La pintura mural andina durante el Perodo Colonial

(Siglos XVI-XVIII).
Aspectos de su iconografa y problemtica estilstica.
Estudio de un caso: San Pedro Apstol, Andahuaylillas, Cuzco, Per.
Ana Schwartzman*

* Este trabajo fue desarrollado en el marco de la Adscripcin a la

Ctedra de Historia del arte Americano I, FFyL, UBA, 2008-2010.

Contextualizacin histrica y geogrfica

El Virreinato del Per se conform en la dcada del 40 del siglo XVI y consisti en un
sistema de gobierno regional para la administracin de Amrica del Sur por parte de la
Corona Espaola. Las zonas geogrficas a las que pertenecen los ejemplos que se estudian en
este trabajo (zona andina: desde Cuzco a Potos, incluyendo el lago Titicaca) estaban
comprendidas en el vasto territorio que ste abarcaba, esto es, todo el continente
sudamericano menos el Este del Brasil que perteneca a Portugal.
Bajo el gobierno del Virrey Francisco de Toledo (1516-1582) quedaron sentadas las
bases de la estructura colonial en el Virreinato del Per. Las nuevas formas de organizacin
del territorio bajo dominio espaol son de gran importancia para este estudio ya que se
encuentran ntimamente relacionadas con los productos culturales que se estudian.
La obra ms importante del Virrey Toledo, junto con la implantacin del Tribunal de
la Inquisicin y la destruccin definitiva del imperio Inca con la captura y ejecucin de Tupac
Amaru en 1572, fue la organizacin de la vida indgena en un sistema de red de Reducciones.
Las Reducciones eran concentraciones de la poblacin indgena en pueblos de indios
que tenan la funcin de vehiculizar la evangelizacin, regular su actividad econmica y
permitir el control fiscal. Las reducciones tenan como centro a un templo. Cada barrio,
unidad poblacional, estaba determinado por una comunidad tnica y cada uno posea su
templo. Su economa era de base agrcola-ganadera y en un principio no tenan relacin de
base con los centros urbanos donde vivan los titulares espaoles. Haca finales del siglo XVI,
en concordancia con el nuevo plan de organizacin colonial, la construccin de pequeas
capillas rurales que fue dando origen a poblados en la periferia de los centros urbanos.
Las primeras reducciones pertenecieron a la orden dominica y en la segunda mitad del
siglo XVI, varias de ellas fueron traspasadas a la orden jesutica. Sin embargo, durante el
perodo colonial, la relacin entre la Iglesia y el Estado se mantuvo en una tensin constante.
Al asumir el virreinato, Francisco Toledo se encontr con una Iglesia autnoma que se
regulaba por fuera de las legislaciones y el control por parte de la Corona espaola. Esta
situacin amenazaba y pona en peligro el control de la evangelizacin y la economa y

poltica americana, haciendo necesaria una reorganizacin. As fue que se establecieron

nuevas legislaciones para designacin de curas para las reducciones quines adquiran un rol
inamovible, acrecentando el control poltico sobre el ejercicio religioso, tanto secular como
de las diferentes rdenes, por parte de la Corona.1
El tipo de regencia que se efectuaba dentro una reduccin resulta relevante a los fines
de estudiar el valor de la imagen en el proceso de evangelizacin ya que la mayora de los
programas iconogrficos eran diseados por los agentes a cargo de cada iglesia. La pintura
mural tuvo un papel fundamental como soporte de los mensajes evangelizadores y, muchas
veces, como organizadora del culto que se desarrollaba en su interior.

Pintura y arquitectura
El partido arquitectnico reduccional se organiz dentro de los lmites definidos por
una muralla o cerco, dependiendo de la zona geogrfica y del momento en el que fue
construido. En los cuatro ngulos de la muralla se hallaban las capillas posas, lugar de reparo
de imgenes o de descanso durante las procesiones. Aquel espacio delimitado conformaba el
atrio, lugar donde se desarrollaban las actividades relacionadas con el culto. En su centro era
comn encontrar una cruz atrial y, por supuesto, la iglesia, que en la mayora de los casos se
encontraba adosada a la muralla por uno de sus lados.
Uno de los elementos ms importantes y caractersticos de la arquitectura reduccional
es la capilla de indios o abierta. A modo de balcn, como edificio exento o adosado, estas
capillas sirvieron para oficializar el culto a la comunidad indgena ya que la entrada al templo
propiamente dicho y la concurrencia al servicio religioso en su interior le estaban vedadas.
Pero las capillas abiertas tambin funcionaron como dispositivo arquitectnico que posibilit
la predicacin a grandes congregaciones.
El edificio del templo es, por lo general, de estructura simple. De una nave con
capillas y, ms avanzado el siglo XVII, de cruz latina. Las naves solan ser estrechas y
oscuras, por lo general tenan el presbiterio separado por un arco de medio punto conocido
como arco triunfal. Una disposicin caracterstica de Andes es el hecho de que la puerta de
acceso, y la ms destacada ornamentalmente, se encuentre en uno de los lados largos del
edificio. Esto se debe a que, al estar el templo adosado a la muralla, la puerta que queda de
cara al atrio, por lo general la puerta norte, va a ser la portada principal de la iglesia.
En la poca colonial, pintura y arquitectura funcionaron como dos lenguajes al
servicio de la evangelizacin y adoctrinamiento de la poblacin nativa. En algunos casos
resulta posible descubrir pintura decorativa que slo funciona como resalte de los elementos
arquitectnicos y, en la mayora de los casos, encontraremos grandes escenas pintadas
representando pasajes de la Biblia a modo de tableros didcticos o ilustrativos.
Los lugares en los que es comn hallar pintura mural son: capillas posas, capillas
abiertas, portada y, al interior del edificio, en la contrafachada, coro, bside, baptisterio,
muros laterales, artesonado y arco triunfal.

