Mt 25, 31-46

Tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber

HAGAMOS PRESENTE EL REINO QUE ES DIOS

Estamos en el ltimo domingo del ao litrgico, y nos vemos obligados a luchar en dos
frentes: La fiesta de Cristo Rey del Universo y el 34 domingo del tiempo ordinario, con
la lectura de la parbola del juicio final. Los dos temas son extremadamente
complicados.
El contexto de la implantacin de esta fiesta, nos puede dar una buena pista para
interpretar hoy su significado. Fue establecida por Po XI en 1925, en un momento en
que la Iglesia estaba perdiendo poder, prestigio e influencia en la sociedad occidental. La
jerarqua segua oponindose a la modernidad y soaba an con una restauracin.
Crey que una fiesta de Cristo Rey ayudara a recuperar el terreno perdido.
Jess nunca reivindic ningn reino para s. Todo lo contrario, dijo expresamente que,
el que quiera ser primero, sea el servidor. Afirm de palabra y con su vida, que l no
vena a ser servido, sino a servir. Despus del ayuno en el desierto, el ser dueo y
seor del mundo se le presenta como una tentacin. No hemos ocupado el lugar del
tentador, cuando, sin pedirle consentimiento, le hemos dado todos los reinos del
mundo?
Jess critic todo poder que supusiera cualquier clase de esclavitud o sometimiento de
los dems. Despus de la multiplicacin de los panes, nos dice Juan: "Viendo Jess que
queran echarle mano para proclamarle rey, se retir a la montaa l slo."
No hemos superado la burla macabra de los soldados, ponindole una corona de oro,
un manto real y un cetro cargado de brillantes? O no he entendido nada del evangelio o
este cetro y esta corona es mucho ms denigrante para Jess, que la caa y las espinas.
Cuando Pilato pone el ttulo sobre la cruz, "ste es el rey de los judos", lo hace para
burlarse de l y de los judos. No ser tambin una burla llamarle rey del universo?
La liturgia de este da est encabezada con esta frase: "Jesucristo, Rey del Universo";
pero las lecturas terminan hablando de un pastor. Podis imaginaros dos figuras ms
contradictorias? Ah est la clave. El evangelio nos dice que el que quiera entrar en el
Reino, no tiene que portarse como vasallo de un superior, sino como servidor de los
ms dbiles.
Sin duda, el Reino de Dios fue la principal preocupacin de Jess en su predicacin.
La imagen de Dios como rey de Israel se remonta a la poca de la entrada en Palestina
del pueblo judo. Para un nmada nada poda significar la idea de un rey; pero cuando
entran en contacto con las estructuras sociales de la gente que viva en ciudades, los
israelitas piden a Dios un rey. Esto fue interpretado por los profetas, como una traicin.
Desde entonces se va enriqueciendo esa idea y termina por ser la imagen clave para
toda la apocalptica. El final de la historia ser un Reino de Dios que termina por
sobreponerse a todos los dems.

Solo en este contexto cultural podemos entender la predicacin de Jess sobre el Reino
de Dios. Sin embargo, el contenido que le da es muy distinto. En tiempo de Jess, el
futuro reino de Dios se entenda como una victoria del pueblo judo sobre los gentiles y
una victoria de los buenos sobre los malos. Jess predica un Reino de Dios, del que van
a quedar excluidos los que se crean buenos y van a entrar las prostitutas, los
pecadores, los marginados... Los gentiles estn llamados y muchos judos quedarn
fuera.
La caracterstica fundamental del Reino predicado por Jess es que ya est aqu. No
hay que esperar a un tiempo escatolgico, sino que ha comenzado ya. "No se dir est
aqu o est all porque, mirad, el reino de Dios est dentro de vosotros. Para m,
esta idea desbarata todo montaje errneo sobre el reino de Dios.
No se trata de preparar un reino para Dios, se trata de un reino que es Dios. Se trata
de hacer presente a Dios entre nosotros, con nuestra manera de actuar, pero despus
de haber descubierto la presencia de Dios en lo ms hondo de nuestro corazn.
No vale la programacin. Es un reinado del AMOR. No es un reino de personas fsicas,
sino de actitudes vitales. Cuando me acerco al que me necesita preocupndome por l,
hago presente el Reino de Dios y cuando me preocupo de m, pisoteando a los dems,
excluyo de mi entorno el Reino de Dios.
Cuando Pilato le pregunta si es rey, contesta Jess: mi reino no es de este mundo. No
quiere decir que vendr despus o que estar en otro lugar, sino que no tiene nada que
ver con lo que se entiende por reino.
Al insistir Pilato, le dice: "s, soy rey, yo para esto he venido al mundo, para ser testigo
de la verdad." Esta frase es reveladora. Ser testigo de la verdad, ser autntico, ser
verdad, es la nica manera de ser dueo de s mismo, y por lo tanto de ser dueo de la
realidad entera. Jess es rey de s mismo y as es Rey en absoluto. Siendo verdad,
alcanza la plenitud de humanidad y manifiesta el Reino de Dios.
El Reino de Dios, lo divino que hay en nosotros, es como una fuerza, un fermento, un
alma, una luz que transforma la realidad concreta de mi ser y se manifiesta fuera en
toda la realidad. Se manifiesta como una cualidad, pero en realidad, es la esencia de mi
ser. Yo tengo que esforzarme por hacerla surgir desde lo hondo de m mismo, aceptando
que viene a absorberme.
Es necesario que tras haber cooperado con todas mis fuerzas a hacerla brotar, consienta
en la comunin, en la que mi propia individualidad se hundir y acepte convertirme en
su alimento (Teilhard de Chardin). Mi yo tiene que desaparecer para que permanezca
solo la luz que antes me atravesaba. Consumicin ser igual a consumacin.
Despus de lo dicho podemos comprender que no se trata de entronizar a Jess ni antes
ni despus de morir. Lo Crstico, es decir, lo que significa y encarna la figura de Jess,
es el que tiene que reinar entre nosotros. Cuando decimos: reina la armona, reina la
paz, etc. estamos hablando de una ambiente envolvente que permite su desarrollo.
Hablar del reinado de Cristo significa que su espritu mueve nuestra existencia.
Viniendo al evangelio de hoy. Despus de haber hablado para su comunidad durante
muchos captulos, Mateo ampla ese marco y habla para todas las naciones. Los judos
crean que Dios les aceptara a ellos y rechazara a los paganos. Mateo hace otro

