Artesanos del Tiempo.

Auto-conocernos viajando

EL ALBUR CSMICO .
Alberto Aveleyra

Despus de trece das de reclusin, de franca renuncia al mundo externo para envolverse en s mismo,
Bartolom Tresguerras decidi regresar al mundo al que haba pertenecido.
Pareca como si esos trece das y noches fueran un solo da y pareca no haber ocurrido nada. Sin embargo,
estar en reclusin trece das, desconectado totalmente del mundo externo permite abrir la mente a
dimensiones que pasan desapercibidas en el trajn del da a da.
Era una forma de ejercer su libertad, su libertad de brujo, ante ese mundo lleno de inercias sinsentido. Esta
vez l se dej llevar por otra inercia, no tom la decisin, slo fue palpando cada instante, conforme el
tiempo se desenvolva en su cuerpo, y siguiendo la inercia del instante, fue que entr en ese otro tiempo.
Ese tiempo no-social que revela rincones inadvertidos del tiempo en sociedad.
Cmo puede ejercer el hombre su libertad ante la primicia de la sobrevivencia, cmo puede ejercerla con
recursos limitados y dinmicas para acceder a ellos que provocan el olvido de uno mismo, ese nosequ
padecido por el hombre en las ciudades
Si quieres cambiar el mundo, cambia tu mente, deja el resto como est el Buda mostraba de esa forma el
vnculo ntimo entre lo interno y lo externo. La conciencia es un lmite, un borde, una especie de punto de
friccin entre lo externo del universo y su interior.
Bartolom Tresguerras se dej llevar por ese flujo natural del tiempo, que corre como el agua, ocupando los
lugares ms bajos. Su conciencia se hizo agua y se fue adaptando al terreno, se dio la oportunidad de no
hacer nada. Y es que no hacer nada es una experiencia ampliamente estigmatizada en nuestra
sociedad No hacer nada, estar en silencio incomoda, nuestra sociedad no se puede estar quieta y al
parecer nuestra mente tampoco, el circo dura noche y da. Pero, en ese alboroto, se pierde la fineza
necesaria en la percepcin para estar en posibilidad de escuchar las voces internas.
Lo que se ve pero es invisible, lo que se escucha y es inaudible eso, tiene la capacidad de darle forma al
universo externo pero nuestra dinmica social hace todo por sabotear una y otra vez nuestra capacidad
para hacer girar nuestra conciencia hacia nosotros mismos lo que los alquimistas chinos llamaron alguna
vez hacer girar la luz.
Bartolom Tresguerras sigui la corriente de su conciencia como quien sigue un ro por la montaa, y en la
travesa lleg a un abismal acantilado de un lado la autoconciencia y del otro el autoengao, slo se poda
seguir si se atravesaba el abismo por un finsimo borde