Tcnica
La pintura mural, por su especificidad, no puede ser transportada y as, lo que resulta
una obviedad se convierte en un dato de suma importancia ya que la pintura que
1
Para profundizar sobre la relacin entre la Iglesia, el Estado y las rdenes religiosas en el perodo colonial, ver:
Konetzke, Richard, Amrica Latina II: La poca colonial. Vol. 22 Historia Universal, Madrid, Siglo XXI, 2002,
p. 207 y ss.

contemplamos hoy se halla en su lugar de origen, lo que provee de informacin relevante a la

hora de iniciar una investigacin.
Hasta la actualidad no se conocen casos de pintura al fresco en el rea Andina. Si bien
se suele denominar, indiscriminadamente, a la pintura mural como fresco probablemente
debido a que en Europa fue la tcnica ms empleada en la totalidad de los edificios andinos
la pintura fue realizada al temple.
En la tcnica al temple los colores se obtienen con la mezcla de un pigmento y una
emulsin aglutinante, por lo general huevo, aceite y agua. Entre los ejemplos puede variar el
aglutinante segn la zona, as como la base de los pigmentos puede ser tanto mineral como
vegetal. Frente al fresco, esta tcnica tiene la ventaja de secar rpido, pudindose completar
el trabajo en una sola jornada. Sin embargo, el trabajo en jornadas que requiere la tcnica del
fresco muchas veces nos provee de informacin adicional sobre pentimentos o correcciones
ejecutadas en el momento de la realizacin de la pintura.
Un factor muy importante a tener en cuenta son los condicionantes climticos. En
zonas ms secas la pintura se deteriora en menor medida que en zonas hmedas, es por eso
que hay recintos mejor conservados que otros.
La mayora de las pinturas eran realizadas por indgenas que aprendan la tcnica en
talleres conventuales, copiando modelos europeos que llegaban en forma de grabados. En
Europa, la mayor produccin de grabados se realiz en Flandes. Una obra muy importante
que lleg a Amrica fue la Historia Evanglica de las Imgenes del Padre Jernimo Nadal,
impresa en Amberes, en el ao 1593 en la imprenta Plantin que posea el monopolio de esta
produccin. La importancia radical de esta obra se encuentra en su gran cantidad de grabados
realizados por los hermanos Wierix y otros artfices, basados en dibujos de Martn de Vos y
otros artistas europeos. Los grabados que figuraban en estos libros funcionaban como
modelos de repertorio para los artistas y fueron utilizados en Amrica con el mismo fin.

Iconografa, aspectos generales

Durante el siglo XVI fue muy comn la articulacin mural por medio de la pintura.
Muchas veces esta decoracin sustitua elementos arquitectnicos, repitiendo sus formas.
Elementos propios de este vocabulario son las cartelas, frisos con santos, follajera,
inscripciones y temas herldicos, as como retablos pintados (Tiahuanaco) y columnas
simuladas. Este tipo de decoracin la encontramos, por ejemplo, en Callapa, Curahura de
Carangas y Andahuaylillas.
Dentro del conjunto de edificios es comn la decoracin fitomorfa que se repite y que
se cree que ha sido difundida desde Europa a partir de grabados. Generalmente es la
decoracin secundaria, la de las guardas y frisos que enmarcan las escenas.
Es muy frecuente la representacin de pasajes bblicos que constituyen dogmas de la
Iglesia tales como la Crucifixin, el Bautismo, la representacin de la Eucarista y la
presentacin de personajes importantes (Cristo, Virgen y Santos, entre otros) con sus
respectivos atributos.
Otro tipo de iconografa que puede encontrarse (Andahuaylillas y Huaro) es la
representacin de las Postrimeras del hombre: Muerte, Juicio, Gloria e Infierno.
Por lo general las escenas representadas son elegidas por su funcin pedaggica y la
ubicacin dentro del recinto puede ser deliberada en funcin de los cultos que all se
efectuaban.

Algunas consideraciones tericas

Si bien este trabajo es de carcter descriptivo y por ello no apunta a investigar un
problema particular ni desplegar hiptesis, es necesario dar cuenta del marco terico desde el
cual se aborda.
Partimos desde un enfoque abarcador que considera a las producciones pictricas
analizadas, no como un producto de arte aislado, sino como el resultado de un proceso de
aculturacin, en trminos de Gruzinski2, un proceso de occidentalizacin que comprende un
conjunto amplio de tradiciones, prcticas y concepciones del mundo.
Las relaciones entre los recintos citados, sus pinturas y los fenmenos culturales
entendidos de manera integral, quedan determinadas dentro de los lmites de lo que Thomas
Cummins entiende por reduccin: un orden totalizador en el que se organizan el espacio, el
habla y la cultura3.
En relacin a las pinturas y los programas iconogrficos, se intenta abordar su anlisis
desde una perspectiva que no busca identificar rasgos sincrticos sino que, apoyndonos en el
concepto de disyuncin que tomamos de Juan Carlos Estenssoro4, contempla las
consecuencias de las transposiciones que suponen la importacin de un vocabulario,
repertorio y sistema de representacin proveniente de una cultura diversa.

El problema del estilo

En este trabajo no se atiende a los aspectos estilsticos de las imgenes para establecer
su marco histrico. El problema que suscita la utilizacin del concepto estilo como categora
de anlisis para las producciones coloniales es de gran importancia debido a que se presenta
el interrogante sobre si es posible aplicar los conceptos y variables desarrollados para un
contexto particular, en otro que es de rasgos considerablemente diferentes.
Las caractersticas de las manifestaciones plsticas en la Amrica colonial fueron muy
diversas de aquellas desarrolladas en Europa. El anonimato, la mano de obra indgena, la
produccin en serie y la copia han provocado la utilizacin de la denominacin arte popular.
Por otra parte, la utilizacin de las categoras propias del paradigma de los estilos europeos
provoca frecuentemente la devaluacin de la importancia y calidad de las obras americanas,
mientras que se han creado otras nociones tales como barroco mestizo o andino que se
aplican a una variedad de obras muy diversas entre s5.
Es por esto que en este anlisis se considera al trmino estilo, no en sentido
categorial6, sino como una variable problemtica; no se utilizan los estilos identificados en
Europa, tales como Renacimiento y Barroco para examinar la calidad y valor de estas
2

Gruzinski, Serge, La colonizacin de lo imaginario. Sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mxico

espaol. Siglos XVI-XVIII, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1991.
3
Cummins, Thomas, Formas de las ciudades coloniales andinas, libre albedro y matrimonio en: Siracusano,
Gabriela (ed.), Las tretas de lo visible, Buenos Aires, Centro Argentino de Investigadores de Arte-CAIA, 2007,
pp. 151-196.
4
Estenssoro, Juan Carlos, Del paganismo a la santidad. La incorporacin de los indios del Per al catolicismo
1532-1750, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 2003, p. 199 y ss.
5
Sobre el problema de las categoras estilsticas empleadas para el estudio del arte colonial americano, ver:
Penhos, Marta N., Pintura de la regin andina: algunas reflexiones en torno a la vida de las formas y sus
significados, en: Juana Gutirrez Haces (Coord.), Pintura de los Reinos. Identidades Compartidas, Mxico,
Banamex, en prensa.
6
Lpez Torrijos, Rosa, Estilo. Concepto histrico y actual, en: Garca Saiz, Mara Concepcin y Juana
Gutirrez Haces (ed.), Tradicin, estilo o escuela en la pintura iberoamericana. Siglos XVI-XVIII. Primer
Seminario de Pintura Virreinal, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2004.

producciones, sino que se intenta abordar la pintura mural como un dispositivo en el cual es
posible vislumbrar los procesos de imposicin e intercambio entre Europa y Amrica.

