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MISERICORDIA SUMARIO: I. Vocablos y conceptos: I. En el texto

hebreo; 2. En el texto griego. II. Dios, rico en misericordia: 1. Con
todas las criaturas; 2. Con su pueblo; 3. Con los pecadores. III.
Cristo, imagen del Padre misericordioso: 1. En su vida; 2. En sus
palabras. IV. Sed misericordiosos. 1217 Misericordia
I. VOCABLOS Y CONCEPTOS. En nuestras versiones de la Biblia,
el trmino "misericordia" se utiliza para traducir varios vocablos,
tanto hebreos como griegos, cada uno de los cuales tiene un
significado propio con diversos matices que de ordinario no percibe
el lector por considerar la misericordia eminentemente como un
sentimiento de piedad o de compasin, que induce a la ayuda y al
perdn. Por tanto es necesario partir de las lenguas originales para
alcanzar una comprensin exacta y completa.
1. EN EL TEXTO HEBREO. El primero de los trminos hebreos con
que el AT indica la misericordia es rehamim, que designa
propiamente las "vsceras" (en singular, el seno materno); pero que
en sentido metafrico se expresa para sealar aquel sentimiento
ntimo, profundo y amoroso que liga a dos personas por lazos de
sangre o de corazn, como a la madre o al padre con su propio hijo
(Sal 103,13; Jer 31,20) o a un hermano con otro (Gen 43,30).
Estando este vnculo situado en la parte ms ntima del hombre (o
sea, las visceras, como cuando nosotros hablamos de amor
entraable o de odio visceral, aunque generalmente preferimos el
trmino "corazn"), el sentimiento que de all brota es espontneo y
est abierto a toda forma de cario. Cuando lo requieren las
circunstancias, se traduce espontneamente en actos de compasin
o de perdn (Sal 106,43; Dan 9,9). El segundo trmino es hesed
(con todos sus derivados), que a menudo va unido al anterior en
forma de sinnimo o de precisin explicativa (Sal 25,6; 40,12; 103,4;
Is 53,7; Jer 16,5; Os 2,21), aunque se distingue de l porque no nace
de un sentimiento espontneo, sino ms bien de una deliberacin
consciente, como consecuencia de una relacin de derechos y

deberes, que generalmente NC da por parte del superior para con el

inferior (el marido para con la muja, los padres para con los hijos, el
soberano para con sus sbditos). El significado fundamental es el de
bondad; pero de ordinario se manifiesta en forma de piedad, de
compasin o de perdn, teniendo siempre como fundamento la
fidelidad a un compromiso que se siente como tal, ya sea por
vnculos de naturaleza o en virtud de la propia posicin o tambin
por un deber jurdico libremente asumido. A los dos vocablos
sealados hay que aadir tres verbos con sus respectivos derivados,
usados al lado o en paralelo con rehamim. Son hartan, mostrar
gracia, ser clemente (x 33,19; Is 27,11; 30,18; Sal 102,18); hamal,
compadecer, sentir compasin, y por tanto perdonar (al enemigo)
(Jer 13,14; 21,7); hus, conmoverse, sentir piedad, sentir lstima (Is
13,18).
2. EN EL TEXTO GRIEGO. El vocabulario griego de los LXX refleja
fundamentalmente los conceptos del original hebreo, incluso cuando
el significado original de los vocablos escogidos no es idntico por la
amplitud de su contenido y por sus matices. La observacin vale
tambin para el NT, que adopta el lenguaje de los LXX y, con l, toda
la tradicin religiosa subyacente. El trmino griego utilizado con
mayor frecuencia en los dos Testamentos es leos (con sus
respectivos derivados), que de ordinario traduce a hesed; pero a
diferencia del mismo no se sita en la esfera jurdica, sino en la
psicolgica, partiendo de una profunda conmocin de nimo, que se
traduce en gestos de piedad y de compasin, de bondad y de
misericordia. En la prctica desemboca muchas veces en "limosna"
(etem- syna, trmino derivado directamente de leos) o
beneficencia para con los pobres y los necesitados, tantas veces
recomendada en la Biblia (Tob 4,7.16; Si 29,8; Mt 6,2-4; Le 11,41;
12,33; He 3,2-3.10; 9,36; 10,2.4.31; 24,17). Viene a continuacin,
pero con un uso muy reducido, oiktirms, que subraya el aspecto
exterior del sentimiento de compasin, en cuanto que se traduce en

