La Tradicin Primordial

Las religiones actuales de los pueblos amarillos se componen de una multitud de elementos
diversos. Es preciso ver esta mezcolanza popular originada a partir de tres fuentes:

la religin primitiva
el taoismo
el confucianismo

Estas tres influencias amalgamadas con ms o menos xito a travs de los siglos constituyen
la religin tradicional del Imperio.
A estas tres influencias corresponden tres liturgias que forman el conjunto de todas las
ceremonias oficiales y populares.
Los viajeros, los misioneros, y cuanto extranjero a las razas amarillas, que han juzgado el
estado tradicional chino sobre este aspecto exterior, tomaron la apariencia por la realidad, y
cuando trataron de penetrar an ms en l, fueron detenidos por los detentadores de la
Tradicin Primordial, tradicin que ni siquiera se ha vulgarizado entre el pueblo chino, luego
con mas razn tampoco entre los lejanos brbaros.
Es fcil hacer caso omiso de aquellos que quieren permanecer desconocidos. Esto es lo que
hicieron los eruditos occidentales blancos tras entrevistarse con sabios orientales amarillos.
Con la impunidad de saber que nadie va a replicarles, creyendo que se puede estar sin ellos,
se les ignora, y para que la muy venerable tradicin occidental para remontarse al principio de
los tiempos, suba por la escalera de Jacob, a falta de otra mejor, aferrndose a este judasmo
que no es mas que una sangrante parodia de los antiguos cultos hindes y a este moisasmo
que no es mas que una adaptacin egipcia baada en el Mar Rojo.
Ahora conocemos mejores y mas nobles orgenes, y an cuando las conquistas coloniales de
Europa no hubieran servido para otra cosa , no seran por eso menos dignas de la gratitud del
espritu humano, a quienes ellas desvelaron, inconscientemente bien entendido, las tradiciones
cuidadosamente escondidas detrs de las grandes murallas, al abrigo de civilizaciones ms
cerradas y contradictorias a nuestras mentalidad.
Tengo que tratar de abrir aqu en el siglo XX occidental este tesoro escondido durante cinco mil
aos, e ignorado incluso por algunos de sus guardianes.
Quiero establecer primero los caracteres principales de esta tradicin, gracias a los cuales esta
aparece como Tradicin Primera, luego verdadera, y sobre todo determinar, por la prueba
humana y tangible que nos dejaron otros autores, as cmo los monumentos de esta tradicin
que se remonta a una poca en que en los bosques entonces cubran desde Europa hasta el
oeste de Asia, donde los osos y los lobos no se distinguan apenas de los hombres, como ellos
cubiertos de pelo y comedores de carne cruda.
Desde que Fohi, este emperador enigmatico, escribi hace tres mil setecientos aos antes de
Jesucristo, es decir dos mil trescientos aos antes de Moiss, los arcanos metafsicos y
cosmognicos que servirn de trama al Yiking, declara extraer muy respetuosamente su
enseanza del pasado, declarndolo muy sabio, muy prudente, y muy dificil de determinar.
Y, dice, que un da para las razas futuras, su poca ser un pasado paralelamente abstruso y
difcil de especificar. As el data su obra no en una poca convencional o con un nombre de
soberano cuya fama el tiempo borrar hasta de la memoria, sino con un estado solar y estelar,
que l describe con gran detalle, y en el cual sin error posible, los astrnomos del futuro sern
capaces de asignar una cronologa.
As, mientras que los patriarcas hebreos dan, entre los ms grandes libros y los trabajos ms
farragosos, un dolor intil a los benedictinos , es suficiente para datar la fecha exacta de Fohi y
su Yiking, poner un telescopio en las manos de uno de los incontables seguidores de Camille
Flammarion. Sin duda Fohi no tema ni el control ni el desmentido de la posteridad.
