Cabel 1

Andrea Elvira Cabel Garca

Mesa 8. Alrededor de las vanguardias andinas
El rostro jnico de la vanguardia tnica de Martn Chambi y el Boletn Titikaka

El objetivo del presente trabajo es contraponer el conocimiento estandarizado que

suele tenerse de las vanguardias histricas y de los ismos frente a otra propuesta
que surge en ese mismo perodo cronolgico, desde otro lugar: la periferia.
Especficamente, siguiendo a Zevallos, desde el espacio cultural y geogrfico de
alta altura que se encuentra en el Sur andino peruano. Para ser ms precisos, los
departamentos de Cuzco y Puno (79). As, me interesa discutir dos propuestas
nacidas en Puno, afines no solo por su coincidencia cronolgica y geogrfica, sino
sobre todo, por su exitosa insercin en la modernidad. De este modo, por un lado,
reflexiono entorno a las propuestas y agencia lograda en el Boletn Titikaka,
publicado por el Grupo Orkopata, entre los aos 1926-1930, y por otro lado, en la
propuesta del puneo Martn Chambi (1891-1973), quien deja en sus fotografas
una esttica en la que se reafirma lo que comenta Grunfeld a propsito del arte de
vanguardia: los artistas [de la vanguardia] no tenan que seguir un modelo dado
sino que podan desarrollar sus propios discursos sin que esta supuesta discordia
de voces fuera percibida como un problema. (40) Considero que tanto el grupo
Orkopata a travs del Boletn, como Chambi mediante sus fotografas, muestran la
posibilidad de que exista una vanguardia alternativa. Una que muestra una
esttica centrada en cdigos no-occidentales, que plasma la mixtura entre lo
moderno y lo andino como una exitosa relectura de la modernidad. Por todo esto,

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dentro del marco de este tercer espacio generado por una vanguardia alternativa,
podramos ser ms especficos y nombrar la produccin de Chambi y del Boletn,
siguiendo a Elizabeth Monasterios, como una vanguardia tnica, en tanto
considero que ambos, en distinta medida aunque en semejante intensidad
conservaron el sentimiento del pezn de la tierra (Monasterios, conversacin
personal). En esta afirmacin inspirada en la ideologa de Churata encuentro la
particularidad tnica en lo alternativo de esta vanguardia. La posibilidad de
encontrar una vanguardia tnica que adems, nos acerca a una nacin tnica que
siguiendo a Mallon, se entendera tambin como una visin amplia para organizar
la sociedad, como un proyecto para lograr la identidad colectiva que se basa en la
premisa de que la ciudadana est disponible para todos y empieza cuando se
asume la igualdad legal. En sus palabras, con esta visin, el nacionalismo se
convertira en una serie de discursos en competencia y en constante formacin y
negociacin, ligados por las historias particulares de relaciones de poder en las
regiones (4), de aqu entonces, la pertinencia de llamar vanguardia tnica a este
tipo de vanguardia alternativa.
La nueva vanguardia de Chambi y de los Orkopata se concentra fuertemente en el
internacionalismo. Tanto las fotografas de Chambi como el Boletn encontraron
cada vez menos fronteras. Chambi no solo pudo fotografiar con xito la escena
burguesa cusquea del momento y al mismo tiempo, la escena indgena que
conviva con esta. Tambin vivi la experiencia del internacionalismo al trabajar
como reportero grfico para el diario peruano La Crnica, y la revista Variedades,
entre otras. Asimismo, de 1918 a 1930 colabor en el diario La Nacin de Buenos

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Aires y tambin public sus fotografas en la revista norteamericana National

