Referncia:

GENRO FILHO, Adelmo. O segredo da pirmide - para uma teoria marxista do

jornalismo. Porto Alegre, Tch, 1987. pp. 53-68. [Ref.: T196]

CAPTULO III
O jornalismo
como forma de conhecimento:
os limites da viso funcionalista
O ensaio de Robert E. Park, publicado nos Estados Unidos em 1940, no
The American Journal of Sociology n. 45 da Universidade de Chicago1 , foi
referido como uma das abordagens funcionalistas mais interessantes para
nossas reflexes. Voltemos a ele.
No por acaso, o autor inicia citando o filsofo William James2 , para
distinguir duas formas de conhecimento: "o conhecimento de" e "o
conhecimento acerca de". Para explic-las transcreve as palavras do prprio
filsofo:
"Existem duas espcies de conhecimento ampla e praticamente
distinguveis: podemos chamar-lhes respectivamente conhecimento de trato
e conhecimento acerca de . . . Nos espritos que possuem alguma capacidade
de falar, por mnima de que seja, existe, verdade, algum conhecimento
acerca de tudo. As coisas, pelo menos, podem ser classificadas e referidas s
ocasies de seu aparecimento. Mas, em geral, quanto menos analisamos
uma coisa e quanto menor o nmero de suas relaes que percebemos,
menos sabemos acerca dessa coisa e mais do tipo de trato a nossa
familiaridade com ela. As duas espcies de conhecimento, portanto, como o
esprito humano praticamente as exerce, so termos relativos. Isto , a
mesma idia de uma coisa pode denominar-se conhecimento acerca dessa
coisa, em confronto com uma idia mais simples, ou de trato com ela em
comparao com uma idia dela ainda mais articulada e explcita".3
Logo, "o conhecimento de" ou "conhecimento de trato" aquele que,
relativamente a um saber mais complexo e abstrato, no ultrapassa o
aspecto fenomnico, que emana do uso familiar, da imediaticidade da
experincia e do hbito que lhe corresponde. No um conhecimento
produzido por qualquer procedimento formal, analtico ou sistemtico. Tal
"conhecimento de" (ou "de trato") - como diz Park - pode ser concebido como

uma forma de ajustamento orgnico ou adaptao, que representa a

acumulao e, por assim dizer, a fuso de longa srie de experincias. "
essa espcie de conhecimento pessoal e individual que faz cada um de ns
sentir-se vontade no mundo que escolheu ou no qual est condenado a
viver".4 Por outro lado, o "conhecimento acerca de" seria formal, produto de
uma abstrao controlada e criteriosa, isto , lgico e terico. Segundo o
autor, essas duas formas de conhecimento so gneros (e no "graus")
diferentes e, portanto, possuem funes sociais distintas. No obstante,
adverte, pode-se pensar num contnuo entre todas as espcies de
conhecimento. "Num contnuo dessa natureza - afirma Park - a notcia tem
localizao prpria".5 Ela no proporcionaria um conhecimento sistemtico e
nem a revelao de fatos de ordem histrica, mas apenas a aluso a um
"acontecimento".
Como forma de conhecimento, a notcia, segundo Park, no cuida
essencialmente nem do passado nem do futuro, mas do presente. "Pode-se
dizer que a notcia s existe nesse presente", E prossegue: "Essa qualidade
transitria e efmera da prpria essncia da notcia e est intimamente
ligada a todos os outros caracteres que ela exibe. Tipos diferentes de notcias
vivem um perodo diferente de tempo. Na mais elementar de suas formas, o
relato de uma notcia um mero lampejo a anunciar que um acontecimento
ocorreu".6
O aspecto mais importante, embora situado num contexto terico
limitado s categorias funcionalistas, a indicao do autor sobre a "funo"
que exerce a notcia em relao aos indivduos: "Na verdade, a notcia
realiza, de certo modo, para o pblico, as mesmas funes que realiza a
percepo para o indivduo; isto , no somente o informa como
principalmente o orienta, inteirando cada um e todos do que est
acontecendo".7

