Cogitaes sobre a inveja

E ento, vemo-nos aqui, mais uma vez, na difcil misso de focalizar na

direo daquilo que extremamente desconfortvel, mas nem por isso,
menos frequente nos processos do desenvolvimento psquico. Aqui, em
especial, trataremos do sentimento responsvel pelo que teria sido o
primeiro homicdio registrado na humanidade, segundo o livro do Gnesis
na Bblia.
Caim mata Abel a pauladas e faz isso, invejoso do seu prprio irmo. O
assunto aqui tratado sobre o segundo dos sete pecados capitais,
antecedido apenas pela vaidade, conforme So Toms de Aquino (12251274) o mais sbio dos santos e o mais santo dos sbios.
O conceito de inveja algo que aprendemos a determinar como parte das
coisas ruins da vida. A partir dessa ideia, criamos um mecanismo onde
toda inveja que possa ser percebida deve ser afastada, arrancada a
qualquer custo da alma.
Assim, sem tempo ou chance para que se possa entender ou estabelecer
um sentido sobre esse sentimento, ele arremessado de volta para as
profundezas de onde surgiu um dia. Entretanto, a priori, tudo aquilo que
somos hoje, um dia passou pela inveja.
Se hoje somos alguma coisa foi por que um dia invejamos, pelo menos em
certa medida, aquele do qual tivemos como modelo. Logo, se pensarmos
sob certo vrtice ldico da famlia, o sentimento de inveja filho do desejo
e, se esse sentimento der sorte de casar-se com a esperana, dessa unio
eles podero gerar uma linda realizao.
Parece claro, que na tentativa de evitarmos sentir inveja, morremos
invejosos. Isso ocorre, pois, quando estudamos os elementos que esto em
certo nvel onde se encontram os sentimentos, falamos de uma classe de
manifestao psquica da qual no temos o menor controle, mas nem por
isso deixa de existir.
No se pode escolher sentir ou no sentir.
Apenas se sente, e a partir deste sentimento, conforme as experincias,
pode se tornar ou no capaz de tomar conscincia do sentimento que o
acomete. Assim, como o medo ocorre sem que possamos control-lo, a
inveja nos acomete, forando a represso. Falamos ento do reprimido, se
estivermos falando aqui de algo que se sente, mas que no se capaz de
tomar conscincia.
Sigmund Freud (1856-1939), o pai da teoria psicolgica do qual chamamos
de psicanlise, escreve em 1905 os Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade. Por causa dessa obra literria Freud, sofreu crticas duras.
Pelo fato de expor uma verdade da qual a civilizao guardava sob sete
chaves, justamente por no se imaginar capaz de sustent-la
conscientemente. Contudo, essa mesma civilizao formatou-se sem
perceber em conformidade com certo sentimento indesejvel,
inconscientemente e sem ter chance de escolhas.
Em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud escreve sobre as
fases do desenvolvimento libidinal e, dentre elas, cita uma que, em

especial, nos chama ateno no presente trabalho. A fase flica, onde,

segundo ele, a criana vive a fantasia de que todo ser humano possui pnis.
Diante desta fantasia a criana, sem capacidade para argumentaes mais
elaboradas, comea a justificar a ausncia do pnis, nos que no o
possuem, atravs da crena de que ainda no cresceu ou ento, que eles
perderam por alguma razo. No menino, Freud chamou essa experincia de
complexo de castrao, certa experincia geradora do medo horrvel no
garotinho, de ser castrado. Freud afirma tambm que, o reconhecimento do
valor do rgo genital feminino s feito bem mais tarde, na vida da
criana.
Essa dificuldade de reconhecimento , sem dvida, colaborada pela
disposio anatmica interna do rgo feminino. Nesse perodo, o ambiente
fica especialmente propenso formao de inveja. Aquilo que no menino,
Freud chamou de complexo de castrao, na menina, surge como inveja do
pnis. Para Freud, na menina, essa uma experincia to dolorosa quanto o
complexo de castrao no menino. A experincia do reconhecimento flico
sempre muito confusa e dolorida para qualquer criana.
A capacidade racional auxilia a reprimir grande parte dessas experincias
doloridas e que foram incompreendidas.
Aprendemos a esquecer, at certo ponto, o que hoje nos parece quase
invivel admitir conscientemente, o quanto nos foi confusa a poca em que
tivemos que arrumar um sentido para explicar a problemtica da genitlia
humana.
Aqui me parece caber um exemplo bem humorado das experincias infantis
confusas sobre o reconhecimento da genitlia.
Um garoto corre para ver o que a irmzinha quer chamando aos berros. Ao
chegar ao banheiro o menino v a garota que vive ali, pela primeira vez, sua
menstruao. Ela pede ajuda do garotinho mostrando seu genital sangrado.
O menino, assustado pergunta: Puxa, arrancaram seu pipi?.
O despreparo dos pais em resolver problemas dessa ordem em suas
prprias experincias, um fator importante no processo que nos leva a
reprimir ideias, das quais, nunca conseguimos arrumar uma explicao.
Ento, carente de sentido ficam reservadas num lugar interno junto ao
reprimido. No entanto, como a sina de qualquer que seja o impulso
reprimido, tambm a incompreenso na descoberta da ausncia do falo,
perdura inconscientemente.
Agora, amide essa experincia projetada no ter ou no ter, naquilo que
temos ou deixamos de ter. Muitas vezes, justificamos nossas experincias
de derrotas e vitrias criando valores baseados na fantasia de que alguns
so flicos e outros castrados.
A obra Inveja e Gratido, publicada em 1957 um trabalho de enorme
repercusso no pensamento psicanaltico. Nesse importante livro, Melanie
Klein (1882-1960) prope que o sentimento de inveja vivido originalmente
nas tenras fases do desenvolvimento emocional. Numa poca onde o
modelo de vnculo ainda limitava-se na experincia primitiva entre me e
beb. A ideia de Klein parte de certa pressuposio onde o funcionamento