conmiseracin y condolencia, y luego en piedad y misericordia. De

ordinario traduce el hebreo rehamim, aunque tambin otros vocablos
que significan mostrar gracia y favor. Hay que recordar, finalmente,
aunque de uso todava ms reducido, splnjna, que literalmente
equivale a rehamim ("visceras"), aun cuando slo en una ocasin
traduce este vocablo (Prov 12,10). Partiendo de la sede misma de la
cual, segn los antiguos, brotaban los sentimientos, expresa
condescendera, amor, cario, simpata y benignidad, pero tambin
misericordia y compasin. Hay que tener en cuenta toda esta riqueza
y variedad de vocabulario si se quiere obtener una acertada sntesis
del concepto de misericordia en la Biblia.
II. DIOS, RICO EN MISERICORDIA. Trasladando el lenguaje de la
experiencia humana y aplicndolo de manera antropomrfica a Dios,
los autores sagrados han conseguido darnos, como nunca haba
sido posible hacerlo, una "imagen trepidante de su amor, que en
contacto con el mal, y en particular con el pecado del hombre y del
pueblo, se manifiesta como misericordia" (Dives in misericordia, n.
52). La confianza absoluta y constante de Israel en este amor
misericordioso y tierno de Yhwh se manifiesta en cada una de las
pginas del AT; pero se expresa de manera admirable en aquella
frmula contenida en x 34,6-7, que suena como una profesin de
fe: "El Seor, el Seor, Dios clemente y misericordioso, tardo para la
ira y lleno de lealtad y fidelidad, que conserva su fidelidad 3 mil
generaciones y perdona la iniquidad, la infidelidad y el pecado". La
acumulacin de tantos sustantivos, estrechamente vinculados e
intercambiables entre s, es un ndice de la intensidad del concepto
que se quiere inculcar, mientras que los adjetivos que les
acompaan cualifican al obrar divino, que, a diferencia del humano,
no es instintivo, pasion.il, desconsiderado e impetuoso en su
reaccin contra el mal, sino lento, paciente y ponderado, as como
rico en generosidad, en compasin y en tolerancia; tan rico que los
gestos de su misericordia no se restringen ni siquiera al espacio de

mil generaciones (Gen 32,5; x 20,6; Dt 5,10). De esta certeza es de

donde dimana esa especie de estribillo que tantas veces $* tscucha
M\ las pginas sagradas: "Su amor es eterno" (Sal 100,5; 106,1;
107,1; 118,1.4.29; 136; lCrn 16,34. 41; Jer 33,11). La frmula de x
34,6-7 se recoge, en todo o en parte, en algunos otros lugares del AT
(Nm 14,18; Sal 86,15; 103,8.13; 145,8; Neh 2,13; Jl 2,13; Jon 4,2),
as como en la frmula compendiada "rico en misericordia", de Ef
2,4. A menudo los orantes, necesitados de perdn, de ayuda y de
proteccin, se dirigen a Dios invocando su piedad (Sal 4,2; 6,3; 9,14;
25,16; 51,3) y llamndolo padre (Is 63,16; cf Sal 103,13). Pero es en
Is 49,15 donde encontramos la imagen ms alta y significativa del
amor inmutable e invencible de Dios cuando, al lamento de Sin que
se duele de verse abandonada, el mismo Yhwh responde: "Puede
acaso una mujer olvidarse del nio que cra, no tener compasin del
hijo de sus entraas? Pues aunque ellas (las entraas) lo olvidaran,
yo no me olvidara de ti". Si es verdad que en la realidad de los
hombres no existe ningn vnculo tan fuerte y tan duradero como el
amor de una madre por el fruto de sus entraas, con esta atrevida
apelacin el profeta llega a decir que el amor de Yhwh trasciende
cualquier tipo o modelo humano, ya que es infinito e indefectible.
1. CON TODAS LAS CRIATURAS. El primer relato de la creacin
nos muestra al Creador que, como un buen artista, al terminar cada
una de sus obras se complace en el feliz resultado y en la bondad de
todo lo que su palabra ha llamado a la existencia (Gen 1,10.12...31).
Los salmistas, a su vez, celebran repetidamente, junto con su gloria
y su sabidura, que resplandecen en la magnificencia de lo creado,
su amor, su fidelidad y su misericordia, de donde diman su acto
creativo y por las cuales se regula su gobierno del mundo (Sal 103;
136; 145; 147). Reflexionando sobre esta longanimidad divina, el
autor del libro de la Sabidura afirma en forma de oracin: "Tienes
misericordia de todo porque todo lo puedes"; y a continuacin aade:
"T amas todo lo que existe y no aborreces nada de lo que hiciste,