A notcia como funo orgnica

Certamente, partindo dos pressupostos tericos que adota, Park no
poderia ir alm da funo orgnica da notcia e da atividade jornalstica, em
que pese algumas pistas no desprezveis que ele oferece. Ele aceita a
classificao "pragmtica" sobre o conhecimento feita por William James, o
que compromete suas concluses.
O "conhecimento de trato" - indicado por Park como ponto inicial do
contnuo onde se localiza a notcia - no um "gnero" de conhecimento que
possa ser concebido a-historicamente, fora das relaes concretas de
dominao e alienao. Da maneira como Park o define implica,
inevitavelmente, um determinado contedo. Trata-se daquela esfera da vida

cotidiana na qual a "prxis utilitria" configura os fenmenos da vida social

como
se
fossem
dados
naturais
e
eternos,
o
mundo
da
pseudoconcreticidade.8 Por isso, a diviso sugerida por James, e assumida
por Park, redutora, pois supe uma espcie de "senso comum" isento de
contradies internas, cuja funo seria somente reproduzir e reforar as
relaes sociais vigentes, integrar os indivduos na sociedade.
O ponto de referncia inicial do contnuo onde se Iocaliza o
conhecimento jornalstico constitui, de fato, um "gnero" e no apenas um
"grau" de abstrao. No entanto, o aspecto central desse gnero de
conhecimento a apropriao do real pela via da singularidade, ou seja, pela
reconstituio da integridade de sua dimenso fenomnica. No
simplesmente, como quer o autor, uma espcie de conhecimento, que faz
cada um de ns sentir-se a vontade no mundo que escolheu ou no qual est
condenado a viver".9 O contedo atribudo por Park o de um conhecimento
elementar e, ao mesmo tempo, "positivo" nos termos em que foi definido por
Auguste Comte.10
Se verdade que o gnero de conhecimento produzido pelo jornalismo
corresponde, em certo sentido, s "mesmas funes que realiza a percepo
para o indivduo", essa comparao no pode ser levada s ltimas
conseqncias. Na percepo individual, a imediaticidade do real, o mundo
enquanto fenmeno, o ponto de partida. No jornalismo, ao contrrio, a
imediaticidade o ponto de chegada, o resultado de todo um processo
tcnico e racional que envolve uma reproduo simblica. Os fenmenos so
reconstrudos atravs das diversas linguagens possveis ao jornalismo em
cada
veculo.
Conseqentemente,
no
podemos
falar
de
uma
correspondncia de funes entre o jornalismo e a percepo individual, mas
sim de uma simulao" dessa correspondncia. a partir dessa simulao
que surge propriamente um gnero de conhecimento, pois enquanto se tratar
da relao imediata dos indivduos com os fenmenos que povoam o
cotidiano, da experincia sem intermediao tcnica ou racional instituda
sistematicamente, o que temos realmente a percepo tal como a
psicologia a descreve.11 Quer dizer, um grau determinado de conhecimento,
um nvel de abstrao elementar.
Anteriormente, indicamos o processo de reificao que se desenvolve
com o fundamento mercantil das relaes sociais no capitalismo
contemporneo. Porm, nem a percepo individual nem o "senso comum"
so nveis de apropriao simblica qualitativamente homogneos, livres das
contradies polticas, ideolgicas e filosficas que perpassam a sociedade
de classes em seu conjunto.
Existe, de fato, na percepo individual uma predominncia do aspecto
"positivo" (no sentido comteano) do fenmeno ou da coisa. No "senso