Geographic. En el caso del Boletn, sucede algo parecido, siendo la clave de su
xito el canje nacional e internacional con otras revistas. Acceden entonces, como
Chambi, no solo a una esfera local (andina), y nacional (peruana) sino que
consolidan sus miras a crear un marco mucho ms grande, uno multinacional. Si
Chambi se encarg de acceder a diferentes revistas peruanas y extranjeras,
el Boletn Titikaka public a escritores

como Manuel Maples Arce y Xavier

Villaurrutia, Mario de Andrade, Jorge Luis Borges, Pablo de Rokha, entre muchos
otros. Aunado al hecho de publicar a autores extranjeros, el Boletn se canjeaba
por importantes revistas de once pases iberoamericanos y tres europeos. Entre
ellas figura: El libertador de Diego Rivera y Ulises de Salvador Novo y Xavier
Villaurrutia, Martn Fierro de Jorge Luis Borges, Atenea de Chile, Archipilago
y Revista de Avance de Cuba y de Bolivia, Gesta Brbara, entre otras. La
estrategia del canje resalta ms aun, cuando analizamos la situacin de
enunciacin desde la cual se hizo: jvenes, provincianos, envueltos en un medio
que no les daba la retroalimentacin a sus iniciativas acadmicas. Los Orkopata
en palabras de Elizabeth Monasterios: explotan la mquina de la modernidad
desde la esttica andina, es decir, leen la belleza desde cdigos no occidentales,
con lo cual plantean la posibilidad de una modernidad tnica (Conversacin
personal) Una modernidad tnica que entiendo, puede participar de lo que se
entiende como modernidad alternativa.
Dado

este

tejido

de

redes

locales

internacionales,

que

llamamos

internacionalismo, la hiptesis del presente ensayo radica en que este se

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consolid por la produccin de la familia Chambi y de los Orkopata, pero sobre

todo, por la forma que eligieron para producir, en un caso las fotos, y en el otro, el
Boletn. De aqu se desprende un tema que desarrollar a lo largo de la presente
ponencia y que considero importante para la relectura de las vanguardias
latinoamericanas: la produccin de una nueva sensibilidad y propuesta esttica
que se adapta a la modernidad desde sus propios cdigos andinos. De otro lado,
el elemento por excelencia que demuestra la contundencia del internacionalismo
es que desde el Boletn y las fotografas se experimentan y se recrean con
intencionalidad y conciencia lo que conocemos como metforas vivas. Siguiendo
a Ricoeur, la pertinencia de las metforas vivas existen en tanto sostienen la
fuerza que radica en la tensin entre significados y que produce un nuevo
significado sin destruir el anterior. Tanto Chambi como los Orkopata crean
metforas vivas como resultado de ser sujetos modernizados pero no modernos,
sujetos que viven un momento de shock y que enfrentan su futuro con las
herramientas heredadas de su pasado. De este modo, la esttica que se propone
desde esta periferia (los andes) tiene como escudo (protector y defensivo) a una
poesa basada en una nueva metfora. Tanto en las fotos como en el Boletn, en
esta nueva metfora el lector ya no se limita a la asociacin clara sino que crea
sus propias asociaciones. As, por ejemplo, es indudable que los Orkopata se
dieron cuenta rpidamente de las posibilidades que les proporcionaba la
experimentacin en la metfora vanguardista, el comparar dos elementos lo ms
lejanos posibles y encontrar una caracterstica similar. Por ello, comparto la idea
de Zevallos Aguilar, de que ms que fascinarles el vanguardismo europeo y

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afianzarse a l, se lo apropiaron y lo recrearon en cdigos no occidentales

