La construccin de los mitos: el mito fundacional en Santiago del

Estero
RODOLFO O. LEGNAME, ARQ
FACULTAD DE HUMANIDADES, CIENCIAS SOCIALES Y DE LA SALUD
UNIVERSIDAD NACIONAL DE SANTIAGO DEL ESTERO
SANTIAGO DEL ESTERO, OCTUBRE 2002
Todo sistema social se sostiene sobre un mito fundacional que le da origen y lo explica, permitiendo
posicionar a los actores y establecer las relaciones que existen entre ellos. Este mito tiende a narrar un origen
del sistema social, en cuya narracin los actores asumen roles que luego se reproducirn en el orden social
en que viven. Este mito va a demostrar la pertinencia y la pertenencia del grupo que asume la escritura de la
historia como grupo que origina el sistema social vigente, permitiendo construir la historia de un nosotros
que implica y define, adems, a un los otros. Ese nosotros es siempre protagonista, actor de la historia,
hroe que forja y funda- el hogar compartido de la patria, a travs de una serie de peripecias y de acciones
en las que enfrenta a enemigos y opositores y donde cuenta con aliados y ayudantes.
El mito, su escritura -lo que pudiramos llamar "la escritura de la historia"-, es una construccin variable en el
tiempo, que se escribe y se rescribe, y que va recibiendo distintas interpretaciones segn a quienes involucre,
y segn quienes se apropien de ste con intencin de legitimarse en el sistema social. No es la historia lo que
cuenta en la formacin del mito, sino la escritura de la historia, la interpretacin y construccin de los hechos,
la explicacin que se da de ellos y los modos en los que los distintos actores se apropian de ello.
Desde ah, preguntarse por cmo se escribi este mito en el tiempo, cmo vari o se modific, de qu manera
fue reemplazado por otro, o suplantado, puede servirnos para intentar desentraar algunas cuestiones del
imaginario social en el que nos instalamos, pues la funcin del mito, entre otras, es la de legitimar a los
actores y al sistema vigente.
Cabe sealar que el mito no es fijo, sino mvil, que no se cristaliza en el tiempo aunque aparentemente as lo
parezca, y que su enunciacin, escritura e interpretacin se adecua a los intereses de los distintos sectores en
pugna en el juego del poder. El mito es mvil aunque permanente, flexible aunque aparentemente estable.
***
Cuando uno intenta mirar desde afuera al sistema santiagueo, quizs lo primero que percibe es una
sociedad en tensin entre el pasado heroico y poderoso correspondiente a los siglos xvi y xvii y una voluntad
de modernizacin desde un presente en crisis. Crisis estructural correspondiente a una prdida de rol
hegemnico de la ciudad sobre el final del siglo xvii, que corresponde al traslado de la sede de la Gobernacin
del Tucumn a Salta y de la sede del Obispado a Crdoba en 1699, a la que se agrega la dependencia
administrativa con respecto a Tucumn hasta la Autonoma Provincial en 1820 y que, modificando formas, se
extiende durante el siglo XIX con las frustraciones de la navegabilidad del Salado y el cierre de los ingenios
azucareros y que persiste durante el siglo xx con la destruccin de la riqueza forestal en lo que Canal Feijo
llama desahucio de la tierra y del paisaje generando la expulsin de poblacin fija y dando origen a
generaciones de trabajadores golondrina y una tradicin de empleo en el servicio domstico de las mujeres.
El segundo dato que asoma es una estructura estamental y endgena, en las que la construccin histrica de
un patriciado -y patriciado en tanto que sector endogmico que se apropia del poder poltico, econmico y de
fuerza y lo detenta durante un perodo histrico que llega hasta mediados del siglo XX y que an subsistepersiste de diversas maneras en el imaginario colectivo. Una conciencia de nosotros construida sobre la
trama de alianzas familiares y una fuerte identidad corporativa que cierra filas ante los otros. Un sistema de
cooptacin que ha incorporado a algunos italianos y sirio-libaneses a falta de franceses, ingleses o alemanes,
y donde la variable de incorporacin ha sido, en un caso, el del origen occidental (italianos, espaoles) y un
podero econmico (los anteriores ms los sirio-libaneses) unificados por la identidad religiosa, que acta

como elemento unificador. El segundo elemento de unin en este caso es la conciencia de localismo: todos
son santiagueos, se sienten santiagueos, borrada toda otra identidad diferenciadora.
***
En el caso santiagueo, es posible imaginar algunos ncleos de enunciacin mtica, que pudieran extenderse
a cuatro:
1.
la fundacin y traslados de la Ciudad del Barco hasta su re-localizacin y nominacin como Santiago del
Estero en el siglo XVI,
2.

la firma del Acta de la Autonoma en 1820,

3.

la batalla del Pozo de Vargas y su versin musicalizada en la Zamba de Vargas y

4.

el desentraamiento de la cultura chaco-santiaguea en el siglo XX.

