Vida sin forma...

formas de vida
Peter Pl Pelbart
Dos versiones del gnesis de la tradicin judaica
1.

El origen no es el todo, ni el verbo; no es el mundo con

consistencia hecho por un Dios que alienta y comanda sino

la

experimentacin (tentativa y error = collage hecho con destrozos de la

tentativa). = fragilidad constitutiva y expuesta al riesgo, al fracaso.
Retorno a la nada... colapsar en la incertidumbre originaria. Este origen
no tiene orden ni deseo. Dios como collage, tiempo inacabado
indeterminado... recrearse con los destrozos. Crear algo no es lo mismo
que re-crearse, crearse uno mismo como construccin subjetiva.
2.

Para que el mundo sea creado Dios debe retraerse, porque

ocupa todo el espacio... debe desaparecer para que el mundo sea renuncia
autosubstraccin, generosidad. Autoexilio, condensacin en un punto
mnimo. Esta operacin es una retraccin de las posibilidades.

Deleuze-

Guattari

introducen

la

frmula:

(N=multiplicidad) cmo sustraer de lo mltiple el elemento que

pretende dirigirlo-comandarlo, sobreponerse a lo mltiple) -1= operacin
de sustraccin del jefe que comanda la multiplicidad, lo que se propone
totalizar, esa multiplicidad = a s mismo o a la sociedad del estado. Sin
estado ni mecanismos complejos o sofisticados para evitar el estado.
Lucha permanente para evitar el 1, el centro.
La idea de multitud es diferente de la de masa. La masa es
homognea y se deja representar por un lder. La multiplicidad en
cambio no se deja representar, no tiene un solo sentido, no se subordina a
la unidad.
N-1, puede interpretarse de diversos sentidos, por ejemplo
tomando la obra de arte. La tentacin del autor es reinar sobre el sentido
de su obra, imperio del autor sobre el sentido de su obra, El autor no es el

dueo de la obra sino que renuncia a ella. La obra es entonces un

agenciamiento colectivo y no producto de un genio o una interioridad.
Foucault y Deleuze plantean algo que tambin est en Nietzsche.
Cmo pensar a partir de la muerte de Dios. El hombre, Dios.
Gabriel Tarde escribe Las leyes de la imitacin en donde los
conceptos imitacin e invencin son contrapuestos. Maurizio Lazzarato
Las potencias de la invencin.
Potencia: est en todas partes y se contrapone al concepto de
poder: el poder se apropia de la potencia.
El capitalismo posfordista no se apropia de las fuentes naturales
sino de la inteligencia, de la fuerza de invencin.
Se pueden contraponer tambin los conceptos biopoderbiopotencia.
Fernand Deligny Lo arcnido (actualmente editado en espaol
en la Argentina por la editorial Cactus). A partir de su trabajo con
autistas Deligny plantea un mundo sin lenguaje, sin sujeto, regido por
algo diferente a la voluntad a lo objetivo, al rendimiento en el sentido. A
partir del trabajo con autistas advierte otra faceta, una dimensin Otra,
inhumana. En Lo arcnido el autor dice que no descendemos de los
monos sino de las araas, porque estas no paran de hacer red, tejidos que
no tiene objetivo, no busca solo capturar a la mosca, sino que existe una
gratuidad en su labor de tejer, el cual no tiene un fin o utilidad.
En necesario distinguir entre los conceptos hacer y actuar. Hacer
es fruto de una voluntad dirigida a una finalidad. Actuar, en cambio, es
desinteresado

gratuito,

parte

del

movimiento

innato,

no

representacional, sin finalidad.

En el mundo de los autistas el ruido del agua o de una piedra
colgada de un rbol tiene ms importancia que el murmullo de los
hombres.
El lenguaje nos permite hablar en el lugar de los otros. No solo
habla en lugar de los otros sino que determina la vida al cargar sus
categoras sobre designaciones. El lenguaje obliga a querer.
Deligny dice que hay que guerrear con el lenguaje; la guerrilla
ante todo aquello que el lenguaje cristaliza. Hablar contra las palabras,
2