mental saudvel deveria contar com a introjeo do objeto suficientemente

bom.
Para a pensadora, esse objeto deveria, de forma segura, ser capaz de
enraizar-se no ego. Isso numa poca onde esse ego ainda apresenta-se
como uma pequena formao psquica, num estgio imaturo e desprotegido
da estrutura mental. Atravs do vnculo afetivo inicia-se a formao de um
modelo de cuidado e conteno. Um padro de vnculo com o outro, que
servir de modelo com o prprio eu em formato de auto cuidado, auto
conteno.
Desgosto ou pesar pelo bem ou pela felicidade de outrem. Desejo violento
de possuir o bem alheio. Com essas frases, o dicionrio Aurlio da Lngua
Portuguesa, descreve esse sentimento.
Contudo, a proposta e o vrtice apresentados aqui, mostram que Klein
chama a ateno para a necessidade de se distinguir, de incio, a inveja, o
cime e a voracidade.
Klein prope que a inveja um sentimento de desejo pelo que do outro, e
que gera certo impulso de tir-lo dele ou ento danific-lo. A partir da
idealizao do que do outro sem a menor capacidade de conseguir por si
mesmo. A inveja, ainda guarda certa caracterstica primitiva particular, onde
a relao pode se restringir a apenas duas pessoas.
Klein continua sua proposta dizendo que o cime tem a mesma base da
inveja, apesar disso, inclui mais uma pessoa, assim sendo, vivido entre
trs pessoas. Isso tambm sugere um modelo mais evoludo e complexo,
dentro do funcionamento mental. Nessa etapa, o sentimento de cime inclui
trs posies bsicas, num modelo triangular: (dipo) sujeito, objeto e rival
(modelo ou aliado).
A voracidade, para ela encontra sua definio naquilo que o sujeito deseja e
que se encontra alm da capacidade e disponibilidade do objeto em dar.
Klein ainda v uma diferena entre voracidade e inveja, quando prope que
enquanto a primeira est relacionada introjeo, a segunda referente
projeo.
Klein nos ensina que na primitiva relao entre me e beb, ele sente que
ela (o seio) possui tudo que necessita para viver. Esse o primeiro e maior
gerador de inveja. Na realidade, a impossibilidade de se estabelecer certo
vnculo saudvel o bastante para que o beb possa se perceber dependente
da me o que dificulta a elaborao do sentimento de inveja na estrutura
mental.
Quando no h uma possibilidade de sentir-se seguro na relao com
aquele que depende, as defesas do aparelho psquico devem emergir e a
inveja vem repleta delas. As defesas se pronunciam contra qualquer
possibilidade de reconhecimento de separao entre o eu e o objeto, assim
como contra qualquer reconhecimento sobre a ligao de dependncia que
acontece.
Na primeira infncia, surgem ansiedades que obrigam o ego a criar
mecanismos de defesa especficos. Neste perodo se encontram pontos de
fixao de distrbios psicticos. Inveja e Gratido - Melanie Klein, (1957 p.20)

Essas classes de defesas contra a verdade apresentam-se com grande

fora, pois o reconhecimento dos movimentos, na direo da separao
desperta a percepo da fragilidade do eu, na ausncia do objeto. A
ausncia do outro esvazia e desvaloriza o eu. O resultado desse movimento
de reconhecimento do valor do objeto , em si, gerador de inveja. Logo,
dentre as defesas que emergem junto com a inveja, a negao da realidade,
leva a desvalorizao do objeto de desejo. Dessa forma, afasta-se o
desconforto presente no sujeito invejoso.
Estamos cogitando sobre uma experincia da qual Freud se apoia
fortemente em toda sua obra. Freud sugere em seu texto Uma dificuldade
no caminho da Psicanlise, datado de 1917, certa experincia que prope a
quebra do que chamou de iluso narcisista.
A ideia freudiana de um colapso no funcionamento de qualquer estrutura
a partir do reconhecimento de qualidades no outro (externo) das quais so
vitais ao sujeito. Situao de extrema fragilidade, desencadeadora da
inveja. Chegamos ento num certo desfecho onde necessidade e
desconfiana resultam na impossibilidade de elaborao da prpria inveja.
O analista acabou de dar uma interpretao que trouxe alvio ao paciente e
que lhe produziu uma modificao de humor do desespero para a esperana
e a confiana. Com certos pacientes, ou com o mesmo paciente outras
vezes, essa interpretao propiciadora pode logo tornar-se objeto de uma
crtica destrutiva. Klein (1957, pp.40,41)