pues si algo aborrecieras no lo hubieses creado. Y cmo subsistira

nada si t no lo quisieras? O cmo podra conservarse si no
hubiese sido llamado por ti? Pero t perdonas a todos, porque todo
es tuyo, Seor, que amas cuanto existe. Porque tu espritu
incorruptible est en todas las cosas" (Sab 11,23-12,1). En realidad,
si todo lo que hay en el mundo es obra de Dios, nada se sustrae a su
gobierno, a su providencia, y por tanto tampoco a su amor
compasivo. Por eso el salmista puede cantar: "La tierra est llena del
amor del Seor" (Sal 33,5). Y, de forma especfica para el hombre, el
sabio puede decir que "la compasin del Seor envuelve a todas sus
criaturas" (Si 18,13, con todos los vv. 1-14). En este sentido la
historia de Jons, con todas sus peripecias que rayan en In grotesco,
resulta sumamente instructiva, pues nos permite comprender cmo
la misericordia divina es realmente universal y no conoce lmites ni
admite barreras de ninguna clase.
2. CON SU PUEBLO. Si el vnculo de la creacin y de la "paternidad"
divina de todo lo que existe se presenta en el AT como el motivo de
fondo que mueve a Dios a rodear de un amor atento y misericordioso
a todos los seres humanos sin distincin, el vnculo dla eleccin con
que quiso ligarse gratuitamente a Israel con un pacto eterno de
fidelidad hace que semejante amor sea visto casi como una
obligacin, en virtud de la palabra a la que se ha prestado juramento
y que no puede fallar. El xodo de Egipto y el don de la alianza
sinatica son dos hechos ntimamente relacionados entre s, como
causa y efecto; e Israel mantuvo siempre viva, durante toda su
historia, la conciencia de haber experimentado de forma
singularsima y casi sensiblemente los efectos vivificantes de la
misericordia divina, no slo en los momentos trgicos de la
esclavitud, sino tambin en los que siguieron a su liberacin hasta
que logr entrar en la tierra prometida. As, el salmo litnico 136,
dirigido todo l a la celebracin de Yhwh "porque es eterno su amor",
despus de haber recordado brevemente algunas de las maravillas