Ejemplos seleccionados:
Los ejemplos fueron escogidos a partir de la lectura de la siguiente bibliografa: Sebastian
Santiago, Teresa Gisbert y Jos de Mesa, Historia General del Arte Summa Artis, Tomo 28,
Madrid, Espasa Calpe, 1985; Macera, Pablo, La pintura mural andina. Siglos XVI-XIX,
Lima, Editorial Milla Batres, 1993; Mesa, Jos de, Gisbert, Teresa, Historia de la Pintura
Cuzquea. Tomos I y II, Lima, Biblioteca Peruana de Cultura, 1982 y Jemio Salina, Juan
Carlos (Coordinador), Catastro, Evaluacin y Estudio de la Pintura Mural en el rea Sur
Andina, La Paz, Direccin Nacional de Patrimonio Artstico y Monumental, 1998.

Altiplano Boliviano
Iglesia de Callapa.
Ubicacin y datacin: Localidad de Callapa, provincia Pacajes, Departamento de La Paz. El

pueblo de Callapa est situado en las orillas del ro Desaguadero que une el lago Titikaka y
Poop. La Iglesia fue construida en 1560 a cargo de los franciscanos.
Esquema arquitectnico: Dentro de un atrio, con torre exenta incorporada a uno de sus muros,
se alza el edificio. Construido en adobe es de una sola nave con bside ochavado y techo a
dos aguas con artesonado de madera. En el centro del atrio se ubica una capilla Miserere y en
los cuatro ngulos, las capillas posas.
Descripcin iconogrfica: La pintura mural que se conserva est situada en la sacrista y
corresponde tambin a 1560. Se cree que la nave y el exterior tambin estaban policromados
debido a los vestigios que pueden observarse.
La decoracin consiste principalmente en ornamentacin de follajera en los marcos de los
vanos de puertas y ventanas. Los muros presentan un friso alto cargado de simbologa de
origen renacentista y un zcalo que representa un ajedrezado ptico. En este recinto se
representa el tema de la Eucarista por medio de representaciones directas (Crucifixin) o
simblicas (anagrama, pelcano).
Iglesia de San Bartolom de Carabuco.
Ubicacin y datacin: Localidad de Carabuco, provincia de Camacho, Departamento de La

Paz. La construccin de esta Iglesia comienza a fines del siglo XVI y en el siglo XVIII se le
realizan varias modificaciones.
La Iglesia de Carabuco fue levantada con la advocacin de San Bartolom debido a la
identificacin hecha por el agustino Ramos Gaviln, de este Santo con Tunupa, dios del rayo
de origen aymara. En poca de la Colonia Tunupa fue considerado un discpulo de Cristo y la
tradicin cuenta que fue martirizado y arrojado al Titikaka. En ese momento el Santo cargaba
con una cruz de madera que fue hallada un tiempo despus y fue este hallazgo el que impuls
la construccin del edificio.
Esquema arquitectnico: El edificio conserva su organizacin original del XVI pero fue
reformada en el XVIII: el coro fue remodelado y construido en forma de U, el muro derecho

de la nave derrumbado es levantado de nuevo y son refaccionados el coro y el baptisterio, se

reconstruy la torre. Todas estas modificaciones procuraron mantener una unidad estructural
y ornamental con el edificio anterior, esta actitud puede verse en algunas soluciones
adoptadas en el programa mural.
Descripcin iconogrfica:

La pintura mural que hoy se conserva es del siglo XVIII. Varios tipos de iconografa se
presentan en este edificio. Decoracin de follajera (rboles, pjaros, flores y frutas) y
representacin del Bautismo en el Baptisterio, as como tambin arquitectura falsa.
En el Baptisterio se representan los bautismos del primer cacique cristiano de Carabuco,
Fernando Siani, quin encarg junto a su esposa este conjunto mural, el bautismo de Cristo
y el de Enrique IV Emperador del Sacro Imperio Romana, ante el Papa y acompaado de
caciques.
En la parte alta del coro hay una representacin de Hrcules y Apolo flanqueada por San
Jorge y San Miguel. Existen pinturas realizadas en el siglo XIX que corresponden a
representaciones costumbristas.
En la sacrista y el presbiterio hay representacin de la Crucifixin y decoracin floral. El
dintel que separa al presbiterio porta un sol y una luna.

Iglesia de San Pedro de Tiahuanaco.

Ubicacin y datacin: Provincia de Ingavi, Departamento de La Paz. La Iglesia es de fines del

siglo XVI, segn Bernab Cobo su portada fue concluida en 1612.

Esquema arquitectnico: Este edificio es uno de los escasos ejemplos de construccin en

piedra del perodo inicial y fue construido con sillares de origen prehispnico. El edificio ha
sido modificado en varias oportunidades y presenta una particularidad: el atrio tiene una
plaza adyacente a la cual se ingresa por cuatro arcos y se cree que era de funcin civil. La
existencia de esta plaza da cuenta de la convivencia entre el poder civil y el religioso.
El muro del atrio configura una arquera y en la parte central se abre un arco mayor que
funciona de acceso.
El edificio, de nave nica alargada con sacrista y baptisterio, es de piedra labrada con
contrafuertes, tiene bside ochavado y est cubierta por cpula de piedra y ladrillo con el
presbiterio destacado por poseer cpula propia. Existen dos portadas de piedra labrada, una a
los pies y otra en el lado largo que da al atrio. El campanario se encuentra adosado a la
derecha del edificio, tambin es de piedra y se conforma de dos cubos apilados siendo el
inferior de mayor tamao que el superior.
En el exterior hay decoraciones como grgolas, monos, mscaras y representacin de santos
cristianos. Estos motivos pueden indicar una convivencia de elementos de la cultura incaica y
de la cultura hispnica.
Descripcin iconogrfica: Se cree que el templo, en un principio, estaba cubierto por pintura
mural en su totalidad ya que es posible ver restos de pintura en casi todos los muros. La
iglesia contaba, adems, con lienzos pintados adheridos a la pared.
La pintura mural presenta distintos tipos de iconografa. En el muro de pies hay arquitectura
falsa (columnas salomnicas), decoracin floral y los atributos de San Pedro. En el sotocoro y
coro hay representacin del guila bicfala y en el muro derecho del coro, un baldaquino
sostenido por ngeles. Encontramos tambin una representacin de San Pedro y del Espritu
Santo. Hay tambin en algunos sectores del muro de la nave una imitacin de mampostera de
ladrillo.

