcribe este texto de Itinraires: "La descalificacin arbitraria de
las personas por los reflejos condicionados del anti-integrismo, es un proceso de
autodestruccin de la Iglesia [...] El integrista es aquel a quien no se habla; no
es ms un hermano, ni siquiera un hermano enemigo. No es un adversario
humano, es el equivalente de un perro sarnoso a quien se espanta de un
puntapi [...] Es la guerra psicolgica trasladada al seno de la Iglesia" (p.25).
l saba, entonces, cmo podan tratarlo por lo que deca 20. Apoyndose en
Marcel Clment, enseaba que haba una "mquina infernal", la cual, utilizando
esos medios, "destroza" a cardenales, superiores, telogos (p.25), en un "clima

dialctico" (p.26), oponiendo escritura contra tradicin, pastoral contra doctrinal,

Colegio Episcopal contra Curia Romana o contra Papa, episcopados nacionales
contra Roma, lenguas vernculas contra latn (p.27), Juan XXIII contra Po XII,
valores sexuales contra castidad sacerdotal, derechos del que yerra contra los
derechos de la verdad, y as sucesivamente. Late aqu la vieja hereja
"modernista" renovada (p.29) 21. Sin embargo, en vez del enfrentamiento
"sacerdocio contra laicado", se orienta a los sacerdotes a preferir la vida laical.
El neomodernismo "disuelve todas las verdades del Cristianismo con el objeto de
exaltar al hombre [...] Pero tal divinizacin de lo humano no puede operarse sin
la destruccin de lo divino. De ah que el modernismo y el neomodernismo
progresista mantengan las tesis principales del dogma y de la moral, pero
vacindolas de su contenido" (p.34).
Pg. 428
Qu fue la guerrilla?
Qu tiene que ver la guerrilla argentina con esa guerra revolucionaria? "Esto
nace como un episodio ms de una cosa mundial que es la guerra
revolucionaria, que se desarrolla desde 1918, despus del triunfo de los
bolcheviques en Rusia, hasta que se cae la Unin Sovitica. Es un simple
episodio. Es lo mismo que pas en Vietnam, en Argelia, en todo el mundo. Yo
siempre cito el mejor libro en este aspecto, es del general Daz Bessone: se
llama Guerra revolucionaria en la Argentina, est muy bien, tiene muy buenas
citas, desde Marx hasta la OLAS, que explica todo esto" 25.
As las cosas se explican distinto que el dogma oficial... "Por eso lo absurdo de lo
que se hace ac. Ac han hecho dos operaciones. La primera es reducirlo como
si esto fuera un problema argentino, cuando fue un episodio mundial. La
segunda reducirlo al episodio los militares, cuando ac la cosa empez en el
gobierno de Illia 26 los militares fue un pedazo de la cuestin. Y se olvidan del
papel de Cuba y se olvidan de todo lo que signific eso" '-'.
por qu el empecinamiento setentista de 2004? "Hay muchos, como Sebrelli y
Aguinis, que aceptan el nuevo orden mundial. Conservan algunas esperanzas...
Aguinis dijo en la audicin de Grondona hace pocos das una cosa muy lcida:
por qu este cubanismo ahora? Porque es la nica ilusin que les queda. Se han
derrumbado todas las ilusiones y les queda sta. Y es absolutamente as.
Pg 441
Fines de la universidad
"Son dos: 1) por un lado la indagacin o la bsqueda incesante, permanente de
la Verdad en todos los planos, desde la fsica hasta la teologa en una concepcin
cabal de la Universidad, y 2) por otro, consubstancial con esa indagacin
permanente, la comunicacin de la Verdad entrevista a las nuevas generaciones.
De ah que el problema crucial de la Universidad est dado por el cuerpo de sus
profesores".
Carlos Alberto Sacheri
Pg 449
El modo integral

Este modo de entenderla no la reduce a lo social por oposicin a lo poltico,

religioso o jurdico, sino que incluye tambin estas ltimas dimensiones, a veces
olvidadas; ni la restringe a algunas fuentes; ni a "algo sobre Dios y algo sobre el
hombre", ni a los fines excluyendo los medios. No nace con Rerum Novarum
(Len XIII) o Laborem Excercens (Juan Pablo II), sino que abarca tambin a
Libertas, sobre la libertad y el liberalismo, Inmortale Dei, sobre la constitucin
cristiana del Estado (ambas de Len XIII), Divini Redemptoris y Mit Brennenden
Sorge (de Po XI, sobre el comunismo y el nazismo, respectivamente). No se
limita a las bases jurdicas de lo econmico relacionadas con la propiedad, sino
tambin el sistema del dinero y las finanzas, e incluye Vix Pervenit, la olvidada
encclica sobre la usura, de Benedicto XIV (1-XI-1745). Defiende no slo el
derecho de propiedad de los que ya tienen, segn distincion que aprend de
Santiago de Estrada, sino el derecho a la pro-piedad de los que todava no,
segn el criterio de Belloc del "estado de propietarios". Y tambin me repito,
pero en esto hay que machacar la condena de la dictadura internacional del
dinero (Quadragessimo Anno, Po XI, 1931).
Dije que no ignora las dimensiones jurdicas, entre las cuales se deben
considerar los aportes de toda una tradicin catlica y iusnaturalista sobre el
derecho natural y, en cuanto al contenido, tambin del derecho penal, con la
contemplacin integral y de sentido comn de todos los fines de la pena . Dira
Sergio Castao que se ocupa tambin de los que ya nacieron. Porque no se
limita, obvia mente, y como a veces parece, a la defensa de la vida contra el
aborto. No se reduce a lo humano ignorando la primaca de Dios en la vida
social, contra el laicismo, pues afirma que Jesucristo es Rey (Q s Primas, Po XI,
11-XII-1925), ni a los problemas de la empresa, sino que abarca todo el orden
econmico, nacional e internacional.
Pg 507
Explica Sacheri': Odio dialctico. "El obrero, supongamos, que exige cien pesos
la hora, pero el patrn le paga cincuenta. En nuestro trminos eso es justo, lo
que el obrero pedira en ese caso ganar cien pesos por hora, esto ser lo justo, el
patrn que paga, cincuenta, evidentemente comete una injusticia grave. El
marxismo se sirve de ese elemento de justicia, de esa natural reivindiacin del
obrero frente a su patrono, para exacerbar el odio dialctica del obrero contra su
patrn. Para hacer que el obrero trate de pulverizar de destruir al patrono, los
bienes del patrono, etc. Qu es lo nico que no le interesa al activista
comunista? Que el patrono pague cien pesos al obrero. Pues si le paga cien
pesos al obrero, se termin la revolucin social [...] El comunismo necesita de la
injusticia [...] Como lamentablemente todos brindamos conveniente-mente ms
de una ocasin o circunstancia de injusticia, estamos nutriendo la artillera del
comunismo internacional en esa misma medida en que somos fuentes de alguna
injusticia por pequea que sea" (pp.16-17).