La primera apunta a la legitimacin espaola y a la preponderancia del blanco sobre el indio, determinando
una posicin de subalternidad de los naturales frente a los conquistadores que escribieron la historia; la
segunda, creo, se orienta a la constitucin de un patriciado en tanto que padres de la patria, sociedad criolla
que se ha apropiado del poder poltico, econmico y de fuerza y que permanece como grupo endogmico; la
tercera, posiblemente, alude a las estrechas relaciones clientelares de los sectores dominantes con los
sectores subalternos, a la que coadyuva lo que Canal Feijo llamara la ancdota Ibarra y que articulara con
los intereses de identificacin de los actores sociales en torno al concepto de santiagueo y de
santiagueidad. La cuarta, finalmente, pudiera servir para legitimar la nueva sociedad argentina, borradas
las etnias aborgenes, a la vez que sera el instrumento de visibilidad adoptado por los sectores subalternos
que encuentran en la representacin de un pasado los modos de poner a la luz su propia y acallada historia.
Sera interesante preguntarse por estos ncleos temticos como ejes que iluminan la construccin de la
identidad del santiagueo, de los cuales selecciono los dos primeros como un conjunto homogneo de
contenidos para el presente trabajo.
Primer mito: la fundacin y traslados de El Barco-Santiago del Estero
En 1953 se celebraron en la ciudad de Santiago del Estero los 400 aos de su fundacin. En tal oportunidad,
entre las celebraciones se cont con la visita del entonces presidente de la Nacin, Gral. Juan Domingo
Pern, la inauguracin del Arco de Entrada a la ciudad, a la manera de puerta, al sur de la misma, sobre el
final de la Avenida y Acequia Belgrano y la celebracin de un Congreso Nacional de Historia. Se celebr,
adems, la fundacin el da 25 de Julio, fecha determinada por un Dictamen de la Academia Nacional de la
Historia, producido a raz de una solicitud del Superior Gobierno de la Provincia.
Habindose perdido el Acta de Fundacin de la Ciudad y sus Libros Capitulares, una larga controversia divida
las opiniones en cuanto al origen y fundacin de la ciudad, como asimismo el nombre de su fundador,
asignndose las mismas a Juan Nez de Prado, con el nombre de Barco, en 1550 y posteriores traslados
con el nombre de Barco II y Barco III; pero tambin atribuyendo la fundacin a Francisco de Aguirre, quien la
traslad nuevamente y le puso el nombre de Santiago del Estero que an hoy conserva. El Dictamen de la
Academia, favorable a la fundacin por Francisco de Aguirre en 1553 y justificativo de la fecha de
celebracin y de la visita de Pern, pese a que se contradeca con anteriores textos de los firmantes del
Dictamen (Cf. Achval, 1989:)- gener entre los santiagueos una fuerte parcialidad y disputa, slo resuelta
sobre el final del siglo XX con el descubrimiento de un informe sobre los Libros Capitulares de la primitiva
ciudad en Sucre, hecho por Gastn Doucet y anticipado por Luis Alen Lascano en su reciente Historia de
Santiago del Estero.
La narracin de los hechos referidos a la fundacin y traslado del Barco-Santiago del Estero en los dos textos
fundamentales de historia santiaguea de la segunda mitad del siglo XX, las Historias de Santiago del Estero
escritas por Jos Nstor Achval y Luis C. Alen Lascano, permiten construir un conjunto de significados en
torno a lo santiagueo.