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Y es que al final la idea de que la vida es un juego es capaz de hacernos ver nuestro mundo con otros ojos
hay que tener claras las reglas del juego si se quiere jugar y no ser abatido.
Bartolom no lo tena claro y ese oscurecimiento prolongado fue en gran medida lo que le permiti atender
el llamado de ese otro tiempo en el que habit los ltimos trece das de su vida.
La cuestin aqu es simple y sencilla, le dijo una vez Don Matas Unzaga, se trata de que en una de estas te
caiga el veinte. Puedes andar toda la pinche vida con tus chingaderas de camino espiritual y no se qu, pero
esas son distracciones, no hay nada que alcanzar, slo se trata de que te caiga el veinte y ya.
Pero a Bartolom Tresguerras no le caa el veinte.
Sin embargo, entretanto, practicaba el arte de la atencin, en una especie de espera activa del momento de
exalto fugaz el sonido del veinte cayendo por la tragamonedas.
Es importante, le deca Don Matas, tratar de no perder de vista la poderosa cualidad onrica de lo que el
hombre comn llama realidad y mundo. Y con onrico se refera a la calidad mental de la realidad y el
mundo, y las consecuencias que esto tiene para nuestro actuar.
Pero por eso mismo Bartolom a veces pensaba que Don Matas slo estaba en sus sueos y chaquetas
mentales. Su disposicin al aprendizaje y la exploracin de la realidad lo llevaron a encontrarse a varios
personajes del calibre de Don Matas, que siempre le parecan apuntar, con sus palabras y sus vidas a un
punto, que, desafortunadamente, era todava un punto ciego para l.
Sin embargo, Don Matas deca que es ah cuando al hombre se le presenta la valiosa oportunidad de
acceder al otro tiempo. Y si lo hace, y, mejor an, si logra regresar al tiempo de los hombres, la visin
nublada de la realidad y el propio destino se habrn transformado para siempre.
No podemos decir trece das sino ese otro tiempo en que los das y las noches perdieron sus contornos,
ese tiempo en que Bartolom decidi entrar y as alter su circunstancia cotidiana a travs de su ausencia.
Al entrar al otro tiempo, sus vnculos con el mundo de todos los das se deshicieron y por eso, iniciaron una
transformacin. A veces nuestra ausencia del mundo puede jugar ms a nuestro favor que nuestra
presencia.
Pero para que Bartolom estuviera en posibilidad de entrar al otro tiempo antes le acontecieron varias
cuestiones que lo dejaron triste y sorprendido.
Qu pasa cuando nos damos cuenta que ya tenemos una vida hecha y lo que ha sido de ella,
aparentemente ms all de nuestra voluntad, no nos satisface? Y esta no es una pregunta en vano. El juego
constante entre memoria y olvido, aunado a la acumulacin de ambos conforme pasan los aos hacen de la
experiencia vital un juego arriesgado si no vemos de manera constante al espejo. Mientras, el trajn de
nuestra neurtica sociedad fomenta mltiples hbitos que funcionan como dispositivos de evasin del
espejo. Pensamos que el conocimiento slo est afuera pero el conocimiento, en principio y en fin, est en
uno. Ah est el poder del espejo en el vaco que muestra cmo es el uno.

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Don Matas deca que el espejo es como el fuego con el que se da luz y calor en medio de una noche fra. Sin
embargo, la mayora de los hombres no centra su atencin en el fuego sino en la despiadada y salvaje
oscuridad de la noche El fuego endurece las puntas de las flechas del cazador, el fuego transforma lo que
toca y, a pesar de ser luz, emerge de la materia. Como la flecha o mejor, como la espada, aquel que mira el
espejo es hacedor de s mismo, se forja un rostro, se forja un corazn.
Uno de los secretos es que cada ser humano ocupa un sitio nico en la configuracin del espaciotiempo, y
por eso, absolutamente singular. Don Matas deca que encontrar al Uno siempre pasaba por lograr hacer de
la persona la singularidad csmica que es, sincronizarse completamente con su ubicacin en la gran
configuracin de la matriz csmica.
Esto ocurre, simultneamente, de manera repentina y de manera gradual. Asumir la forma que nos
corresponde, de la misma forma que lo hicieron las estrellas, galaxias y planetas
Pero, y como siempre, qu papel juega en este asumir la singularidad de nuestra forma csmica la
conciencia, y, especialmente, el ego, sus apegos y manifestaciones sociales?
Pinche Bartolom, si quieres pregntame algo ms cabrn!
Es un albur, el ego es el gran albur, es el albur csmico por excelencia y revela, visto desde cierta
perspectiva, una caracterstica poco atribuida al Uno por el comn de los hombres
Si el ego es un albur, albur de quin somos entonces? Quin alburea a quin?
La cosa est en darle vuelta al albur. ora si ya te cay el veinte?
As que si quieres una respuesta a tu preguntita primero investiga que es un albur.
Entonces resulta que la risa es una caracterstica del Uno porque si no es para rerse para qu decimos el
albur. A Bartolom le intrigaba imaginar que el mundo como lo conoce el hombre y sus complicaciones
eglatras podan deberse a un albur proveniente de lo innombrable, un albur nacido del vaco y es que de
dnde ms podra haber surgido el doble sentido sino es del vaco.
El vaco es condicin sine qua non para la imaginacin y siempre est rebosante de energa a pesar de su
vacuidad, por eso tiene la cualidad de asumir infinitas formas Qu hace que el vaco tome esas formas o,
para seguir la pltica, cmo nace el albur?
El albur est en que haya algo como t en el universo preguntndose por s mismo, cmo si se hubiera
extraviado, cuando slo es lo que es, as de simple y as de cmico.
Pero el albur es un juego, el ego tambin lo es. Se trata de jugar a las escondidillas
El Uno se olvida de s mismo as nace el tiempo y el universo, el camino del olvido conduce de manera
inevitable al camino del recuerdo y ah yace el albur csmico de las personas humanas y sus ridculos
dilemas existenciales: ser ese filo de navaja entre la memoria y el olvido del uno sobre s mismo.