contrariar a todo lo que digamos. El lenguaje demuestra un exceso de

tratar de incluir, de intenciones hacia el otro. Manera de asesinar,
determinar. Instaurar un destino para los otros.
Debemos suspender el proyecto (pensado). Posicin de no querer
para dar lugar, no pasividad u omisin. Limpiar el terreno de las
dicotomas que recortan el mundo (vivo-inanimado, humano-inhumano,
sujeto-objeto, etc.). Solo as es posible trazar lneas no planeadas,
trayectorias sin objetivo sin destinacin. Red. El hombre no es un ser
para la muerte, sino para la red. Instancia de disidencia, clandestinidad,
resistencia sin objetivo ni destino. Cada vez que la red es subordinada
deja de ser red. Como el concepto de rizoma de Deleuze-Guattari.
El autista como la red, se diferencia del sujeto-individual. La
primaca de lo humano, el antropocentrismo y la idea sacro santa de lo
humano se deja afectar por la otredad. Ampliar el gesto, la estructura que
nos impide captar.
Cmo vivir juntos Barthes, la sociabilidad en tanto despotismo,
imposicin gregaria y homogeneizadora. La concepcin del colectivismo
como igualdad absoluta. Vivir juntos contemplando la diferencia implica
abrir un campo para el juego de la singularidad, campo de devenires de
cada uno a otras posibilidades. A diferencia de estar atado a una
identidad, conviviendo como un aparato. Vivir juntos sin imponer la
sociabilidad mimtica. Cmo pensar ese campo de deriva y de errancia
(de errar) que hay que sostener. Cmo limpiar el terreno de dicotomas,
de significados. Comprender el autismo as como tambin otras formas
de vida. Hay ms actores que personajes nos advierte que debemos
inventar nuevas funciones y otros mundos.
La falencia del antropocentrismo, seres que parecan presos,
confinados a la esfera subjetiva. Estatuto de entes invisibles, imposibles,
virtuales, del dominio de la imaginacin, la psiquis, el lenguaje
atraviesan la frontera sujeto-objeto y reaparece en diferentes claves
ontolgicas. Vidas, fantasmas subjetivos, entidades de otra calidad
ontolgica. El hombre no es el nico actante, las proto-subjetividades
pululan en los objetos. En las materias cientficas manipulables, como
por ejemplo la naturaleza que muestra un salto debido a sus modos
3

propios. pera Amaznica, por ejemplo, pone en jaque la primaca del

sujeto hombre.
El pensamiento contemporneo tiende a admitir mltiples
agregados de experiencia, de sentires, diferentes maneras de ser. Esto es
consecuencia de pensar lo impensable, la pluralidad de mundos. Cuestin
de percepcin. Cul es el dolor de cada actante, cul su amenaza y su
dispositivo para activar, para dar voz al actante, para darlo a saber, para
ver sus modos de existencia. Hay formas de gestin biopoltica que
tienden a la homogeneizacin, y nos impiden ver los modos de existencia
que pululan. Tipos de seres existen en tanto entidades ontopolticas. Qu
manera de existir poseen y cmo nos transforman, tira abajo la oposicin
sujeto-objeto. Rompen la dicotoma de nuestra metafsica, reales-irreales,
racional-irracional,

material-simblico.

Reivindicar

el

pluralismo

existencial. Bruno Latour revela la fabricacin de seres a partir de las

ciencias como dispositivo. Los seres nos transforman y se transforman.
Etienne Souriau Los diferentes modos de existencia propone una
metafsica que acoge a esos otros seres que no se puede decir si existen.
Ningn ser tiene sustancia en s mismo, no existe un inventario de seres,
sino que para existir estos deben ser instaurados. El arte de existir es el
de instaurar la existencia. No basta existir, hay una conquista de la
existencia. Instaurar no es un acto solemne, institucional. Es un proceso
que eleva al existente al estatuto de realidad. No creamos intensidad, que
garantiza al ser de su realidad. Hay tambin diferentes grados de
intensidad-instauracin,

diferentes

actos

de

consciencia-voluntad.

Existen diversos dispositivos de instauracin. Las filosofas, ciencias, las

religiones etc. instauran sus seres y conceptos. Cada instauracin implica
un mundo singular. Hay pluralismo ontolgico un multiverso y no un
universo. Latour analiza los efectos de la instauracin utilizada en las
ciencias, para cambiar la epistemologa; la teologa y dios, la esttica y el
arte, el alma y la psicologa. Cae la idea del espritu como origen de la
accin, el actante. El arte de instaurar, de hacer existir seres es ficcional,
virtual. Sin proyecto como en Deligny, instaurar es una trayectoria que se
construye segn preguntas y problemas. Desafo y trayecto vital, emerger