Un buen comienzo puede ser el Prlogo a la Historia de Achval, escrito por Alen Lascano:
"Si contramos con la presencia del doctor Orestes Di Lullo, a l le hubiera correspondido el honor de
prologar estas pginas. Pues fue el maestro de nuestra generacin y el gran restaurador de la historia
santiaguea, ubicndola en su exacta dimensin espiritual dentro del proceso formativo de la nacionalidad."
(Alen, en Achval, 1989:11).
".el profesor Jos Nstor Achval ha querido que venga a suplir aquella lamentada ausencia. Y lo hace
fundado en tres razones justificatorias que bien acreditan su motivacin: la primera, basada en el clido afecto
amistoso que nos vincula en largos aos de relacin comprovinciana; la segunda, por los comunes ideales
que inspiran nuestra labor historiogrfica en una misma bsqueda de la conciencia nacional. Y por ltimo,
para asociarme, como deca Estrada, 'a sus generosos esfuerzos con mi notoria divisa de ciudadano catlico',
o sea, por correligionarios en Cristo bajo cuya fe naci la patria impregnada de las convicciones espirituales
que constituyen la esencia del ser argentino de todos los tiempos." (Alen, en Achval, 1989:11).
De cuya escritura se deduce un reposicionamiento de Santiago del Estero en el mbito de la Nacin; no en un
mbito econmico, sino espiritual.
"Santiago del Estero por el contrario, dio origen a la sociedad argentina ya en el siglo XVI. (Alen, en Achval,
1989:12).
Esta enunciacin del eje espiritual puede permitir dos lecturas: por una parte, la elevacin por el espritu, lo
sublime trascendente que en ello subyace y la persistencia de esa espiritualidad en lo que se pudiera llamar
el espritu nacional; y por otra, el ocultamiento de la pobreza santiaguea, que ha hecho que esta ciudad y
su provincia dependan para su subsistencia de los aportes de la Nacin. Dos ejes discursivos no
contradictorios entre s y que bien podran comenzar a mostrar una modalidad santiaguea: el ocultamiento
de un fracaso presente por la enunciacin de pasados esplendores.
Se deduce, de esas lecturas, la fundacin de la Nacin y an la de la sociedad civil a partir de la conquista,
donde civilizacin, poblamiento, evangelizacin y fundacin son un todo orgnico:
"Pues si es verdad, como sostiene Ortega y Gasset, que la potencia sustancial de todo proceso de cohesin
nacional es siempre 'un proyecto sugestivo de vida en comn', la Patria Argentina se ha formado a partir de la
gloriosa cruzada de su civilizacin y poblamiento, asumida como una misin popular y evangelizadora desde
la fundacin de Santiago del Estero por la Espaa del Siglo de Oro" (Alen, en Achval, 1989:12).
Fundacin que no slo es fundacin de la Nacin en los hechos, sino en la continuidad discursiva de un
conjunto de escrituras de la historia:
"Para cumplir sus propsitos el profesor Achval ha seguido los pasos de los autnticos maestros de la
historiografa, y bien puede reconocerse en su obra la influencia del P. Lozano, e incluso decir que ella
emparenta con las colecciones monumentales de Roberto Levillier para el perodo hispnico, y ltimamente
con Vicente D. Sierra, de cuya labor somos todos deudores. De la misma manera, desde Baltasar Olaechea y
Alcorta, Andrs Figueroa y Alfredo Gargaro, hasta las ltimas investigaciones de Fray Eudoxio de J. Palacio y
Orestes Di Lullo, cuyas tesis sustenta, hablan de un concienzudo estudio de las fuentes regionales, que esta
obra contina y complementa". (Alen, en Achval, 1989:13).
Escritura de la historia que se convalida en su engarce con las largas colecciones nacionales y que da cuenta,
por su funcin y contenido, que es un oficio de seores; contar la historia a sus pares e inferiores a modo de
legado:
".no somos una parte indiferenciada de la historia del liberalismo en el mundo, sino una parte integrante, pero
libre y soberana, de la historia hispnica en Amrica. Lograrlo ser el ms alto mrito para su autor, cuyos
aos de desvelo para escribirla, no buscaron otro beneficio que dejar este legado a su pueblo, como fruto de
un compromiso terruero al cual se siente obligado por los nombres de sus antecesores, inscriptos en las
pginas de nuestros Libros Capitulares." (Alen, en Achval, 1989:13).