En el presbiterio corre, a lo largo de sus muros, un zcalo en damero y por encima de ste,
una sucesin de floreros con rosas. En un friso alto se representan los Apstoles en
medallones enmarcados por grutescos.
A los lados del presbiterio se hallan retablos de un solo cuerpo pintados en perspectiva y a
modo de trompe loeil, al igual que las pilastras y el cortinado. Uno de estos retablos contiene
representacin del Triunfo de la Muerte, iconografa de importante carga simblica.
La cpula del presbiterio presenta un diseo en crculos concntricos en el cul se disponen
las imgenes de los Santos, Adn y Eva, Apstoles y ngeles y en el centro, la Trinidad y la
Virgen Mara.

Iglesia de Beln de Huachacalla.

Ubicacin: Provincia de Atahuallpa, Departamento de Oruro.
Esquema arquitectnico: La iglesia es de nave nica construida en adobe y reforzada por

contrafuertes de piedra y adobe. La cubierta es de par y nudillo revestida con tejas y tiene una
portada simple rematada por arco de medio punto. El campanario se ubica en una torre exenta
de tres cuerpos y presenta remate de cpula y linterna.
Descripcin iconogrfica: La iglesia est cubierta por pintura mural. La organizacin de la
decoracin se estructura en escenas enmarcadas por guardas de decoracin fitomorfa. En un
nivel inferior hay representacin de los milagros de la Virgen en el pueblo y, por debajo de
este registro, hay un zcalo con representacin de un paisaje urbano que asoma por detrs de
una arquera pintada. Encontramos tambin imitacin a arquitectura (columnas salomnicas).
En las escenas recuadradas se representa a San Miguel, La Virgen del Carmen socorriendo
Almas, San Juan Bautista, La Candelaria y la Inmaculada, entre otros personajes de la
Doctrina Cristiana.

Iglesia de Copacabana.
Ubicacin: Provincia de Carangas, Departamento de Oruro. El pueblo de Copacabana est

enclavado en las sierras de la cordillera. La iglesia fue regentada por la orden agustina hasta
1759.
Esquema arquitectnico: Este edificio es de los pocos ejemplos construido en piedra y de
planta en cruz latina que podemos hallar en el altiplano. Es de grandes proporciones y el
presbiterio est cubierto por cpula. En su exterior es posible ver contrafuertes. La nave, en
lugar de estar cubierta por bveda de can corrido, presenta una cpula por tramo. La
portada est flanqueada por dos torres.
Levantados en piedra, el conjunto posee dos atrios con sus capillas posas y capilla Miserere
en su centro. El acceso a la iglesia puede hacerse por cinco ingresos: dos desde el atrio, dos
desde la plaza y otro que comunica con la plaza del pueblo.
Descripcin iconogrfica: Los muros de la nave longitudinal soportan una pintura que
representa rboles frondosos de tamao natural con frutas, flores y pjaros. Por encima de
este registro corre un friso de rboles ms pequeos que se intercalan con floreros que
contienen flores. Entre ambos registros corre una guarda adamascada con rombos con flores.
El intrads de los arcos y todas las aberturas se hallan ornamentados con pintura de motivos
florales y medallones con gorgonas.
Existen tres hornacinas en las que se representan santos (San Agustn y Santiago el Mayor).
En el sotocoro hay una representacin de la Virgen del Carmen con el Nio y almas
suplicantes.

 Iglesia de Curahuara de Carangas.

Ubicacin: Provincia de Sajama, Departamento de Oruro.
Esquema arquitectnico: Se fecha la construccin del edificio en 1580 aproximadamente. Su

estructura es de una nave con portada lateral en direccin al pueblo. Fue construida en adobe
y est cubierta por techumbre de paja. La iglesia presenta bside ochavado, presbiterio
separado por arco triunfal, baptisterio, sacrista y coro. En su exterior se observan
contrafuertes y dos torres. Una de ellas est adosada en el extremo este del edificio, la otra es
exenta.
Descripcin iconogrfica: Se estima que su pintura data de fines del siglo XVI y principios del
XVII. Sin embargo una inscripcin da cuenta de que se efectuaron pinturas en el siglo XVIII
tambin.
Una de las representaciones, Cristo crucificado est fechada en 1608 y por eso se cree que la
pintura corresponde a ese momento. El techo artesonado del presbiterio est pintado con una
representacin de Cristo con los doce Apstoles y se considera la pintura ms antigua del
recinto.
Los temas son en su mayora bblicos, tanto del Nuevo Testamento como del Antiguo. Hay
motivos marianos, de santos, mrtires y apstoles. stos estn circundados por decoracin de
follajera con querubines, aves y fruteros.
El programa iconogrfico de esta iglesia es interesante ya que posee escenas que escapan al
repertorio comn del resto de los recintos.
En el Baptisterio se representa un cielo y hay escenas que tratan sobre el pecado original y
escenas de bautismo y sacrificio.
En el techo del presbiterio se representa el tema de Cristo triunfante rodeado por los
apstoles ubicados en una arquera. En uno de sus lados encontramos un retablo pintado que
consta de hornacina flanqueada por pilastras dricas, y rematado por venera y frontn con
representacin de la Anunciacin. Tambin existe una representacin de Santiago
Matamoros.
En la nave encontramos escenas de las Postrimeras del hombre.

Altiplano Peruano
Iglesia de San Juan Bautista de Huaro.
Ubicacin: Provincia de Quispicanchi, Departamento de Cuzco.
Esquema Arquitectnico: La iglesia es de una sola nave con pequeos aventanamientos en la

parte alta de los muros. Posee bside ochavado y presbiterio destacado y separado por arco
triunfal. La nave esta cerrada por una estructura de par y nudillo con techumbre de paja y a
dos aguas. Precediendo la nave, tres arcos sostienen el coro que balconea por sobre el
sotocoro.
Descripcin iconogrfica: La pintura de este recinto es de los pocos ejemplos, como
Andahuaylillas, en los que se conoce la mano del pintor. Tadeo Escalante firma este conjunto
en 1802.
La pintura puede organizarse en cinco grupos. 1) arco triunfal con San Juan Bautista y los
Doctores, en las enjutas estn los Evangelistas y en el intrads una representacin del cielo
con estrellas, sol, luna y ngeles; 2) los muros de las naves se dividen en franjas que, de
arriba hacia abajo, presentan: un friso con decoracin arquitectnica y floral, una franja con

representacin de los Papas y cenefa con representacin de vidas de Santos; 3) los arcos que
sostienen el coro reiteran las escenas sobre el santo patrono de esta iglesia junto con San
Pedro y flanqueada por la Sagrada Familia a un lado, y las virtudes al otro; 4) el artesonado
est pintado con representacin de alto contenido simblico, animales que simbolizan las
virtudes, querubines, anagramas, vidas de Cristo y Virgen, los Eremitas, los Arcngeles,
Doctores y Evangelistas y 5) el sotocoro y zonas adyacentes con representacin de las
Postrimeras del hombre: muerte, juicio, infierno y gloria. De entre stas ltimas, las ms
importantes son las que flanquean la entrada: de un lado la muerte tala un rbol en cuya copa
se desarrolla un festn, del otro lado se representa la Muerte en casa del rico y la Muerte en
casa del pobre. La muerte est representada por un esqueleto desnudo.