comum" h uma hegemonia do "bom senso", isto , das noes que implicam
uma apreenso funcional e orgnica do mundo tal qual ele se apresenta. Mas
a insensatez que se apoderou das massas na queda da Bastilha, na Frana de
1789, ou na tomada do Palcio de Inverno, em 1917 na Rssia, no se
produziu no patamar da teoria ou da cincia, embora ambas tenham
cumprido seu insubstituvel papel. A "insensatez revolucionria" das massas
humanas que se tornam, de repente, protagonistas das grandes
transformaes histricas nascem de elementos explosivos que esto
latentes, embora normalmente subordinados, no interior do processo de
percepo e das noes que formam o "senso comum" nas sociedades
dotadas de antagonismo de classes.
A partir de tais elementos potencialmente explosivos que atravessam
todas as dimenses da produo simblica de uma prxis socialmente
dilacerada que surge, de um lado, o reconhecimento da ideologia
espontnea das classes dominadas e, de outro, a possibilidade de expanso
da ideologia revolucionria a partir daquela.12
Ao no compreender essa questo, Robert E. Park acaba definindo o
conhecimento produzido pelo jornalismo com um mero reflexo emprico e
necessariamente acrtico, cuja funo somente integrar os indivduos no
"status quo", situ-lo e adapt-lo na organicidade social vigente. O jornalismo
teria, assim, uma funo estritamente "positiva" em relao sociedade civil
burguesa, tomada esta como referncia universal. Da mesma maneira que
ele toma a noo de William James sobre o "conhecimento de trato" como um
gnero de saber atravs do qual o indivduo reproduz a si mesmo e ao
sistema, ele supe que o jornalismo uma forma de conhecimento que
realiza socialmente as mesmas funes. Nota-se, claramente, que o conceito
de conhecimento, tanto num caso como no outro, est limitado ao seu
sentido vulgar de "reflexo" subjetivo de uma relao meramente operacional
com o mundo, de uma interveno estritamente manipulatria.
Tal acepo, como sobejamente sabido, foi transformada numa
categoria "respeitvel" da epistemologia pelo positivismo e transladada para
a sociologia por Drkheim. Entretanto, se tomarmos o conhecimento como a
dimenso simblica do processo global de apropriao coletiva da realidade,
poderemos conceber o jornalismo como uma das modalidades partcipes
desse processo e, igualmente, atravessado por contradies. Marx j indicou
de forma inequvoca que a atividade prtico-crtica dos homens est no
corao do prprio conhecimento e, por isso mesmo, no se pode
estabelecer uma contraposio absoluta entre sujeito e objeto, entre a
percepo e a coisa ou, se preferirmos, entre a atividade social que produz o
mundo humano e os conceitos que desvendam o universo: "O defeito
fundamental de todo o materialismo anterior - inclusive o de Feuerbach - est
em que s concebe o objeto, a realidade, o ato sensorial, sob a forma do

objeto ou da percepo, mas no como atividade sensorial humana, como

prtica, no de modo subjetivo".13
oportuno assinalar aqui, embora de passagem, que essa tendncia
em reduzir os fenmenos histricos concretos ao seu papel "orgnico" no
interior do sistema social, tal como fez Park em relao ao jornalismo,
encontra algum paralelo em vrias correntes da tradio marxista,
especialmente
no
que
tange
s
determinaes
consideradas
superestruturais. Em Lukcs temos o conceito problemtico de "falsa
conscincia'', que se ope a "conscincia de classe", entendida como "a
reao racional adequada que, deste modo, deve ser atribuda a uma
situao tpica determinada no processo de produo".14 Como sugere Adam
Schaff, a conscincia que existe realmente passa a ser uma "falsa
conscincia", enquanto que a conscincia que no existe como algo efetivo
no conjunto da classe torna-se a "verdadeira" conscincia de classe.15
Resulta desse enfoque que a conscincia realmente existente, que pode
ser detectada empiricamente nos indivduos em situao normal, tem apenas
um papel funcional de reproduo da sociedade. Noutras palavras: a
conscincia revolucionria nasce de uma possibilidade objetiva dada pela
estrutura e suas contradies, mas no constituda (pelo influxo da teoria e
da ao de vanguarda) a partir dos elementos e contradies originrias e
sim como algo externo que anteriormente j existia em sua plenitude. A
dialtica assim instaurada pressupe uma concepo ontolgica de natureza
hegeliana, isto , sob a gide e a precedncia do conceito, o qual suposto
em sua forma pura antes da dinmica concreta da realidade.
A categoria central da crtica da cultura burguesa feita pela Escola de
Frankfurt, especialmente por Adorno e Horkheimer, que sugeriram a
expresso "indstria cultural", a idia de manipulao. No capitalismo
desenvolvido, todas as manifestaes culturais, orquestradas pela batuta
mercantil, tornar-se-iam plenamente funcionais ao sistema de dominao.
Por outro lado, a tese de Althusser sobre os "aparelhos ideolgicos de
Estado", enfocando o mesmo problema sob, o ngulo das instituies que
preservam a dominao de classe, o desenvolvimento lgico da concepo
stalinista de que a base cria a superestrutura para servi-la. Entendendo a
histria como um "processo sem sujeito", Althusser concebe as classes
sociais como "funes" do processo de produo e, em conseqncia, os
"aparelhos ideolgicos de Estado" so correias de transmisso que se movem
num nico sentido: do todo para as partes.16 No de se estranhar,
portanto, que Vladimir Hudec, jornalista e professor tcheco afirme que a
atividade jornalstica deve ser harmnica com "as leis objetivas do
desenvolvimento social", estabelecendo desse modo uma funcionalidade de
carter estritamente ideolgico do jornalismo com leis naturais de progresso