El que escribe la historia es quien justifica su derecho sobre la cosa pblica, basada en la tierra, percibida
desde la tradicin medieval occidental como cosa privada, como propiedad del seor, quien toma su nombre
de la tierra. Tierra a la que se tiene derecho pues no se registran reclamos sobre la misma con anterioridad a
la conquista:
"La existencia de una gran diversidad de pueblos se explica por cuanto este territorio no se hallaba sujeto al
dominio excluyente de una parcialidad determinada. Era, al contrario, por su ubicacin geogrfica y sus
caractersticas de suelo y clima, una tierra donde convergan infinidad de tribus (.) que al mezclarse dieron al
territorio la configuracin de un verdadero mar tnico-lingstico. En esa mezcla, con superposicin de
estadios prehistricos, se encontraban al momento de la conquista espaola." (Alen, 1992:30-31).
En donde los pueblos que la habitaban,
"Pese a ser diestros cazadores y hbiles en el manejo de la flecha y lanza, no se distinguieron por su
belicosidad, y de ah que pueda afirmarse la inexistencia de una verdadera conquista militar y guerrera de los
incas sobre ellos. Es mejor suponer que se sometieron a vasallaje sin mayores resistencias por encontrarse
ante una organizacin poltico-militar superior" (Alen, 1992:32).
Una tabula rasa de derecho en un mar tnico-lingstico: una imagen del caos primigenio que el sistema
espaol viene a resolver instalando el vivir civilizado y el evangelio. No obstante, es de remarcar el
reconocimiento de la existencia de unos pueblos aborgenes en el texto de Alen, sensible diferencia con el de
Achval, quien en su escritura directamente ignora la presencia de alguna poblacin previa a los espaoles:
su historia comienza con la explicacin del origen del vocablo Tucumn segn Lizondo Borda, Fortuny,
Vicente Sierra y el P. Lozano, basado sobre la existencia de un cacique Tucma y su poblacin, el
Tucmanahaho, en los Valles Calchaques.
Pero es sobre este vaco sobre el que se funda la sociedad civil que hoy habita el Noroeste Argentino, y la
ciudad de Santiago del Estero:
"En un principio fue por el ro 'de sueera y de barro / que vinieron las proas a fundarme la patria', segn
evoc el poeta". (Alen, 1992:36).
Acto central de fundacin desde la nada de un pasado mtico, hecho por hroes. Hroes que, en las palabras
de Achval, alcanzan ribetes fabulosos:
"Es que no mova a estos soldados admirables y heroicos, el afn de simples aventuras. Sus gestas se vieron
impulsadas las ms de las veces por el sublime ideal cristiano, aunque no puede dejarse a un lado la
ambicin de mando, de honores y de lucro. No hubieran sido hombres, sino santos o semidioses.". (Achval,
1989:24).
Fundacin legal, legtima, que cumple con formas y exigencias del derecho de gentes, que da cuenta no de
una usurpacin de la tierra, sino de la toma de posesin legtima desde la que se ponen los cimientos de la
sociedad civil:
"Dando cumplimiento a lo que se le haba ordenado, hacia mediados de 1550, y habiendo tomado consejo de
sus acompaantes para la eleccin del mejor sitio donde establecer la futura capital del Tucumn, Prado
procedi, con todo el ceremonial de ley y de costumbre, a asentarla en las orillas del ro Escaba o Sucuma, en
el valle de Gualn, al sur de la actual provincia de Tucumn (cerca de la ciudad de Monteros), designando los
miembros del primer Cabildo, repartiendo solares, construyendo las defensas y bautizando a la naciente
ciudad con el nombre del Barco, en homenaje a La Gasca que era oriundo de la ciudad del Barco de vila
(Espaa)". (Achval, 1989:40).
"Ambas fundaciones de la Ciudad del Barco implicaban actos polticos de solemne incorporacin territorial a
los dominios de los Reyes de Espaa y constituyen, asimismo, la partida de nacimiento de Santiago del
Estero en una sucesin histrica no interrumpida desde entonces, a pesar de sus posteriores avatares
institucionales". (Alen, 1992:49).