E insistimos en esta precaucin maravillosa, no slo para mostrar en que perfeccin estaba, en
aquellos das la ciencia de la Astronoma, sino tambin para hacer comprender de una vez el
espritu prctico, ingenioso, lgico y sin nubes, que poseyeron los magos chinos desde hace
cinco mil aos, espritu que los distingue de todos los reformadores de pueblos los cuales
venidos a la tierra ms tarde no vivieron ms que de leyendas y no escribieron mas que
parbolas.
Para los quinientos millones de personas que pueblan el Lejano Oriente, con independencia de
la forma exterior de sus creencias, no se ha producido, con respecto al origen de las cosas, la
esencia divina, y los informes del cielo con la tierra y los hombres, en ninguna poca que sea,

histrica o legendaria (y la historia de China es autntica desde hace cinco mil aos), ni
revelacin divina ni intervencin desde arriba.
En los libros, en las glosas de las tradiciones, no hay nada "sobrenatural"; la idea no es
emitida; la palabra no se pronuncia. Ningn patriarca ha visto al Seor como Moiss, nadie ha
tenido una conversacin con los ngeles como Mahoma, ningn santo ha alcanzado vivo la
perfeccin eterna como Buda, ningn Dios ha descencido sobre la tierra como el Mesas.
Para razonar con severa lgica, para comprender la innegable claridad de la tradicin china,
debera especificarse remarcando enfticamente esta distincin original, que se dice humana y
que no reclama mas que luces humanas con la exclusin de todo misterio divino e incluso todo
postulado metafsico.
A pesar de un error de lenguaje muy extendido, una revelacin es precisamente, lo contrario
de una aclaracin: revelar es lo opuesto a develar, como cobertura es lo opuesto a descubrir,
una revelacin es una nube colocada en la verdad, nube cuyas formas son adecuadas para la
esttica moral del momento, es por decirlo rpidamente, una mentira adecuada a los
sentimientos y necesidades del tiempo en la que es formulada y destinada a ser en el futuro
controvertida, negada y reemplazada a medida que se transforman los sentimientos que la
hicieron nacer.
Es esto una necesidad de Dios?, y al contrario, no conviene remarcar que la suposicin de
revelaciones hechas por un dios que habla, o que camina y que vive es una consecuencia del
antroporfismo inconsciente que fu y permanece todava como maestro soberano de las
concepciones teognicas de una buena parte del gnero humano?.
Pero los maestros del pensamiento de Extremo Oriente no necesitaban el concurso del cielo
para borrar errores o para crear smbolos. Sus pueblos, satisfechos de la verdad que jams
han perdido no reclaman oropeles para cubrirla, no demandan la manifestacin de Dios porque
estn muy cerca de l todava como para desconocerlo o haberlo olvidado.
En la Tradicin intacta y en la palabra de los que la transmitieron, vieron claramente el mismo
cielo y su obra; y satisfechos por entender el Padre del cual descendan, no encontraron
urgencia en que una divinidad se apareciera a sus ojos, bajo una forma mas o menos tangible,
para imponer una doctrina hecha para hombres, y sin embargo llena de misterios
sorprendiendo el buen sentido humano y revirtiendo la lgica humana.
Esto es as precisamente porque la Tradicion Primordial supo perpetuarse entre los amarillos a
quin debemos los primeros monumentos de escritura y de ciencia sin haber tenido necesidad
de un dios o de una intervencin celeste, es por esto mismo que debemos reconocerla como
siendo apropiada por si misma al gnero humano, y en consecuencia intacta y verdadera.
Esta tradicin, que no es desvelada o revelada por un dios, que no es dogmatizada o decretada
por los representantes oficiales o no oficiales de una deidad, no asume ningno de los
caracteres propios de las cosas que estn "a priori" por encima de lal naturaleza humana, y por
lo tanto fuera de la discusin de los hombres.