realizadas en la creacin (vv. 4- 9), pasa a recordar, uno tras otro,

todos los prodigios que ha llevado a cabo en la historia de Israel,
desde la muerte de los primognitos de Egipto hasta la liberacin de
los enemigos que se les oponan en la tierra de Canan (vv. 10-24).
La posterior historia bblica, desde los jueces hasta los umbrales del
NT, a pesar de estar toda entretejida de infidelidades, desviaciones,
rebeliones y pecados por Misericordia 1220 parte del pueblo elegido,
no es ms que la continuacin ininterrumpida de este perenne
despliegue de la misericordia divina, que es compasin, perdn,
ayuda y proteccin. Superando los estrechos lmites de los
derechos-deberes relacionados con la concepcin jurdica del pacto
de alianza, los profetas, con su sensibilidad afinada muchas veces
por la experiencia amarga de su misin, llegaron a percibir su razn
ms profunda en el amor irresistible con que Yhwh rodea y rodear
siempre a su pueblo: "Con amor eterno te he amado" (Jer 31,3). Es
un amor que va mucho ms all del amor, ya grande, de un padre o
de una madre por su propio hijo, sobre todo si se trata del
primognito (cf x 4,22; Dt 1,31; Os 11,1.3), para colocarse en la
esfera del amor entre los esposos (cf Cant), el cual, aunque se funda
tambin en un pacto de alianza, subraya mejor la gratuidad por una
parte y la intensidad por la otra. Esta idea es desarrollada sobre todo
por/Oseas (ce. 1-3) quien, para expresar el carcter propio del amor
divino a Israel, no vacila en recurrir a la imagen de una mujer
adltera y prostituta, a la que sigue buscando su esposo (Dios) a
pesar de sus infidelidades, hasta lograr que se convierta, vuelva a l
y lo llame de nuevo con el cario del primer amor: "Marido mo"
(2,18). Y entonces, dice el Seor, "me casar contigo para siempre,
me casar contigo en la justicia y el derecho, en la ternura y el amor;
me casar contigo en la fidelidad y t conocers al Seor" (2,21-22).
La imagen del amor conyugal es recogida luego por Jeremas, y ms
tarde por Ezequiel (Je 2,2; 3,1; 31,20; Ez ce. 16 y 23). Pero cuando
Israel haya pagado con el destierro sus infidelidades, el DuteroIsaas volver a consolarlo con palabras llenas de ternura y de

compasin, que hacen comprender cmo el amor divino jams

desfallece, aun cuando castigue severamente: "Tu esposo ser tu
creador. S, como a una mujer abandonada y desolada, te ha querido
el Seor. A la esposa tomada en la juventud, se la puede rechazar?
dice tu Dios. Slo por un momento te haba abandonado, pero
con inmensa piedad te recojo de nuevo" (Is 54,5-7).
3. CON LOS PECADORES. En la segunda parte de la confesin que
ya hemos recordado de x 34,6-7 se lee que Dios "conserva su
fidelidad a mil generaciones y perdona l iniquidad, la infidelidad y el
pecado, pero que nada deja impune, castigando la maldad de los
padres en los hijos y en los nietos hasta la tercera y cuarta
generacin" (v. 7). La culpa y el castigo son dos trminos que, en el
concepto humano de justicia, se implican mutuamente. Pero en Dios
la distancia que corre entre la cuarta y la milsima generacin
muestra, con claridad matemtica, cmo la misericordia supera en
mucho a la /justicia, que exige el castigo del delito, para dilatarse
hasta el infinito. Basados en esta certidumbre, los israelitas, lo
mismo como pueblo que como individuos, no cesan nunca de apelar
a la piedad de Yhwh para que perdone y olvide sus pecados por muy
grandes que sean (Sal 25,7.11.18; 51,3-4.11; etc.). Saben que si
Dios tuviera que sopesar nuestras culpas, nadie podra salvarse; sin
embargo, confan siempre en su perdn, porque saben tambin que
su bondad supera todos los lmites (Sal 103,8-18; 130,3-4; Jer
31,20), pues no desea la muerte del pecador, sino que se convierta y
viva(Ez 18,21-23; 33,11; cfls 55,7). Lo que Dios quiere del pecador
es ante todo el reconocimiento y la confesin humilde de su propio
pecado, y consiguientemente la conversin (Sal 32,5; 38,19; 51,4-5;
Prov 28,13). 1221 Misericordia Pero el Sircida exhorta y advierte
que no se debe abusar de la longanimidad divina: "Convirtete al
Seor cuanto antes, no lo dejes de un da para otro. Porque de
repente se desata la ira del Seor, y en el da de la venganza sers
aniquilado" (Si 5,7). Incluso cuando castiga, Dios acta siempre