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El chiste es no salir del mundo completamente albureado, aunque sea medianamente bien parado, darse
cuenta del doble sentido, y as, del albur csmico que es la existencia humana.
En el doble sentido, el albur, siempre va en pos de la unin sexual, mediando la risa y la picarda, el albur va
en direccin de la unin de los contrarios, el sentido se bifurca pasando por la navaja del orden socialmente
establecido. El albur csmico va tambin en pos de esa unidad de los opuestos.
El albur siempre nos recuerda que el mundo no es lo que parece: el hecho que ante sta impermanencia e
incertidumbre, el albur provoca un despertar de conciencia expresado en una sonora carcajada.
Pero, hay que dejarse atrapar por el albur, se requiere un cierto estado de conciencia, ampliado, que incluya
tambin las tripas, uno que permite trascender el sentido utilitario y limitado del lenguaje En el juego del
albur hay un uso potico del lenguaje y una experiencia corporal de l.
El doble sentido del albur nos muestra esa cualidad onrica y mental de la realidad, que puede asumir
diversas formas de acuerdo a cmo sea mirada.
El problema era que Bartolom siempre ha sido malsimo para los albures

Ese otro tiempo nos permite reconfigurar nuestras relaciones con el universo, con los otros, con la
circunstancia. Si hubo un albur csmico hay una intencin detrs, hubo unas ganas, una voluntad. As, tal
vez, pensaba Bartolom, la voluntad sea lo ms antiguo en el universo, en realidad, las ganas, ese impulso
inicial, tendran que haber antecedido al universo material.
No tendra por qu existir una gran diferencia entre esas ganas infinitas del albur csmico y las mortales
ganas de hacer algo de los hombres y mujeres. Eso que nos mueve, ese movimiento, ese mpetu, es lo que
nos acerca ms a todo lo que existe en el universo.
Esas ganas son el vaco mismo en el momento de hacerse forma, esas ganas son una manifestacin
primordial de la vacuidad
En un centmetro cuadrado de vaco, existe ms energa que en toda la materia del universo.
Y ese impresionante acervo de energa se hace caudal a nivel humano va las mltiples voluntades tomando
decisiones, y as, configurando el movimiento de sus vidas, se expresa el movimiento del universo.
Las ganas, son una manifestacin primigenia de la lbido, son movimiento, y se manifiestan dentro de una
matriz sociocultural. Lo ideal, en ese proceso individual que va del nacimiento a la muerte, es que las ganas
se enfoquen de forma que se siga el camino que lleve a asumir plenamente la singularidad espaciotemporal
que cada uno es.
Y cmo podra no ser as si es lo que uno es?