de la nada, atravesar el caos original, proceso de incertidumbre, de

eleccin y seleccin, de incorporacin y rechazo.
No existe un creador que de la nada crea una obra, sino una
solicitud de la materia que lo llama y le pide una respuesta. El ser
reclama de m su existencia; la obra explota, parasita al creador como un
monstruo. Espera de l, solicita su testimonio sin intencin, sin
antropocentrismo, sin mistificacin para sujeto. La instauracin, trayecto,
perspectiva, punto de vista de la cosa instaurada. Pragmatismo de
percepcin, privilegio de la realidad descalificada. No un plan de
existencia, sino modos, seres, perspectivas. Tambin existen diferentes
modos de ser en cada ser, diferentes escalas. Existimos como posibles en
potencia. Entre ser y no ser hay gradaciones segn la intensidad.
Fantasmas inacabados. Instauracin que demanda existencias inventadas,
variaciones intensivas y seres que demandan solicitud. Interdependencia
entre nosotros y seres con los que establecemos un raro comercio. Seres
que dependen de nuestra solicitud, contribuyen para nuestra propia
existencia. Existo en la medida en que instauro a otro ser, dependemos de
ellos y nos transforman. Interdependencia y transiciones entre seres.
Acontecimiento, paso de un modo de ser a otro. Diferentes
perspectivas, estatutos, existencias, seres, modos de existencia para cada
ser. Diferentes mundos segn perspectivas, pluralidad de seres clamando
reivindicacin, amplificacin, instauracin, elevacin. Ver lo inacabado
implica tomar partido. Seres por venir que estn naciendo. Pensar el
punto de vista de estos seres no para ver como ellos sino para pasar a una
existencia ms fuerte. Devolver el derecho a existencias liminales que
negamos por su fragilidad a la no existencia. No se trata de prestarles un
alma, sino ser solcito al alma que ya la tiene. Animismo. Nos volvemos
testigos. Abogados de la propia existencia de estos seres cargamos su
existencia y ellos la nuestra. Existimos en la medida en que ampliamos,
vemos otras existencias. Desafo, causa comn con los seres.
Deligny y Souriau, advierten cnones de lo que tiene derecho a
vivir, modos de existencia, categoras. Esto no tiene que ver con un modo
indio, negro, oriental o autista, sino con entremodos, desplazamientos,

pasajes de un modo al otro. Cosmopoltica donde los diferentes mundos

negocian, transduccin entre estos mundos.
El pensamiento filosfico de Deleuze que retorna a Nietszche,
implica un desafo al pasamiento. No se representa al mundo sino que se
inventa posibilidades de vida. Deleuze nos lleva a pensar, descubrir,
inventar nuevas posibilidades de vida. Como Artaud en Para terminar
con el juicio de Dios, la vida no debe ser sometida al juez. Tambin
Kafka advierte los procesos, nunca se es inocente, se trata de expiar una
culpa. Hay que liberarse del juicio, que es una manera de asesinar porque
impide la llegada de cualquier modo de existencia, aborta cada pasado
futuro. Hay que escobar a contrapelo (como en Benjamin) lo homogneo,
revelando modos de existencia. A contracorriente del sistema de vida del
mercado, nacen otros posibles.
La vergenza hace a la vida pauprrima, al igual que el
pensamiento del mercado transatlntico que presenta miles de opciones
pero ninguna. La patologa como modo de existencia para el mercado,
modos dudosos, tradicionales, por venir; guerra entre diversos modos de
vida. Limite biolgico de la vida, nula vida, sin forma, sin aspiracin al
dominio. En su ltima clase, Foucault El coraje de la verdad presenta
un modo de existencia, el de los cnicos, cuya filosofa y modalidad de
vida, propia vida, es materia a la que hay que dar forma. Vida, objeto de
una esttica, estilstica de la existencia (manera visible). Como en
Altsima pobreza en donde Giorgio Agamben, expresa el arte de vivir
de los franciscanos; el mundo no es apropiable, usable.
En la filosofa de Foucault hay una bifurcacin de la metafsica,
del concepto de alma desde Platn. Idea del cuidado de s, tiene como
objeto construirse una bella vida. Los cnicos vivan en la calle, de
manera blasfema, con una transvaloracin de lo fsico, de la palabra, de
los valores. Lo bajo entra en el comercio de la existencia. Performance
como modo de existencia para revelar el ridculo del predominante.
Guerra de formas de vida (en los franciscanos y en los cnicos) para
mostrar la pluralidad. Metafsicas canbales de Viveiros de Castro,
anuncia el malentendido inevitable en la polifona.