(Conversacin personal). De este modo, la cosmovisin andina se impone y la
poesa funciona como un cordn umbilical que los vincula a sus entraas, al punto
lcteo. Entonces, veamos dos formas de mostrar las nuevas metforas, las vivas,
en dos fotos de Martn Chambi y un fragmento del poema Lecheras del ande de
Peralta para luego, analizar estas producciones en contraposicin a lo que Vicky
Unruh llama the ground zero. Es importante deslindar con cuidado este
concepto, ya que si por un lado la autora dice lo siguiente:
I would argue, however, that what is singular in the originary quests
undertaken by the vanguards Americanist works in the primitivist mode in
which they are framed. The concept of exile, geographic or metaphoric, has
always been implicit in twentieth century primitivism, often characterized, as
Torgovnick has observed, by recurrent methaphors of finding a home or
being at home.
Unruh usa el concepto de Luckacs, trascendental homeless, para sentenciar lo
siguiente: Taking this idea (la que he citado anteriormente) I would suggest that
even as originary textual quests cast American experience as the homeless of a
cultural void, vanguardist notions of the primitive offered a way of imagining that
elusive home as a ground zero of artistic creation to be forged through
autochthonous sources (143, mi nfasis). Considero improbable que Unruh haya
comprendido a cabalidad la propuesta de Churata en El pez de oro, ya que es
justamente desde este texto desde donde se plantea lo contrario a lo que ella
sustenta. Churata explica sobre todo, la necesidad de volver a las entraas, no a

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un ground zero, sino a lo contrario: a la historia. Se entiende entonces que el reto

del

arte

vanguardista

latinoamericano

(desde

su

interdisciplinariedad

multidisciplinariedad), es recuperar el pasado, sin dejar de mirar al futuro. De ah

que no sea nacer dejando de lado la historia, sino nacer desde ella para
reivindicarse como sujetos participes de su modernidad. Entendiendo tambin la
historia desde una concepcin del mundo en la cual el tiempo es circular, y la
naturaleza y el hombre plantean un equilibrio distinto al que se entiende en la
cultura antropocntrica. Por otro lado, la variedad de produccin vanguardista
muestra otros modos de reconstruccin del imaginario y de la cultura indgena que
muestra la existencia de una historia, lo cual no encaja con la idea del
trascendental homeless. Churata (los Orkopata) y Chambi, en sus producciones,
muestran todo lo contrario a este concepto: la pertenencia trascendental a un
pasado, a una historia, a una raz.

I.

Siembra. O anlisis de los ejemplos mencionados.

Las fotos que ejemplifican mejor la hiptesis del trabajo son: Acrbata en
Saccsayhuaman (1940) y El gigante de Paruro y Vctor Medivil (1925). Ambas nos
muestran como se inserta la modernidad en la periferia y como convive con la
historia andina: en el primer caso, un hombre blanco, extranjero, hace un acto de
contorsin en las ruinas histricas de Saccsayhuaman. En ese momento,
Saccsayhuaman no haba experimentado este tipo de incursiones y escenas
urbanas circenses, este espectculo tpico de juego y gozo urbano invade la
mirada de las cuatro quintas partes del Per de esas pocas: los indios. Tanto

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este acto como este sujeto representan la nueva velocidad, fuerza y belleza que
traa lo moderno. En el segundo caso, vemos el choque de la contigidad de
forma aun ms directa, aqu el paisaje no es Saccsayhuaman, aqu el paisaje se
representa con dos personas que simbolizan la nueva realidad que conviva en
ese tiempo: el sujeto mestizo vestido de traje y con actitudes y modos
occidentales sorprendido de ver a aquel gran sujeto andino a su costado. El
gigante de Paruro es indgena, est vestido con andrajos, no usa zapatos de
charol como los usa Mendivil sino que calza ojotas. As, mientras los zapatos del
primero son producto del trabajo moderno (mquinas, cuero, diseo, importacin)
los del segundo, las ojotas, un producto de la periferia, del ande en s (trabajo
manual, hecho de llanta, autoconfeccionado, sin diseo, ms bien homogneo,
tpico de los indios del ande). Los vestidos, actitudes y expresiones de ambos
muestran dos valores y cosmologas distintas que conviven en un mismo momento
histrico. Esto se reafirma con el gesto de ambos, el gigante abraza a Mendivil y
este se sorprende.
Si el gigante de Paruro, como las ruinas de Saccsayhuaman, representa un
pasado, una historia nacional, el acrbata, como Vctor Medivil, representa una
novedad inserta en la periferia. As, existe desde esta unin, la posibilidad ver lo
moderno sin dejar de lado la historia, la raz, en este caso, lo indgena. As, las
fotografas de Chambi nos permiten ver la crisis de representacin que se vivi en
la periferia del sur andino peruano desde los ojos de un sujeto andino que estaba
en relacin con su momento histrico; adems, esta crisis de representacin se
deja ver en las fotografas como la produccin de metforas vivas, lo que