histrico.17
Se o papel do jornalismo, para Hudec, se insere numa perspectiva
dinmica, mesmo assim ele se torna um epifenmeno da ideologia ou do
conhecimento cientfico. No admitido como um modo de conhecimento
dotado de certa autonomia epistemolgica e, em virtude disso, um aspecto
da apropriao simblica da realidade, o que implica alguma margem de
abertura para a significao que ele vai produzindo.

A significao como probabilidade e liberdade

Quando Park relaciona a notcia com a poltica, ele parece ultrapassar a
noo do jornalismo como um fenmeno orgnico do sistema social
considerado em sua positividade: "Se bem intimamente ligada a ambas, a
noticia no Histria nem poltica. No obstante, o material que possibilita
a ao poltica, distinguida de outras, formas de comportamento coletivo".18
O problema que o seu conceito de poltica est, como os demais, no quadro
de uma concepo funcionalista, o que lhe retira qualquer dimenso
transformadora e propriamente histrica. Mas se colocarmos a afirmao de
Park no contexto terico da prxis, tomando a histria no apenas como
historiografia e sim como um processo de autoproduo ontolgica do gnero
humano, e tomarmos a poltica como a dinmica dos conflitos em torno da
qualificao da prxis social, o jornalismo vai se revelar sob nova luz. Vai
aparecer, ento, em seu potencial desalienante e humanizador.
Quando as chamadas tendncias "ps-marxistas" do pensamento
contemporneo19 caem na tentao de fazer a apologia das "pequenas
comunidades" como nico meio dos indivduos reencontrarem sua
"autonomia", essas correntes esto supondo que a liberdade individual em
atribuir significao aos fenmenos, que emana da participao imediata na
singularidade do mundo vivido, no pode encontrar sucedneo. A idia
bsica que o indivduo no pode ser sujeito efetivo e integral atravs das
mediaes criadas pelo aparato tcnico-cientfico a que do o nome, em
alguns casos, de "heteronomia" em oposio "autonomia", que seria
realizvel atravs da vivncia imediata.20
Tais concepes esbarram, em primeiro lugar, nas evidncias de um
mundo humano j universalmente constitudo, cujo complexo de mediaes
no parece passvel de regresso.21 Em segundo lugar, como indicou Marx, a
humanidade s se coloca problemas quando, potencialmente, j existem as
condies para equacion-los. A imprensa, e mais intensamente os meios
eletrnicos de comunicao de massa, representam os termos dessa
equao. O jornalismo, como estrutura especfica de comunicao que da se
origina, inserida no processo global do conhecimento, a modalidade por