N 1 / sin identidad sino con variaciones, existencias posibles;

estados virtuales intra y extra mundo. Nueva gramtica de la existencia,
en la que son importantes los dispositivos, los agenciamientos para
nuevas formas de existencia. Esto trasvasa la idea de las minoras, de los
entes planetarios en peligro, y los planes de existencia descartados. Tiene
que ver con el devenir minoritario de cada uno de los seres diferentes.
Como en Benjamin, existen futuros abortados, futuros por descubrir.
Cuando Derrida en los aos ochenta viaja a Checoslovaquia, le
plantean que la idea de deconstruccin no serva para la resistencia
comunista porque esta necesitaba fortalecer el sujeto de la resistencia.
Para Derrida la deconstruccin del sujeto y la resistencia no eran
incompatibles, sino indisociables, lo cual implicaba reconfigurar la idea
de resistencia. Todava se busca el nuevo sujeto de resistencia de la
poltica y de la historia.
Agamben privilegia el lugar del poder, a diferencia de la
resistencia. Nula vida. El campo de concentracin como paradigma de la
biopoltica. Diferentes resistencias, reveses, gestos de reapropiacin
relevantes en esta pragmtica. Abandonar la biopotencia, a diferencia del
biopoder. Esa diferencia era muy clara, pero ahora no. Existen diferentes
dominios dicotmicos, formas de vida, nula vida (cuerpo polticobiolgico, pblico-privado), estas diferencias ya no funcionan, son
inoperantes.
Es necesario partir de la indistincin de esta zona opaca,
indiferenciacin, plantear otra poltica del cuerpo ms radical. Los
actores de las luchas que parten del cuerpo (desempleados, sidosos, etc.)
aparecen ms como objetos que como sujetos. El problema mayor del
sujeto, que el filsofo no puede ver. Sujetos que son poblaciones
sometidas a dos procesos.
Proceso de des-subjetivacin/ el estado moderno decodifica,
disuelve ciertas identidades y, al mismo tiempo, el Estado reconfigura y
produce subjetivaciones, categoras (sidoso, homosexual, autista, etc.).
En el terreno poltico se da el campo de batalla estos dos procesos. La
destruccin de la identidad tradicional (nacional, tnica). Procesos de resubjetivacin inmediata por el estado y los sujetos ellos mismos. Para
7

Foucault el riesgo es re-identificarse con esa nueva identidad, sujeto

nuevo tambin sometido al Estado que se reconduce a un proceso donde
la subjetivacin sujeta.
Somos objeto de des-subjetivacin y de re-subjetivacin.
Agamben evoca a Foucault, cuando piensa en el cuidado de s, como el
derecho de desprenderse de s: desapego, desapegarse de la patria, de la
familia, de los amigos, de uno mismo, tal como invita Nietszche, un
contragolpe que implica desapegarse de la propia voluntad de desapego.
Cuando Foucault escribe su primer libro de la Historia de la
Sexualidad, tena planeado de manera coherente los posteriores, sin
embargo luego cambia totalmente ese plan. La coherencia es como la
polica del pensamiento que se ofrece. Aventura en que uno sale
transformado, reivindicando el derecho de diferir con uno mismo.
Qu sera una prctica de s, que correspondiera no a un proceso
de subjetivacin sino a un desapego de s. Sostenes la des-subjetivacin
(implantada por el Estado, desapegndose de s) y la re-subjetivacin.
Sostenerse en el duplo movimiento, en la zona, en la tierra de nadie.
Campo de concentracin, las personas son testigo de su dessubjetivacin y en ella se subjetivan.
Ser un sujeto en la medida de una necesidad tctica, estratgica,
como una biopoltica menor.
Tanto Deleuze como Agamben plantean una ausencia de pathos.
Dominio de lo impersonal, el acontecimiento no pertenece al sujeto, no
es parte de su propiedad. El yo tangente al acontecimiento, no pertenece
a nadie, sino que uno le pertenece. Lo impersonal como dimensin no
subordinada al yo, al individuo.
Deleuze-Guattari