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entendemos siguiendo a Ricoeur, como la fuerza que radica en la tensin entre

significados, y que produce un nuevo significado sin destruir el anterior. De esta
forma, las metforas vivas (en este caso, las fotografas de Chambi) son el
producto del testimonio en el que se puede ver el futuro sin dejar de lado al
pasado. La modernidad se inserta en las diversas escenas del ande peruano y las
fotografas de Chambi muestran a los sujetos subalternos (indios manejando
motos, trabajando en la construccin de vas para el ferrocarril, mujeres andinas
vestidas de torero o en trajes de bao, indios trabajando la tierra y trabajando las
maquinarias nuevas, etc.), incluyndose l mismo cuando se autorretrata,
participando de experiencias de negociacin con la modernidad en las que se
reafirman como actores sociales que no necesitan ser representados por otros. En
palabras de Cinthia Vich: Chambi expresara el contraste tensional entre sujetos
que se encuentran construyendo su identidad como modernos en un contexto
vital que parece querer negarles esta posibilidad (416). Este contraste tensional
que Chambi vive es semejante a lo que Benjamin dice en On some motifs in
Baudelaire: (Baudelaire) placed the shock experience at the very center of his
artistic work. (163)
As, Chambi deja el testimonio de una poca en la que los sujetos andinos se
muestran como actores que trataban de construir una subjetividad regional basada
sobre todo en las contradicciones generadas por la contigidad, por la
coexistencia en un mismo espacio, entre lo moderno (el coche o la motocicleta,
por ejemplo) y lo que aparece como su negacin (la falta de carreteras, y el hecho
de que sean ellos, los indgenas, la mano de obra que construira las carreteras y

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quienes tambin, trabajaran como los choferes, no como los dueos de estos
iconos de la modernidad). Por ejemplo, en Primera motocicleta de Mario Prez
Yez y Autorretrato en motocicleta ambas de 1930, aparecen los indios (tanto
Chambi como Mario Prez) como sujetos andinos completamente inmersos en la
elaboracin de una modernidad cultural alternativa. Vale la pena observar en estas
dos fotos, que tanto Martn Chambi como Mario Prez se desempeaban en
oficios menudos como el de ser fotgrafo y chofer, oficios que como comenta
Zevallos, eran asignados a indios y mestizos pobres. Mientras que las
profesiones liberales y el trabajo intelectual estaban destinados a la poblacin de
blancos y mestizos ricos (84). No hay duda de que la fotografa de Chambi es
parte del vanguardismo andino. Son fotos realistas testimoniales. Pero vale tomar
en cuenta que en su poca, la influencia viene de la etnologa y otras ciencias
sociales, no de la literatura. Zevallos opina que los indigenistas y gente como
Chambi queran hacer documentos de un mundo que desapareca para hacer ms
atractiva la realidad andina a la inversin capitalista. As, la modernidad alternativa
se convierte en una tercera opcin (Conversacin personal).
Otro ngulo de esta tercera opcin, se ve en los versos de Peralta, los cuales,
colocan nfasis en lo cotidiano; no obstante, dejan ver en este, nuevos
personajes. As, se ve al hombre y al paisaje integrados, como dice Vich respecto
de una rehumanizacin del arte: no se borra ninguna de estas figuras, sino que
sucede lo contrario (Conversacin personal). Concuerdo con esta afirmacin ya
que lo que intenta hacer Chambi con sus fotografas, as como lo intenta hacer
Peralta en estos versos, no es humanizar al sol o connotar a los manzanares de