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Ah es donde entra el albur y el doble sentido primordial que permea nuestra vida y existencia. Ese doble
sentido tiene como vector principal a la conciencia y su capacidad de simulacro, resultado de su capacidad
de dar forma al vaco.
Aunque sea lo que uno es, desde la perspectiva de la conciencia personal puede no ser lo que uno es. Es la
diferencia entre un hombre de conocimiento y un ignorante, entre l que sabe quin es y l que ignora su
identidad. Es el albur del cosmos, y no el dilema de Hamlet lo que cuenta aqu. El albur no trata de ser o no
ser, sino ser y al mismo tiempo no ser, he ah el albur.
La vacuidad es movimiento, el movimiento es vida y de la vida emerge la conciencia humana, el hombre
tiene ganas de vivir y esas ganas se manifiestan en su quehacer individual dentro del tejido sociocultural.
Slo podemos acceder a lo universal va la singularidad que somos cada uno, por eso nadie nos puede
comunicar el arcano mayor del camino del auto-conocimiento. Ese es el jade secreto, guardado tras las
puertas de la percepcin del pasado y el futuro.
Estos son como un doble dragn y guardan celosamente la entrada al templo del Presente, la mayora de los
buscadores del jade secreto se quedan en el umbral, paralizados ante pasado y futuro como ante una
mortfera doble esfinge.
Nadie nos puede decir como vencer al doble dragn, nadie nos dice como descifrar el doble enigma de la
esfinge, esa es la clave y sentido del camino. Qu camino? El del auto-conocimiento, el de los brujos del
espejo, el camino que retorna al origen haciendo girar la luz.
Sincronizarse con el vaivn de las olas del mar, el movimiento el Seor Movimiento, Ce ollintzin, cuntas
cosas tiene por revelarnos!
Descubrir esa singularidad da a da descubrirla y realizarla ese es el camino de los misterios. Encontrarse
en el Uno implica ser uno mismo, por eso nadie nos puede revelar el secreto del jade-presente, slo uno
mismo a travs de ser uno mismo. Ese es el misterio ancestral nadie nunca ha entrado acompaado al
Templo del Presente.
La relacin entre la conciencia y nuestra carne hace el camino, en nuestro cuerpo est nuestro destino.
Nuestro cuerpo y su circunstancia le dan forma a nuestra conciencia, nuestro cuerpo singular se vuelve un
signo a descifrar-se, que se despliega desde el nacimiento cuando la matriz de posibilidades de existencia es
vasta y se va desarrollando, niez, adolescencia, adultez, vejez y muerte, colapsando las posibilidades de
existencia en la matriz va la interaccin del yo y su circunstancia, que toma decisiones y as colapsa
universos y vidas posibles que ya no son, existiendo solo el universo y la vida que se va reconociendo como
el propio pasado.
Conforme pasan los aos, cada vez que damos una vuelta al Sol, el pasado se hace ms denso y pesado, esa
gravedad del pasado es responsable de la disminucin de posibilidades futuras que a cada decisin se
reconfiguran. Conforme pasan los aos y el pasado aumenta en profundidad el mapa futuro se va
reduciendo hasta que solo queda un punto: la propia muerte.

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As, pasado y futuro siempre estn ntimamente relacionados, si algo pasa en uno de manera instantnea
ocurre una reconfiguracin en el otro.
Pero cmo podra haber cambios en el pasado si ya fue?
El elemento material del pasado ya fue pero todo evento sigue pasando a un nivel sutil, mientras la persona
est viva. El elemento inmaterial del pasado se reconfigura en el presente a travs del recuerdo, de acuerdo
al aqu y ahora, y de igual forma el futuro.
El juego est en los espejos, el del pasado y el del futuro, si no vamos haciendo consciente la correlacin
ntima entre nuestro pasado y nuestro futuro, nuestra mirada se puede fugar, salir por la tangente.
Ni el pasado ni el futuro estn ms all de uno mismo, de la circunstancia de nuestro cuerpo y, as, se
constituyen en fronteras de su instante, configuran y al mismo tiempo son configurados por el aqu-ahora
del cuerpo, del yo, de la persona.
La evidencia ms clara sobre la presencia del pasado son los recuerdos y las cicatrices. Es en el mbito de la
memoria y los recuerdos, del olvido y la represin, donde el pasado tiene el potencial de reconfigurarse y
junto con l nuestro mapa de posibilidades futuras, nuestro destino. El psicoanlisis es una estrategia para
sanar el aquahora interviniendo en la matriz del pasado que es donde encontramos los trazos que han ido
configurando nuestra persona e individualidad.
El albur csmico trata del Uno, jugando-actuando a olvidarse a s mismo para despus recordarse a travs
de los ojos del hombre. Somos esa parte del universo que se mira a s mismo. Es el Dionisos despedazado
hablando a travs de la persona de los hroes de la gran tragedia csmica, es el Uno hecho infinito, y los
infinitos mundos retornando, re-conocindose en el Uno: fisin y fusin de la vacuidad.
Don Matas Unzaga le segua platicando a Bartolom Tresguerras mientras afuera caa la lluvia. Sus palabras
fluan como si fueran lo ms natural del mundo, como que si no estuvieran ah, el mundo estara
incompleto, como si formarn parte de la naturaleza, igual a la lluvia que caa afuera. La clave no est ni en
el mundo externo ni en el mundo interno sino en el campo de interfase entre los dos, del mismo modo,
pasado y futuro no existen independientemente, se trata de una doble pantalla donde se desdobla el aquahora, lo que somos y lo que no somos.
El riesgo principal de un hombre de conocimiento es permitir que su mirada, y por lo tanto su potencia para
actuar en el mundo, se fugue hacia la dimensin del pasado que ya fue o a la dimensin del futuro que no ha
llegado a ser, salirse por la tangente del Crculo del Tiempo.
As, la clave para cruzar el umbral no est ni en el pasado-futuro, ni en el adentro-afuera, ni tampoco en el
nacimientomuerte. Sin embargo, la clave sigue estando en el cuerpo humano, en el cuerpo, forma y
manera de ser singular de cada persona.
El cuerpo humano es el horizonte de sucesos de una singularidad del espacio-tiempo parecida a la del Big
Bang o a la de los agujeros negros. Es un punto de bifurcacin del universo donde este se hace consciente de