Pregunte seguidamente sobre las consecuencias prcticas de la vida diaria de los amarillos, de
este origen indiscutible de la Tradicin Primordial, y reconozcamos que, incluso fuera de la
lgica satisfecha y del estudio racional hecho posible, los chinos disfrutaron de una felicidad
inusual debido a la modestia de sus primeros sabios que eran tambin sus primeros
emperadores, quienes no crean urgente para ser ilustres y obedecidos, llevar a cabo sus
decretos desde la guarida de una sibila, o de hacerlos caer de una montaa cubierta de
nubes.
Felices pueblos en efecto, aquellos que no fueron forzados a una lucha perpetua entre su razn
y su corazn, que tuvieron siempre la ayuda y la voz del Cielo a su alcance, que encontraron
en su tradicin sagrada el medio de su properidad inmediata a la vez que su felicidad por venir,
y que ninguna potencia misteriosa inculca en ellos el miedo a un soberano de lo alto formidable
y vengador, y porque el pensamiento de la muerte, natural e inevitable, no envenena su vida
terrestre con horrores de lo desconocido.
De hecho, en esta Tradicin, incluso sin conocerla bien o sin profundizar en ella, todo Amarillo
se une a su familia, a su tierra y a su propia sangre, porque es, en fin, toda la herencia
intelectual y moral de los Ancestros, esta tradicin no reclama una fuente divina (al menos
directa y especial para la raza), ignora la doctrina teocrtica impuesta y no constituye dogmas
religiosos. Corolario inmediato: todas las religiones, todas las liturgias, que florecieron ms o
menos en el Lejano Oriente, no tienen origen tradicional; ellas no participan del carcter
absoluto e inquebrantable de un patrimonio transmitido, ellas no son mas que "facultades", no
pueden reclamar ni la obediencia que debemos a las cosas legadas como ciertas, ni el respeto

debido a cosas heredadas como antiguas.

La Tradicin en nadie se impone sino por su claridad y la poderosa virtud de su pasado. Cmo
las religiones, traducciones mas o menos puras de esta tradicin, con el fin de adaptarse con
mayor facilidad a lo popular, se atreveran a tomar este carcter de certeza obligatoria, que en
ninguna parte es impuesto por la tradicin en s?.
"Amad la Religin: desconfiad de las religiones" .
Esta mxima, inscrita en los frontones de los templos y en las mentes de los hombres, es el
nico consejo dado a la raza amarilla; y este consejo no es una orden. Pero define, con una
concisin solo igualada por su claridad, como la religin es precisamente la Tradicin
Primordial, exclusivamente humana, y cmo las religiones con las intervenciones celestiales
son formas ms fciles, pero menos precisas, de elevarse a la altura de la Religin. Y se ve
inmediatamente en este sistema tan lgico, tan simple, tan natural, o por decir mejor tan antisobrenatural, las consecuencias profundas que resultan para toda la vida intelectual, moral, e
incluso material, de los pueblos lo suficientemente sabios como para tenerlo.
La Religin no es una obligacin porque desde el momento que, aplicada a conocer la Esencia
y la Va de todos los seres, la razn puramente humana de los primeros Sabios dedujo los
simbolos y los ritos, y es imposible obligar a los seres humanos a creerlos y a practicarlos, lo
que ha salido de un cerebro humano no es a priori obligatorio para otros cerebros humanos.
Los maestros ms venerados han buscado para aclarar los dogmas tradicionales la luz ms
brillante y definitiva; el que no entiende no est obligado a nada; el que no tiene tiempo para
tratar de entender no est obligado a nada. Y as tambin los letrados ms sabios y ms
estudiosos, son llevados en la evolucin general, de la cual felizmente no se puede escapar.
La Religin no tiene ninguna sancin porque no es en el nombre de un Dios, ms o menos
lgicamente invocado que los hombres pueden amenazar a sus semejantes con castigos o
represalias si no creen en lo que dicen, tan poco comprensibles pueden ser; y para que estas
amenazas tengan un efecto activo, es preciso que estos hombres se declaren y sean creyentes
de los ecos de un Dios ausente y riguroso.