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actitudes y actividades humanas, ya no es lo humano el centro, se apela a la

cosmovisin andina, en la que el centro es todo. Por lo tanto, la humanizacin aqu
ampliara su concepcin, ya no es re-humanizar, sino re-vincular lo humano que
es natural, con la naturaleza en general.
El

cielo

limpia

sus lozas de madrugada

CLARINES CENTINELAS
AL TRABAJO
Chozas claveteadas de relmpagos
ovejas i aerogramas de humo hacia la pampa
La tierra esta cruzada de motores humanos
AL BARBECHO
A LA SIEMBRA
A LA TRILLA
El sol se ha detenido a ordenar las labores
Los campesinos de Huaraya apuntalan las carpas del viento
Brazos i piernas vibrantes de cordajes en el gimnasio de la maniana
Balseros del Ayllu
ya enarbolaron el arco del da en pleno lago
A lo largo del camino embanderado de rebozos
manzanares musicales
la Ernestina
la Lucia
la Felipa

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la Tomasa
la Martacha
VIENEN

DE

ORDENAR

EL

ALBA

Este poema no busca personificar (hacer persona) a la naturaleza, sino que

permite entender a la naturaleza y a los seres humanos sin jerarquas, por ello, en
este contexto, el concepto de la re-humanizacin tiene cabida ya que nos deja
entender que el centro no lo ocupa el ser humano, sino que estamos ante un todo
regido por la naturaleza. Por ello, no es humanizar a la naturaleza, sino permitirle
a esta ejercer las labores que consideramos humanas, ejercer otra funcin
adems de la suya. Considero que esta es una de las principales innovaciones en
la poesa del Boletn, y ah se ve tambin la mdula de su propuesta: ya no
estamos mirando solo al pasado, al ayllu, ahora se acepta que tanto el sol, el
viento, como Tomasa y Felipa, entienden el trabajo como un ritual. Leyendo
Germinacin como esttica de Churata, es evidente que la vinculacin con la
tierra no es porque la tierra es humana, sino porque es tierra, porque es madre, y
la maternidad no es una cualidad exclusivamente humana, y aqu ya hay un
quiebre con el cdigo occidental. Si estamos sometidos, entiendo de los Orkopata,
es en relacin lctea, y ese tambin es el mrito del poema, no hacer persona a
los que no lo son, sino dejarnos ver que lo no humano es igualmente parte de
nuestro sistema. Por ello, considero que la particularidad de estos versos radica
en que nos permite leer una re-humanizacin desde cdigos no occidentales, es
decir, desde la mdula de la cosmologa andina: la crianza recproca de la vida
(uyway). De ah que no sorprenda la forma de produccin del Boletn: los Orkopata

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lo crearon y lo difundieron siguiendo el uyway. Para ejemplificar este punto,

Zevallos recupera el testimonio de Emilio Vsquez sobre como el Grupo Orkopata
tena acceso a la lectura de libros y revistas adems de como se capacitaban en
diversas disciplinas:
Se estudiaba de todo Churata peda estudio, mucho estudio, a sus
afanosos contertulios. El pedido era justo. Frente al lago, los das
domingos, se llevaban a cabo las confrontaciones de ideas y lecturas
nuevas, los informes con citas y todo-acerca de lo que se haba ledo
ltimamente. Churata acotaba, correga, aclaraba ideas, aportaba mayores
conocimientos.
As Churata creaba un pblico para el Boletn, y lo haca de modo semejante a
como se practica la mita, la minka y la forma como se organizaba internamente el
ayllu. Los Orkopata plantearon la produccin y el contenido del Boletn desde esta
cosmovisin, y no solo por la forma en la que distribuan sus responsabilidades
sino tambin por la idea que imprimieron detrs del concepto de canje que
analizar ms adelante. Chambi, del mismo modo, empleaba a su familia en el
trabajo de la fotografa. Tanto sus hijos como los ayudantes aprendan y
trabajaban para la reproduccin de alta calidad de las fotos.
Otro punto que deviene del internacionalismo y que une a estos dos agentes
(Chambi y el Boletn) es que en ambos casos se demuestra que se puede
descentrar el lugar de enunciacin y se muestra la capacidad de proponer
modernidades alternativas o alternativas a la modernidad capitalista y comunista
recuperando valores, cosmologas, epistemologas subalternas. En palabras de