plantean

un

campo

pre-individual

de

singularidades, anterior al individuo desde lo lgico. Acontecimiento,

tiene que ver con una singularidad pre-individual, dimensin a-subjetivaDevenir= de-subjetivacin, medida en que arrastra individuos
dados afuera de su identidad constitutiva; por ejemplo el devenir
humano-inhumano del animal, dicotomas como fronteras arraigadas con
las identidades. Devenir borra, desplaza, las fronteras visible-invisible en
el orden de lo vivido experimentado; no son imaginarios (fabricados).
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Devenir, des-subjetivacin en tanto desapegarse de s. Movimiento por el

cual, en la vecindad de una fuerza otra, un ser es arrastrado en una
direccin inaudita. Esa fuerza otra escapa de las categoras de las
identidades, como invenciones polticas. El nico universal es el devenir
minoritario de todos y cada uno. Estos ponen en jaque nuestro
humanismo antropocentrista, corroen esta forma humana, demasiado
humana, basada en estas dicotomas. El capitalismo des-subjetiva desterritorialisa, al tiempo que nuevas aportan nuevas identidades,
territorialismo. La re-subjetivacin y la de-subjetivacin coinciden. La
naturaleza de los agenciamientos, de los devenires minoritarios, de los
tiempos muertos. Agotamiento.
Kant Sobre la ilustracin, la salida del hombre de un estado de
minora de edad del cual l mismo es culpable. El hombre en estado
infantil tutelado, deleg el pensamiento. La ilustracin

emancipa al

hombre de ese estado de minoridad. Foucault ve en este texto un esbozo

de la Modernidad, como una actitud hacia el presente. Ethos. Coraje de
saber y pensar con la propia cabeza y con eso crear la propia existencia
(re-crearla) hacer de su vida un objeto de escultura, una obra.
Puente entre Kant y Baudelaire, la vida como objeto/materia de
obra. Hacer de s una obra, una esttica de la existencia. El hombre
moderno para Baudelaire, a diferencia de descubrirse a s mismo, trata de
inventarse, hacer lo que no haba, elaborarse. Foucault plantea este
puente entre Kant y Baudelaire, como la actitud de la modernidad, que
echa por tierra un humanismo que dice qu es el hombre.
Para Kant es aqul que se vuelve adulto, maduro, piensa por s
mismo con su cabeza. Para Baudelaire hay que inventarse, crearse sin
modelo de hombre, porque este hombre, cuyo modelo impera, es uno
construido por la ciencia, la moral, lo religioso. De esto es de lo que hay
que desembarazarse. Kant defiende la autonoma del pensamiento, como
una exigencia para liberarse de dependencias tutelares y hacerse
responsable. Para Foucault, la salida de la minora de edad se apoya en
un humanismo, en una idea de hombre universal. La mayora de edad, en
tanto responsabilidad, hace cobrar obediencia, servilismo, sujetamiento a
lo que se entiende por ser adulto y a la idea de humanidad. Debemos
9

escapar de la madurez impuesta de manera individual o colectiva, ser en

cambio liviano, irracional. El terrorismo a la adultez. Los devenires son
siempre minoritarios. Lo cual no tiene que ver con pertenecer a una
minora, ya que esta reivindica una identidad. Hay que defender los
diferentes devenires minoritarios que estn en todas partes y cuando
resuenan implican una psico-poltica.
Deleuze escribe sobre personajes literarios, por ejemplo el
Bartleby de Melville. Plantea que los escritores y los personajes a veces
parecen enfermos, pero que estos en realidad revelan una enfermedad del
entorno. Los mdicos que diagnostican lo que pasa alrededor tratan con
sntomas. No estamos afuera de los sntomas que detectamos, ellos nos
atraviesan y tenemos que quemarlos en nosotros, con ellos hacemos obra.
Operaciones vitales que los personajes de Melville desempean, implican
extraamiento. preferira que no.
Cuando a Deligny le preguntan por qu, l responde para nada, lo
cual tiene la misma funcin del preferira que no de Bartleby. Para nada
tiene un efecto de suspensin del productivismo, del utilitarismo. La
interrupcin es una consigna para des-funcionar un mecanismo.
Tentativa, metfora de la balsa que se fabrica con pedazos de
palos ligados en una estructura rudimentaria, hace falta que haya
separacin entre los palos, es necesario que estos estn lo
suficientemente sueltos para que el agua pase, pero al tiempo atados para
no soltarse. A diferencia de la barricada que es una estructura rgida.
Pero con lo que queda de la barricada uno construye la balsa. Los
proyectos deben ser como balsas, como jangadas.
En La movilizacin total de Ernst Junger, plantea que hay algo
que atraviesa los regmenes polticos. La movilizacin total de todas las
energas. Cmo pensar polticamente con conjuncin implica una desmovilizacin, lo cual no implica una renuncia poltica. Nadie sabe qu es
lo que quiere, sin un representante que reivindicar. En cambio puede
reivindicar en la medida en que busca negociar.
Deleuze a partir de la obra de Beckett distingue entre las figuras
del cansado y del agotado. Est cansado quien ha trabajado mucho y
necesita descansar para volver a trabajar, lgica de produccin: se
10