excelncia que, no dizer de Violette Morin, encerra virtudes cuja intensidade

poder um dia rivalizar com a j conhecida dimenso de seus "vcios". Por
isso, a metfora da "aldeia global" de McLuhan, expurgada de todas as
sobreposies e ilaes de carter publicitrio-imperialista que lhe atribui o
autor, deve ser criticamente recuperada pelo pensamento humanista e
revolucionrio.22
nessa perspectiva que o jornalismo se impe, de maneira angular,
como possibilidade dos indivduos em participar do mundo mediato pela via
de sua feio dinmica e singular, como algo sempre incompleto, atribuindo
significaes e totalizando de maneira permanente como se estivessem
vivendo na imediaticidade de sua aldeia.
O contedo dinmico implcito na idia de singularidade, confere uma
caracterstica evanescente notcia. Do ponto de vista estritamente
jornalstico, realmente "nada mais velho do que uma notcia de ontem", se
no for reelaborada com novos dados constituindo outra notcia: a de hoje.
Assim, a importncia de um "fato" enquanto notcia obedece a critrios
diferentes em relao aos utilizados na hierarquizao feita pelas cincias
sociais ou naturais, de um lado, e pela arte de outro. Nas cincias, os fatos ou
eventos so relevantes medida que vo constituindo a universalidade.23
Quanto arte, os fenmenos que a compem so significativos na exata
proporo de sua ambigidade enquanto realidades irrepetveis (singulares)
e, ao mesmo tempo, enquanto representao "sensvel" da universalidade
social onde historicamente esto situados e com a qual esto
inevitavelmente comprometidos.24 O jornalismo no produz um tipo de
conhecimento, tal como a cincia, que dissolve a feio singular do mundo
em categorias lgicas universais, mas precisamente reconstitui a
singularidade, simbolicamente, tendo conscincia que ela mesma se dissolve
no tempo. O singular , por natureza, efmero. O jornalismo tampouco
elabora uma espcie de representao cujo aspecto singular arbitrrio,
projetado soberanamente pela subjetividade do autor, tal como acontece na
arte, onde o tpico o eixo fundamental de contato com a realidade. O
processo de significao produzido pelo jornalismo situa-se na exata
contextura entre duas variveis: l) as relaes objetivas do evento, o grau de
amplitude e radicalidade do acontecimento em relao a uma totalidade
social considerada; 2) as relaes e significaes que so constitudas no ato
de sua produo e comunicao.

O sujeito e o objeto: a dupla face do real

A complexidade do fato jornalstico decorre da contradio inerente
produo do prprio mundo social. Essa contradio nasce da relao

axiomtica do sujeito com o mundo objetivo, na mesma medida em que a

objetividade vai constituindo o substrato que confere realidade
autoproduo do sujeito. Logo, qualquer gnero de conhecimento tanto
revelao como atribuio de sentido ao real; assim como a projeo
subjetiva no pode ser separada da atividade prtica, a revelao das
significaes objetivas no pode ser separada da atribuio subjetiva de um
sentido atividade.
a dimenso objetiva da singularidade que diferencia o jornalismo da
arte. Esse compromisso prioritrio com a singularidade objetiva impede que o
particular possa cristalizar-se - pelo menos em regra - enquanto categoria
esttica, como ocorre na produo artstica. Na arte, o particular resulta de
uma sntese na qual a subjetividade se impe como ato essencialmente livre
do criador. Por outro lado, a exigncia da singularidade em manter-se como
tal que impede o jornalismo de tornar-se uma forma de conhecimento
cientfico ou mero epifenmeno da cincia. Mas , tambm, a margem
colocada ao sujeito para atribuir sentido atividade social e, portanto, para
atribuir significado aos fenmenos objetivos, que situa o jornalismo na
contextura referida anteriormente, isto , frente quela duplicidade "objetivasubjetiva" dos fatos que ele trabalha.
O carter especfico dessa "duplicidade", no caso do jornalismo, est
nitidamente vinculado, ao mesmo tempo, com nexos de probabilidade
(quantitativas) e de liberdade (qualitativas) em relao ao todo social. Para
discutir essa especificidade necessrio clarificar a manifestao desse
fenmeno no dia a dia do jornalismo.
"Se o inesperado que acontece - adverte Park - no o totalmente
inesperado que surge na notcia. Os acontecimentos que fizeram notcia no
passado, como no presente, so realmente as coisas esperadas, assuntos
caracteristicamente simples e comuns, como nascimentos e mortes,
casamentos e enterros, as condies das colheitas, a guerra, a poltica e o
tempo. So estas as coisas esperadas, mas so ao mesmo tempo as coisas
imprevisveis. So os incidentes e acasos que surgem no jogo da vida".25
Parece que a importncia social da informao sobre um evento,
admitindo-se as premissas discutidas acima, depende de duas variveis
fundamentais: a baixa probabilidade do evento descrito e, alm disso, a
insero qualitativa do referido evento na totalidade social em
desenvolvimento. Ao indicar que "no o totalmente inesperado que surge
na notcia", certamente o autor est reconhecendo, pelo menos, a
insuficincia do enfoque probabilstico.
A insero qualitativa a que estamos nos referindo s possvel porque
h uma dimenso subjetiva da prxis, pois no a sociedade, em si mesma,

