La idea esencial, para lo

que solicito la atencin de

ustedes con todas las
palabras anteriores, la
formul ya el fillogo
alemn von der Gabelentz
de este modo:''La lengua
no sirve solamente al
hombre para expr esar
alguna cosa, sino tambin
para expr esarse a s
mismo''.
No habr ser humano
completo, es decir, que se
conozca y se d a
conocer, sin

un grado avanzado de
posesin de su lengua.
Porque el individuo se
posee a s mismo, se
conoce, expr esando lo
que lleva dentro, y esa
expresin slo se cumple
por medio del lenguaj e. Ya
Lazarus y Steinthal,
filsofos germanos, vieron
que el espritu es lenguaj e
y se hace por el lenguaj e.
Hablar es comprender y
comprenderse, es
construirse a s mismo y
construir el mundo. A

medida que se
desenvuelve este
razonamiento y se
advierte esa fuerza ext
raordinaria del lenguaj e
en modelar nuestra
misma persona, en
formarnos, se aprecia la
enorme responsabilidad
de una sociedad humana
que dej a al individuo en
estado de incultura
lingstica. En realidad, el
hombre que no conoce su
lengua vive pobremente,
vive a medias, an menos.

No nos causa pena, a

veces, or hablar a alguien
que pugna, en vano, por
dar con las palabras, que
al querer expl icarse, es
decir, expr esarse, vivirse,
ante nosotros, avanza a
trompicones, dndose
golpazos, de impropiedad
en impropiedad, y slo
entrega al final una
deforme semej anza de lo
que hubiese querido
decirnos? Esa persona
sufre como de una rebaj a
de su dignidad

humana. No nos hiere su

deficiencia por vanas
razones de bien hablar,
por ausencia de formas
bellas, por
torpeza
tcnica, no. Nos duele
mucho ms adentr o, nos
duele en lo humano;
porque
ese
hombre denota con sus
tanteos, sus empuj ones a
ciegas por
las
nieblas de su oscura
conciencia de la lengua,
que no llega a ser
completamente, que no

sabremos nosotros
encontrarlo. Hay muchos,
muchsimos invlidos del
habla, hay muchos coj os,
mancos, tullidos de la
expresin. Una de las
mayores penas que
conozco es la de
encontrarse con un mozo
j oven, fuerte, gil, curtido
de los ej ercicios
gimnsticos, dueo de su
cuerpo, pero que cuando
llega el instante de contar
algo, de explicar algo, se
transforma de pronto en un

baldado espiritual, incapaz

casi de moverse entre sus
pensamiento s; ser
precisamente contrario, en
el ej ercicio de las
potencias
de su alma, a lo que es en
uso de las fuerzas de su
cuerpo. Podrn salirme al
camino los defensores de lo
inefable, con su cuento de
que lo ms hermoso del
alma se expr esa sin
palabras. No lo s. Me
aconsej o a m mismo una
cierta precaucin

ante eso de los inefables.

Puede existi r lo ms
hermoso de un alma, sin
palabras, acaso. Pero no
llegar
a tomar forma humana
completa, es decir
convivida, consentida,
comprendida por
los dems.
PE
D
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