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s. El cuerpo humano es una singularidad espacio temporal donde ocurre el fenmeno de auto-reflexin, el
cosmos se mira a si mismo con nuestros ojos de hombres.
Cmo asumir nuestra existencia corporal? Ah est el albur csmico de nuevo y el doble sentido que
permea la vida humana. La muerte es el horizonte final del cuerpo y es el resultado necesario del hecho de
haber nacido. El cuerpo est atrapado entre esos dos instantes: el nacimiento y la muerte. Y si est
atrapado entre sendos horizontes el cuerpo es un proceso material que al parecer tiene una direccin, la
flecha del tiempo: el cuerpo es un proceso material que va del nacimiento a la muerte y no viceversa.
Es con fundamento en nuestra naturaleza corporal que percibimos el tiempo como asimetra pasadofuturo, pero tambin es verdad que el cuerpo guarda otras posibilidades de percepcin del Movimiento
csmico. Estas posibilidades estn relacionadas con las formas que tenemos de experimentar el aqu-ahora,
un arte que exploraron en profundidad los antiguos linajes de guerreros-gobernantes del Mxico Antiguo.
--La percepcin y el lenguaje estn estrechamente vinculados, dijo una vez Don Matas, casi forman un
continuum, llegan a imbricarse tanto que el hombre comn los confunde, limitando su percepcin del
mundo a lo que sus pobres palabas alcanzan a pensar y balbucear.
Sin embargo, el ser humano es multisensorial, se comunica por varios canales simultneos, y muchos de
estos canales pueden ser ignorados por ciertos lenguajes, y as, pueden pasar por no-percibidos. El juego
entre lenguaje y realidad percibida es as un campo que nunca est desconectado de la subjetividad de cada
quien. A travs del lenguaje y, algo que se olvida frecuentemente en Occidente, el no-lenguaje, la
percepcin puede ser modificada y as, la realidad puede mostrar aspectos que antes no mostraba.
Ante la totalidad de lo que es, el lenguaje salva al hombre de la locura desatada por el infinito. Del mismo
modo, existe una relacin ntima entre nuestro lenguaje-percepcin y nuestra experiencia del tiempo.
Existe una experiencia, que la mayora de lenguajes humanos expresan con cierta tendencia natural, de la
flecha de tiempo: el tiempo de la entropa en el triple rostro pasado-instante-futuro. Pero tambin, existen
manifestaciones del lenguaje humano que expresan una experiencia del tiempo que apunta ms al tiempo
como esfera, como dinmica centro-crculo. El da de hoy, a la primera experiencia se le ha dado el nombre
de causalidad, y, a la segunda, la de sincronicidad. La primera est estrechamente vinculada a la dimensin
material del universo, la segunda apunta a la dimensin intangible, mental y onrica del cosmos.
Don Matas deca a Bartolom que la ranura del veinte estaba en los silencios e intersticios que rodeaban las
palabras que haban dialogado. Se rea y deca que eran parte del albur csmico, ah estaban ambos
parlanchines, uno sabiendo de antemano que nada de lo que se diga tocar el corazn tierno de la verdad
oculta, esa que en realidad anda siempre encuerada y a plena luz del da.
El doble sentido siempre iba ms all de las palabras y slo as el albur se sincronizara con la carcajada
primera, con la carcajada bigbang. quin fue albureado al principio?quin lo ha sido al final?

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Albur que emerge del vaco: el ego, la persona humana, a la que se revela lo majestuoso, lo csmico y lo
monstruoso de su ser ms que por el llanto y lo trgico, por la carcajada y lo cmico. Carcajada ante el albur
de ser y no ser, carcajada de la que florece, como sinfona, el exuberante universo, sus infinitos ciclos e
inflexiones, sus das y sus noches, sus sublimaciones y sus putrefacciones.

Bartolom?

Don Matas?

(silencio)
(el sonido de un veinte cayendo por el tragamonedas)
(silencio)
(ja)