como un padre que no busca ms que el bien de su hijo (Dt 8,5; Jer
3,19; 31,10), o como un pastor que guarda y cuida las ovejas de su
rebao (Sal 74,1; 80,2; Ez 34,12-22). Reflexionando sobre la historia
del xodo y de la entrada en la tierra de Canan, un autor de la
poca helenista percibe que tambin en estos momentos en que la
justicia divina parece manifestarse de forma ms severa con los
enemigos de Israel, Dios se mostr manso y generoso, evitando su
destruccin (Sab 11,17-22). Son dos las lecciones que saca
entonces el mismo autor de este hecho: la primera es que Dios,
castigando con moderacin, intenta corregir al pecador con vistas a
su arrepentimiento y su conversin (11,23; 12,2.10); la segunda, de
orden pedaggico, es que a travs de la prueba de los castigos los
pecadores tienen que aprender cunto cuesta alejarse del Seor
(11,6), mientras que los justos deben sacar de all motivos para
portarse lo mismo que el Seor, teniendo con todos la misma
generosidad y comprensin (Sal 12,19; cf Dt 8,3.5; Job 5,17; Prov
3,11-12; Heb 12,5).
III. CRISTO, IMAGEN DEL PADRE MISERICORDIOSO. "Imagen de
Dios invisible, primognito de toda la creacin" (Col 1,15; cf 2 Cor
4,4), el Hijo unignito del Padre, "el resplandor de su gloria y la
impronta de su ser" (Heb 1,3), "hacindose carne y habitando entre
nosotros" (Jn 1,14), fue desde su aparicin en el mundo el revelador
del misterio de aquel a quien Pablo llama, con una locucin muy de
sabor semtico, "el Padre de las misericordias" (2Cor 1,3), es decir,
aquel que es fuente de la misericordia y que la derrama
generosamente sobre nosotros. Ms que cualquier otro atributo
divino, todo el NT muestra que Cristo es realmente la imagen
viviente del Padre, "rico en misericordia" (Ef 2,4); pero antes con su
vida que con sus palabras.
1. EN su VIDA. El evangelista Lucas, que entre otros apelativos se
ha merecido tambin el de "scriba mansuetudinis Christi" (Dante, De
monarchia 1,16), nos presenta a Jess que en el acto de inaugurar

su ministerio pblico en la sinagoga de Nazaret lee y hace suyas

estas palabras de Is 61,1-2: "El Espritu del Seor est sobre m,
porque me ha ungido. Me ha enviado a llevar la buena nueva a los
pobres, a anunciar la libertad a los presos, a dar la vista a los ciegos,
a liberar a los oprimidos y a proclamar un ao de gracia del Seor"
(Lc 4,18-19). Cuando ms tarde el Bautista enve a preguntar si l
era el Cristo-mesas, responder haciendo eco a las palabras del
profeta: "Id y contad a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos
ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen,
los muertos resucitan, se anuncia el evangelio a los pobres (Lc 7,22).
En realidad, la vida pblica de Jess es todo un despliegue de amor
y de misericordia frente a todas las formas de miseria humana, con
todos aquellos que fsica o moralmente tenan necesidad de piedad y
compasin, de ayuda y sostn, de comprensin y de perdn, por los
que l no slo acude a su poder taumatrgico, sino que se enfrenta
incluso con la mentalidad estrecha y hostil del ambiente con tal de
hacer el bien y sanar a todos (He 10,38). Mdico de los cuerpos, por
consiguiente, pero sobre todo de las almas (Me 2,17; Le 5,21), como
lo demuestra su actitud llena de indulgencia y de favor con los
pecadores, que encuentran en l un "amigo" (Le 7,34), y con los que
no tiene ningn reparo en tratar, a pesar de los recelos de muchos,
llegando incluso a sentarse a su mesa (Le 5,27-32; 7,36-50; 15,1- 2;
19,1-10). En los evangelios vemos cmo se conmueve
frecuentemente ante las necesidades de los hermanos y "siente
compasin" por todos, sea cual sea su enfermedad o su necesidad
(Me 1,41; 5,19; 6,34; 8,2; Mt 9,36; 14,14; 15,32; 20,34; Le 7,13). Por
eso, todos los que recurren a l lo hacen como si se dirigieran a Dios
mismo, invocando su misericordia (Me 9,22; 10,47-48; Mt 9,27; Le
17,13; 18,38- 39), suplicndole: "Ten compasin de m, Seor!" (Mt
15,22; 17,15; 20,30-31). Habindose hecho en todo semejante a los
hermanos y habiendo experimentado en su propia carne la dureza
del sufrimiento humano (Heb 2,17-18), con esta experiencia acepta
libremente morir en la cruz por la redencin del mundo. Es tambin