La escritura de Achval nos da pie para entrar en otro conjunto de juicios que subyacen bajo la controversia
de la fundacin, y que se centraran en poner el acento en las particulares condiciones de ambos
conquistadores: la lealtad de Nez de Prado, que nomina a la ciudad en homenaje al Virrey que le otorga el
derecho de conquista y fundacin, contra el carcter atrabiliario de Aguirre; relato que finalmente concluye por
determinar el carcter noble y catlico de uno contra las argucias y herejas del otro:
"Pero (Aguirre) era un espritu combativo y dominante, amaba el lujo y el placer. Un producto de la Europa
renacentista que pudo haber sido al mismo tiempo, sin proponrselo, una avanzada heterodoxa de la
Reforma en nuestra Amrica. (.) Durante su primer viaje la expedicin careci de sacerdote, hecho inusual
entonces, y llegado al Barco expuls a los dos frailes del lugar; en sus dos ltimos gobiernos se granje la
enemistad del clero y termin dos veces procesado por la Inquisicin en Lima. Aunque resultara absuelto, se
le acusaba de blasfemar contra la autoridad eclesistica y haber dicho que ms importante para el bien de la
repblica era un herrero que un cura." (Alen, 1992:56).
"Acompaado por unos sesenta hombres, bien armados, entre quienes se contaban sus hijos y sobrinos,
Francisco de Aguirre entr en la ciudad del Barco en febrero de 1553 a altas horas de la noche lo que le
facilit apoderarse de ella. Destituy e hizo prisionero a Juan Vzquez que la gobernaba en ausencia de
Nez de Prado, que exploraba la regin a ms de cien leguas de distancia, a quien mand tomar prisionero
en la regin de Famatina expulsndolo preso hacia Chile junto con sus ms allegados colaboradores, a la vez
que desterraba a los nicos sacerdotes que haba en ese entonces, los PP. Trueno y Carvajal, cambiando los
miembros del Cabildo por parciales suyos." (Achval, 1989:42-43).
"En verdad el santo Evangelio no fue introducido por Aguirre, sino por Nez de Prado a quien acompaaron
tres sacerdotes, de los cuales ya hemos visto que Gomar muri y que Trueno y Carvajal fueron expulsados
por Aguirre, que no trajo ninguno y que no se caracterizaba por su religiosidad." (Achval, 1989:24).
Textos que conducen a afirmar, finalmente, el fuerte catolicismo de los santiagueos, completando as el perfil
del sistema social que se proclama y cuya historia se escribe:
"Una vez asentados, construyeron el fuerte y se repartieron solares a los primeros colonizadores,
cumplindose el mandato de fundar 'un pueblo de cristianos' en el Tucumn" (Alen, 1992:45)
Ntese, por lo dems, el uso del trmino colonizadores y no conquistadores, en clara vinculacin con el
concepto antes esgrimido de
".la gloriosa cruzada de su civilizacin y poblamiento, asumida como una misin popular y evangelizadora
desde la fundacin de Santiago del Estero" (Achval, 1989:12)
Misin evangelizadora que atraviesa el espritu de los espaoles:
"La colonizacin fue, fundamentalmente, inspirada en afanes misionales, desde su iniciacin, y nadie, en
Espaa, desde el rey para abajo se desentendi de ello, tanto que bien se ha dicho, que, como las guerras
contra los moros, fue, tambin, una verdadera cruzada nacional" (Achval, 1989:24)
Y que hace que stos, al dejarlos Aguirre sin sacerdotes, refuercen de distintos modos su fe y religiosidad,
dejando sentada claramente, de ah en ms, el fuerte catolicismo santiagueo en la comprensin de los
hechos, de la historia y en la constitucin de su sistema social.
".la falta de sacerdotes tena muy mortificados a los santiagueos, tanto que estuvieron a punto de doblegarse
su nimo y salir en busca de tierras ms hospitalarias, pero sobre todo porque -como dice el Capitn Hernn
Meija de Miraval en su Probanza- 'abrumados los espaoles andaban por dejar la tierra y salir de ella a hacer
confesar y bautizar a sus hijos'. (.) 'Todos los lunes y sbados -agrega Juan Cano, alcalde en 1585- iban en
procesin con una cruz dende la iglesia mayor a una ermita de Nuestra Seora cantando las letanas.e hacan
oracin ante un altar.e volvan con la misma orden'." (Achval, 1989:52).
"Con verdadera desesperacin transcurrieron los primeros aos de la ciudad por falta de sacerdotes y oficios
religiosos. Hasta que Meja de Miraval encabez una expedicin a Chile en 1556, atraves con grandes
penurias la cordillera y regres trayendo al P. Juan Cedrn, ex capelln de Diego de Rojas. (Alen, 1992:56).