Iglesia de Chinchero
Ubicacin: Provincia de Urubamba, Departamento de Cuzco.
Esquema arquitectnico: La iglesia es de fines del siglo XVI. Construida en adobe, presenta

una sola nave con portada en el lateral que da a la Plaza de Armas. El ingreso consiste en un
prtico arqueado. Tiene presbiterio aislado por arco de triunfo y bside ochavado. La iglesia
est techada por par y nudillo con artesonado y por fuera se observa un techo de tejas a dos
aguas y en dos niveles. Se observan tambin dos contrafuertes escalonados en la zona del
presbiterio y restos de cimientos prehispnicos a lo largo de todo el permetro del edificio.
Descripcin iconogrfica: Segn Teresa Gisbert y Jos de Mesa es posible atribuir la pintura
mural a un pintor indgena conocido como Diego Cusi Guaman. Esta conclusin la realizan a
partir de una inscripcin que se lee en el arco triunfal y donde figura tambin la fecha de
1603 y 1607, aos entre los que se data la realizacin de la pintura.
El conjunto pictrico puede presentarse en grandes zonas: en la capilla mayor, dentro de
hornacinas simuladas, se representan los doce Apstoles y el Buen Pastor; en el bside se
representan escenas del nacimiento de la Virgen Mara y la Virgen de Monserrat; en el arco
triunfal se halla la Coronacin de la Virgen y, en las enjutas, los evangelistas; los muros de la
nave en la parte superior tienen, en todo su permetro, un friso con grutescos; el artesonado
est tambin pintado con decoracin floral.

Iglesia de Kay Kay

Ubicacin: Provincia de Paucartambo, Departamento de Cuzco.
Esquema arquitectnico: La iglesia es de finales del siglo XVI. Su planta consiste en una sola

nave con baptisterio adosado. Su techumbre es de estructura de par y nudillo recubierta con
techo de paja a dos aguas y terminado con artesonado de madera. La construccin es en
adobe y posee contrafuertes escalonados de piedra.
Descripcin iconogrfica: La pintura est dispuesta en cuatro zonas principales: coro y
sotocoro, techo, paredes de la nave y presbiterio y fue realizada en distintos perodos, desde
el siglo XVI al XIX. En el coro figuran representados San Pedro y San Pablo junto con
anagramas y motivos bblicos como ngeles y uvas. En este sector tambin se presentan dos
franjas horizontales que portan decoracin de tapicera y encaje y por debajo de stas hay
mascarones que dan inicio a la decoracin en franjas verticales dispuestas en los muros de la
nave.
En el presbiterio hay representacin de santas, una de ellas es la Virgen del Rosario. Por
ltimo, la decoracin del techo contina con los motivos decorativos, siendo la pintura de
este carcter la que predomina en todo el recinto.

 Iglesia de San Pedro Apstol de Andahuaylillas.

Ubicacin: Provincia de Quispicanchi, Departamento de Cuzco.
Esquema arquitectnico: El edificio es del tipo de una nave con capillas laterales, su testero es

recto. Sus muros son de adobe y se proyectan hacia el exterior formando, en la fachada, un
prtico que hace de cobijo a la portada. Sobre la puerta principal tiene un balcn techado que
funciona como capilla abierta o de indios, los doctores de la iglesia custodian la puerta en
cuatro esculturas dentro de hornacinas que la flanquean y un medalln con la Virgen
Inmaculada sostenido por ngeles corona el conjunto del portal. Una torre adosada al lado
derecho alberga el campanario. En el interior un arco de medio punto separa la nave del
presbiterio, el cul est jerarquizado tambin por el artesonado mudjar que lo corona. En los
pies, enfrentando el presbiterio y como si fuese una proyeccin del balcn-capilla abierta, se
encuentra el coro alto. El baptisterio se halla del lado izquierdo a la altura de la torre. Y luego
se disponen dos capillas del lado izquierdo y dos capillas y sacrista del derecho.
Descripcin iconogrfica: Todo el interior del templo est cubierto por pinturas y parte del
exterior tambin. Se fecha la realizacin de la pintura mural hacia la segunda dcada del siglo
XVII y se atribuye a la mano de Luis de Riao, aprendiz de Medoro en Cuzco.
Encontramos decoracin pintada en la cara interior del arco triunfal y en los arcos de acceso a
las capillas laterales. A lo largo de los muros de la nave corre una cenefa sobre un zcalo y un
friso alto.
El programa iconogrfico cuenta con aspectos de la presentacin de la doctrina cristiana
como los medallones con imgenes de Cristo, la Virgen y los Apstoles que corren por la
cenefa, por encima del zcalo. Este ltimo cuenta con tarjas y grutescos entre los cuales hay
retratos de Santas (por ejemplo Santa Cecilia, Santa Brbara, Santa Polonia) Por encima del
zcalo y la cenefa se ubican lienzos pintados.
Las representaciones ms importantes y que sern analizadas en el estudio de caso son las
que pertenecen al coro y sotocoro y a la puerta de acceso al baptisterio. En el coro alto hay
una representacin de la Anunciacin con la Virgen y el arcngel Gabriel enfrentados y un
culo por donde entra la luz del sol que, posiblemente y como sostienen gran parte de los
historiadores, est en lugar de la paloma del Espritu Santo. En el sotocoro y flanqueando la
puerta se hallan las pinturas Camino al Cielo y Camino al Infierno. Ambas representan el
destino del hombre luego de su muerte. La otra pintura de importancia es la conocida como
Puerta Pentalinge y es la puerta de entrada al baptisterio que, rodeando el arco de medio
punto que conforma el vano, tiene inscripto en cinco idiomas (latn, espaol, quechua,
aymara y pukina), el sacramento del Bautismo.