ste ms an, ste sobre todo un testimonio de su amor

misericordioso, que no ha disminuido con su ascensin al santuario
celestial, en donde est sentado a la derecha del Padre como "sumo
sacerdote misericordioso y fiel" (Heb 2,17), al que podemos
dirigirnos "a fin de obtener misericordia y hallar la gracia del auxilio
oportuno" (Heb 4,16).
2. EN SUS PALABRAS. Para defenderse de las acusaciones de los
fariseos y para justificar su comportamiento, lleno de compasin y de
condescendencia con los publicanos y los pecadores (Le 15,1-2),
Jess narra tres parbolas, todas ellas inmensamente bellas y
significativas. Las dos primeras, la de la oveja extraviada y la de la
dracma perdida (15,3-10), se cierran con una alusin a la alegra que
causa en el cielo el hallazgo-conversin, aunque sea de un solo
pecador. La tercera, llena de indicaciones de fina psicologa paternal,
muestra cmo un hijo prdigo y libertino es esperado afanosamente
por su propio padre, que espa su retorno y que, al divisarlo de lejos,
se llena de compasin y corre a abrazarlo (Le 15,11- 32). Es la
imagen ms viva del amor ilimitado del Padre celestial, que Jess
nos revela de una forma incomparable, como slo l poda hacerlo.
Los hombres tienen que conocer y experimentar este amor; y por
eso Jess, despus de curar al endemoniado que quera seguirle por
agradecimiento, le ordena con decisin: "Vete a tu casa con los
tuyos y cuntales todo lo que el Seor, compadecido de ti, ha hecho
contigo" (Me 5,19). Con estas palabras parece como si nos quisiera
ofrecer la clave para entender todos sus / milagros en su significado
ms profundo. Es el Padre el que acta en l (Jn 5,17) y el que en su
persona manifiesta visiblemente su misericordia. De esta manera,
toda la obra de salvacin realizada por Cristo, desde su llegada al
mundo hasta el misterio pascual de su muerte y resurreccin, hade
considerarse como la actuacin del designio providencial concebido
por el Padre en su gran amor a los hombres (la "filantropa" divina de
Tit 3,4), como tan bien lo comprendi el evangelista de la

misericordia en los dos cnticos del Magnficat y del Benedictus,

donde por labios de Mara y del anciano Zacaras celebra la divina
misericordia, que ha venido a difundirse de generacin en
generacin sobre todos los que le temen (Le 1,50.54.72.78). San
Pablo, mientras que por un lado insiste en subrayar la absoluta
gratuidad del don de la misericordia divina, que se lleva a cabo en la
redencin realizada por Cristo (Rom 9,15, con palabras sacadas de
x 33,19; Rom 4,4 Tit 3,7), por otro lado llega a afirmar,
paradjicamente, que en su providencia "Dios encerr a todos en la
desobediencia para tener misericordia con todos" (Rom 1,32; cf Gal
3,22). Para los bautizados, en particular, el mismo apstol recuerda
que "ramos, por naturaleza, objeto de la ira divina, igual que los
dems. Pero Dios, rico en misericordia, por el inmenso amor con que
nos am, nos dio vida juntamente con Cristo..., a fin de manifestar en
los siglos venideros la excelsa riqueza de su gracia mediante su
bondad para con nosotros" (Ef 2,3-5.7). Por lo que a l se refiere,
bendice y da gracias desde lo ms profundo de su corazn a "Dios y
Padre de nuestro Seor Jesucristo, padre de las misericordias y de
todo consuelo, que nos consuela en todos nuestros sufrimientos
para que nosotros podamos consolar a todos los que sufren con el
consuelo que nosotros mismos recibimos de Dios" (2Cor 1,3-4). Es
maravilloso este despliegue del amor misericordioso del Padre, que
en Cristo se derrama sobre los hombres bajo la forma de aliento y de
consuelo y se difunde de un individuo a otro para remontarse luego a
la fuente en forma de bendicin y de accin de gracias.
IV. SED MISERICORDIOSOS. El mensaje de la misericordia en el
NT se modela y se desarrolla recogiendo la parte mejor de la
enseanza del AT, profundizando en su concepto y enriquecindolo
de contenidos, tanto en sentido vertical como en sentido horizontal.
Contra los que, enredados en las mallas del formalismo jurdico,
tardaban en comprender el valor de virtudes fundamentales, como
"la justicia, la misericordia y la fe" (Mt 23,23: tres trminos