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Vich, los Orkopata crean una nueva dinmica de poder discursivo en la que
intelectuales mestizos y provincianos tenan la seguridad y la audacia no slo de
proclamar que iban a redefinir lo forneo apropindoselo creativamente, sino
tambin de afirmar que eran ellos los nicos capaces de modernizar
verdaderamente al pas (14). Tanto el Boletn como Martn Chambi son dos casos
en los cuales tienen propuestas compatibles y marcan un hito en la historia
nacional del Per; no obstante, una no implic a la otra, no se involucraron entre
ellas. Si bien los Orkopata brindaban informacin reciente sobre los artefactos del
"arte nuevo" producidos en todo el mundo, sobre la modernidad, no publicaron el
arte nuevo de Chambi. Siguiendo a Zevallos (Conversacin personal):
[Chambi] no fue difundido en publicaciones regionales por limitaciones
tcnicas. Los peridicos y revistas del sur andino solo podan publicar
grabados y no fotografas. Las fotos de Chambi salan en revistas ilustradas
de Lima con frecuencia. Haba puntos de gran tensin entre indigenistas. La
raza y la posicin econmica definan distintas posiciones en el indigenismo
de esa poca.
La investigacin respecto de porque los Orkopata y Chambi no se aunaron
debera tomar tambin en cuenta los factores polticos, las ideologas de cada
grupo, y la cantidad de razones por las cuales uno no reprodujo al otro, se
reproducen y podra escapar a las razones tcnicas, aunque estas, sin duda,
subsistan.

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II. Los rostros del inter-nacionalismo: sembrando respuestas.

En qu momento se jodi el Per? -se pregunta Zavalita en Conversacin en la
catedral mientras observa la avenida Tacna sin amor: y ve automviles, edificios
desiguales y descoloridos, esqueletos de avisos luminosos flotando en la neblina,
el medioda gris (8) La respuesta a esta pregunta es mltiple, y parte de su
multiplicidad se encuentra en las propuestas del Boletn y en las de Chambi. El
nacionalismo peruano parece relacionarse a la exclusin ms que a la
consolidacin de una unidad nacional. El concepto, por tanto, de lo nacional, es
histricamente conflictivo y prueba de esto es la casi inexistente memoria de los
errores cometidos a lo largo de la vida republicana del Per hasta el da de hoy.
Actualmente el nacionalismo peruano se entiende en sesgos marcados por
diferencias raciales, culturales, sociales, econmicas, y corrobora que no existe un
concepto real aplicado en el que las desigualdades generen armonas. Primera
(posible) respuesta a Zavalita: el Per se perdi cuando se olvid de sus races y
comenz a caminar sin sus entraas. Cuando se hizo un cuerpo incompleto,
carente de memoria, cuando olvid que la Patria no es la tierra del camino; es el
camino de la tierra (Churata). Recordemos adems, que durante la primera y
segunda mitad del s. XIX el Per comenz su real decadencia cuando se rigi por
un proyecto letrado fuertemente centralista, cuyos contenidos se basaban en un
enfoque que propagaba la necesidad de extender la labor civilizadora de la
capital a un resto del pas que se vea como salvaje y amenazador, entonces
encaja el concepto del problema del indio. Frente a esto, el Boletn conjug la