planteamiento muy distinto: pertenecen al Reino todos los que se han preocupado de
los dbiles.
El Reino que es Dios se hace plenamente presente cada vez que un ser humano acta
desde su verdadero ser. Lo hizo presente Jess y lo hizo presente Teresa de Calcuta.
Que el Reino se haga presente aqu y ahora, depende exclusivamente de ti. Ni siquiera
es imprescindible reconocer a Cristo, basta salir al encuentro del hermano que te
necesita. Todo ser humano que haya desplegado su verdadera humanidad, hace
presente el Reino. Lo nico que se tiene en cuenta a la hora de valorar a un ser humano
es su humanidad.
Esta parbola no necesita ninguna explicacin. Slo tener en cuenta que se trata de
un lenguaje escatolgico que no podemos entender literalmente. Nos habla de un
comn denominador para todos los que quieran pertenecer al Reino.
Fijaos bien, que en esas exigencias no aparece, ni por asomo, connotacin alguna
religiosa. La pertenencia o no al Reino, no depende de una actitud religiosa, sino de
una actitud vital con relacin a los dbiles. Lo nico que se nos pide es la
preocupacin por el otro. No se nos preguntar si estoy bautizado, si he ido a misa, si
he confesado, si he comulgado, si he credo todos los dogmas. Aquello a lo que
nosotros damos tanta importancia, Dios no le da ninguna. El servicio al otro no
queremos descubrirlo, porque nos obligara a vivir de otra manera.
En esta parbola podemos encontrar la clave de la encarnacin. Dios no se hace un
hombre, sino que se hace hombre. El que juzga es el Hombre, el punto de contraste
para valorar una vida humana es la similitud con Jess el Hombre.
No tenemos que esperar ningn juicio que se me imponga desde fuera. Mis actitudes
van manifestando en cada momento el grado de identificacin con el modelo de
Hombre. En la medida que me identifique con el modelo, me salvo; en la medida que
me separe de l, me voy condenando. No esperes a ser juzgado en un hipottico ltimo
da. Este evangelio te est juzgando ahora.
No se trata de esperar que Dios me recompense. La clave para salir de la dinmica de
toma y daca con relacin a Dios, est en que lo que hacemos con los hambrientos no es
ms que la manifestacin de que hemos descubierto y hecho nuestro el Reino que es
Dios.
No llegamos al Reino por hacer esto o dejar de hacer aquello, sino que nos inclinamos al
necesitado porque hemos llegado al Reino. No es lo que hagas por Dios lo que te va a
salvar. No nos hagamos ilusiones, si no te preocupas del otro, no ests en el Reino.
Hemos conseguido un cristianismo cmodo colocando a Dios en el cielo. Sera
demasiado peligroso descubrir a Dios encarnado en cada uno de los seres humanos que
nos rodean. Pero no hay escapatoria. Dios es encarnacin y lo tenemos que descubrir en
las criaturas. Cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis humildes hermanos,
conmigo lo hicisteis.
La pregunta de los rechazados deja bien claro que, si hubieran descubierto la presencia
de Dios en el necesitado, lo hubieran socorrido.

Meditacin-contemplacin
A la tarde, te examinarn en el amor, dice S. Juan de la Cruz.
Ama y haz lo que quieras, dice S. Agustn.
Naturalmente, se trata del amor manifestado en obras,
no con relacin a Dios sino con relacin al que te necesita.

El amor no es una exigencia que me viene de fuera.

No es una obligacin que me impone un ser superior y extrao.
Es la exigencia primera y ms profunda de m ser.
La esencia de mi humanidad consiste en desplegar esa capacidad de amar.
..
El amor que nos pide Jess en el evangelio
es fruto de una experiencia de unidad y pertenencia absoluta.
Sin esa vivencia interior, sera una programacin intil.
El amor es el agua que fluye de la fuente espontneamente, mansamente.

Fray Marcos