descansa para retomar. El agotado en cambio se agot a s mismo, a los

posibles de lenguaje que lo habitaban, las posibilidades del tiempo se
vuelven imgenes efmeras. Como en Bergson, no hay posibles; sino los
posibles en nuestra cabeza listos para saltar a la realidad en donde
realizamos un posible. Un salto de la idea a la realidad, pero que no tiene
nade de nuevo. Cuando se nos agotaron los posibles en la cabeza,
estamos delante del imposible y la nica opcin es inventar un posible
(diferente de todos los posibles que estaban en la cabeza). Crear un
posible es realizar la imposibilidad. La invencin del posible es necesaria
cuando se acaban todos los posibles. Es un acontecimiento, una
inauguracin de un nuevo campo de posibles. Lo que pareca imposible
se vuelve deseable. Se desplaza la frontera que nos determinaba entre lo
intolerable-deseable. Lo que eras cotidiano, se vuelve intolerable. Esto
implica una nueva sensibilidad social. Rupturas subjetivas sociales e
individuales. Surge, uno ve lo que nunca vio. Videncia, visin se ve una
realidad emprica, sus virtualidad inexploradas. El agotado ve
intensidades, diferentes formas, indicios de potencia. Agotado sin
posible, la imagen efmera indicio de potencia. Acto radicalmente
poltico. En Deleuze la poltica tiene que ver con la gestin de la
percepcin. Mientras no percibimos potencias de modos de existir
menores, potencias plasmadas capturadas por clichs sin videncia.
Gestin de las formas de vida.
Un militante dijo que es ms fcil saber que quieren las mujeres
que los manifestantes. En lo poltico se cree que en la poltica hay que
saber qu es lo que se quiere, con un lder o un partido. Estar en cambio
sin plan y sin deseo, implica una forma de vida que se agot. Cmo
definir un modo de vida que se agot sin posibles. Cmo definir una
vida por lo que se desea o rechaza, atrae y repugna?
Pareciera ser que todos queremos lo mismo, confort seguridad,
etc. Distribuido por una cultura meditica que camufla otras formas de
vida, imponiendo una forma de vida hegemnica como imperativo.
Negando modos de vida menores, frgiles, etc. Abortando nacientes.
Algo se agot en relacin al modelo de representacin poltica y a
la representacin de las formas de vida hegemnicas. El agotamiento
11

implica una biopoltica y un micro poltico. Nada es posible y delante de

la imposibilidad uno esta forzado a inventarse lo imposible. Vivir implica
una renuncia al cuerpo-mente, especie de desconexin, operacin de
desgarramiento, descolocamiento en relacin a las alternativas que nos
son dadas.
Vidas como supermercado de clichs que amortiguan y tornan el
mundo tolerable-intolerable. El agotamiento desconecta de un cierto
funcionamiento, la ilusin de entereza de un yo-nosotros de sentidos, etc.
La sana crueldad de Beckett nos desgarra del mundo. La crueldad es a
veces una generosidad. Desadherir, despegarse, vaciarse es parte de lo
vital. A partir de ah, hay un salto, la creacin de un posible, que no sigue
un imperativo de voluntad. Trmulo Beckett, muestra el estado
indefinido al que son alzados los seres.
La pregunta sobre qu se propone vuelve porque no se hizo el
duelo filosfico. Tosqueller, psiquiatra cataln, nos introduce a la
vivencia del fin del mundo en la locura. La situacin de colapso en que el
paciente siente que nada es posible implica una euforia en donde todo es
posible. Juego sin tablero, en donde la saturacin implica una pobreza
que exige-impone una necesidad otra. Des-movilizacin, silencio para
tener algo que decir. Extenuacin, inversin de lo posible, la cual no es
ni lineal ni causal. Cartografa del agotamiento, debemos dejar que la
cartografa trace otras lneas de vida.
No importa quin habla, desde qu lugar, ni de qu se habla.
Importa qu es lo que habla a travs de nosotros.

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