Cabel 15

esttica de vanguardia con una intencin poltica clara: la de reivindicar al sujeto y

la cultura andina como elemento fundamental en la elaboracin del discurso sobre
lo nacional en el Per; de hecho, para Vich, no solo es esto, ms aun, el Boletn es
un testimonio de un proceso particular de reajuste de la dinmica de las
relaciones entre intelectuales, poder y sociedad en el Per (1). De esta forma, la
autora concretiza un momento (el de la vanguardia) en el que se intent responder
a la pregunta mucho ms tarde, formulada por Zavalita.
Segunda (posible) respuesta para Zavalita: sumado al olvido de los errores y por
lo mismo, a su repeticin, el Per se pierde con el centralismo, es decir, con la
evasin del Otro que es tambin parte constitutiva del pas. Dicho de otro modo,
en el Boletn se tena la propuesta de construir una nacin en donde se integrase
el territorio y se subsanase la desarticulacin cultural, racial, social y econmica
creada y recreada por sus propios habitantes. En palabras de Zevallos:
En el Boletn, la desintegracin del territorio peruano se concibi en
trminos de una dicotoma constituida por los espacios diferenciados y
separados de la sierra y la costa. Esta dicotoma facilitaba las dos retoricas
de esencializacin que se utilizaron en la revista: la esencializacin
negativa de Lima y la construccin del esencialismo estratgico de la
sierra.
As, si el Boletn busc reivindicar la cultura autctona de la sierra peruana, con
el fin de rescatar al mundo indgena, este discurso se cristaliz en una estrategia
de autolegitimacin que otorg a los indigenistas una enorme autoridad social
planteada desde el poder de la modernizacin. Por todo ello, el Boletn se sostuvo

Cabel 16

en el marco de la articulacin de dos fenmenos que fueron los ejes del proceso
de modernizacin de los discursos sobre las identidades nacionales en toda
Amrica Latina: el fervor nativista y la militancia vanguardista. Vich explica que el
caso del Boletn resulta especialmente ejemplar al formular su reclamo indigenista
a partir de la propia cosmopolitizacin de su enfoque: la revalorizacin de lo
autctono como un tema continental, un proyecto que se vea a s mismo como
el inicio de una descolonizacin cultural que por fin iba a traer la autntica
independencia intelectual de Amrica Latina.

III. La cosecha. El internacionalismo propuesto desde el canje.

El tercer espacio desde el que se proponen las fotos de Chambi y el Boletn
encuentra, en mi opinin, un correlato con el formato fsico del Boletn, que era
breve, prctico, pensado para la estrategia de expansin. Esto demuestra que los
Orkopata, como mencionamos desde un comienzo, tenan una concepcin
multinacional, en tanto quisieron presentar a travs de su Boletn, una Amrica
Latina que se resista a verse como colonia. En paralelo, Chambi logra captar
imgenes en las que los sujetos andinos no son sujetos que reciben pasivamente
la tecnologa y la modernidad, sino que se acercan a estas novedades y las
asimilan en su propia concepcin. En las fotografas de Chambi expuestas
anteriormente, se ve que no solo existe la derrota hacia el indgena y una
asimilacin pasiva o un total rechazo hacia la experiencia de conquista, sino que
tambin existe la agencia subalterna capaz de manejar lo autctono y lo nuevo.
As, en ambos casos, tanto en la propuesta del Boletn como en la de Chambi, se

Cabel 17

denota un nuevo planteamiento, el cual, siguiendo a Zevallos (conversacin

personal), se puede mostrar de la siguiente manera: 1) Las culturas aymaras y
quechuas podan hacer realidad las promesas de la modernidad (democracia,
justicia, igualdad); 2) A pesar de que la modernidad europea y norteamericana
converta al surandino en periferia y subalternizaba a aymaras y quechuas como
mano de obra barata en la produccin de materias primas, haba pocos, como
Chambi y como los Orkopata, que se integraban exitosamente en este proceso.
La estrategia del grupo Orkopata de construir lectores mediante un trabajo que
desarrolla de alguna manera el trueque, asienta una propuesta que no quiere
restaurar un pasado sino que quiere encontrar una propuesta esttica que de un
modo propio que d batalla a la dialctica de las desigualdades. En esta batalla,
por el momento de su produccin, considero que vencieron ellos. En primer lugar,
porque rompieron la concepcin tradicional de lo provinciano, con lo cual rompen
tambin con el centralismo peruano. En segundo lugar, porque tanto el Boletn
como las fotografas de Chambi, generaron un internacionalismo partiendo de
cdigos no occidentales, y en tercer lugar, porque de este internacionalismo se
desprende una especificidad interesante: en el Boletn hay una marcada
confluencia entre la actividad de la vanguardia artstica y la de la vanguardia social
y poltica, y un cuestionamiento generalizado de todo lo establecido, que va
mucho ms all de lo puramente artstico. As, si bien el Grupo aceptaba e
incorporaba lo que provena de las otras provincias, incluyendo Lima, hacan lo
mismo con lo extranjero. Quizs, en ello, siguiendo a Bosshard, podran
asemejarse a los Antropfagos y Verde-Amarelistas brasileros.