Por lo tanto, nadie aqu es retenido: cada cual est solamente comprometido a iluminarse
siguiendo sus aptitudes y medios, y cualquiera que sea el resultado del trabajo intelectual as
emprendido, ningn castigo ni en la vida terrenal, ni en la otra, est suspendido sobre aquellos
que no siguieron en su corazn las enseanzas tradicionales.
La Religin carece de exclusivismos. Es perfectamente lcito a condicin de que las leyes no se
rompan, practicar abiertamente el taosmo, el budismo, confucianismo, o cualquier otro culto
externo; est permitido cambiar, est permitido no pertenecer a ninguno, no hay anatema
contra nadie. El Cielo constituyendo al final de la evolucin la universalidad de los seres; es
retrasar esta evolucin (suponiendo que sea posible) desaprobar o condenar una parcela
necesaria de esta universalidad.
No hay religin de Estado, ni culto del estado o de los sacerdotes funcionarios: el Estado no
protege y no prohbe ninguna religin; el proselitismo no existe. El estudio de las Religiones
contina en la opcin de oyentes voluntarios y maestros gratuitos, todos los cultos conviven
unos al lado de los otro bajo la mirada indiferente del Estado, con la nica condicin de que
permanezcan en el campo de la conciencia, que no se disputen sus adeptos, y que la ambicin
o la turbulencia de su representantes no fomenten trastornos en el Imperio o rebelin contra la
ley. No hay persecucin: las medidas adoptadas en el curso de la historia en contra de nuevos
cultos fueron respuestas, no ataques.
No hay culto pagado, cada secta o cada uno mantiene su creencia, sus templos y sacerdotes,
de acuerdo con el nmero y la generosidad de los seguidores, nadie se preocupa por lo que
est sucediendo en el interior de estos edificios (en los que, en general, no pasa nada en
absoluto), las religiones son sobre todo metafsicas, y las liturgias no pertenecen a ninguna de
ellas. Y si el Estado promulga el lugar y la poca de los honores confucianos en pagodas
conmemorativas , es porque las ceremonias instituidas en honor a Confucio nunca han estado
cerca o lejos de una religin, ya que es un Rito civil.
La religin, al menos con respecto a estas traducciones llamadas religiones, especialmente en
relacin con el culto exterior, no es ni siquiera un asunto de familia, el nacimiento, el
matrimonio, la muerte no son asuntos religiosos precisamente por ser naturales y es el jefe de
familia el nico sacerdote. Entre la pagoda del monje y el hogar de la familia, de pie, con toda
su altura legal, la autoridad soberana del padre, con su antiguo poder (el culto familiar a los
Ancestros), es la imagen reducida de cada cepa de Tradicin Primordial y general de la
Humanidad.

La religin es pues una cuestin de libertad personal y de conciencia individual, los principios
de la metafsica y la filosofa tradicional se transmite dentro de las familias, por los estudiosos
que en ella estn incluidos. Fuera de la muralla que cierra el recinto paterno, nada se trasluce
fuera y nadie tendra la temeridad, por otra parte intil de cruzar la barrera moral que protege
as la independencia y la dignidad de los ciudadanos.
Las liturgias no requieren ninguna marca exterior. Los Ritos, determinados por series de leyes
y reglamentos, forman parte de los principios polticos del imperio; y la prctica religiosa se
reduce a la nada, las teoras no son el objeto entre los observadores de varios cultos que
tienen discusiones educadas y sonrientes, donde no luce la clera en ninguna mirada o el
fuego de ninguna pira.