que possui uma essncia teleolgica, mas precisamente os homens enquanto

seres pensantes.26 Disso decorre que as possibilidades do desenvolvimento
histrico no se expressam apenas pela probabilidade mas, em seu
fundamento especificamente humano, pela liberdade de opo dos
indivduos. Ao nvel mais concreto, pela ao e o conflito das classes e grupos
sociais. Portanto, o "preferencial sistmico" para quantificar a probabilidade
de um evento e suas conexes de amplitude e radicalidade com o todo social
no estritamente objetivo, nem nico. Ele varia segundo os diferentes
projetos sociais inscritos como possveis na concreticidade do presente. Em
conseqncia, a qualidade de uma informao envolve exatamente a
totalidade do social (o que implica uma projeo) escolhida como referncia
terica. Por isso, a noo de sistema reducionista quando aplicada
sociedade. Retira a historicidade do processo social a partir de premissas
objetivistas.
Ao equiparar realidades ontolgicas de ordens distintas, ou seja, as
mquinas de informar e os organismos biolgicos com a sociedade humana,
est fazendo implicitamente uma opo qualitativa que no quer ou no
consegue revelar. Esta opo, naturalmente, pela sociedade positivamente
considerada, isto , alheia autoproduo de sua prpria essncia.
A questo da qualidade da informao que decorre, como vimos, da
subjetividade e da liberdade que a histria encerra, ultrapassa a noo de
sistema e se liga ao conceito de totalidade concreta, ao todo considerado em
processo de totalizao objetiva e subjetiva.27
O significado social de uma informao jornalstica est intimamente
relacionado tanto ao aspecto quantitativo quanto ao qualitativo. Um evento
com probabilidade prxima de zero jornalisticamente importante mesmo
que no esteja vinculado s contradies fundamentais da sociedade. Por
exemplo, um homem que conseguisse voar sem qualquer tipo de aparelho ou
instrumento.
Um evento de elevada probabilidade, como novas prises polticas no
Chile de Pinochet, significativo e importante em virtude de seu
enraizamento amplo e radical num processo que expressa tendncias reais
do desenvolvimento social. A significao desse fato, seria desnecessrio
acrescentar, depende tambm do aspecto subjetivo: a solidariedade ou
oposio as tendncias e possibilidades nas quais os eventos esto inseridos.
Aqui entra no s a margem de importncia que ideologicamente atribuda
aos fatos, como tambm um espao determinado de arbtrio ideolgico para
a prpria significao em termos qualitativos. As novas prises no Chile de
Pinochet, para os jornais do governo chileno, podem significar que o regime
est disposto a "manter a ordem e a segurana dos cidados". Para um jornal
liberal podem representar "mais um ato de arbtrio de um governo sem

legitimidade". Nas pginas de um jornal de esquerda podem significar que

"est se ampliando a resistncia revolucionria do povo chileno".
Em que pesem algumas sugestes criativas de Robert E. Park, as bases
funcionalistas do referencial terico que ele adota e, inclusive, suas opinies
explcitas sobre a "funo" da notcia, no deixam qualquer dvida sobre o
contedo conservador e limitado de suas concepes. "A funo da notcia diz Park - orientar o homem e a sociedade num mundo real. Na medida em
que o consegue, tende a preservar a sanidade do indivduo e a permanncia
da sociedade".28 Entenda-se, evidentemente, o "mundo real" como a forma
pela qual ele est estruturado no presente. A "sanidade", compreenda-se
como uma mentalidade competitiva, mesquinha e consumista. Por
"conservao da sociedade" entenda-se a preservao do capitalismo e do
"modo de vida norte-americano".