ntimamente relacionados entre s), Jess afirma decididamente la

primaca del amor y del perdn sobre todas las ofrendas y sacrificios
prescritos por la ley, remitiendo a la autoridad de las palabras que el
profeta (Osas) haca pronunciar a Yhwh: "Misericordia quiero y no
sacrificios" (Mi 9,13; 12,17). Con este espritu, al comienzo del
sermn de la montaa proclama: "Dichosos los misericordiosos,
porque ellos alcanzarn misericordia" (Mt 5,7). Luego, despus de
haber insistido en la necesidad de practicar desde lo hondo del
corazn y de modo universal el amor al prjimo, hasta conceder el
perdn a los propios enemigos y perseguidores, concluye: "Vosotros
sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto" (5,48). La
confrontacin con el texto paralelo de Le 6,35-36 permite
comprender el sentido concreto de esta frase. En efecto, despus de
haber dicho que hay que hacer el bien a todos y amar incluso a los
enemigos a semejanza del Altsimo, que "es bueno con los
desagradecidos y con los malvados", aade: "Sed misericordiosos,
como vuestro Padre es misericordioso". Esto significa que el ideal de
santidad y de perfeccin al que Cristo llama a sus seguidores se
concreta en las obras de misericordia espiritual y corporal, que son
las formas ms elevadas del amor al prjimo, como lo muestra la
parbola del buen samaritano (Le 10,30-37), el cual, a diferencia de
quienes le precedieron en el camino de Jerusaln a Jeric, "se
compadeci" del desgraciado judo, "enemigo" de raza, y se cuid de
l, por lo que merece ser sealado como modelo de caridad con el
prjimo por haberse "compadecido de l" (v. 37). Jess advierte
adems que el juicio final recaer sobre las obras de misericordia y
de bondad que hayamos practicado con el prjimo ms necesitado y
que l considerar c~,mo hechas o negadas a l mismo (Mt 25,3146). Del mismo modo advierte que, si queremos que en el momento
del juicio final nos perdone nuestras deudas, como el rey de la
parbola del Misterio 1224 siervo despiadado, tambin nosotros
tenemos que ser generosos (Mt 18,32- 33), mientras que en el
padrenuestro ensea a pedirle a Dios: "Perdona nuestras ofensas,

como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden" (Mt

6,12.14-15). Por eso Sant 2,13 afirma: "El juicio ser sin misericordia
para el que no ha tenido misericordia; pero la misericordia triunfa
sobre el juicio". A ejemplo del maestro, "afable y humilde de corazn"
(Mt 11,29), que muere en la cruz invocando el perdn para sus
verdugos (Le 23,34), sus discpulos practican e inculcan la
necesidad de practicar la misericordia como virtud esencial para el
cristiano, lo mismo que el amor fraterno, el perdn de las ofensas, la
hospitalidad y todas aquellas formas concretas de ayuda, que son su
expresin visible (Rom 12,8; Ef 4,32; Flp 2,1; Col 3,12; 1Pe 3,8; 4,8-

ti; Jds 23). La razn de fondo se explica en Un 3,17: "Si alguno tiene
bienes de este mundo, ve a su hermano en la necesidad y le cierra
sus entraas, cmo puede estar en l el amor de Dios?", donde se
utiliza la palabra clsica "entraas", como en Flm 7,12.20; cf IRe
3,26; Is 49,15; Jer 31,20; Os 2,25. Convencidos, finalmente, de que
la falta de misericordia atrae la clera divina (Rom 1,31; cf Didaj
5,2; Bernab 20), la invocan del Seor desendola a los
destinatarios y lectores de sus cartas, junto con la gracia y la paz
(Gal 5,16; ITim 1,2; 2Tim 1,2; Tit 1,4; 2Jn 5; Jds 2) [/Amor III-IV; /
Alianza].