Cabel 18

Asimismo, que suceda esto desde la periferia (Puno) implica que exista en este
grupo una plena conciencia de que el Per, era (y sigue siendo) una realidad
heterognea. Ante los aportes del proyecto esttico ideolgico del Boletn, no se
puede dejar de lado lo planteado por Vich en su artculo Reinventando la nacin:
el indigenismo vanguardista y ms extensamente, en su libro Indigenismo de
vanguardia en el Per: el Boletn s reconfigur de manera significativa las
relaciones reales y simblicas entre las jerarquas, entre el poder y los
subalternos; ayud a cambiar el protagonismo poltico y cultural de aquellos que
se identificaban como indigenistas y / o vanguardistas, le abri espacio y
visibilidad a nuevas alternativas ideolgicas para interpretar al pas y se cambi la
composicin tnica, cultural, regional y de clase de los autodidactas, de los nuevos
casos de intelectuales que ahora eran de clase media y no tenan mayores
conexiones con el poder econmico o poltico. La descentralizacin que gener el
Boletn reformul la plasmacin esttica y la imaginacin discursiva de la nacin
como un nuevo proyecto planteado desde la idea del trabajo en comunidad, desde
el ayllu.
Finalmente, las metforas reproducidas en el Boletn adquieren un correlato
intenso con las metforas visuales reproducidas por Chambi. Los procesos de
produccin que siguieron, la pertenencia a la cosmovisin andina, sumados a la
intencin internacionalista, y a la tcnica de trabajo basada en estrategias de
inclusin y no de exclusin, invita a pensar a que si bien llama la atencin que los
Orkopatas no hayan impreso los poemas visuales de Chambi y el fotgrafo
aparentemente no haya buscado mantener un contacto, o una filiacin a este

Cabel 19

grupo nos deja abiertas varias posibilidades, quizs, la ms conveniente sea

pensar que juntos o separados, llegaron al mismo punto y generaron una suma
ms que una resta. Sus aportes por separado, sumaron la posibilidad de pensar
una nacin desde sus propuestas coincidentes, por lo mismo, sus aportes,
llegaron al mismo lugar de enunciacin que no es un ground zero ni es un
trascendental homeless demostrando desde su lugar de enunciacin que no
quieren restaurar un pasado sino que quieren encontrar una propuesta esttica
que de un modo propio, nico, que pueda medirse con la dialctica de las
desigualdades. Un creacionismo desde otro lado de la creacin. Una novsima
idea de germinacin como esttica tanto por parte de Chambi al juntar las
tensiones y mostrar dos tiempos conviviendo en un mismo lugar, como los
Orkopata que hicieron lo mismo, creando nuevas lecturas y lectores para estas.

Cabel 20

OBRAS CITADAS
Benjamin, Walter. On some motifs in Baudelaire en Illuminations. New York:
Schocken Books, 1969.
Bosshard, Marco Thomas. Entrevista en Ciberayllu. Web.
<http://www.andes.missouri.edu/andes/Cronicas/CAL_Bosshard.html>
Grunfeld, Mihai. Introduccin. Antologa de la poesa latinoamericana de
vanguardia (1916-1935) Madrid: Hiperion, 1995.
Lienhard, Martn. Periferias Internas: La antropologa cubana y las voces del
Otro. El debate de la poscolonialidad en Latinoamrica. Ed. Alfonso de
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