10

Estudio de un caso:
San Pedro Apstol, Andahuaylillas, Cuzco, Per.
El presente estudio forma parte de un trabajo desarrollado en el marco de un proyecto
de investigacin sobre el papel de las imgenes en la formacin del cristianismo en
Sudamrica durante los siglos XVI, XVII y XVIII7.
Este recinto, ya descripto en el apartado anterior, sirve para ilustrar la pertinencia del
estudio de la iconografa de los programas murales en el anlisis de procesos culturales ms
complejos. Partiendo del marco terico anteriormente citado, se analiza la iconografa y su
disposicin espacial en el interior del edificio como herramientas que permitieron la
evangelizacin y generaron nuevas practicas dentro de las comunidades indgenas.
Las pinturas del templo de Andahuaylillas han sido desarrolladas, en su mayora, entre
los aos 1626 y 1628 por el pintor Luis de Riao y es de comn acuerdo entre los
historiadores, que el idelogo del programa iconogrfico fue el prroco Juan Prez
Bocanegra. En este estudio se esbozan posibles vinculaciones entre las pinturas y el Ritual
formulario8, manual para instruir curas en la administracin de los sacramentos, redactado
por el mismo prroco en 1631. Este tipo de textos se inscribe en un contexto de
sistematizacin del proceso de evangelizacin iniciado con el III Concilio Limense (1584).
En una primera instancia, se impuls la produccin de gran cantidad de textos con fines
pedaggicos y luego, en un segundo momento, el que se corresponde con el ao del manual
de Bocanegra, la atencin estuvo centrada en la extirpacin de idolatras, condensando en los
textos, las normas y recomendaciones para identificar prcticas paganas y erradicarlas.
El texto bilinge romance-quechua de Bocanegra se propona, mediante la traduccin
de las frmulas catequsticas a la lengua verncula de los indios, poner fin a la existencia de
ambigedades y equvocos que podan entorpecer o desvirtuar la evangelizacin de la
poblacin indgena. En el presente estudio se intenta vincular estos objetivos con las pinturas
del templo de Andahuaylillas. Para este fin se analizan tres sectores de todo el programa: el
sotocoro, el coro alto y la puerta de acceso al baptisterio.
El sotocoro
Las representaciones de El camino al cielo y El camino al infierno son imgenes
prescriptivas por excelencia. Pertenecen al conjunto iconogrfico de las Postrimeras, motivo
que fue muy utilizado en las iglesias como imgenes de alto grado de poder y constantemente
mencionadas por cronistas como muy tiles a los fines de la evangelizacin.
Ubicadas a los lados de la puerta de ingreso del templo (contrafachada), estas escenas
son la ltima imagen que se contempla antes de salir del recinto, a la izquierda el Infierno y a
la derecha, el Cielo. En ellas se muestran los dos destinos posibles del hombre y tambin la
importancia de la buena conducta y los peligros de la desobediencia. La composicin de las
escenas refuerza el sentido de los destinos opuestos: ambos caminos nacen del vano de la
7

Proyecto UBACyT F-431 (2008-2010): Imgenes y discursos: Violencia y consenso en la construccin del
cristianismo en Sudamrica (siglos XVI-XIX), Directora Patricia Fogelman y co-directora Marta Penhos. Dentro
de este proyecto son relevantes tambin los avances realizados en el marco de la Beca Estimulo (2009-2010)
con ttulo Los curas seculares y la evangelizacin en el rea andina, siglos XVI y XVII: los recursos de la
imagen y la palabra, Directora Marta Penhos.
8
PREZ BOCANEGRA, Juan, Ritual formulario e institucin de Curas para administrar a los naturales de
este Reyno los santos Sacramentos del Bautismo, Confirmacin, Eucaristia, y Viatico, Penitencia,
Extremauncion y Matrimonio, con advertencias muy necesarias, impreso por Geronymo Contreras, Lima, 1631.

11

puerta y ascienden oblicuamente para culminar en la ciudad infernal o celestial,

respectivamente. Hacia el Infierno el camino es ancho y con flores, por el contrario, el
camino al Cielo es angosto, escarpado y plagado de espinas, simbolizando el esfuerzo que
implica la bondad por un lado y la facilidad del ocio, por otro.
En ambas composiciones existen elementos que unifican una escena con la otra,
afirmando todava ms, en relacin a la puerta que las divide, la idea de que el bien y el mal
existen por igual y que cada quien elige qu camino tomar. As, puede observarse al diablo
intentando arrastrar hacia s a un alma que transita el camino al Cielo y a un ngel que apunta
con su flecha desde la ciudad infernal en llamas al ngel custodia el camino al cielo y que se
defiende con un escudo. (Ver Fig. 1)
En el inicio del camino al Cielo, un caballero vestido a la usanza del siglo XVI
europeo duda entre llevar una vida misericordiosa o deleitarse con un banquete que festeja un
grupo de hombres entregados a la profanidad. Caminando sobre las espinas, un alma mira
hacia el castillo celestial, representado como un castillo renacentista, y en donde se
encuentran tres personajes idnticos que simbolizan la trinidad. Esta forma de representar la
Trinidad se conoce como Trinidad Trifacial y fue muy usada en Amrica, a pesar de haber
sido condenada por el Concilio de Trento. El alma y la Trinidad estn unidas por unas lneas
negras que representan su contacto. (Ver Fig. 2)
En el pao que pertenece al Infierno, un esqueleto recibe a los que arriban a la puerta
de un castillo medieval que, ardiendo en llamas, simboliza la ciudad infernal. A un costado
hallamos la boca de leviatn de antigua tradicin en la representacin de Postrimeras.
Por debajo de ambas escenas hay una cartela donde estn escritas las referencias que
se corresponden con las letras que se identifican distintas partes de la representacin. En estas
cartelas estn escritos dos salmos que sirven para explicar la imagen y reforzar su carcter
prescriptivo. Soria9 identifica dos salmos, el 106 y el 52, en los que se explica que Dios
registra desde lo alto lo que hacen los hombres de la tierra, que los que comen pan viven
holgados y que los bondadosos vern la verdad. Este autor a partir del estilo de la pintura
y del hecho de que los personajes principales van marcados en la pintura con letras
maysculas, igual que los libros10 deduce que esta pintura fue copiada de un grabado del
flamenco Jernimo Wierix. (Ver Fig. 3)
En el proceso de extirpacin de idolatras, las representaciones de las Postrimeras
cumplieron un rol protagnico. La posibilidad de ilustrar el destino de los hombres
pecadores, con torturas fsicas, ambientes llameantes y personajes de aspecto malfico, hizo
de stas escenas una herramienta de persuasin y represin11.
Bocanegra dedica la mayor parte de su manual al sacramento de la penitencia (pp. 89450) y desarrolla un extenso cuestionario para vehiculizar la confesin y evitar el uso de los
quipus en este ritual cristiano. Cada mandamiento se sigue de un cuestionario escrito en
romance que luego es transcripto en lengua quechua. A continuacin de las preguntas, que
sirven para identificar los pecados, se detallan en ambas lenguas, las reprehensiones.
Establecido el vnculo de finalidad entre el texto del prroco y las imgenes dentro del
recinto, es interesante rastrear los vnculos directos entre el contenido del texto con lo
representado en el muro. En la pgina 409 comienza la Reprehensin contra los que se
emborrachan: tu peor que las beftia, beues, y hazes defpues de borracho, lo que no hazen
las bestias, que es idolatrar () Mira, los buenos Chriftianos, comen, y beuen, lo necefiario,
y le huelgan y dan gracias a Dios por ello. Affi lo deues hazer tu y ahorrarte as de grandes