As, los ncleos temticos trazados instalan la fundacin como hecho fundante del mundo social, a partir del
cual se instituye la sociedad constituida, la sociedad civil y civilizada, a la vez que instaura el derecho de
los fundadores a gobernar y gobernarse, a decidir y planificar el destino su propio destino y el de los otrospor un acto justificado que borra la apropiacin ilegtima del poder: los otros aborgenes- son ajenos,
externos, extraos, extranjeros al sistema social, y slo pueden tener cuanto ms una relacin clientelar con el
poder.
Esta construccin del sistema social poniendo en el centro y eje del gobierno a los espaoles y su
descendencia, requerir de una segunda validacin durante el perodo independiente. Ese es el momento de
la enunciacin del segundo mito de origen: la firma del Acta de la Autonoma.
Segundo mito: la firma del Acta de la Autonoma
Perdido en 1699 el rol hegemnico por traslado de la capital de la Gobernacin a Salta y posteriormente a
Tucumn, y de la sede episcopal a Crdoba, Santiago del Estero qued subordinada como tenencia de
gobernacin a Tucumn.
Las complejas circunstancias nacionales que llevaron a convocar a un Congreso Nacional en Crdoba en
1820, generaron un conjunto de controversias en torno a la designacin de los representantes santiagueos,
en las que intervino Bernab Aroz, que haba asumido la gobernacin del Tucumn, presionando por la
fuerza la eleccin de los congresales santiagueos. Era la pretensin de Aroz la de conformar una Repblica
del Tucumn integrada por Tucumn, Santiago y Catamarca, hecho que se contrapona a los anhelos
autonomistas de los santiagueos, quienes inician un juego de ofertas y dilaciones a los que Aroz responde
mediante acciones de fuerza, enviando hombres a cargo del Capitn Echauri para normalizar la situacin
santiaguea. Es en esas circunstancias que entra en escena Juan Felipe Ibarra, comandante de la guarnicin
de Abipones, con el beneplcito de la poblacin santiaguea. Esta entrada de Ibarra en la ciudad, con
escaramuzas que se libran en la misma el 31 de marzo de 1820 frente al templo de Santo Domingo, culminar
con la firma del Acta de Autonoma el 27 de abril del mismo ao.
En el momento en que se reconfigura el mapa y el origen del Estado, en que un giro institucional da nueva
forma al sistema y reposiciona a los actores, es necesario asegurar y aclarar la distribucin de las relaciones
de fuerza y de poder y de convalidar los ttulos que acreditan el derecho a gobernar. El relato de la firma del
Acta tendr como objeto legitimar a los antiguos vecinos de ascendencia espaola- como nuevos padres de
la patria: una nueva fundacin de la sociedad civil, una reafirmacin de la voluntad de autogobierno y de la
apropiacin del poder del Estado por los firmantes, puestos en la base de la nueva nacin. Se trata, ni ms ni
menos, que el mito de fundacin del actual patriciado local.
Veamos como nos cuentan la historia, sus significados y sus entretelones:
"Trbase la lucha en las intendencias, en los cabildos, en las ciudades. Tiene lugar, de inmediato, la crisis del
ao XX, fecunda en creaciones, tanto que la propia Buenos Aires se constituye en provincia al igual que sus
hermanas del interior. Por ello el doctor Emilio Ravignani, en su Historia Constitucional, sentencia: 'Los aos
comprendidos entre el 15 y el 21, son aos fecundos en la formacin definitiva de las provincias, es decir, del
federalismo argentino". (Achval, 1989:271)
Estamos ante una nueva fundacin de la Patria tal como la conocemos ahora: el sistema de provincias
federales que conforman la actual Nacin Argentina; pero ms an, estamos asistiendo a la constitucin del
Estado Provincial con capital y territorios circundantes:
"Este cabildo abierto del 31 de marzo tiene para Santiago del Estero la trascendencia del de Mayo dentro de
la patria argentina. Su presidente Gorostiaga fue el Cornelio Saavedra santiagueo (.). Encontr la frmula
justa para romper los vnculos de la dependencia y ejercer el derecho al gobierno propio. De ah entonces,
que el 31 de marzo de 1820 asuma para Santiago del Estero la significacin del 25 de Mayo de 1810. En ese
evidente paralelismo de lo nacional con lo local, el 27 de abril de 1820, fecha de la solemne declaracin de
autonoma, equivale al 9 de Julio de 1816, y merece la reverencia del pueblo santiagueo". (Alen, 1992:266).
Ya tenemos pues situada en su exacta dimensin el hecho de la firma de la Autonoma, fundacin de la
repblica, patria chica que nos contiene, y cuyo texto, escrito por los santiagueos, es un