___________________________________
Notas de Rodap
1) Park, Robert E. A notcia como forma de conhecimento: um captulo da
sociologia do conhecimento. In: STEINBERG, Charles, (org.) Meios de
comunicao de massa. So Paulo, Cultrix, s/d. p. 168-85.
2) William James (1842-1910) foi um filsofo e psicologo norte-americano,
principal representante da corrente denominada "pragmatismo", uma das
variantes do "empirismo radical". James considerava que as dimenses
material e espiritual so apenas dois aspectos de uma realidade constituda
pela "experincia", de cuja premissa retirava a idia de "ao til" como
nico critrio possvel para a verdade.
3) JAMES, William. Apud: PARK, Robert E. Op. cit., p.168.
4) PARK, Robert E. Op. cit., p.169.
5) Ibidem, p.174.
6) Ibidem, p.175.
7) Ibidem, p.176.
8) "(. . .)a prxis utilitria imediata e o senso comum a ela correspondente
colocam o homem em condies de orientar-se no mundo, de familiarizar-se
com as coisas e manej-las, mas no proporcionam a compreenso das
coisas e da realidade" (p.10). "No mundo da pseudoconcreticidade o aspecto
fenomnico da coisa, em que a coisa se manifesta e se esconde,
considerado como a essncia mesma, e a diferena entre o fenmeno e a

essncia desaparece" (p.12). In: KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. Rio de

Janeiro, Paz e Terra, 1976. (Vale assinalar que o conceito de
pseudoconcreticidade de Kosik, medida que tenta explicar pelo vis
epistemolgico os processos produzidos no terreno da ideologia, torna-se
bastante discutvel. Preferimos considerar que esse conceito no possui o
alcance que o autor lhe atribui).
9) Park, Robert E. Op. cit., p.169.
10) (Ver: Discurso sobre o esprito positivo, especialmente o item VII, pp.6163). COMTE, Auguste. Comte. So Paulo, Abril Cultural, 1978.
11) O termo percepo tomado, aqui, como aquela apreenso imediata do
real que fornece os elementos que, atravs da generalizao em maior ou
menor grau, vo constituir os conceitos e as idias mais abstratas.
12) GENRO FILHO, Adelmo. A ideologia da Marilena Chau. In: Teoria e Poltica.
So Paulo, Brasil Debates, 1985. p.69-88.
13) MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Textos. So Paulo, ed. Sociais, 1975. v.1,
p.118.
14) LUKCS, Georg & SCHAFF, Adam. Sobre o conceito de conscincia de
classe. Porto, Escorpio, 1973. (Cadernos O homem e a sociedade), p.38.
15) Idem, p.12.
16) Em 1976, num texto intitulado Nota sobre os aparelhos ideolgicos de
Estado, Althusser tenta responder s crticas que atriburam aos seus
conceitos certa dimenso "funcionalista", alegando que em seu ensaio de
1969/70 ele sublinhava o carter "abstrato" de sua anlise e punha
explicitamente no centro de sua concepo a luta de classes. (Ver:
ALTHUSSER, Louis. Aparelhos ideolgicos de estado. 2.ed., Rio de Janeiro,
Graal. pp. 109-28). De fato, Althusser reconhecia a existncia de contradio
nos "AIE", seja em virtude da sobrevivncia das ideologias antigas ou da
emergncia das novas, assim como afirmava a "primazia de luta de classes
sobre as funes e o funcionamento do aparelho de Estado, dos aparelhos
ideolgicos de Estado". (Op. cit., pp.109-110). Mas a questo de fundo que
tais contradies so exteriores ao conceito "abstrato" - como ele mesmo
admitiu - de Aparelhos Ideolgicos de Estado. So realidades sociais definidas
pelo seu aspecto no-contraditrio, o que impede de apreend-las
concretamente na sua dinmica intrnseca. Mais tarde, num texto datado de
1972, 'Elementos de autocrtica', Althusser chega a reconhecer um dos
aspectos fundamentais de seu equvoco terico: a oposio entre cincia e
ideologia. Essa oposio est na base do conceito de "AIE" e do seu carter
"orgnico-funcionalista". Mas Althusser no vai mais longe. (Ver: Althusser,