Soria, Martn, La pintura en Sudamrica en el siglo XVI, Buenos Aires, FADU, 1962.
Soria, op cit, p. 102.
11
Para ampliar sobre el poder de las imgenes, ver: Freedberg, David, El poder de las imgenes. Estudios sobre
la historia y la teora de la respuesta, Madrid, Ctedra, 1992.
10

12

pecados, y gaftos de tu hazienda.12 Son claras las relaciones con la pintura que representa el
camino al Cielo en la que se ha representado al pecado con un banquete.
En la seccin del Ritual formulario dedicada al Bautismo, existe otro pasaje que
vincula directamente lo escrito en sus pginas con las escenas representadas en el sotocoro.
Para bautizar a un adulto es necesario que ste reciba ciertas explicaciones previas al rito de
iniciacin: Hijo, para recebir efte fanto sacramento () as de faber primero quien es efte
Dios que te haze efta merced () Efte Dios es vno folo, que crio el cielo, y la tierra, y todo
quanto hay enella, pufo a los hombres vna ley para que la guardaffen () que fe contiene en
diez Mandamientos fuyos () A los hombres, pues, que hazen lo que el manda, en eftos diez
mandamientos tiene por hijos () y quando mueren los lleua al cielo. Y los que no guardan
efta ley, quando mueren los echa en vnas carceles que tiene, donde ay grauiffimas penas, y
tormentos, en que penan, y padecen fin fin.13 Ms adelante continua describiendo a Dios:
Y as de faber que efte Dios, aunque es vno en fu fer, juntamente es Trino en perfonas: y
eftas perfonas fe llaman Padre, hijo, y Efpiritu fanto: de manera que fon tres perfonas y vn
Dios verdadero14
Portada Pentalinge
La puerta que da acceso al Baptisterio tiene un vano de arco de medio punto con una
decoracin pintada que simula un arco de triunfo coronado por un escudo. Esta decoracin no
es simplemente ornamental: en distintas partes se aloja escrito en letras capitales, el
Sacramento del Bautismo en cinco lenguas. En el escudo se lee en latn, en el arquitrabe en
espaol y, en derredor del vano de la puerta, se escribe el mismo sacramento en tres lenguas
indgenas: quechua, aymara y pukina. (Ver Fig. 4)
El contexto en el que fue escrito el Ritual formulario, posterior a las normativas
impulsadas por el III Concilio Limense, en favor de una unificacin y clarificacin de la
comunicacin de la doctrina, abre la problemtica sobre la dificultad de traducir ciertos
conceptos trascendentales.
El Bautismo es el primer sacramento. Fundamental por ser el rito de iniciacin, es
imprescindible que pueda transmitirse de manera adecuada, y esto es lo que se intenta al
dejarlo por escrito en cinco lenguas. Es de considerar el hecho de que figure el sacramento en
latn. El Ritual Romano del papa Paulo V funcion como modelo del manual de Bocanegra y
como punto de partida para las traducciones posteriores en lengua indgena. El sacramento
citado en la lengua original y destacado en un escudo custodiado por ngeles, podra ser una
estrategia para salvaguardar el ejercicio de este sacramento de cualquier ambigedad o
desplazamiento de sentido que pueda suscitar su traduccin. La presencia de la lengua
cristiana exaltara la inmanencia del mensaje que, por el slo hecho de estar presente en el
muro, se impondra como la versin correcta del sacramento.
En este mismo sentido se puede entender el hecho de que Bocanegra haya preferido
mantener ciertos trminos en lengua espaola. Algunos conceptos fundamentales de la
doctrina cristiana, difciles de hallar traduccin, por no existir en lengua indgena vocablos
que expresen ideas semejantes, fueron conservados en lengua europea para evitar posibles
confusiones. Algunos de estos vocablos son Virgen, Dios, Espritu santo, Cristo e Iglesia:
ifcai equen (capac Diosyayap chu rin) hanac pachamanta, cay pachaman hamufpa, huc
quefpillumpac purum coyap, Maria futiyocpa vicampi, Efpititu fanctop, hapacafcan15

12

Prez Bocanegra, op. cit., p. 410.

Ibidem, pp. 63 y 64.
14
Ibidem, p. 64.
15
la segunda, (que es el hijo de Dios) vino al mundo defde el cielo y en las entraas de vna Seora llamada
Maria, por obra del Efpiritu fanto, fe hizo hombre, Bocanegra op. cit, p. 65
13

13

La labor de Bocanegra como lingista es conocida. l mismo describe, en la Epstola

a los curas su labor como examinador en las lenguas aymara y quechua. En esta misma
nota, Bocanegra cuenta que la gran proliferacin de textos bilinges que se produjeron hasta
esa poca, con las diversas traducciones que en ocasiones eran poco fieles a la doctrina
original, llegaron a tergiversar los cultos. En sus palabras, tambin relata los objetivos de este
manual: Iuntando pues en vno, las maneras de decir en la lengua Quechua, e hallado tantas,
y tan mal traducidas, que eftuuo bien quitar totalmente, muchas locuciones, interrogaciones,
refponfiones; aadir y suplir otras, mudar las copulas, y verbos, fratis e impertinencias, en
todos ellos, hafta las reduzir a un lenguaje ufado, cafto, inafectado, inteligible, affi a todos
los Curas, como a los Indios, y otras perfonas defte Reyno.16
El coro alto
La pintura del coro alto representa la Anunciacin. A la derecha, siguiendo la
tradicin, se ubica la Virgen y a la izquierda, el ngel Gabriel. Entre ambas figuras,
coronando el hastial del muro se halla un culo. Alrededor de ste, se disponen siete crculos
que encierran una palabra en latn cada uno. El primer crculo se encuentra deteriorado
dejando ver nicamente dos letras: A y N, el resto se lee completo: Adonai- RadixEmmanuel- Clavis- Rex- Oriens. (Ver Fig. 5)
Sobre esta pintura hay bastante escrito. La mayora de los historiadores coinciden en
que el primer crculo encierra la palabra Sancto y que el conjunto es una vinculacin de Dios
con el Sol y el rey de Israel.
Los tericos Kuon Arce, Gisbert y Mesa llaman la atencin sobre la decisin de
Bocanegra de colocar un culo en lugar del Espritu Santo. Gisbert y Mesa consideran, en un
primer nivel anlisis, que no colocar la paloma (representacin cannica del Espritu Santo)
es un acto para evitar cualquier remembranza a la zoolatra. En otro nivel de anlisis, Kuon
Arce entiende a la composicin completa como una representacin de la Trinidad:
Dios-Padre est representado por la luz del sol que ingresa por el culo, Dios-Hijo por la escena de
la Anunciacin y la leyenda que cruza el coro alto que dice: () Gabriel anuncia y Mara virgen
desposada; Dios-Espritu Santo () alusin a su concepcin en la leyenda Virgini Concebid
pintada en el interior del culo.17