".notable documento que, como afirma Alen Lascano, indica 'dentro de los legisladores santiagueos una
madurez superior a los idelogos comunes de la poca', ha merecido el juicio laudatorio de los historiadores.
Vicente Fidel Lpez expresa: 'Lo que es admirable y digno de sorprender a los que familiarizamos con las
peripecias histricas de nuestro pas, es el tenor de las declaraciones constitucionales y polticas con que la
subtenencia de Santiago del Estero se erigi en provincia. Ninguna otra levant entonces ms alto ni ms
luminosamente los grandes principios de la reorganizacin federal; ninguna otra los toc ni los produjo de una
manera ms neta y categrica" (Achval, 1989:280).
Es as que tenemos, no slo la formacin de la sociedad civil, sino la del Estado mismo en el modo en que
hoy lo tenemos, adquirido, logrado, alcanzado por un grupo selecto de patriotas locales.
Este acto de fundacin del Estado coincide, adems, con una segunda legitimacin: la designacin del
Gobernador Ibarra con el apoyo unnime de los vecinos y el pueblo santiagueo:
"Cerrados los caminos normales de una transformacin pacfica evolutiva, ocurri un suceso de vasta
importancia. Los elementos moderados y el partido autonomista, hasta ahora de base poltica urbana,
coincidieron en el rechazo de la ficcin fraudulenta. A este empalme aleatorio de oposiciones concurran
tambin ahora los Taboada y su ncleo vinculado con el elemento popular de la campaa con nexos
familiares cercanos al comandante de Abipones. (.) Estbase en presencia de una nueva integracin poltica
que nucleaba las mayoras santiagueas, y los dirigentes ms lcidos tenan el empeo irrevocable de llegar
a la independencia interna sin caer en los errores de Borges. Comprendan que solamente una movilizacin
general del territorio y sus masas salvara la situacin, siendo aventurado fiarse del mbito comunal. El nico
caudillo prestigioso recibi ruegos dispares de fuerzas de distinta composicin social e ideolgica, y quizs
con distintos objetivos. Sin embargo necesariamente recurran a l; unos u otros buscando actuar con Ibarra,
o servirse de Ibarra segn sus particulares propsitos. E Ibarra entraba en escena seguro de que nadie podra
sostenerse sin una base campesina firme. Ya no eran suficientes las milicias vecinales y orilleras. Paisanos
convertidos en montoneras criollas iban a crear un nuevo Estado fundado en un nuevo orden, y all
comenzaron a surgir las formas primeras: 'Sus jefes se federan: una Patria sin Europa; Igualdad. Cada jefe lo
es por voluntad de los suyos: una lanza, un voto. Y ste es as, montaraz el comenzar del genuino elegir y
legislar, causa de las causas nacionales" (Alen, 1992:264-5).
Legitimacin que no slo legitima el Estado, sino un primer borrador de la participacin popular y del derecho
al voto. Ibarra aparece as en el relato como el aglutinante que borra las diferencias y hace aparecer, por una
vez, como un todo armnico, homogneo y completo, el sistema social: es necesario ese pacto inicial en que
todos los actores coinciden para que luego se legitime el sistema, para que nadie quede excluido, para que
cada uno acepte, de ahora en ms, el rol que le fue asignado, para que todos y cada uno acepten la
preponderancia y la necesidad del caudillo, que con mirada clara puede prefigurar el futuro.
"Ibarra, al ascender al poder, lo hizo con el apoyo tanto de las clases altas de la ciudad y de los grandes
seores del interior como con el de las masas suburbanas y campesinas". (Achval, 1989:281).
En el momento del nacimiento del estado provincial coincide una unidad necesaria a tales fines.
"La confluencia espordica de todas las fracciones locales fue aprovechada por Ibarra para consolidar el
estado naciente. No poda desaprovechar la circunstancia de haber recibido en su eleccin los votos de
figuras distinguidas del patriciado hispnico, de la burguesa revolucionaria, la milicia y el clero. Por haber
surgido de una base de legitimidad incuestionable, pudo aglutinar a hombres significativos con un ideal de
mejoras sociales bien definidas" (Alen, 1992:280).
Quines son esos hombres significativos con un ideal de mejoras sociales, prceres preocupados por el
bienestar comn, a quienes tanto y todo- deben de ah en ms los santiagueos? Fundadores de la patria,
grupo llamado a gobernar, a legislar, a planear un conjunto de mejoras sociales destinadas al bien comn,
pues llenos de ideales plasman el ideario del conjunto de la sociedad.
Interesa rescatar pstumamente los nombres de los miembros de aquella histrica asamblea en su totalidad
y representatividad: Por Capital: Manuel Fras y Martn de Herrera; Loreto, Manuel Caballero; Soconcho,
Manuel Alcorta; Silpica, Pedro Pablo Gorostiaga; Salavina, Miguel Maldonado; Asingasta, Mariano Santilln;
Sumampa, Pedro Rueda; Matar, Fernando Bravo; Guaagasta, Jos Antonio Salvatierra; y Copo, Dionisio
Maguna. () Por renuncia del licenciado Bravo se encomend la secretara ad hoc a don Juan Jos DAuxion