Louis. Resposta a John Louis/Elementos de autocrtica/Sustentao de tese

em Amiens. Rio de Janeiro, Graal, 1978. (Posies 1).
17) HUDEC, Vladimir. O que jornalismo? Lisboa, Caminho, 1980. (Col. Nosso
Mundo) p.44.
18) PARK, Robert E. Op. cit., p. 176.
19) Podemos citar nesse campo, Cornelius Castoriadis, Andr Gorz, Ivan Ilitch,
Daniel Cohn-Bendit e tantos outros. As teses mais proeminentes do chamado
"ps-marxismo" esto localizadas numa confluncia de trs correntes: um
marxismo com acento autogestionrio, a tradio anarquista e os
movimentos pacifistas e ecolgicos.
20) Ver Ilitch, Ivan. A convivencialidade. Lisboa, Europa-Amrica, 1976;
GORZ, Andr. Adeus ao proletariado: para alm do socialismo. Rio de Janeiro,
Forense/Universitria, 1982.
21) O prprio Castoriadis reconhece as conseqncias globais de qualquer
tipo de regresso das foras produtivas, o que aponta a dimenso utpica de
propostas desse gnero:" preciso levar em conta que no h praticamente
nenhum objeto de vida moderna que de um modo ou de outro, direta ou
indiretamente, no implique eletricidade. Essa rejeio total talvez
aceitvel - mas preciso sab-lo e preciso diz-lo". In: CASTORIADIS,
Cornelius & COHN-BENDIT, Daniel. Da Ecologia autonomia. So Paulo,
Brasiliense, 1981. pp.25-6.
22) Sobre as concepes de McLuhan, Enzensberger observou:
"Intuitivamente, pelo menos, conseguiu maior discernimento das foras
produtivas dos meios de comunicao do que todas as comisses ideolgicas
do PUCS em suas interminveis resolues e diretrizes. Incapaz de formular
qualquer teoria, McLuhan no consegue dar sentido a seu material,
estabelecendo-o como denominador comum de uma reacionria doutrina de
salvao. Se bem que no seja seu inventor, pelo menos foi o primeiro que
expressamente formulou uma mstica dos meios de comunicao, mstica
essa que transforma em fumaa todos os problemas polticos, iludindo seus
seguidores. A promessa dessa mstica a salvao da humanidade atravs
da tecnologia da televiso, e precisamente dessa que se pratica hoje em dia.
O intento de McLuhan, ao tentar virar Marx pelo avesso, no exatamente
algo de novo. Partilha, com seus numerosos antecessores, da deciso de
suprimir todos os problemas da base econmica, e do intuito idealista de
minimizar a luta de classe no azul celeste de um vago humanismo. Tal e qual
um novo Rousseau - dbil reflexo, como todas as cpias - proclama o
evangelho dos novos primitivos, convidando volta a uma existncia tribal
pr-histrica na 'aldeia global', se bem que em um nvel mais elevado". In:
ENZENSBERGER, Hans-magnus. Elementos para uma teoria dos meios de

comunicao. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1978. (Biblioteca Tempo

Universitrio) p.116. Ver tambm: FINKELSTEIN, Sidney. McLuhan: a filosofia
da insensatez. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1969.
23)Deve-se fazer uma resalva para a discusso que se trava em torno da
Antropologia, sobre suas tendncias universalizantes e particularistas.
Mesmo quando a antropologia busca a reconstituio especfica de realidades
sociais particulares, ela parece faz-lo atravs de um processo terico que
visa apreender a concreticidade dos fenmenos estudados por um
movimento de dupla direo: de um lado, a especificao do objeto, de outro
a revelao das universalidades que o compem intimamente. At a histria,
que precisa fazer o mais completo inventrio dos acontecimentos singulares,
deve faz-lo sob o prisma da universalizao dos conceitos e categorias
capazes de estabelecer nexos e dar sentido aos fatos. "Disseram que a fsica
se ocupa da queda dos corpos, e zomba das quedas dos corpos singulares, a
queda de cada folha a cada outono. enquanto a histria se ocupa dos fatos
singulares. um erro, pois, o que corresponderia queda de cada folha no
o acontecimento histrico, como por exemplo, o casamento no sculo XVII ou
em outros, mas sim o casamento de cada um dos sditos de Lus XIV . . . Ora,
a Histria se ocupa disso tanto quanto a Fsica da queda de cada um dos
corpos . . ." In: VEYNE, Paul. O inventrio das diferenas / Histria e
sociologia, So Paulo, Brasiliense, 1983. p.52.
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