En cuanto a la conducta moral de los pueblos, que parece ser la meta terrenal e inmediata de
las religiones, el filsofo naturista Confucio se encarga, fuera de toda intervencin divina y
sabemos de qu magistral manera este gentil erudito ha educado a sus discpulos, y cmo l
gan mejor el alma de su raza y que no hicieron nunca de los suyos a los profetas de Judea y
el Islam llegados entre las carniceras y las maldiciones.
As, el primero de los hombres Fohi cristaliza la Tradicin Primordial(1), Laotseu extrajo un
cuerpo de doctrina, Confucio sac un sistema moral. Puede ser que una de estos legados
intelectuales o su amalgama forme una Religin, en el sentido que Occidente da a esta
palabra?. Es imposible, nada sera ms absolutamente falso. Y sin embargo, hay otra cosa en
las razas amarillas que conecta al hombre con Dios; y no hay pas en el mundo donde la
creencia en el Ser Supremo es ms universal y parece ms razonable que en los pases de raza
amarilla.
De dnde viene esta aparente contradiccin?. Viene de la esencia misma de la Tradicin.
No hay necesidad de la religin para religar el hombre al Cielo, la tradicin es suficiente, es el
cordn metafsico por el que la Humanidad tiende siempre a la Esencia; nada se ha roto, nada
se ha relajado, y esto ser as a todo lo largo del tiempo.
La humanidad nunca terminar de nacer: y si termina de nacer, ser devenida precisamente
entonces, por Aqul que la ha creado. Esta es la piedra angular de la Tradicin. Protegido por
las mejores leyes y la ms silenciosa historia, las razas amarillas nunca han perdido de vista
esta piedra angular, una intervencin celestial no les enseara nada, y por eso es que esta
intrevencin no se ha producido, y que ningn sabio ni ningn emperador han encontrado til
simular. Esto es as porque la creencia en el cielo es universal, natural y lgica. Para los chinos,
creer en Dios es creer en s mismos. En tales condiciones, no son ateos.
En la prctica diaria la consecuencia es, que si el Ser Supremo est interesado en las
evoluciones de la creacin incluyendo la Humanidad, es muy indiferente a lo que la Humanidad
se ocupa de l. Por lo tanto, no hay sacrificios, no hay temor, no hay limosnas y donaciones en
nombre de ese miedo, el Seor del Cielo corona esta creacin salida de l, hasta que se
perfecciona hasta el punto de regresar a l. Aqul que es la fuente de donde nace el rio, y el
mar donde l se expande y se pierde, no podra ser el enemigo de las olas que lo componen en
ningn momento de su curso.
Y as, sin negar las imperfecciones que son el cortejo inevitable de la divisibilidad, el Amarillo
tiene de s mismo, de su espritu, y de sus concepciones, una idea de dignidad que le vali su
continuidad celestial, y que no se parece en nada al descenso en el que las religiones reveladas
precipitan a la criatura humana.
La ausencia de ideales religiosos en los motivos de sus acciones es para las razas amarillas, la
causa del estancamiento secular donde su civilizacin se adormece?
No lo podra decir. Pero esta ausencia de religiosidad, suprimiendo un poderoso fermento de
discordia, ahorra muchas agitaciones a su historia. Y esta falta de sentimentalismo, dndoles la
falta de curiosidad prctica del ms all, y dirigiendo sus miradas y sus deseos a la tierra
padre y madre, se hicieron ms fcilmente y al instante felices.
En cualquier caso, siempre hay que tener en cuenta, cuando estudiamos y penetramos en la
Tradicin Primordial, estas dos frmulas que son la base de todal a ciencia del Lejano Oriente:
El descenso humano no es un elemento necesario de la grandeza del cielo.
El sufrimiento humano no es un elemento necesario para su evolucin.
1) Es importante decir a la vez que Fohi no es ni un hombre ni un mito, es la designacin de un agregado intelectual,
as como tambin Hermes lo es.
2) La palabra Cielo es la traduccin del carcter metafsico Thien, por el cual la escritura ideogrfica representa la idea
total que en Occidente se llama Dios.