Gisbert y Mesa analizan tambin la incorporacin del vocablo Adonai:

es una clara alusin al Dios de Israel invocado como raz y llave del mundo representado como el
Sol (rey del Oriente). Es el espritu de dios que adems de iluminar el mundo y la naturaleza, fecunda
a la Virgen, de la cual nacer el Hijo que redimir al mundo.18

Esta concepcin de Dios como el Sol que todo lo ilumina funcionara tambin como
un acercamiento a la cultura prehispnica en la que el Sol era una de las deidades principales
del panten incaico.
Estas interpretaciones son muy ricas y dan cuenta de distintas posibilidades de
vinculacin entre la religin indgena y la europea en el choque que supuso el proceso de
evangelizacin y conquista. Sin embargo, en el contexto de este trabajo y centrndonos en la
figura de Bocanegra y su labor como lingista y examinador, se present la posibilidad de

16

Ibidem, s/p.
Kuon Arce, Elizabeth, Del Manierismo al Barroco en Murales Cuzqueos: Luis de Riao en AAVV,
Manierismo y Transicin al Barroco. Memoria del III Encuentro Internacional Sobre Barroco, La Paz, Unin
Latina/CEI/Embajada de los PAISES BAJOS, 2006, pp. 105-114.
18
Citado en Khon Arce, op. cit., p. 111.
17

14

otra lectura, confirmada por una autoridad como el Prof. Schenone, quien en su ltima
publicacin explica los significados de esta seccin en los mismos trminos.19
Existen dos elementos que permiten pensar en otro significado para estas palabras
dispuestas en los crculos alrededor del culo. Por un lado, el deterioro de la pintura deja ver
de manera parcial el contenido del primer crculo, por otro lado, los investigadores citados en
su anlisis omiten el vocablo Emmanvel. Tambin, el hecho de que las palabras se encuentren
escritas dentro de crculos independientes aumenta el valor en s de cada vocablo.
Partiendo de estas tres cuestiones, y considerando el lugar en el que figura la
representacin el coro, se presenta la hiptesis de que ests palabras corresponden a un
canto litrgico conocido como Antfonas de la O. Las antfonas son composiciones musicales
que se ejecutan en las misas de horas y los diversos tipos corresponden a los distintos
momentos del calendario litrgico. El grupo que interesa en este anlisis es el que pertenece
al Adviento, tiempo litrgico previo a la Navidad y cuyo significado en latn es venida o
llegada.
La serie de vocablos dispuestos en los crculos: (Sancto), Adonai, Radix- Emmanuel,
Clavis, Rex, Oriens, se corresponde -salvo el primero- con la serie de las Antfonas que se
cantan en los siete das previos a la Navidad, dirigidos al que est por venir. Evaluando el
deterioro de la materia pictrica, nada impide pensar que el primer culo encierra la palabra
Sapientia, quedando as completa la serie de antfonas. (Ver Fig. 6)
Existen otras variables que enfatizan la posibilidad de esta segunda lectura.
La pintura se ubica en el coro alto en donde se hallan dos rganos que estn ornamentados
con pintura del mismo pintor, Luis de Riao. Esta disposicin refuerza el hecho de que las
palabras puedan corresponder un canto para ser ejecutado en la misma iglesia los das
anteriores a la Navidad. Por otro lado, es conocida la tarea compositora de Bocanegra, en el
final del Ritual Formulario se detallan una serie de himnos a la Virgen. El himno ms
celebre que haya compuesto el prroco y que figura en las pginas 108 y 709, es el Hanac
pachap kusikuynin, himno de alabanza a la virgen. Si bien las antfonas mencionadas no
figuran en el manual del prroco, la existencia de otras composiciones propias lo coloca en
relacin directa con manifestaciones musicales funcionales a la liturgia. (Ver Fig. 7)
Siguiendo el razonamiento y recordando el significado de la palabra adviento, venida
o llegada, es posible relacionar las pinturas del coro con las dispuestas en el sotocoro y
establecer una posible interpretacin que de sentido al conjunto. La Anunciacin explica la
concepcin de Cristo y tambin anuncia su llegada y encarnacin, concretada en la
Navidad. El vnculo entre las dos escenas mencionadas se halla en que ambas aluden al tema
de la venida de Cristo, en la Anunciacin se representa la primera y en las Postrimeras, la
segunda.

Conclusin general
El papel de las imgenes como herramientas pedaggicas, persuasivas y prescriptivas
puede analizarse tanto desde la iconografa de las escenas representadas como desde la
consideracin de su emplazamiento al interior de un recinto. La labor de los curas y los
agentes abocados a la evangelizacin, en este caso del prroco Juan Prez Bocanegra, resulta
relevante para entender los propsitos, los mviles y las estrategias desplegadas en este
proceso.

19

Schenone, Hctor, Santa Mara. Iconografa del arte colonial, Buenos Aires, Universidad Catlica Argentina,
2008, pp. 163-166.

15

De acuerdo al marco terico considerado es posible elaborar una interpretacin

distinta, pero no por eso opuesta, a las lecturas historiogrficas ms tradicionales que
explican el proceso de occidentalizacin como un despliegue de programas sincrticos.
Las pinturas seleccionadas en este apartado sobre el caso de Andahuaylillas fueron
analizadas como dispositivos funcionales a la evangelizacin, capaces de generar diversas
prcticas y vehiculizar, desde el poder que encierran y ejercen, las normas impuestas por un
orden nuevo. A su vez, estas imgenes resumen las problemticas que, hacia la primera mitad
del siglo XVII, se estaban discutiendo con respecto a la evangelizacin de los indios, como
son la extirpacin de idolatras y la traduccin de la Biblia.

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