Lavaysse. Antiguo mariscal napolenico, lleg en 1817 a Santiago y form familia con doa Mara Trnsito
Isnardi entre cuyos hijos figur el presbtero Benjamn Lavaysse diputado santiagueo al congreso
constituyente de 1852-53 (Alen, 1992:269).
"Hijo (Juan Felipe Ibarra) del sargento mayor de la frontera del Salado, don Felipe Matas Ibarra, emparentado
con los conquistadores Ramrez de Velazco y Toledo Pimentel y heredero de dignos blasones de la nobleza
vasco-espaola, sus antepasados directos se destacaron en lo castrense y lo misional hasta aposentarse en
sus haciendas de Matar. D. Felipe Matas cas a fines del siglo con la joven Mara Andrea Antonia de Paz y
Figueroa, hija de don Francisco Solano de Paz y Figueroa e ilustre tronco de distinguida descendencia. (.) Y
una de sus hermanas, gueda Ibarra, era casada con Leandro Taboada, comandante de Matar y miembro
de esa familia de activa figuracin pblica. Dichos antecedentes ubicaron a Ibarra entre los miembros
conspicuos del patriciado santiagueo." (Alen, 1992:277-8).
As, desde la escritura, vuelve a fundarse el patriciado y opera como legitimador del sistema social, fundacin
originaria y nueva para los nuevos tiempos de la nueva repblica. Estos nuevos padres de la patria son los
padres de la nueva sociedad y la nueva nacin, y constituyen, por la firma del acta, y por la escritura de la
historia, una lista civil de candidatos no slo a ocupar puestos y cargos, sino al matrimonio en una sociedad
endogmica.
Por lo dems, Santiago del Estero vuelve a estar en la base de la fundacin de la Nacin Argentina:
"Jaqueado siempre el territorio por las amenazas indgenas no subsanadas con el fortn de Abipones, el
comandante Ibarra emprendi desde all una vasta ofensiva blica sobre los indios chaqueos. (.) Fue otro de
los grandes esfuerzos civilizadores aportados por Santiago del Estero en la guerra al maln, faz no menos
trascendente de las guerras patrias que tuvieron siempre las contribuciones correspondientes a la honrosa
tradicin de la vieja Madre de Ciudades." (Alen, 1992:259).
".los cabildantes tomaron a su cargo la respuesta escrita el 7 de abril, que rebosa federalismo, repudio a las
tratativas monarquizantes (promovidas por el Directorio y los porteos) y apoyo al caudillo oriental (Artigas,
que haba enviado una carta que no se haba respondido). El da 5, Ibarra envi a Buenos Aires la adhesin y
promesa de elegir diputados ante el congreso establecido en el Tratado de Pilar, primero de los grandes
pactos preexistentes de la organizacin federal, que cont con la solidaridad santiaguea." (Alen, 1992:267).
"Es que sin Ibarra nada se hara ni se hubiese podido hacer. Sin l el ideario federal no habra podido
afianzarse ni en Santiago ni en el norte del pas". (Achval, 1989:281).
As, la escritura de la historia no es suma de escrituras a destiempo de distintas acciones, sino escritura
sincrnica de distintos tiempos con un mismo fin. Un texto refiere a otro y ste al primero; engarza sobre la
escritura anterior, sobre la que se funda, para retomar o reforzar su discurso; trama de sentidos que se
entreteje, construyendo la verdad y la historia, mtica y consolidante, de los padres de la Patria.
Rodolfo Legname.
BIBLIOGRAFA:

Achval, Jos Nstor: Historia de Santiago del Estero. Universidad Catlica de Santiago del Estero,
Santiago del Estero, 1989.

Alen Lascano, Luis C.: Historia de Santiago del Estero. Plus Ultra, Buenos Aires, 1992.

Murilo de Carvalho, Jos: La formacin de las almas. El imaginario de la Repblica en el Brasil.

Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires, 1997.

Fuente:
http://www.equiponaya.com.ar/congreso2002/ponencias/rodolfo_legname.htm