Assim como no beb invejoso, no nvel das reas psicticas da mente ocorre
algo anlogo. Ataca-se destrutivamente o vnculo com a realidade, quando
intolervel reconhece-se necessitando do outro. Segundo Klein a inveja
equivalente da pulso da agressividade presente no beb. Essa pensadora
estuda a inveja como um movimento baseado no dio. O invejoso incapaz
de reconhecer o quanto necessita do outro, dessa forma, bloqueia o
desenvolvimento do ego.
Assim, a incapacidade de elaborao da inveja compromete o
desenvolvimento do ego e dificulta a manuteno da autoestima. O ego s
se desenvolve de forma saudvel em um ambiente seguro e na primeira
infncia, esse ambiente a me. Assim, como coloca o psicanalista e
pediatra Donald Winnicott (1896-1971), importante que a me
suficientemente boa seja o ambiente do beb, enquanto ele se ocupa na
difcil tarefa de se autoconhecer.
No desenvolvimento inicial do ser humano, o meio ambiente que se
comporta suficientemente bem (que faz uma adaptao ativa
suficientemente boa) possibilita a ocorrncia do crescimento pessoal. Se o
meio ambiente no se comporta suficientemente bem, o indivduo fica
ento ocupado em reagir invaso, e os processos do self so
interrompidos. D. Winnicott (1954)
Os processos que se do de forma saudvel no self correspondem
capacidade de criao simblica e se estivermos de acordo com certa ideia,

onde o ego constitudo por smbolos, o ambiente inadequado coincide com

a falha severa no processo de simbolizao.
O smbolo a realidade interna que sustenta o vnculo durante a falta do
objeto no nvel real/sensrio. Dentro deste ponto de vista, a capacidade
simblica do invejoso extremamente deficitria. O sujeito tomado pela
inveja no consegue encontrar satisfao em si mesmo, isso porque a
relao que tem com ele mesmo guarda um ambiente hostil, repleto de
crticas, condenaes, tudo isso regido pela culpa. Sendo tratado assim, o
ego passa a ser dependente do outro (externo) para desempenhar suas
funes bsicas. Na impossibilidade do desenvolvimento do ego, o ideal de
ego (superego) o que comanda o funcionamento mental.
Nas palavras de M. Klein: o superego invejoso sentido a perturbar ou
aniquilar todas as tentativas de reparao e criatividade. (Klein.1957
p.128) Entretanto, a capacidade do pensar (simblico) funo exclusiva do
ego.
O pensar foi dotado de caractersticas que tornaram possvel para o
aparelho mental tolerar uma tenso intensificada de estmulo, enquanto o
processo de descarga era adiado. o que Freud escreve nas Formulaes
sobre os dois Princpios do Funcionamento Mental em 1911.
Cogitamos aqui sobre uma capacidade restringida para o pensamento,
tambm o sonhar comprometido. O sonho do invejoso ocupar o lugar do
outro, logo o ambiente de rivalidade deve culminar na excluso ou do eu ou
do outro. Nas elaboraes onricas, uma instncia crtica na mente (ideal de
eu) cobrar pela falta do objeto de desejo, mas tambm condenar pelo
fato da excluso do outro.
Em 1962, Wilfred Ruprecht Bion (1897-1979) considera, em Uma Teoria
Sobre o Pensar, que o aparelho de pensar se desenvolve atravs da
capacidade do beb frente expectativa (preconcepo) de encontrar um
seio que o alimente. A partir da ideia do O da experincia, ou seja, a
capacidade de suportar o vazio. De tal modo, o aparelho se desenvolve na
medida em que possa haver tolerncia no encontro da ausncia da me.
O desenvolvimento mental necessita que ele possa contar com a percepo
do no-seio disponvel para a satisfao. E, se o beb no se esquivar
(negando a realidade da ausncia), o no-seio, transforma-se em
pensamento e desenvolve-se um aparelho para pensar. A fonte de onde
emanam os smbolos. Na perspectiva de Bion assim como dentro da ideia
kleiniana, a capacidade de gratido pelo objeto do qual se dependia a
chave para a transposio do modelo invejoso de vnculo.
Da possibilidade de simbolizao dos cuidados maternos gerado ento um
modelo de autoconteno. Atravs do vnculo, admitindo a falta do seio pela
simbolizao do mesmo, torna-se capaz de reparar aquilo que antes
destruiu ou espoliou. Agora, enquanto seu valor real, o sujeito pode
ultrapassar o preconceito de desejo chamado inveja e s a partir da ser
capaz de realizar o si mesmo.